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A LIBERDADE DA PESSOA NA PERSPECTIVA KANTIANA

Cesar Almeida Siqueira

RESUMO
O presente artigo quer abordar o tema da liberdade da pessoa e problematiza-lo, considerando se tal
conceito de fato, ou se condicionado por um suposto plano da natureza. Tal dialtica se d no
pensamento do filsofo Immanuel Kant. Iniciando a abordagem pelo problema da escolha entre a
menoridade e a maioridade, necessidade premente de cada pessoa no exerccio da sua livre escolha, o
artigo se prope a caminhar at a antinomia liberdade pessoal-condicionamento natural. A citada
antinomia exige do pensador um trabalho intelectual que o engaja numa crtica no somente aos que o
precederam, mas tambm a ter de admitir que seu pensamento no havia considerado certas relaes
necessrias para o entendimento e arremate da questo. Outra discusso, aqui levantada, a de situar
como se d a faculdade da liberdade pessoal ante a necessidade do homem de viver em sociedade,
sociedade esta, que deve ser necessariamente regida por leis que visam plena participao de fato do
indivduo na coletividade, assegurando assim os limites externos da liberdade posta num plano de
convvio civil e social.
Palavras-chaves: Kant. Pessoa. Liberdade. Estado civil.

Sumrio: Introduo. 1 Compreendendo a liberdade da pessoa na perspectiva kantiana. 1.1 A


libertao do conceito de pessoa. 1.2 Uso da liberdade na escolha entre Menoridade e Maioridade.
1.3 Liberdade e condicionamento natural. 2 A perda e o reencontro da liberdade. 2.1 A dissociante
sociabilidade humana. 2.2 Moralidade e legalidade: liberdade assegurada. Concluso. Referncias.

INTRODUO
Immanuel Kant figura como um filsofo insgne na histria do pensamento, dado o
seu carter peculiar de esquematizar e conceituar precisamente, bvio que a seu modo, os
problemas levantados pela filosofia que o precedera, sobretudo pelas beligerantes correntes
racionalista e empirista. Ser de sntese o papel da filosofia kantiana, no sntese como
compilao do que j havia sido produzido, mas uma sntese progressiva, que soube unir o
que os filsofos precedentes expuseram, progredir nas lacunas existentes e potencializar o que
era falho, na leitura do filsofo prussiano.

Cursa o terceiro perodo de Filosofia no Centro Universitrio Salesiano de So Paulo U.E. Lorena.
c.a.siqueira@uol.com.br

O conceito de pessoa tal como aqui colocado remete ao mesmo utilizado pelo
prprio autor, que ora o denomina tambm como homem ou indivduo. O autor se utiliza
deste conceito e emprega-o, sobretudo em suas obras Antropologia de um ponto de vista
pragmtico, Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes. Tal uso
feito pelo autor em seu tempo, no cabendo aqui julgar a correspondncia entre seu conceito
de pessoa e o que hoje difundido e defendido, sobretudo pelas filosofias mais engajadas
socialmente, pois se incorreria em um anacronismo, julgando com a conceituao
contempornea, um filsofo situado no tardio moderno. Portanto, usar-se-, justificadamente,
o termo pessoa neste artigo.
Tal trabalho quer chamar a ateno para um ponto que permaneceu vivamente presente
e que foi causa de constante dialtica no pensamento kantiano. Querer-se- aqui, tratar acerca
da liberdade da pessoa, ante um condicionamento natural que, em uma primeira anlise,
apresenta-se contraditrio e inconcilivel, porm o pensamento de Kant apresenta uma forma
de integr-los, sobretudo demonstrando que tais conceitos no so to antagnicos, quanto
parea. Alm de situar a liberdade individual em constante relao s outras liberdades, ou
seja, o homem que tem a necessidade de associar-se, mas que nem sempre quer prosseguir em
tal opo racional. A liberdade pessoal passa de uma simples libertinagem ao seu emprego
mais acertado, luz da razo.
Tal passo implica em uma quebra e renncia pessoal do indivduo, de modo a sair da
solido e integrar-se no coletivo, abrindo mo de sua liberdade pessoal. Entretanto ao entrar
num estado civil o homem, que deve ser fim em si mesmo, participa, pela sua autonomia do
plano das leis morais que no so meras imposies liberdade, mas opes que os homens
fazem pela liberdade, atravs de um pleno uso da razo pura prtica. A liberdade da pessoa
demonstrada de forma categrica no uso autnomo da razo de poder escolher, de poder
emancipar-se da tutela de outra pessoa, a fim de livremente guiar-se na sociedade ante uma lei
que regule as liberdades pessoais, a fim de salvaguardar a liberdade individual.
Esse ser o dever mximo do Estado, garantir, conforme afirma Kant, no a
benevolncia como ideia fundante de felicidade a todos os sditos, mas antes, a liberdade de
modo a reger-se pelas leis universais. (BOBBIO, 1995, p. 139)

