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Concepción de subjetividad en Enrique Pichon Rivière
Dra. Gladys Adamson
El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacción hacia el Nuevo Milenio. Mi
reflexión parte del ECRO de Enrique Pichón Riviere y me gustaría plantear primero la
concepción de E. Pichón Riviere de la subjetividad.
1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Riviere es de naturaleza social. Lo es en
referencia a lo que ya S.Freud planteó en "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" en el
sentido que "En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo"(1). El otro social siempre está
presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichón Riviere parte de una
aseveración radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No
hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases".
(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social,
culturizado. Por lo tanto ubica la constitución de la subjetividad en una dimensión
interaccional simbólica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo
instintivamente adquirido que le facilite su adaptación al medio, al territorio o establezca
respuestas fijas a los estímulos de su hábitat. En este sentido el hombre es el único
mamífero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccion social
cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del sujeto.
2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden y con las que guarda una relación de productor y producido. Dice E. Pichón
Riviere: "El contraste que más sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste
en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino
frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal
de un drama que busca esclarecimiento a través del análisis, sino también el portavoz de
una situación" (3)
Para E. Pichón Riviere la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la
trascienden y que conceptualiza en términos de ámbitos grupales, institucionales y
comunitarios. Estas estructuras son autónomas e interdependientes al mismo tiempo.
Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad
conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edípica sino
también por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus 5
primeros años habrá oído relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas víctimas eran
muchas veces amigos de su padre". (4)
3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre
estructurándose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo genético). No
constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia en el país de las
Maravillas" sino que su única posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichón Riviere
concibe al sujeto en una doble dialéctica: intrasistémica e intersistémica. La subjetividad no
es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO
pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado
en el vínculo, que habla mas allá de sí y produce socialmente, siempre, con un otro
imprescindible.
4) La subjetividad para Pichón Riviere se juega en el adentro-afuera en el interior-exterior.

Pichon Riviere a pensar la metáfora de la espiral para dar cuenta de esta caracteristica donde la repetición o reproduccion "parece igual. Este "aparato para pensar" nos permite percibir. organizar y operar en la realidad. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relación con el mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en "Técnica de los Grupos Operativos" de 1960. productara tambien de sus condiciones de existencia. Esto lleva a E. Pichón Riviere como la condición material de nuestra constitución subjetiva. Los vínculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace abierto al mundo y con impulsos inespecíficos a un campo simbólico que es la cultura en el tiempo histórico social que le ha tocado vivir. nos "ata" a otro ser y con la cual el sujeto se identifica. Esta condicion activa transformadora hace que la reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual. El proceso de socialización es concebido por Pichón Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar también "aparato para pensar la realidad". El origen etimológico de la palabra vínculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por E. El vinculo es el que intermedia y permite la inserción del sujeto al campo simbólico de la sociedad. pero no es igual". Aquí el gran mediador es el concepto de vinculo. La estructura social externa a través de todas los ámbitos intermediarios deviene estructura subjetiva a través del esquema referencial. Pichón Riviere "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento. El "esquema referencial" es lo que dá cuenta de la reproducción de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo. distinguir. Partimos de la base de la "preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias. Siempre se reproduce aunque sea con mínimas transformaciones. Es en su tendencia a la repetición que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso. de sus situaciones de explotación o de sometimiento. afectivas. Vinculo es esa estructura sensible. modos de pensar. ideativas y de acción y que luego el sujeto reproduce. afectiva ideativa y de acción que nos une. Esta conformación del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa. ante los estímulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos estabiliza una determinada concepción de concebir al mundo que de otra manera emergería en su condición de desmesura. inabarcabilidad y caos. sentir. producto de la socialización va a determinar la reproducción inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. La subjetividad es entendida por E. Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una . La identificación no está planteada como identificación a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de significaciones sensibles. incluso.Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepción de salud que implica a un sujeto cognocente. reproducción. sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que. Pichón Riviere como una "verdadera selva de vínculos" Dice E. conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)" (5) Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad.

su ECRO están abiertos a los cambios. afectivas y de acción o de toma de decisión que emergerán en condiciones de producción conjunta. Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformación sino una estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonomía y que se plantea una relación mutuamente transformante con su contexto. las instituciones.sociedad moderna. ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles. Pichón Riviere rescata así nuestra condiciones de creadores. Por ello plantea que así como necesitamos un esquema referencial. . inexorablemente. su historia única y singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la presencia corporal múltiple. este aparato para pensar opere también como un sistema abierto que permita su modificación. Es la interrelación dialéctica mutuamente transformante con el medio lo que guiará la ratificación o rectificación del marco referencial subjetivo. E. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Pichón planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condición de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a la fragmentación de las significaciones sociales (6). Sociedad: ¿Qué es la sociedad para Pichón Riviere?: En "Psicología de la vida Cotidiana" refiere en numerosas oportunidades a la moderna organización industrial. En síntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histórico-social determinado. el sujeto. Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad. 5) La concepción de subjetividad en E. Se construye a través de los vínculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos. los marcos teóricos. Pichón Riviere en su condición de genio anticipando problemáticas en la década del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80 aparecen como problemáticas hegemónicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad. Estaría aquí refiriéndose a la sociedad. Pichón Riviere es la de una subjetividad moderna. como modo de producción. porque todos los sistemas. básicamente. Enrique Pichón Riviere nos sitúa frente al desafío de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que también se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Es el sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas. Pichón Riviere no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptación activa a la realidad y para que. Es aquí donde aparece E. un sistema de ideas que guíen nuestra acción en el mundo necesitamos que este sistema de ideas. Pero E. Porque no concibe ningún sistema como cerrado y producido "para siempre". nos va a someter la sociedad desde su condición de modernidad. con una lógica interactiva y de producción social. los cuales. los grupos. Todo esquema referencial es a la vez producción social y producción individual. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. 6) La subjetividad tal como la concibe Pichón Riviere es la que se hace presente en el Grupo Operativo. En los años 60 E.

