ELVIRA SÁNCHEZ, JOSÉ IVÁN, “ÁGORA, DE ALEJANDRO

AMENÁBAR” SHJ, ISSUE I, nº 2, 2011

José Iván Elvira Sánchez, Independent Researcher
ÁGORA, DE ALEJANDRO AMENÁBAR*
Category: Essay.
Resumen: Este ensayo es una crítica histórica y filosófica sobre la película de
Alejandro Amenábar, Ágora, y he decidido incluirla en esta colección debido a que
reúne algunos de los propósitos que considero más importantes de Studia Hermetica:
conexión entre pasado y modernidad, interpretación artística y memoria histórica, y
finalmente divulgación científica, tomando como excusa la figura de Hipatia de
Alejandría.
Palabras clave: Ágora, Amenábar, Hipatia.
Abstract: This essay is a historical and philosophical analysis about the
Alejandro Amenábar’s film Agora, and I’ve decided to include it in this collection
because it summarizes some of the most remarkable purposes of Studia Hermetica:
connection between the past and the modernity, artistic interpretation and historical
memory, and finally the scientific divulgation, using the figure of Hypatia of Alexandria
in this task.
Key words: Agora, Amenábar, Hypatia.

Como lo prometido es deuda, el día de hoy lo voy a dedicar a hacer una crítica a
la película Ágora, estrenada a finales del año pasado, y que tuvo la loable intención de
acercar al ciudadano medio actual el mundo del siglo IV d. C. (en Alejandría, Egipto), y
a la que al parecer fue una de sus más brillantes filósofas, Hipatia, así como a otros
filósofos y teólogos de su entorno, como Sinesio de Cirene. Tengo que decir, antes de
entrar a saco, que sigo pensando lo dicho aquí el año pasado (invito al lector a que eche
un vistazo a la anterior entrada de mi cuaderno "Se han dado cuenta: Ágora, de
Alejandro Amenábar", del día 18 de marzo de 2009), aunque resumiendo, lo que vine a
decir es que me parecía de una valentía sin parangón que un cineasta moderno se

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Originalmente publicado en la Revista Azogue, Studia Hermetica, Cuaderno de notas De Umbris
Idearum, entrada de lunes, 10 de enero de 2010.

ISSN : 2174-0399

URL: http://studiahermeticajournal.com

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Ruego al lector que disculpe mi atrevimiento en este sentido. Y es en este ambiente cismático y violento donde se inscriben personalidades como la de San Cirilo. tenazmente combatidas por esta Iglesia establecida y sus "doctores". Estas doctrinas cristianas.com Page 25 . Comentario histórico El cristianismo en Alejandría Aunque suene a tópico para salir del paso. Me refiero. 2011 ocupara de estas complejas y en cierto modo "actuales" cuestiones. que fue sin lugar a dudas un hombre duro. Asimismo. claro está. era un lugar muy diverso y por ende conflictivo. nº 2. hacer un cuadro general del cristianismo en Egipto es una tarea harto difícil. La segunda parte la dedicaré a ejercer de crítico de pacotilla. La primera la dedicaré a ubicar históricamente la película. esta realidad histórica la pondré en relación con el filme. movimientos gnósticos de los que ya he hablado suficiente en este cuaderno de notas. con el ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. sobre la base de los textos antiguos y la bibliografía al uso. San Cipriano de Cartago el mismo San Agustín. y juzgaré la película como si fuese un entendido del séptimo arte. En efecto. y sacaré algunas conclusiones en consecuencia. y concretamente Alejandría. a finales de la Antigüedad. a sus contradicciones. ISSUE I. pero que no puede corresponderse -por su talla intelectual como teólogo. y la explicación la tenemos en lo que he repetido muchas veces en este cuaderno de notas: Egipto. tanto da que sean tachadas de "ortodoxas" o de "heréticas". conforman el ambiente turbio y desorganizado que caracteriza a toda religión no enteramente institucionalizada (o no "centralizada") y en cierto modo naciente. Dividiré esta entrada en dos partes: un comentario histórico y una crítica cinematográfica. a la civilización helenística. que a veces nos recuerdan a nuestro posmoderno mundo. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. nos encontramos con una miríada difícilmente clasificable de heresiarcas y doctrinas heréticas. diatribas y "turbulencias".ELVIRA SÁNCHEZ. hubo otros padres originarios de África. Junto a estos teólogos bien conocidos. JOSÉ IVÁN. como Clemente de Alejandría. quiero decir-. San Juan Crisóstomo o el recientemente famoso San Cirilo. autoritario y en absoluto tolerante con las herejías y con la pervivencia del "paganismo". como Tertuliano. Orígenes. existía una Iglesia "ortodoxa". ejemplificada por algunos Padres y otros teólogos integrados modernamente en la Patrística y en general la Patrología. “ÁGORA.

