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PRINCIPALES CORRIENTES

ANTROPOLÓGICAS

ALUMNA:
LÓPEZ GATICA, MAYRA
DOCENTE:
Mg. EDUARDO TUESTA CUMARI
MATERIA:
ANTROPOLOGÍA
FACULTAD:
ENFERMERÍA
CIUDAD Y FECHA:
IQUITOS, 16 DE SETIEMBRE DE 2016

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PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS

PRESENTACIÓN

Cuando hablamos de las principales corrientes antropológicas, es
necesario que partamos primero de qué es la Antropología y cuál es
su principal objeto u objetos de estudio. En su sentido más amplio
puede decirse que la antropología es la ciencia que estudia
básicamente tres problemas principales: cómo responde el ser
humano a los estímulos que lo rodean del medio ambiente, cómo es
la interrelación del ser humano con sus congéneres en ese medio y
cómo estos dos factores influyen para su desarrollo sociocultural.
Ya con esos conceptos previos, tenemos que el campo de estudio
antropológico es bastante amplio, pero nos centraremos en las
principales corrientes antropológicas, porque son ellas las que
generaron el mayor desarrollo conceptual de esta ciencia y su
estandarización teórica.
Entre las principales corrientes tenemos el evolucionismo, el
funcionalismo, el difusionismo, el organicismo, el estructuralismo y el
materialismo cultural, todas estas con diferentes puntos de vista
sobre cómo se estudia al hombre en sociedad, sus logros y sus
alcances, incluso algunas de ellas podrían entenderse como una
forma de predecir el desarrollo de sociedades en cuanto al ser
humano y sus logros. Ya que muchas de estas corrientes tuvieron su
origen y consolidación entre el siglo XIX y mediados del siglo XX,
gracias a grandes teóricos de ciencias sociales preocupados por dar
una racionalidad y explicación a la sociedad en conjunto y a las
distintas culturas conocidas, por lo que dado el tiempo transcurrido
desde entonces, algunos conceptos tuvieron que evolucionar para
poder adaptarse a los tiempos actuales.

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PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS

1 Concepto funcionalista de cultura 10 ……………………………. CAPÍTULO III: Difusionismo ……………………………………………………………… CAPÍTULO IV: ……………………………………………………………… CAPÍTULO V: Estructuralismo ………………………………………………….1 Evolucionismo: primer paradigma antropológico …….. y evolucionismo 7 CAPÍTULO II: ……………………………………………………………… 2.ÍNDICE Pág.. 5 1. Funcionalismo 9 11 Organicismo 11 12 y antropología 13 CAPÍTULO VI: Materialismo …………………………………………………. 5. 15 CONCLUSIONES ………………………………………………………………………… cultural 17 3 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .1 Estructuralismo ………………………………………. CAPÍTULO I: ……………………………………………………………… Evolucionismo 4 1..2 Antropología ……………………………………….

pero en sus fases se repiten características generales que suelen parecerse). 4 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . este enfoque teórico se ha establecido en diferentes paradigmas científicos arqueológicos. En casi todos los casos estas críticas se refieren a que la teoría es prácticamente incapaz de crear modelos en las estructuras o formaciones sociales. frente a otras visiones que piensan que. no sólo es Determinista. y que la única ley que parece emanar de ella es que el destino humano está determinado por fuerzas desconocidas de las que no puede escapar.. por tanto. además. Sin embargo. Por otro lado.BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………. siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estadio fijos e inevitables). el teórico español Alfonso López Borgoñoz sostiene que los Evolucionistas actuales no admiten el determinismo absoluto. éste no siempre supone un progreso y que. además. sólo buscan efectos simples de Causa-Efecto y que el destino no existe. sino que. hasta otros mucho más moderados (la evolución de cada grupo humano tiene particularidades propias. también puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto (Teleología). Por esta razón. el Evolucionismo es entendido como Determinista. existe la regresión (involución) y diversos caminos posibles a tomar. dentro la inevitabilidad del cambio. es decir. es teleológico. su desarrollo teórico ofrece muchas variantes. Muchos de los estudios evolucionistas están impregnados de cierta idea finalista: el ser humano se dirige a un destino fijado de antemano. que se limita al nivel cultural. a lo largo de la evolución. 18 CAPÍTULO I: EVOLUCIONISMO Debido a que el Evolucionismo se basa en datos empíricos muy limitados. casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronológica y el motor del cambio evolutivo.