1. COMPREENDENDO A LIBERDADE DA PESSOA NA PERSPECTIVA


KANTIANA
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1.1 A libertao do conceito de pessoa


A palavra pessoa deriva do latim persona e que por sua vez tomada do grego
, que significava a mscara utilizada pelos atores e servia justamente para soar a
voz do ator, atravs das feies de seu personagem. Essa palavra introduzida no mbito
filosfico pelos estoicos, visto que para estes cada qual deveria contentar-se com o papel
social que lhe cabia e no tentar ir contra o plano da natureza, conforme apresenta Epicteto:
Lembra-te de que aqui no passas de ator de um drama, que ser breve ou longo segundo a
vontade do poeta. (apud ABBAGNANO, 2000, p. 761). Esse conceito de pessoa est,
entretanto, ainda muito ligado natureza, admitindo que h um plano traado pela natureza e
ao ser humano cabe, to somente, adaptar-se ao roteiro.
com o surgimento do cristianismo que o conceito de pessoa herda uma primeira
liberdade ao assumir uma realidade separada da natureza. Passa de um microcosmo
dependente da phsis, enquanto era tida como continuao desta, ao status de o ser mais
importante da criao de Deus, ou seja, da natureza, conforme dir S. Toms de Aquino
(AQUINO, 2003), h aqui uma elevao do homem, enquanto pessoa, acima da natureza e
no mais dependente dela. A definio de pessoa polariza-se, nos primeiros sculos, ora como
sujeito de relao, ora como substncia essencial, entendida como natureza humana. Ser
Bocio quem far a sntese a qual se considerar vlida e completa por toda a Idade Mdia,
resumindo que

Pessoa uma substncia individual de natureza racional

(apud

ABBAGNANO, 2000, p. 761), acrescentando, conforme notar Toms de Aquino no primeiro


volume da Summa Theologiae a perspectiva relacional da pessoa. (AQUINO, 2003).
Descartes, na propedutica ao pensamento moderno, apresenta na formulao de seu
cgito racional um giro antropolgico, o qual querer fazer repousar sobre o conceito de
pessoa a realidade sobreposta do res cogitans, valorizando atravs do je pense (ego cogitur)
um conceito obscurecido na histria da filosofia: a subjetividade, manifesta do eu.
[...] ao mesmo tempo em que se enfraquece ou diminui o reconhecimento do
carter substancial da pessoa, acentua-se a sua natureza de relao,
especialmente de auto-relao ou relao do homem consigo mesmo. O
conceito de pessoa neste sentido identifica-se com o de Eu como
conscincia, e analisado sobretudo no que se refere quilo que se chama de
identidade pessoal, ou seja, unidade e continuidade da vida consciente do
Eu. (ABBAGNANO, 2000, p. 762)
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O filsofo prussiano Immanuel Kant representar, com eminente distino, um papel


de rompimento paradigmtico, dado que ser responsvel por engendrar uma sntese
filosfica do perodo moderno, demonstrando [...] que a escolha entre empirismo e
racionalismo irreal, que cada uma dessas filosofias igualmente equivocada, e que a nica
metafsica concebvel que se poderia recomendar a um ser racional deve ser a um s tempo
tanto emprica quanto racionalista. (SCRUTON, 2008, p. 178). O autor das Crticas
pretende, em seu empenho filosfico, reconhecer a pessoa humana como o ser mais
importante dentre todos os seres vivos, como afirma em sua obra Antropologia de um ponto
de vista pragmtico (2006, p. 27), pessoa esta que destaca-se pela possibilidade intrnseca do
uso da racionalidade, no racionalidade mecnica, mas responsvel e capaz de escolher,
sendo, exatamente, a capacidade de fazer escolhas acerca do agir conforme a lei moral que
demonstra a liberdade do homem, [...] quer a sigamos, quer no [...] possumos sempre a
capacidade de ao autnoma. (RAWLS, 2005, p. 337)