además de la controversia de tono netamente intelectual con las sedes de Antioquía y Constantinopla (y en particular con Nestorio). Por supuesto. que a enteramente políticas (como plasma el Ben Laden de Ágora). es decir. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. En efecto. porque la teología cristiana no es más que otra visión sobre las mismas bases de la teología platónica (y no parece que la filosofía platónica peque de "irracionalidad"). para una cohabitación. quizás podamos definir a nuestro Cirilo como el "anti-Juliano" por excelencia. donde varios modos de ver el mundo se creían en liza por la supervivencia (en general. pero quizás no está tan clara su relación directa con la muerte de Hipatia (ca. 2011 psicópata sin escrúpulos que presenta Amenábar en su película. el Contra Juliano. no era "el cristianismo contra todos". debemos huir de elaborar soflamas y apocalipsis prematuramente: la maquinaria urbana funcionaba. 415 d. el "helenismo" frente a los nuevos cultos "orientales" institucionalizados. y de hecho.com Page 26 .). más allá de su contribución (que sin lugar a dudas existió) a crear un ambiente "represivo" en la ciudad que condujera a atrocidades de ese tipo. como el Logos encarnado [Jn 1. Asimismo. Esto nos indica que cierto cristianismo "ortodoxo" deseaba por todos los medios establecerse como un poder a tener en cuenta frente a la administración imperial y los otros cultos religiosos. Al representarnos cualquier época humana. Esto no era óbice. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. unidad de Cristo. consideración del mismo como el Verbo encarnado. mientras perdure el modelo de ciudad helénico. JOSÉ IVÁN. uno de sus tratados más conocidos fue una respuesta al Contra los galileos de Juliano César. donde la "tolerancia" (entendida en términos modernos) no podía ser una opción en ningún caso. pese a su diversidad y precisamente por ella misma.ELVIRA SÁNCHEZ. 14]. me parece a mí que se acercaba más a cuestiones cristológicas: polémica antiarriana. C. pero esto sería simplificar si lo presentamos así sin más). ISSUE I. Podemos definir a San Cirilo como un eclesiástico en un tiempo de lucha (intelectual y a veces callejera) y en ciertas ocasiones de persecución. cosa en modo alguno sorprendente. con la consecuente huida de los hebreos de la ciudad. es decir. Y el terreno de lucha de San Cirilo. nº 2. “ÁGORA. como es natural. nadie niega que fuera el responsable de organizar un terrible pogromo ante una provocación judía previa. sobre todo en un área urbana tan cosmopolita e intelectualmente estimulante como la Alejandría tardoantigua. que trata de revestir "racionalmente" a la fe cristiana. pero no parece que la visión retratada en la película se corresponda con la realidad histórica. Como siempre ha sido y como siempre será.

"helenismo")-cristianismo. que a un retrato hecho desde la imparcialidad. en un abstruso misticismo. 78105). Para una descripción general sobre esto. y en la que no parece encajar muy bien la idea de un conjunto de personas maravillosas y tolerantes frente a una panda de fanáticos analfabetos y sin escrúpulos. y la visión que de él se ofrece se parece más a algún tipo de visión posmoderna y convencional. Hablamos aquí de nombres como Juliano. además. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. sino una enorme plaza repleta de distintas personalidades dotadas de distintos motivos e inclinaciones. y reeditada actualmente por ciertos gropúsculos de presión y de masas. hay que tener en cuenta que la realidad de la vida no es (como muchas veces pretendemos) un cómic. donde hay súper-buenos contra súper-malos. Todo el mundo que me lea habitualmente conoce mi opinión acerca de esto.ELVIRA SÁNCHEZ. JOSÉ IVÁN. al cristianismo en sí no se le hace justicia. aún los cristianos eran objeto de persecución por emperadores como Diocleciano y Galerio. una visión del cristianismo y en general de la religión.com Page 27 . La visión de Ágora construye. Idris Bell dedica al triunfo del cristianismo en su Cults & Creeds in Graeco-Roman Egypt (pp. Es en este siglo. C. en efecto. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. ISSUE I. en la superstición. en el que en opinión de muchos autores. recomiendo el capítulo que H. en términos históricos. tamizada por la vieja crítica ilustrada. por lo que no me extiendo mucho más. Al comienzo de este decisivo siglo. no sólo acabará alzándose el cristianismo. esto nos lleva a hablar de la polémica paganismo (o mejor. nº 2. Juliano mismo (331-363 d. Porfirio o Celso. y además sin cambiar sustancialmente las filosofías helénicas (un ejemplo lo encontramos en la Consolación de la Filosofía de Boecio). Por lo tanto. frente a otros autores cristianos como Lactancio o el mismo Cirilo al que hacíamos referencia.) representa uno de los últimos intentos de ese "helenismo a la defensiva" que observamos en el siglo IV. sino que la propia filosofía griega acabaría embarrancando en una "retórica preciosista". 2011 sino que cierta porción del cristianismo se hacía poco a poco el heredero de la civilización helenística. Paganos contra cristianos Siguiendo con este tema. Dos fechas: el 313 y el 392 (rescripto de Milán y prohibición oficial del paganismo por Teodosio respectivamente) marcan esta lucha encarnizada. “ÁGORA. la teúrgia y otras lindezas de esa laya.