la virtud etc. La lógica formal clásica: La lógica formal clásica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semántica La sintaxis contiene los símbolos con los cuales se construye la lógica de proposiciones. sus ideologías. su religión etc. Son relaciones simbólicas que incluyen relaciones de poder. tal como lo señala C. el político. constituyen su urdimbre de significaciones imaginarias sociales. maneras de organizarla. Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones están articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras vinculares interrelacionadas de manera precisa según sea el ámbito que se trate. de operar ante las problemáticas que nos presenta el mundo.Bourdie (9) como son el Campo económico. etc. modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer. el cultural etc. En nuestro país es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra sociedad aunque las integremos en una cultura global. relaciones tecnológicas. . Por ejem "Sócrates es mortal se representa por p. relaciones económicas. La Sociedad no es un bloque homogéneo. que es el trabajo. Pichón Riviere la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla emergiendo de un determinado grupo. el del poder. Siempre la sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de producción y sus relaciones de producción (que corresponden a cómo se establece la distribución de los recursos materiales y los modos de apropiación de estos bienes y valores sociales) y b) su cultura. A los fines de objetivarla E. Toda una proposición se puede representar por una letra. Esta concepción de la sociedad esta presente en su libro "Psicología de la vida cotidiana". ideológica que al decir de Castoriadis.. qué es el Estado. no actúa tampoco como un todo. Toda sociedad entonces se asegura una mínima universalización de modelos de percibir la realidad. La Sociedad no esta constituida para Pichón de estructuras lingüísticamente concebidas sino básicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Castoriadis ( 7). El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivación de la sociedad. Por ejem la negación: . de valorarla.Pero una sociedad no podría conformar una estructura subjetiva como el esquema referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simbólica. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su vez la reproduzca. Es una noción muy cercana a la concepción topológica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepción de este mismo autor de campo social. qué es Dios. La sociedad está diferenciada en campos para P. Si la sociedad es básicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creación conjunta y que establece qué es un hombre qué es una mujer. Toda sociedad contiene una determinada organización económica que corresponde a su modo de producción y sus relaciones de producción y contiene determinada estructura cultural. Por ejem "4 es divisible por 2" se representara con letras. en relación a determinadas instituciones que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura particular. qué es pecado. Hay formalizaciones para representar las operaciones proposicionales.

La lógica de la vaguedad la definió el matemático Menger pero quien la desarrolló fue un lógico estadounidense llamado Zadeh.la conjunción &.. Tiene que ver con el hecho que las palabras son vagas. es un campo complejo. Si esta proposición es verdadera tiene que ser falsa.. es una unidad de lo múltiple. Por ejemplo decir "no es verdad que la proposición que estoy enunciando ahora es falsa". antinómico con múltiples contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan." ".. Por ejem "María es mala" pero María es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendrá? La lógica de la vaguedad es una prueba que la lógica concreta es inconsistente. F... al hecho que los símbolos tengan un valor de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es verdadero. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.Castoriadis). Por qué? Porque incluye lo paradojal. La Ley del Tercero excluido implica que solo hay dos opciones " p o no p". Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma. Ya los griegos habían planteado antinomias como la famosa de Epiménides que planteó "La proposición que estoy enunciando ahora es falsa". producida en condiciones ni de externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensación hallada por Lacan). la equivalencia = La rama de la semántica se aboca al sentido. La Ley de la no contradicción "no es el caso que p y no p".. Pichón Riviere. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinión una objeción contra ese juicio". Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno. Es una estructura pero que no es: es un haciéndose. Una Gestalt-Gestaltung como lo señala el mismo E. "8 es divisible por cinco" es falso... contradictoria."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios más falsos son para nosotros los más indispensables. Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. En las lógicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta también la presencia de antinomias: establece que una proposición pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Es un universal que solo en lo singular existe. Las subjetividades no son partes de un todo que sería la sociedad y donde es posible reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C. . En una sola proposición hay solo dos opciones: o la proposición es falsa o la proposición es verdadera. Pichón Riviere y pensarla desde los planteos de la moderna lógica inconsistente Es una concepción de subjetividad pensada de acuerdo a una lógica inconsistente. lo no-verdadero es la condición de la vida. Lógicas inconsistentes: Las lógicas inconsistentes son rechazadas desde la lógica formal clásica y la razón de este rechazo es simplemente porque a partir de una contradicción no se puede demostrar si algo es verdadero o es falso.. un estructurándose. lo antinómico. La lógica de la vaguedad incluye las antinomias. Subjetividad y lógica inconsistente: Me resultó interesante tomar la noción de subjetividad de E. Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores. inacabado que no es un Todo." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir". La subjetividad es concebida como un sistema abierto.