1.2 Uso da liberdade na escolha entre Menoridade e Maioridade


Pode-se afirmar que o arcabouo estrutural kantiano, sob uma perspectiva da pura
razo, divide-se, basicamente, em noumeno e fenmeno, sendo aquele a realida puramente
pensada, ao passo que este corresponde ao que sensvel, enquanto manifestao da realidade
noumenica; de semelhante forma [...] a antropologia (de Kant) ir se filiar a esse processo
dicotmico [...] (CHAVES, 2009, p. 38), pois ir situar o homem sob uma perspectiva
marcadamente racional em A Metafsica dos costumes, ao passo que o observar em uma
tica conduzida pela experincia de mundo (emprica) em Antropologia de um ponto de vista
pragmtico. No se trata de dois mundos separados como um maniquesmo, opondo
inssociavelmente o bem e mal, antes, trata-se conforme Rawls, de dois pontos de vista de uma
doutrina comum, que possui contudo [...] diferentes questes incitadas por diferentes
interesses e respondidas por diferentes idias (sic) e princpios. (2005, p. 317). A obra
kantiana Antropologia de um ponto de vista pragmtico foi ltimo livro sobre o assunto que
Kant escreveu, e o faz na tentativa de ser consonante com a tendncia da Ilustrao alem, a
qual buscava aproximar a filosofia da vida prtica, num aspecto mais pragmtico. (VAZ,
2000. p. 97). Os comentadores sempre atriburam uma subordinao desta quela obra,
sobrelevando a razo do mbito meramente emprico no pensamento antropolgico,
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considerando-se que o filsofo aqui tratado ao mesmo tempo que foi o precursor no uso do
termo antropologia, haja visto o ttulo de seu livro, fez variadas ressalvas quanto a esta ser
uma disciplina que de fato estudasse o homem cientificamente, pela falta de dados de teor
empricos na mesma disciplina. (MONDIN, 2008, pp. 9-14 ).
No opsculo que trata sobre o que seria o Esclarecimento, intitulado Resposta
pergunta: que Esclarecimento (1784), Kant tratar sucintanmente de um tema que se
repetir, ou melhor, que permear toda a sua filosofia sobre o homem, entendendo-se aqui que
a razo pura tem o homem como unidade de apercepo (KANT, 1781, p. 56); o agir moral
depende do homem e parte deste em direo ao mundo (KANT, 2004, p. 43), o direito
exercido pelo homem e necessrio a este (apud BOBBIO, 1995, p. 70). In summa, no
pensamento kantiano o tema da pessoa, do homem, a partir de sua menoridade ou maioridade,
ou seja, a partir de sua liberdade de escolha, ser o plano de fundo para a apresentao no
mundo, deste ser dotado de razo. Por isso que se quer aqui, como pressuposto ao que se
discorrer, tratar da livre escolha de ser autnomo, fazendo pleno uso da liberdade
(maioridade), ou de permanecer sob a tutela de outrem (menoridade).
Esclarecimento dir Kant a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. (KANT, 1784, p. 1). A Aufklrung representa pois este processo a qual
toda e qualquer pessoa dever empenhar-se, a fim de sair de um estado de tutelao por parte
de outra pessoa, de modo que libertando-se das amarras da sujeio, possa tornar-se um ser
humano livre de fato. Esse empenho pessoal e s poderia s-lo, pois a cada um cabe a
deciso de emancipar-se ou de permanecer na menoridade que corresponde [...]
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. (Ibdem).
Atente-se que a culpa recai no sobre quem tutela determinado indivduo, mas sobre a pessoa
que permite-se ser tutelada, pois para Kant essa ao de emancipao um movimento da
liberdade, fruto da boa-vontade de cada indivduo.
Agora uma questo se impe: se depende somente da pessoa a deciso de libertar-se
do poder de tutela de outro indivduo, por que ela permanece tutelada? A resposta se d logo
no incio do texto O que Esclarecimento, quando o autor atribuir preguia e covardia o
perdurar na menoridade; Toma-se do texto para exemplificar tais causas:
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos
homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo
estranha (naturaliter maiorennes), continuem, no entanto, de bom grado
menores durante toda a vida. So tambm as causas que explicam por que
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to fcil que os outros se constituam em tutores deles. to cmodo ser


menor. (KANT, 1784, p. 1).