Así. y de esa relación surge. que ya había asumido el control económico. 1. en el que surgirá la nueva ciencia antropológica. dos grupos sociales distintos pueden tener una evolución paralela. De esta manera. tarde o temprano. etc.Actualmente. títulos. y a la revolución industrial. Este movimiento encuentra también su expresión en la producción intelectual y artística de la época. se afirmaba políticamente en el nuevo orden social. así como también el sentido de la jerarquía y de la autoridad que detentaban antes de la revolución burguesa. apenas hay consenso sobre el Evolucionismo. en todo caso. El clero y la nobleza perdieron gran parte de sus privilegios (tierras. las antiguas clases dirigentes intentarán volver y restaurar. por un lado. política y social de Europa. Ambas marcaron el comienzo de un proceso profundo en la esfera económica. que cambiaron radicalmente la forma de vida de las sociedades europeas en principio y del resto del mundo después. nos encontramos que en los primeros años de este siglo XIX. por el otro.) y la burguesía. cierto acompasamiento. parece imperar la idea de que las sociedades tienden a influirse mutuamente. aunque no necesariamente convergente. el respeto a los poderes absolutos. En este intento por recuperar un tiempo perdido. tomando el nombre de Romanticismo. Nos referimos a la revolución francesa. Los grandes cambios son siempre resistidos y combatidos por aquellos sectores cuyas prerrogativas son vulneradas. encuentra a la sociedad europea convulsionada por los efectos transformadores de los sucesos históricos ocurridos en los últimos años del siglo anterior. Propone la recuperación de los valores nacionales y de las tradiciones populares. junto con el principio de la legitimidad de sus privilegios. las clases dominantes revestirán al pasado de significaciones idílicas y lo revalorizarán a través de las tradiciones. cargos hereditarios.1 EVOLUCIONISMO: PRIMER PARADIGMA ANTROPOLÓGICO El inicio del siglo XIX. 5 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .

estableció una nueva forma de aproximarse a los fenómenos sociales: empírica. en particular. lo preciso frente a lo indefinido.Esta mirada retrospectiva también se refleja en la búsqueda antropológica. disciplina que dentro del movimiento romántico se ocupará de recuperar e incorporar al patrimonio cultural los valores nacionales y las costumbres populares a la historia de las modernas naciones europeas. con modificaciones graduales en el tiempo y en el espacio. sino que la misma toma conciencia simultáneamente de su miseria y de su fuerza. experimental e inductiva. lo constructivo frente a lo destructivo y. el conservadurismo político y el nacionalismo romántico de las primeras décadas. por último. para la cual los hechos singulares son conocidos por la observación y la experimentación. concebía a la Sociología como una ciencia natural a la que denominó física social. cuyos fenómenos y funcionamiento se explicaban por la ley de la causalidad. lo relativo frente a lo absoluto. Planteaba la improcedencia de la especulación en torno al comportamiento del hombre. Como dijimos. la química y la técnica aplicadas a la industria. De ahí que postuló que la mente humana debía renunciar a todo empeño por conocer la esencia misma de las cosas y contentarse con la verdad derivada de la observación y la experimentación. Por otro lado. Lo nuevo no es tanto la existencia de una clase obrera. A lo largo de este siglo los continuos avances en la física. también significaba lo útil frente a lo ocioso. nacerá una clase trabajadora que manifestará su conciencia de clase. En este siglo surgirá pujante una burguesía apoyada en el soporte ideológico del liberalismo. la ciencia se apoyaba en una metodología general de tipo inductivista. fundado por Augusto Comte. La ciencia. 6 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . El positivismo. Pero estos últimos intentos por sostener los vestigios del antiguo régimen quedarán barridos del escenario europeo por el empuje de las nuevas fuerzas surgidas de la revolución industrial. ya que era conocimiento de los fenómenos y no de las esencias. Pero ¿qué significaba positivo? Comte decía que positivo significaba lo real frente a lo fantástico. en la cual se fundían todas las ciencias orgánicas e inorgánicas y que no podía reducirse a los principios de ninguna de ellas. Lo real era lo dado por la experiencia. retardaron pero no detuvieron el surgimiento de las ciencias del hombre. el comercio y la guerra. El resurgimiento religioso. Por vía inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no explican los fenómenos sino que describen las regularidades observables en los mismos. ordenado y observable. La ciencia decimonónica sostenía una cosmovisión que informaba sobre un mundo regular. trasmitieron confianza en el progreso y jerarquizaron el método científico. Será el punto de partida del folklore.