sin selección. de Damascio y de la Suda (s. que constituyen la clientela habitual de los charlatanes y de los impostores. pasados algunos años. preguntar a Pablo si dios no lo es sólo de los judíos. y las paradojas y portentos de sus mitos? (. un proceso que se repetiría desde el s. ¿por qué nos despreció? Juliano. y anuncian desde el plano intelectual un cambio cultural en cierto modo definitivo. JOSÉ IVÁN. Celso. pues. Sinesio de Cirene y su maestra Poco sabemos de la "madre. el primero de Juliano. hermana y maestra " de Sinesio (Ep.) Pero si es el dios de todos nosotros y. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. “ÁGORA. 6. La civilización helenística había cambiado hasta perder su ya de por sí cambiante identidad. Él pasa entre ellos por hijo de Dios y es el autor de una nueva doctrina.ELVIRA SÁNCHEZ. IV a. C. la unción y los profetas. y la ley. C. 106C. Lactancio. una multitud heterogénea de gentes simples. Las críticas y contra-críticas de estos autores animan poderosamente las diatribas de la Antigüedad Tardía..). Sobre la muerte de los perseguidores. 2011 Pondré tres extractos que ilustran muy bien la contienda paganismocristianismo. Después de Nerón. los cristianos encontraron entre los judíos un nuevo moisés que los sedujo de una forma aún mayor. Es justo. que venía gestándose desde el plano sociológico desde hacía mucho tiempo. avance. a pesar de ejercer el poder de un modo odioso. ISSUE I. ¿por qué envió a los judíos la gracia profética en abundancia. movimiento. como una consecuencia "lógica" de la expansión y la vejez de un Imperio cuyo esplendor tiempo ha que se había extinguido para siempre. 3. ¿Esto nos indica decadencia? Mi punto de vista es que no. La rusticidad de los judíos ignorantes les dejó caer en los sortilegios de Moisés. Tal es el linaje de donde salieron los cristianos. Contra los Galileos. groseras y perdidas por sus costumbres. y desarrollo. Éste. 16). surgió otro tirano no menor que él. Pero huyendo de ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. C. asimismo. estuvo pesando sobre las cabezas de sus súbditos durante muchísimo tiempo y reinó sin ser inquietado hasta que se atrevió a levantar sus manos impías contra el Señor. salvo las referencias de él mismo. Moisés. nº 2. en estos últimos tiempos. Y. sino también de los gentiles. hasta nuestro siglo IV d. el creador de todo.. Domiciano. el segundo de Celso y el tercero de Lactancio. pero esta vez desde otras posiciones. X d.com Page 28 . tan sólo cambio. El discurso verdadero contra los cristianos. Agrupó en torno suyo.