Dentre as causas acima citadas soma-se ainda a impresso gerada na pessoa tutelada
de que perigoso libertar-se, de forma que mais fcil agir como ovelhas tocadas to
somente pelo bculo do pastor, as quais sem saberem para onde vo, apenas seguem as outras
e empurradas por toda a vida tem garantidos, ao menos o pouso e o alimento. A opo pelo
esclarecimento, tal como entendido por Kant como uso pleno e livre das prprias faculdades
cognitivas racionais, no simples, mas preciso saber ousar, sapere aude! lembra o
pensador prussiano. pois, pelas dificuldades acenadas acima que os homens, em sua grande
maioria preferem relegar a prpria liberdade, entregando-a nas mos de outra pessoa, que
seguramente a reja e a governe, tutelando-a e privando-a de sua prpria liberdade, lembrandosempre, que por culpa da pessoa tutelada.
Antes de encerrar este tema vlido ressaltar a dinamicidade do esclarecimento, pois
essa passagem no feita absolutamente de uma vez por todas, mas processo, empenho.
Kant ao encaminhar-se para sua concluso do opsculo Resposta pergunta: O que
Esclarecimento? (KANT, 1784, p. 5) indicar que ainda no se vive em uma poca
esclarecida, mas em uma poca que abriu os caminhos necessrios a Aufklrung, lembrando
que ele vive em um contexto Iluminista, maciamente marcado pelo ideal de que a Razo
uma sada, ou melhor, a sada, o caminho de progresso do homem, o qual guiando-se por
aquela dissipa de si toda sombra de ignorncia, tornando-se assim apto ao Esclarecimento
proposto por Kant.

1.3 Liberdade e condicionamento natural


Dentre toda essa trama entre menoridade/maioridade percebe-se que h um fio que
perpassa cada pessoa e que a d a capacidade da escolha entre permanecer menor ou
emancipar-se maioridade e que faz-se premente para o entendimento da pessoa em Kant, tal
fio chama-se liberdade, enquanto entendida como [...] autonomia da razo pura prtica [...]
(KANT, 2004, p. 37).
O homem em Kant, ser plenamente dotado de razo, pois tal faculdade o capacita
para escolher de maneira livre e responsvel. Todavia, esse ser livre, enquanto pertencente
natureza, regido sem que queira e saiba por um plano oculto da natureza. Esta possui o
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propsito de ala-lo ao desenvolvimento pleno das faculdades naturais da razo, progresso


este que ocorrer na espcie e no no indivduo particular, conforme explicita Kant na
segunda proposio, em Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita
(2003, p. 11); tal plano s pode ser percebido atravs de uma atenta anlise:
De um ponto de vista metafsico, qualquer que seja o conceito que se faa da
liberdade da vontade, as suas manifestaes (Erscheinungen) as aes
humanas , como todo outro acontecimento natural, so determinadas por
leis naturais universais. [...] a observao, em suas linhas gerais, do jogo da
liberdade da vontade humana, ela possa descobrir a um curso regular
dessa forma, o que se mostra confuso e irregular nos sujeitos individuais
poder ser reconhecido, no conjunto da espcie, como um desenvolvimento
continuamente progressivo, embora lento, das suas disposies originais.
(KANT, 2003, p. 9)