” o la degeneración de las razas de años más tarde. Los restos asociados a herramientas de piedra ya no se interpretarán como testimonios de una época antediluviana. la publicación de la obra de Charles Darwin El origen de las especies (1859) produjo una verdadera revolución en el ámbito de las ciencias naturales. La idea de una evolución gradual de las especies vivientes. irradiando consecuencias en otros campos científicos. permitía encontrar en éstos el pasado vivo de los diferentes estadios progresivos de la humanidad. que abarcaba todos los fenómenos inorgánicos. orgánicos y superorgánicos. Por su parte Spencer. Dice Levi-Strauss: “de aquí en más ya no nos habremos de ver con construcciones filosóficas como la teoría del progreso indefinido del siglo XVIII. Es decir que todas las manifestaciones eran producto de la evolución. Si bien la biología se encontraba bajo las mismas influencias epistemológicas y socio-históricas generales que el resto del pensamiento del XIX. Construyó una teoría general de la evolución biológica donde incluía a todos los seres vivos.. no podemos dejar de mencionar a Charles Darwin y Herbert Spencer.. es valiosa porque sirve a la técnica y a la industria. Ahora eran pruebas de la lenta evolución del pasado del hombre. plantas. y con miras a comprender el auge de la explicación evolucionista tanto en el ámbito de las ciencias de la naturaleza como en las del hombre.para el positivismo. No podía decirse que un campo imitara al otro. Spencer fue el que popularizó el término evolución y podemos decir que también le concedió su sentido más abarcativo. tiene un carácter instrumental. Y en la medida que esos utensilios prehistóricos se asemejaban a los utilizados por muchos grupos primitivos contemporáneos. Ambos fueron influenciados por Thomas Malthus a través de su obra Ensayo sobre Población. Este autor afirmaba que la lucha por la vida conducía a la disminución de los ineptos y a la supervivencia de los aptos. En el marco de esta concepción. a través de inmensos períodos geológicos permitía asimilarla a la historia de la especie humana. se encontraba abocado a demostrar que el universo era un esquema progresivo y continuo de desarrollo. animales y hombres. sino que tanto las ciencias biológicas como las ciencias 7 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . contemporáneamente. El mecanismo mediante el cual Darwin explicó la evolución biológica fue la selección natural a través de la lucha por la existencia y la supervivencia del más apto. ambos conceptos fueron elaborados por Malthus en su explicación sobre el crecimiento de la población inglesa. Según Marvin Harris la tendencia a la biologización en el siglo XIX no tenía nada que ver con el mayor prestigio de las ciencias biológicas frente a las ciencias sociales.