ISSUE I. la paideia en el siglo IV estaría imbuida de "elementos místicos" que en la película Ágora no se reflejan por razones evidentes. ¿Y qué hay de su trágica muerte? En efecto. JOSÉ IVÁN. huyendo de nosotros mismos. 2011 especulaciones y mitificaciones de uno u otro lado. Como siempre. sobre Sinesio de Cirene remito al lector a la introducción general que hace Christian Lacombrade en la edición de Les Belles Lettres (París. estaría más inclinada en enseñar la "ciencia de los números" platónica. nº 2. adoptando una posición "galileana" frente a la ortodoxia helenística desde Ptolomeo. por lo tanto. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. además de en enseñar a sus alumnos a que "eleven lo que de divino hay en sus almas hacia lo divino que hay en la totalidad" (siguiendo a su maestro Plotino). como ya comentaré. hija de Teón de Alejandría. traités d'hermétisme et surtout oracles chaldaïques. hymnes gnostiques. antes que en tratar de elaborar una cosmología más acorde con la realidad del cielo. que cual Mariana Pineda se enfrenta al Absolutismo. pp. y frente a la chillona grey de analfabetos cristianos.com Page 29 . 35-41). “ÁGORA. ¿Se corresponde esto con la realidad? La respuesta es no. conocer los procesos históricos y las obras filosóficas de la Antigüedad. pero es algo que en cualquier caso debe de tenerse en cuenta. No obstante. Hipatia era una filósofa neoplatónica. Esto. V-XLIX). y el segundo cuando describe la influencia de los Oráculos Caldeos en su filosofía (Les Belles Lettres. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. 2003. Cosa que en principio no tiene por qué criticarse. En efecto. o una "campeona de la libertad". Se nos presenta una librepensadora al estilo decimonónico (una especie de Mary Wollstoncraft del siglo IV). Hipatia fue considerada como una "mártir del helenismo". parece que deberíamos hacer caso de Damascio cuando sostiene que era una seguidora de Platón. o como diríamos actualmente. 2003. no como una "mártir de la tolerancia". una filósofa neoplatónica. pp. nos ayudará a descubrir la verdad de las cosas. En cualquier caso. un intento de proyectar nuestras obsesiones "modernas" sobre un periodo de la Historia sometido a elementos muy distintos. tenus alors comme le bréviaire de toute sagesse" (p. es una visión ahistórica sobre la Antigüedad. que trata de reconciliar a sus hermanos. donde trata de reconstruir el ambiente sociofilosófico donde nacería y crecería el pupilo de la bella e inteligente Hipatia. Si como nos relatan los textos. tienen razón Lacombrade y Des Places cuando dice el primero que "poèmes orphiques. y que se resiste a la idea de un universo cerrado y mecánico. París. XX).ELVIRA SÁNCHEZ.

JOSÉ IVÁN. pero que en cualquier caso no era el Dios ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. a raíz precisamente de la película de Amenábar. La Imago Mundi Tardoantigua: el sistema aristotélico-ptolemaico Ya poco nos queda para terminar este breve recorrido histórico. y de cuya veracidad el hombre antiguo no tenía por qué dudar. era una representación racional del cosmos. pp. por lo que no me extiendo. pero un no entrecomillado. que en efecto estaba dominada por el sistema matemático (que no "físico". en Neoplatonism and gnosticism. que pretende ser una ayuda a la hora de entender y criticar en términos históricos la película de Amenábar. nº 2. “ÁGORA. La filosofía platónica era una auténtica teología. ISSUE I. La respuesta es. utilizando una terminología moderna) de Claudio Ptolomeo.ELVIRA SÁNCHEZ. "no". J. cfr. evidentemente. como vemos. En cualquier caso.com Page 30 . Tan sólo hay que comentar la visión del mundo tardoantigua. si podemos hablar en esos términos. Albany: SUNY Press. Su "dios". y la finalidad de un filósofo platónico no era la experimentación científica de los fenómenos naturales. probablemente no exenta de elementos que denominaríamos modernamente "místicos". 2011 Por cierto. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. ―Synesius and the Hermetica‖. Eso responde a la ridícula pregunta que he escuchado por ahí de si "Hipatia era atea". Sobre esta cuestión ya he dicho lo suficiente en la sección "Actualidad de la ciencia". BREGMAN. para la relación entre Sinesio y los Hermetica. este sistema funcionaba razonablemente. sino (simplificando mucho) comprender la esencia divina de las cosas. donde desde luego no existía en la mayoría de los casos el "monoteísmo providencialista" de Filón o de los autores cristianos.. 85-98. pero cuyo engranaje encabezado por el Uno aseguraba la unidad del cosmos.