Eis que aqui se impe uma problemtica indeclinvel no pensamento kantista acerca
do homem: a liberdade de fato ou condicionada? Para se apreciar a resposta a essa
antinomia urge considerar a liberdade pessoal ante o condicionamento natural. Dado que o
conceito de liberdade exposto por Kant j na primeira Crtica assumindo a alternncia
dialtica transcendental de autodeterminao-condicionamento natural, conforme comentam
tanto Abbagnano (2000, p. 607), quanto Reale (2005, p. 387). A antinomia da liberdade exige
um imenso trabalho filosfico de Kant, que a tenta solucionar, conforme comenta Ferry
acerca da possvel conciliao de realidades dspares. (2009, p. 109).
A discusso sobre a liberdade ir integrar o edifcio do pensamento kantiano,
conforme j se acenou, pois tal conceito no pensado primeiramente pelos homens em
estado natural, mas a partir do momento que pensa-se o dever, intui-se, sucessivamente, o
conceito de liberdade, expondo-se como juzo sinttico a priori, sinttico no no campo
fenomnico, mas no mbito do noumeno (KANT, 2004). Ante essa ligao estrita entre a
liberdade e a lei moral, Kant questiona-se de onde viria primeiramente o conhecimento do
que absoltamente prtico, se da liberdade ou da prtica; ao que responde:
Pela liberdade no pode comear, porque de um lado o seu primeiro conceito
negativo e de outro no podemos conclu-la da experincia, no obstante a
experincia no nos dar a conhecer seno a lei dos fenmenos: por
conseguinte, o mecanismo da natureza, precisamente o contrrio da
liberdade. Resulta, portanto, que a lei moral, da qual temos conscincia
imediata (to rapidamente como formulamos mximas da vontade) a que
se nos apresenta primeiramente, desde que a razo a representa como um
fundamento de determinao que nenhuma condio sensvel pode
sobrepujar e, ainda, inteiramente independente dessas condies, conduz
precisamente ao conceito da liberdade. (KANT, 2004, p. 33)
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Portanto, se a lei moral antepe-se liberdade, pode-se afirmar que antes de qualquer
pretenso de escolher voluntariamente (com a vontade), h uma obrigao moral que
condiciona a posteirior conscincia da liberdade. Tais leis morais podem ser denominadas no
pensamento kantiano como imperativo categrico, ou seja, no so apenas prescries morais
advindas dum subjetivismo solipsista, como supe algumas interpretaes, mas antes, porque
formuladas pela razo pura manifestam-se como prticas, como leis a serem seguidas de
maneira universal. Kant arremata: Por isso a liberdade apenas uma ideia da razo cuja
realidade objectiva (sic) em si duvidosa; a natureza, porm, um conceito do entendimento
que demonstra, e tem necessariamente de demonstrar, a sua realidade por exemplos da
experincia. (KANT, 2007, p. 106)
Com isso encerrar-se-ia aqui mesmo a discusso concluindo que a liberdade est to
somente no campo do noumeno e que por isso no pode ser conhecida, estando a pessoa
humana merc do plano natural, num destino traado e tal qual os estoicos, afirmar-se-ia que
cabe pessoa cumprir to somente o seu papel no teatro social. Isso o que ocorreria caso
se encarasse a antinomia como absoluta, levando-se em conta a forma como so apresentadas
pelo prprio Kant (FERRY, 2009, p. 109). Entretanto Kant prope uma soluo crtica que
poderia integrar as duas premissas dialticas e apresenta, ulteriormente, um estado no qual os
seres humanos plenificariam a prpria liberdade, abrindo mo dela e recuperando-a em
seguida.

2 A PERDA E O REENCONTRO DA LIBERDADE

2.1 A dissociante sociabilidade humana

Immanuel Kant em seu livro Fundamentao da metafsica dos costumes discutir


essa antinomia entre a liberdade e o condicionamento natural, afirmando que na realidade no
h nenhum problema em admitir-se que na pessoa a realidade noumnica da liberdade se
encontra com a realidade fenomnica da necessidade natural, e que mesmo aparentemente
opostas, so strictu sensu comlementares.
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Embora daqui resulte uma dialctica (sic) da razo, uma vez que, pelo que
respeita vontade, a liberdade que a esta se atribui parece estar em
contradio com a necessidade natural, e nesta encruzilhada a razo, sob o
ponto de vista especulativo, acha o caminho da necessidade natural muito
mais plano e praticvel do que o da liberdade, no entanto, sob o ponto de
vista prtico, o caminho de p posto da liberdade o nico por que
possvel fazer uso da razo nas nossas aces (sic) e omisses; [...] H, pois
que pressupor que entre liberdade e necessidade natural dessas mesmas
aces (sic) humanas se no encontra nenhuma verdadeira contradio; pois
no se pode renunciar nem ao conceito da natureza nem ao da liberdade.
(KANT, 2007, pp. 106-107)