con modos de vida distintos a los “propios” no fue ingenuo: la intencionalidad del colonialismo dominaba la relación. dieron respuestas paralelas a necesidades ideológicas similares. la Antropología confió en descubrir relaciones constantes entre los aspectos socioculturales. Esto 8 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . sino del método científico. Dentro de las ciencias del hombre. el asombro dejó paso al desprecio por lo diferente. y según el ejemplo de éstas. pertenecía a la especie homo sapiens que. la Antropología nació en el ámbito intelectual de estas proposiciones paradigmáticas y se nutrió de las mismas fuentes. La Antropología se constituyó como ciencia a finales del siglo XIX siendo su primera corriente de pensamiento el evolucionismo. arrojó luz sobre su objeto: el Hombre. tanto cuerpo como espíritu. Pero con la expansión sistemática de Europa el encuentro con otros pueblos. Como tal. Entonces. que se convirtió en matriz principal de explicación de los fenómenos sociales. El aporte de la teoría de la evolución biológica a la Antropología fue certero. con otras culturas. eran otros hombres con anatomías y costumbres diferentes que se oponían a condiciones de sometimiento y explotación colonial. La pregunta ¿quiénes son los otros? no era nueva en el pensamiento europeo. En las colonias de ultramar. amplió la necesidad de conocer científicamente a aquellos otros hombres que la expansión capitalista introducía abruptamente en la historia occidental. Como cuerpo pertenecía al mundo de la naturaleza y en tanto espíritu pertenecía a otro mundo. se mantuvo dentro de la tradición filosófica del Iluminismo. fue retomada por los antropólogos para explicar la evolución de la cultura.2 ANTROPOLOGÍA Y EVOLUCIONISMO: El esquema evolutivo. En los países europeos eran las masas de desocupados y asalariados que comenzaban a reclamar por mejores condiciones de trabajo. Al igual que las ciencias naturales. 1. y las respuestas ya no vinieron de la religión o de la filosofía. El surgimiento de la Sociología y la Antropología en este siglo XIX. La relación entre Occidente y el resto del mundo había generado muchas respuestas en los siglos anteriores. el de la cultura. a diferencia de las demás especies.sociales. encerraba una particularidad: el homo era un ser dual. La secuencia evolutiva salvajismo. como lo hacían aquellas con los fenómenos de la naturaleza. barbarie y civilización que explicaba el desarrollo de la razón humana en las ideas de los filósofos.

significa el reconocimiento social de un nuevo campo de conocimiento y la constitución de una comunidad científica particular. CAPÍTULO II: FUNCIONALISMO El funcionalismo es una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales. Los nuevos antropólogos tendrán que dar respuestas sobre esos otros hombres que se construirán científicamente no por lo que son. sino por lo que les falta: los no-occidentales. especialmente en sociología y 9 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .

todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal. funcionales y coherentes". un sistema articulado e interrelacionado. como por ejemplo las instituciones en las que estos están "concentrados". El funcionalismo abrió el camino de la antropología científica. y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social. El funcionalismo abrió el camino de la antropología científica. desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. a Talcott Parsons Las culturas se presentan como todos "integrados. Por tanto podríamos entender la sociedad como un "organismo". Este autor estudia entonces la cultura y demás hechos sociales. las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. así. es decir. Por lo tanto. en función de cómo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano. A la vez. Una totalidad constituida por partes discretas. cada elemento aislado de la misma sólo puede analizarse considerando los demás. 10 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema. La teoría está asociada a Émile Durkheim y. incluyendo sus modelos culturales. Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio. desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades.también de antropología social. más recientemente.

relajación. 11 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . el medio natural. Por otra parte. Para cada una de estas necesidades básicas todos los sistemas socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Estas necesidades para Malinowski se dividen en cuatro imperativos culturales. Todo elemento cultural cumple una función. económica y social. por ejemplo. como el elemento que completa al hombre (ser biológico y ser social y cultural). Estas respuestas culturales determinan a su vez necesidades derivadas que son de orden cultural.2. Estas necesidades son tan importantes como las básicas y biológicas. Paradójicamente. nada que pertenezca a un sistema cultural y que perdure es una invención caprichosa o arbitraria. Toda teoría de la cultura debía partir de las necesidades orgánicas del hombre y relacionarse con otras necesidades más complejas de índole espiritual. es decir. para los funcionalistas. las necesidades derivadas sólo aparecen en el hombre. seguridad. De ahí que el concepto de organización esté directamente relacionado al de institución. se satisface mediante el empleo de técnicas para conseguir alimentos y se corresponde con la necesidad derivada de instruir a los miembros del grupo en el uso y aplicación de esas técnicas. En ellas y a través de ellas es donde se satisfacen las necesidades. movimiento y crecimiento. cada uno de los cuales encuentra su respuesta en una de las grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economía. organización política y educación. control social. Para el logro de cualquier fin los hombres deben organizarse. Como se ve.1 CONCEPTO FUNCIONALISTA DE LA CULTURA: Para Malinowski la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual. la cultura como respuesta adaptativa al medio ambiente. reproducción. pero también espiritual. En su teoría la cultura se relaciona con la satisfacción de necesidades psicobiológicas individuales: nutrición. la satisfacción de las necesidades en los individuos no se efectúa en forma individual sino por medio de acciones grupales. La necesidad de nutrición. Para él la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. Malinowski se va a interesar por la función que cumple la cultura. Para que se incorpore a un sistema cultural debe satisfacer una necesidad. que el hombre intenta crear un segundo medio más favorable. cuidados corporales. Tanto la definición del evolucionismo como la del funcionalismo refuerzan el carácter extra-somático de la cultura. Es a partir de la cultura. Las instituciones son unidades mínimas de organización humana. cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil.