utilitario. o las estrategias de los partidos políticos que hoy están sujetas a las condiciones de "negociación" (esto es: "que me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento"). La política social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles de igualdad social. participación. la construcción de una ciudadanía participativa y una justicia distributiva. el modelo de ética y de satisfacción personal como participación social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia. Esto ha producido el avance del interés individual y privado por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. el individualismo. La búsqueda de una felicidad reservada al ámbito privado de las personas en detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participación social. infalible y vencedor. sí sabe a donde va. Los resultados de las ultimas décadas es una prueba de ello. Esto demuestra un proceso de "mercantilización" que afecta profundamente a las relaciones ciudadanas. Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogéneos tal como lo señala C. La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansión de la ciudadanía de . Falla siempre a favor de los más poderosos. Subjetividad e interacción hacia el nuevo milenio: Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la constitución de la subjetividad. Castoriadis: 1) el imaginario social democrático caracterizado por los ideales y modelos de igualdad frente a la ley. solidaridad. La riqueza ha ido distribuyéndose con iniquidad progresiva. la voluntad de desplazamiento de los competidores. autonomía. pragmático. La Ley del mercado. Marshall Berman sostiene que dejar a la lógica del mercado que lidere las cuestiones sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Se halla en el presente. la guerra simbólica de mercados. el triunfo del más poderoso. Nuestro mundo actual se caracteriza por la búsqueda de ganancia y el imperio de una lógica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a "precios". publico y esencialmente político. dominador y seguro. transparencia. Este es el héroe capitalista. posibilidad de autocrítica. Se expresa y se oculta al mismo tiempo. La política se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democráticos de participación y de legitimación de la lucha por revertir este proceso. Bustelo Graffigna "la sociedad se vacía de sociedad". rico. Pero es aun peor que un motor ciego que no sabe dónde va. el modelo de felicidad como realización material individualista Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el imaginario democrático. Por ejemplo la acción de la Justicia no tenía precio. El modelo de nuestra sociedad capitalista es el hombre económico. bello deportivo arrogante. Esta misma Sociedad produce por creación formas y modelos de interacción entre los sujetos que la integran. La desigualdad social tiene un carácter central.Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Solo hay que recordar lo que significaba la participación de los ciudadanos en la organización de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. El proceso de concentración de riqueza continua aumentando la brecha. en el aquí y ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es también la anticipación de su futuro. El principal problema social es el nivel de distribución inequitativa del ingreso y la riqueza. Como lo señala Eduardo S.

razas. salud. Esto lleva a los jóvenes a identificar la política con practica delictivas y corruptas. culturas etc. . sus necesidades y los recursos sociales propios. La democracia es lo único que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el sistema capitalista. Este objetivo de legitimar las formas organizativas democráticas no solo como formas representativas o simbólicas sino en la acción. Es una manera de ejercer un contra-poder. creación de nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo milenio) Una Democracia participativa. La función publica se ha transformado en el negocio privado de cada funcionario. la ética de los funcionarios públicos. sexo. hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. Que la población que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simbólica y física) pueda autopercibirse. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la ciudadanía con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. una resistencia al poder que ha instaurado el privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social. instituidos por el Estado mismo. activa y no formal. Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en función de un "utopismo racional aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible". libertad. los mecanismos y las formas organizativas democráticas entre la población sin distinciones de edades. Los objetivos entonces para el próximo siglo son el logro de una igualdad en la distribución de los bienes sociales. fortalecer los vínculos. La expansión de la democracia significa la expansión de la ciudadanía participativa. El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar. una mayor participación de los ciudadanos en los órganos legislativos. autonomía Que los derechos sociales estén igualitariamente distribuidos. Construir una sociedad más igualitaria pasa esencialmente por profundizar la democracia. no solo bienes materiales económicos sino bienes en términos de educación. La Democracia esta aun en evolución. La expansión de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construcción de la ciudadanía. religiones. Esto significa que nuestras Instituciones encuentren su sentido en la atención del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece un mercado cautivo y su única opción es ser explotado por un Estado voraz). expansión. control de la probidad.. cultura. Para ello es indudable que la política debe hacer gobernables los mercados. especialmente la autonomía del poder judicial. sus mecanismos e instituciones. No solo democratizar la educación y el acceso a igualdad de oportunidades para competir sino democratizar la economía este es el desafío históricamente mayor. pensarse y organizarse en función de sus derechos. el funcionamiento independiente de los poderes.derechos y responsabilidades. El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios "legítimos".