Se prosseguir-se a leitura das pginas que se subseguem do citado Fundamentao da


metafsica dos costumes se ver essa dialtica liberdade-necessidade natural resolver-se na
necessidade, no contraditria dir o autor, de que aquilo que se manifesta nos fenmenos
ligue-se por submisso realidade do noumeno, possibilitando ao homem pensar-se livre e
condicionado ao mesmo tempo. Agrega-se ao que foi dito, que a viso de Kant em A Religio
nos limites da simples razo (apud RAWLS, 2005, p. 320) assegura que a liberdade no
consiste num indeterminismo, pois se h de considerar que os homens vivem num meio
(mundo) j pr-afetado pelas mltiplas escolhas de um tempo que lhes antecede, e que
portanto, a liberdade identifica-se muito mais com uma espontaneidade absoluta, entendida
como espontaneidade da razo pura, [...] no caso da liberdade na esfera moral, ela seja, pois,
a espontaneidade absoluta de nossa razo prtica pura. Uma vez que a espontaneidade
absoluta exclui o predeterminismo [...] (Ibdem, pp. 320-321)
Entretanto, essa liberdade no campo ideal no responde em plenitude aos anseios do
homem no hic et nunc, dado que embora haja a realidade noumnica interligada a
fenomnica, o homem, como ser do mundo, vive no mundo e de fato a realidade prtica,
manifestada no fenmeno, distancia-se daquilo que almejado idealmente pelo dever
(KANT, 2010, p. 40), e por isso necessita potencializar sua liberdade, a fim de ser melhor e
progredir em seu hbitat. A liberdade entendida num estado natural, poderia levar a pessoa a
um hedonismo desmedido, pois servir-se-ia dessa faculdade to somente para deliberar acerca
de suas vontades e sujeitando-se, assim a uma decadncia individual, a qual levada a termo
incorreria num individualismo diverso do requerido pela razo humana, porm, no isto que
Kant pretende apresentar.
A fim de melhor viver sua liberdade, o homem decide-se sair (autonomia) do estado
natural e integrar-se num estado civil, conforme se pode constatar na Antropologia de um
ponto de vista pragmtico:
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[...] que sentem cada vez mais fortemente os males que causam uns aos
outros por egosmo, e mesmo no vendo a sua frente outro remdio contra
isso que submeter, a contragosto, o senso privado (individual) ao senso
comum (de todos juntos), a uma disciplina (de coero civil), qual, porm,
s se submetem segundo leis dadas por eles mesmos, por tal conscincia eles
se sentem enobrecidos, isto , sentem pertencer a uma espcie que
conforme destinao do homem, tal como a razo lha representa no ideal.
(KANT, 2006, p. 223-224).

Note-se que o homem s se submete s leis civis por opo, de modo sente-se parte
desta sociedade, embora, muitas vezes seus instintos o queira levar para fora da mesma. A este
fenmeno Kant chama de insocivel sociabilidade. (KANT, 2003, p. 13). A primeira vista
pode soar como um jogo simples de palavras, sendo que na realidade Kant quer expor com
isso o antagonismo existente entre todos os homens, antagonismo este que consiste em uma
inclinao associao e concomitantemente, numa disposio a separar-se do conjunto pelo
qual optara. O processo no se encerra com a rejeio associao, mas estabelece-se,
exatamente pela relao de antagonismo e o pensador dir que justamente por essa tenso
social que ocorre a evoluo e o desenvolvimento dos homens em sociedade, o que por sinal,
uma condio do homem, como que uma destinao do plano natural e mesmo da opo
racional. (KANT, 2010, p. 213).
Essa escolha do homem que caracteriza, de fato uma lei universal da moralidade,
pois somente mediante a autonomia pode-se chegar a uma lei moral, que tendo sido aceita
interiormente, manifesta-se como universal no exterior de cada pessoa, resumi-se pois que a
autonomia est posta anterior moralidade. (KANT, 2004, p. 45) A vontade pois entendida
como legisladora universal, dado que pela autonomia que o homem antepem-se a uma
heteronomia, enquanto leis que ele no quer para si. Ou seja, o homem s pode se obrigar a
leis que ele mesmo formulou, pois estas, enquanto imperativos categricos, so frutos da pura
razo, e por isso que o homem, ser racional, internaliza e exterioriza tais leis, que possuem
por base sua vontade autnoma. Devendo rejeitar, por conseguinte, tudo que o induza a um
comportamento meramente social ou to somente de foro externo de acordo com a
determinada sociedade em que vive, agir com base em tais princpios agir de modo
heternomo. (RAWLS, 2008, p. 313)
Tal moralidade entendida como internalizao de aes prprias do ser humano o
que embasar a convivncia social, dado que a positividade legal, baseia-se na moralidade
individual maximizada como conduta universal, conforme lembra Kant no princpio geral do
imperativo categrico, age segundo a mxima que possa simultaneamente fazer-se a si
mesma lei universal. (KANT, 2010, p. 80). Dessa forma pode-se constatar o quanto a
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moralidade infere no agir da pessoa, enquanto ser livre e, portanto legisladora da prpria
vontade.