Un punto de vista menos drástico lo ofrecen los miembros de la Escuela de Viena William Schmidt y Fritz Graebner. los cuales en 1904 lanzaron su visión cultural policéntrica. Actualmente se acepta el concepto de «préstamo cultural» como resultado inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. Aunque Schmidt y Graebner no aceptaban el difusionismo monocéntrico. Schmidt y Graebner sostenían. toda idea humana. al expandirse las culturas. una de sus ideas más criticadas. lo cual constituyó. los difusionistas creen que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiación de innovaciones. también.CAPÍTULO III: DIFUSIONISMO Parte de la premisa de que las culturas materiales halladas en las excavaciones corresponden a civilizaciones concretas y éstas. social o artístico. difundiendo con ello. CAPÍTULO IV: ORGANICISMO 12 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . De hecho. por lo que resulta del todo imposible encontrar grupos sin mezclas o sin influencias alóctonas. que toda cultura innovadora es. menos probabilidades hay de que éste haya sido inventado varias veces aisladamente. además. como ya señalaron Schmidt y Graebner. es potencialmente transferible. Estos lugares eran lo que ellos llamaron «Círculos culturales». ni siquiera se podían contrastar empíricamente. una cultura expansionista. sus avances. cuanto más sofisticado es un avance. tarde o temprano llegaban a interrelacionarse. ya que aceptaban que una misma innovación pudiese haber sido inventada o descubierta en varios lugares independientemente. sea en el campo lingüístico. tecnológico. estaban de acuerdo en que. para estos antropólogos éste es el proceso principal que explica el desarrollo de la civilización. a su vez a etnias. A partir de ahí. En efecto. pero no podían definirse con precisión. desde el principio.

así se puede considerar por ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje. El método para su estudio será descubrir la estructura o sistema de ese juego. Lévi-Strauss piensa que los fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos. un conjunto de operaciones destinadas a asegurar entre los individuos y los grupos cierto tipo de comunicación. siempre cambiantes. Así. El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y etnógrafo Claude Lévi-Strauss Sin embargo. que pueden tener igualmente problemas internos o “enfermedades sociales” forzando la comparación. Dado que. comunicación de mensajes. un organismo en evolución. la metodología puede ser la misma que la empleada por la lingüística estructural. en perpetuo desarrollo. aunque esta analogía no hay que llevarla hasta sus últimas consecuencias pues las culturas no son paridas ni mueren. el estructuralismo se inspira especialmente en la lingüística de Saussure quien distinguió entre "lengua" y "habla" considerando la lengua como un "sistema de signos" independiente del uso que de él hace el individuo y así propuesto la creación de una nueva ciencia. CAPÍTULO V: EL ESTRUCTURALISMO El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje. exogamia). siempre crecientes. la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. 13 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Es decir. La sociedad es pues.A caballo entre el evolucionismo y el funcionalismo. de lenguaje o de comunicación. La idea central y regente de esta corriente es que las culturas son como entidades vivas. aunque a diversos niveles: comunicación de mujeres (prohibición de incesto. comunicación de bienes o servicios. se trata siempre de fenómenos sociales que pueden ser considerados como signos. una sociedad puede ser considerada como un juego de signos. en cualquier caso.