2.2 Moralidade e Legalidade: liberdade assegurada


Ante as afirmaes feitas acerca da moralidade, da legislao universal individual e da
liberdade de escolha permanece ainda uma questo, j antes levantada, entretanto aqui somase o indivduo sociedade pela qual ele mesmo optou, podendo-se, portanto, inquirir: como
ento o homem viver em sociedade, dado que pressupondo sua prpria liberdade, ele poder
querer agir nas relaes sociais de forma a transformar sua liberdade em artifcio de prticas
injustas em relao s outras pessoas? Quanto a isso, Kant propor um Direito, uma teoria
que diferencia moralidade de legalidade, embora esta continue a depender daquela.
A diferenciao bsica entre a moralidade e a legalidade no se encontra no contedo
da lei, seja moral, seja jurdica, mas uma distino feita no campo formal, da pura forma de
como determinada lei ingressa no mbito da obrigao. De fato, a distino no diz respeito
ao contedo das aes, mas somente forma ou maneira de obrigar-se [...] a mesma ao
moral se foi cumprida unicamente por respeito ao dever, meramente legal se foi cumprida
por inclinao ou por clculo. (BOBBIO, 1995, p. 55).
Portanto a matria do Direito pode depender em grande parte da moral, conforme
Kant afirma na introduo da Metafsica dos costumes, transmutando somente a forma, como
j fora dito. Todavia, se na ao moral h uma dependncia de uma legislao pessoal, a fim
de, pelos princpios a priori da razo pura prtica, eleger, atravs de leis morais que rejam sua
conduta, expressando assim a natureza racional dos homens, a qual os iguala e os reconhece
livres (RAWLS, 2008, p. 314); j na relao civil deve haver um legislador que delimite as
liberdades, para garantir no s a do mais forte, mas a de todos igualmente.
De acordo com o contrato original, todos (omnes et singuli) no seio de um
povo renunciam sua liberdade externa para reassum-la imediatamente
como membros de uma coisa pblica, ou seja, de um povo considerado
como um Estado (universi) [...] ele (o ser humano) renunciou inteiramente
sua liberdade selvagem e sem lei para se ver com sua liberdade toda no
reduzida numa dependncia s leis, ou seja, numa condio jurdica, uma
vez que essa dependncia surge de sua prrpia vontade legisladora. (KANT,
2010, p. 108).

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dado a isso que o modo escolhido por Kant para manifestar a lei universal do
Direito define-se como: age externamente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa
coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal. (Ibdem, p. 54). De
modo que a liberdade enquanto possa conviver com as demais assume em Kant a estatura de
nico direito inato pessoa. (Ibdem, p. 58).
A fim de corresponder as prerrogativas de liberdade pessoal integrada vivncia
social, o Direito recebe uma caracterstica denominada contraditria pelo prprio Kant, porm
necessria para coibir a contradio da pessoa em relao s leis universais, esta caracterstica
chamada de coero. (Ibdem, p. 55). Isso se d pelo fato da necessidade do Estado, atravs
do Direito, de garantir a liberdade de toda e cada pessoa, preservando assim a livre gerncia
da vontade, sendo, porm coagida externamente para o pleno convvio social, de modo que o
poder coercitivo mostra-se, ento, legtimo, quando est a servio do coletivo. (HFFE,
2005, p. 39). Podendo coagir to somente o forum externum, garantindo que as pessoas [...]
executem o que a norma prescreve sem indagar o animus com a qual cumprida. (BOBBIO,
1995, p. 57). Tais garantias de coero e consequente liberdade so para o filsofo de
Knigsberg asseguradas de melhor modo por uma constituio republicana, tal como se
constata no Primeiro artigo definitivo para a Paz Perptua:
A constituio fundada, primeiro, segundo os princpios da liberdade dos
membros de uma sociedade (enquanto homens); em segundo lugar, em
conformidade com os princpios da dependncia de todos em relao a uma
nica legislao comum (enquanto sbditos); e, em terceiro lugar, segundo a
lei da igualdade dos mesmos (enquanto cidados), a nica que deriva da
ideia do contrato originrio, em que se deve fundar toda a legislao jurdica
de um povo a constituio republicana. (KANT, 2008, p. 11)

Portanto, cabe ento ao Estado, por meios jurdicos, garantir o bem-estar de seus
cidados (sditos, na poca de Kant)? O prprio autor demonstrar que no, pois assim o
Estado se portaria de modo paternalista, associando ao governante a figura de um pai e aos
sditos a de filhos, menores e dependentes em tudo. Kant critica duramente este modelo
tratando-o como a pior forma de despotismo (apud BOBBIO, 1995, p. 138), muito pelo
contrrio, a felicidade uma finalidade irrenuncivel dos homens, mas deve ser perseguida
por eles mesmos. (PAVO, 2000, p. 179). Cabe ao Estado to somente salvaguardar as
inalienveis liberdades de seus partcipes, atravs da coao legal, que incide no
cumprimento externo para no prejudicar as liberdades circundantes, correlacionando-as s

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prprias pessoas, s quais tal faculdade dignifica e torna comuns numa mesma sociedade
jurdica, sem ferir o princpio subsidirio e invadir a liberdade da pessoa.

CONCLUSO
O imensurvel teor filosfico presente nas obras kantianas estonteante, dado a
esquematizao com a qual o autor apresenta os temas propostos. A liberdade, por sua vez,
no foge a esse parmetro, embora, difira na forma como apresentada, pois o filsofo no
hesita em retornar a questo e rediscuti-la tanto com seus precedentes, quanto consigo mesmo.
No h dvida de que o tema da liberdade est amplamente difundido na atual
sociedade, sobretudo, como smbolo de uma emancipao de valores que se mantinham
ptreos em geraes passadas. Contudo, percebe-se tambm a confuso conceitual entre a
liberdade e a libertinagem, de modo a se pensar como ser no mundo, mas no dependente
deste, pelo contrrio, pleno possuidor de todos os aparatos necessrios vivncia pessoal,
caindo-se facilmente num individualismo rido e estril. Essa confuso mental (conceitual)
reflete categoricamente na prtica, entendida como agir moral, pois o que passa a valer
somente o absoluto do eu, recluso consigo mesmo. No se trata de fazer um moralismo
medocre, mas incitar reflexo sobre um tema to presente na sociedade mundial e to
premente, no de respostas dogmticas e fechadas em si mesmas, mas de discusses abertas e
convidativas ao dilogo empenhado e embasado na honestidade intelectual e filosfica.
Kant responde a essa imediata necessidade de forma satisfatria, levando-se em
considerao o tempo em que viveu. Muitas reflexes, se no no contedo, podem ser
amplamente discutidas na pura forma da reflexo por ele empregada. A pessoa para o
pensador de Knigsberg dignifica-se atravs do pleno uso da razo, que no mbito moral
manifesta-se como razo pura prtica, que intuindo a leis universais legisla, como fim em si
mesma, os imperativos categricos, ou seja, que a razo lhe coloca como conduta moral. Ante
a problemtica da liberdade pessoal e do condicionamento natural, num primeiro momento,
aparentemente intransponvel, Kant afirma que no h contradio alguma entre a liberdade e
os condicionamentos naturais, mas pelo contrrio, integram-se potencializando, ainda mais, a
liberdade humana.
A pessoa dotada de tal faculdade se v diante de um dilema do qual no pode esquivarse, ou decifra, atravs da escolha autnoma e responsvel, ou devorada pela tutela do outro,
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sufocando assim o dado intrnseco do eu. Tal dilema a passagem do estado natural ao estado
jurdico, no qual a pessoa deve abrir mo de sua prpria liberdade para ser-lha reentregue no
mesmo instante pela salvaguarda garantida pelo Estado jurdico, o qual deve zelar pelo pleno
uso da liberdade individual, sem que essa fira injustamente liberdade do outro. A finalidade
do Estado parece muitas vezes transcurada, ao se dar mais importncia a um bem-estar
coletivo, viso utilitarista do Direito e por conseguinte, do Estado. No fundo o que ocorre
uma tutelao estatal que se d porque um Estado que pressupe-se como pai, pressupe
igualmente seus cidados como filhos menores e necessitados de tutela.
necessrio pois, assumir o convite kantiano ao sapere aude!, realmente preciso
que a pessoa se d conta de sua intrnseca dignidade, facultada pela liberdade pessoal; e
esclarecida por essa ideia avanar rumo a plenificao individual-livre em sociedade.

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