que lo conducirán a nuevas investigaciones. aportará de este modo el modelo teórico-metodológico para el análisis antropológico estructural. Hacia 1941 vuelve a Francia y a raíz de la ocupación alemana a su país. subyacentes) de carácter inconsciente. Si bien su formación inicial es en filosofía y derecho.1 ESTRUCTURALISMO Y ANTROPOLOGÍA Claude Lévi-Strauss (1908-2009) es quien introduce el estructuralismo en la antropología y en virtud de su obra no sólo es el exponente más importante de la antropología estructural sino un referente crucial del estructuralismo contemporáneo en general. Trubetzkoy orientarán su propuesta relativa a los estudios antropológicos. a la que considera la ciencia por excelencia entre todas las ciencias sociales. Se inicia así como etnólogo. junto al estudio de la obra de F. hacia 1935 se traslada de Francia a Brasil.e. dada la incorporación de la lingüística como modelo referencial para el estudio de los fenómenos sociales. (p. La lingüística. Jakobson. ¿Qué se propone Lévi-Strauss? Su intención es la de elaborar un sistema de modelos de investigación a partir del cual se puedan ordenar los fenómenos complejos y aparentemente desarticulados de la cultura. En ese período realiza viajes de estudio por el interior de Brasil.5. para 14 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . y es en Nueva York donde cursa lingüística con R. en pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial se ve obligado durante un tiempo a trasladarse a Estados Unidos. (profundas. En 1945 enuncia su propuesta en el ensayo El análisis estructural en lingüística y en antropología y en 1958 la plasma en una de sus obras más importantes: Antropología estructural. propuesta que entraña para algunos una reforma metodológica en la disciplina. Y dado que las realidades culturales arraigan en estructuras ocultas. Estos cursos. de Saussure y N. donde dirige la cátedra de sociología en la Universidad de San Pablo.

aquello que caracteriza a la sociedad occidental es la explicitación de un instrumento -la lógica. los repertorios de reglas y operaciones lógicas. en el sentido de naturaleza inconsciente de los fenómenos colectivos. que atraviesan la diversidad de los fenómenos culturales. seriación. explicación) en el que los distintos sistemas se relacionan entre sí en orden a la integración del sistema total. La antropología se define entonces como el estudio de la diversidad cultural a partir de la afirmación de la identidad de las operaciones lógicas.de evaluar a las sociedades “primitivas” por lo que les falta para parecerse a “nosotros” -evolucionismo. Y toda cultura es esencialmente un sistema simbólico regido por operaciones lógicas (nominación. los sistemas de parentesco son a su vez sistemas de términos -categorías reconocidas de parientes. Por ejemplo. deberá situarse en el nivel de las relaciones constantes.el hablante de toda lengua la decodificación es automática.y sistemas de comportamientos y actitudes considerados apropiados entre los miembros de las distintas categorías. inconsciente. sean evolucionistas o funcionalistas. condicionada por la idea de progreso de la sociedad industrial y la legitimación más o menos encubierta del colonialismo. El antropólogo sería un lector que debe descifrar un complejo mensaje que se hace presente en su experiencia en tanto investigador. Lévi-Strauss elabora una crítica a la antropología clásica. sean las relaciones de parentesco u otras referidas a distintas instancias de la organización social. de quien Lévi-Strauss se reconoce tributario. que regulan las relaciones sociales.o por la enumeración de una lista de necesidades e instituciones funcionales comunes a todas las sociedades. a partir de la cual se corre el riesgo de definir estas funciones en términos de valores de nuestra propia cultura -funcionalismo-.que toda sociedad despliega en su dinámica concreta. de las categorías mentales que organizan la vida social. más allá de que Lévi-Strauss se remita al mismo. No se trata -afirma. y a la de Boas. Esta noción. El estudio de estos fenómenos tendrá como eje los sistemas de simbolización de los mismos a partir de modelos formales. En este sentido. y se aproxima a la noción de inconsciente colectivo en Durkheim. clasificación. difiere de la conceptualización de Freud. universales. Por el contrario. amén de otros. afirma. Para los antropólogos que lo anteceden. constituye una experiencia vivencial) el abordaje de las mismas. desde esta perspectiva. Frente a esta tradición antropológica. Por modelos formales se entiende. el contraste entre la complejidad cultural y el nivel técnico y económico de las sociedades no occidentales se explica como atraso o disfuncionalidad. entre otros. es en el estudio de las 15 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . recurrentes.

sino a partir de la afirmación de una identidad en el plano de las categorías mentales. Y si bien valora la dimensión del trabajo etnográfico en Malinowski o la noción de estructura en Radcliffe-Brown.culturas diferentes donde Occidente puede encontrar una mejor comprensión de sí. no de funciones. entre otras producciones. que los hombres aplican a diferentes problemas que la vida en sociedad plantea. Para ello. descriptivos. la postulación de Tylor acerca de principios racionales que estarían presentes en toda sociedad. ¿Cuáles serían las vías que permitirían trascender la descripción y elaborar proposiciones generales aplicables a culturas muy distintas? La vía por excelencia será el análisis estructural. que abarca tanto la dimensión etnográfica (descripción de sociedades particulares) como la etnológica (comparaciones y generalizaciones). dado que las formulaciones de estos antropólogos constituyen para Lévi-Strauss ejemplos de análisis inductivos. El 16 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . cuestiona enfáticamente la idea de evolución social que sostiene la antropología evolucionista. su crítica aquí no es menos contundente. Esas clases se llaman infraestructura. estructura y supraestructura. Si bien rescata. El materialismo cultural analiza la evolución y configuración de las sociedades a partir de sus condiciones materiales. La indagación última de Lévi-Strauss – similar a una bisagra (dado los cuestionamientos anteriormente mencionados) entre la antropología clásica y las corrientes posteriores. CAPÍTULO VI: EL MATERIALISMO CULTURAL Postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de los cambios sociológicos y culturales observados así como un fuerte determinante de los patrones culturales y organización de una determinada cultura o sociedad. de sesgo organicista. se establece una división tripartita entre clases de conceptos que atiende a su relación causal. Este enfoque postula así con nuevo énfasis la identidad del hombre y la diversidad de sus obras. que podrían enmarcarse en la antropología contemporánea. en los que prima la mera observación de realidades culturales y la ausencia de interpretación en el orden de las significaciones ocultas de las mismas.según sus propias palabras es la cuestión de la universalidad de la naturaleza humana. no sobre la base de una búsqueda de identidad de la función a la que se arribaría tras la diversidad cultural. centrados en el orden de los hechos y.

algunos componentes del modo de producción serían la tecnología de subsistencia. aldeas. lúdicas. los roles sexuales y de edad. los ecosistemas y las pautas de trabajo. religión. El modo de producción comprende la tecnología y las prácticas empleadas en la producción de alimentos y energía. jerarquías urbanas o rurales. dadas las restricciones que impone el medio natural. estados u otras unidades políticas. Sus categorías asociadas son la estructura familiar.  La «estructura» incluiría la economía doméstica y la economía política. asociaciones. rituales e intelectuales junto con todos los aspectos mentales y emic (puntos de vista de la población local) de la estructura e infraestructura de una cultura. Incluye conceptos como el arte. la guerra.. la división doméstica del trabajo. castas. La estructura se compone de las características organizativas como las relaciones de parentesco y la política económica. la danza. natalidad. literatura. clubes. contracepción. las jerarquías domésticas. la música. las clases. deportes. La economía política es la organización de la producción. limitar y mantener la población. La economía doméstica comprende la organización de la producción. El modo de reproducción incluye las prácticas empleadas para expandir. Los componentes de las culturas se dividen en tres categorías que tienen relaciones causales entre ellas:  La «infraestructura» consta de los modos de producción y reproducción. rituales. los tributos. estructura y superestructura. educación. Así. corporaciones. jefaturas. La infraestructura corresponde a las prácticas de producción y reproducción y tendría prioridad causal sobre los otros dos sectores por estar más relacionada con la supervivencia y bienestar humanos. fertilidad. el control político-militar. Comprende categorías como la organización política (facciones.). intercambio y consumo entre bandas.  La «superestructura» está integrada por la conducta y pensamiento dedicados a actividades artísticas. la enculturación. ideología. publicidad. la división del trabajo. La superestructura se compone de los sectores ideológicos y simbólicos como la religión.. 17 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . el intercambio y consumo en casas. etc. tabúes.. apartamentos u otras unidades domésticas. Propone tres divisiones para los componentes de las culturas: infraestructura.creador de esta escuela fue el antropólogo estadounidense Marvin Harris en 1968.

el hecho de que no conozca una explicación material adecuada de algún proceso histórico no implica de ningún modo el fracaso de la teoría o el enfoque sino sólo la evidencia de que es necesario trabajo adicional en la misma. En las explicaciones basadas en el materialismo cultural se procura establecer una metodología coherente y consistente. castas y etnias. origen de las religiones. orígenes de la agricultura. tendencias demográficas y modos de regulación de la población. 18 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . y orígenes de las jefaturas y el estado. El corpus del materialismo cultural es amplio e incluyen teorías sobre: evolución general. origen de la guerra. tal como puede estudiarse en los trabajos de Marvin Harris.El materialismo cultural ha logrado explicar un buen número de evoluciones socioculturales. relaciones de clases. origen y evolución de los papeles sexuales y de género. huyendo de las hipótesis ad hoc y basada en datos contrastados. En cualquier caso. origen de las preferencias y evitaciones alimentarias.

 El materialismo cultural se basa en que cada sociedad evoluciona y se desarrolla de acuerdo a los distintos medios materiales con los que cuente a su alrededor. pero el sesgo determinista ya no es aplicable en culturas y sociedades más avanzadas o con un nivel evolutivo cultural más alto. al mismo tiempo que asimilaban los de otras culturas. hasta cierto punto. una especie de trueque socio cultural que a la larga genera que las influencias sean masivas. es bastante coherente. 19 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .  El estructuralismo es quizás la corriente más abstracta porque se basa en explicar las sociedades y sus complejas normas en base al lenguaje propio de cada cultura. llevando a un extremo la comparación de las sociedades con organismos o entidades vivas. en su desarrollo desde etnias básicas.  El funcionalismo. producción.  El difusionismo trata de comprender y explicar que las culturas. con integración y mantenimiento mutuos. llevando cada parte de dichas sociedades a tener una racionalidad que sirve como comunicación y forma de ser entendida entre sus miembros. y la forma en que sean estos destinados a su alimentación. pudieron generar innovaciones y conocimientos que pudieron ser trasladadas a otros lugares. podemos sacar en claro algunas conclusiones:  La corriente evolucionista pudo ser útil para explicar ciertos mecanismos y formas de estructuración de las sociedades primitivas.CONCLUSIONES Luego de haber hecho un repaso sobre las principales corrientes antropológicas. y es la que dio origen a la antropología científica. con las ventajas y desventajas que esto implica. dado que tiene su visión de la sociedad como un todo y como la suma de muchas pequeñas partes funcionales entre sí.  El organicismo se nutre del evolucionismo y del funcionalismo. generación de confort y bienestar físico.

Marvin. 5ta edición. BIBLIOGRAFÍA  ESPINA BARRIO. Angel. 2014 Editorial 20 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . “Manual de Antropología Cultural” Editorial Abya Yala. “Introducción a la antropología general”.En general puede decirse que ninguna de las corrientes antropológicas puede de por sí explicar satisfactoriamente las distintas evoluciones y desarrollos de las sociedades humanas. “Enciclopedia de Antropología” Routledge Reference. 1996  HARRIS. 1984  INGOLD. 2da edición. 1ra edición. podría hacerse con una teoría que abarque las partes más adecuadas de todas. y que lo más probable sea que si se desea lograrlo. Tim. Editorial Alianza Universidad Textos.