contra el fanatismo). sino en eso mismo: el theos del Timeo pasado por el tamiz de muchos siglos de platonismo. Las cosas no son tan sencillas. al que profeso un profundo respeto intelectual (y lo digo sin ironías). acabará siempre en fracaso. y como he tratado de describir más arriba. y tratar de aplicar nuestras propias obsesiones a un mundo que sigue reglas tan distantes de las nuestras. esto no se corresponde con la realidad histórica. si bien se parece sociológicamente a nuestro mundo. ISSUE I. como he repetido muchas veces. con lo que vale el doble su comentario). las corrientes de pensamiento de la Modernidad derivadas del proceso ilustrativo han querido ver en los "mártires del helenismo" (Hipatia o Juliano son dos ejemplos) auténticos héroes de la libertad de pensamiento y ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. ¿Cuál es la raíz de este equívoco que vemos reflejado en la película? Pues nada menos que el hecho de que nos cuesta alejarnos de nuestro propio mundo. La Ilustración. Existieron y existirán. no sigue los mismos patrones filosóficos. JOSÉ IVÁN. Por ejemplo. tan sólo me resta comentar cuál es el punto de vista del director. que en su Diccionario filosófico (1767) le dedica todo un señor artículo. En el plano exclusivamente ilustrado. En Hipatia ha querido ver una "mártir de la tolerancia". y quizás de "mitos" y otros términos en absoluto aplicables a esta época. y en consecuencia su representación del cosmos es muy distinta de la nuestra. Pues bien. Con esto quiero decir que en general. que habla maravillas de Juliano (el alter ego masculino de nuestra Hipatia) en su ensayo De la libertad de conciencia (y se trata de un cristiano criticando a otros cristianos.ELVIRA SÁNCHEZ. su visión de las cosas estaría imbuida de lo que nosotros. nº 2. es Voltaire. los hombres de la Modernidad. Alejandro Amenábar. y un "espíritu rebelde" en un mundo plagado de fanatismo. La Antigüedad Tardía.com Page 31 . otro que modernamente pone a Juliano por las nubes (en este caso como el paladín de la libertad de conciencia. no obstante. que profesa un sano agnosticismo y un enquistado recelo ante cualquier religión establecida e institucionalizada. nos encontramos con Montaigne. de nuestra visión emic de las cosas. una filosofía "ahistórica" Como conclusión a este comentario histórico. denominaríamos "elementos religiosos". DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. “ÁGORA. 2011 de los cristianos y su Verbo-Logos hecho carne en la figura del Cristo. y en particular hacia el cristianismo. la visión de Amenábar es la de una persona culta e inteligente de nuestros días. otras representaciones modernas de la polémica paganismo-cristianismo (y por ello sesgadas en diverso grado). Antes bien. D.

que fue un científico brillante y una persona apasionada y muy lúcida. y se la debe a una pasión que comparto: la saga Cosmos de Carl Sagan. y para ir concluyendo esta primera parte. Repito: con esto no estoy reivindicando que el cine debería ser más cuidadoso con la Historia y demás. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. Cualquiera puede construirse la Hipatia que le venga en gana. que decidió arriesgarse a emprender la titánica tarea de recrear la Alejandría del siglo IV. nº 2. Según el Sr. y además. en cierto modo no estoy muy de acuerdo con criticar el pensamiento religioso desde la ignorancia. todo un ejemplo para las nuevas generaciones de humanistas y de científicos. “ÁGORA. Crítica cinematográfica Llegados a este punto. este hecho cautivaría a nuestro cineasta. procedo a hacer una crítica de la película en sí. Sagan se adentró en las entrañas "científicas" de Alejandría y por supuesto habló de la filósofa Hipatia. la idea le viene de lejos. El Sr. ISSUE I.ELVIRA SÁNCHEZ. Sólo he tratado de que el lector se ubique históricamente. a mí eso me trae al pairo. Y esta es la idea que desea introducir la película de Alejandro Amenábar. y de hecho puede estar hasta mejorando el modelo original. Amenábar. pero otra cosa muy distinta es hacer pasar por "histórico" lo que no lo es. procedo a la crítica. 2011 de la inteligencia frente al fanatismo religioso. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. Carl Sagan Sentadas las bases que animaron al Sr. Amenábar. En realidad. esto no es una crítica en absoluto. JOSÉ IVÁN. y una vez logrado esto vuelva a mirar hacia atrás. Yo sólo demando al arte que me embriague y me embelese en "términos platónicos".com Page 32 .

de una vaguedad que no se corresponde con la maravillosa idea que la generó. 2011 Pues bien. Esto es así. la pasión científica de Hipatia no logra transmitirse al espectador: sólo produce indiferencia ver a una mujer trazando círculos en la arena. y por eso la carga trágica de su horrible muerte no es tanta como debiera. y de personajes planos y enloquecidos. A la película le hace falta grandeza y poder visual. Y yo creo que eso no es suficiente para explicar su valía intelectual.com Page 33 . sino la de una chica sensible e inteligente en un munco hostil y oscuro que no puede controlar. y además con ese tono tan dramático y ominoso. y de Hipatia en un tono contemplativo. los personajes aledaños no convencen del todo. “ÁGORA. sino que considero que centrarnos demasiado en estos luctuosos hechos. ni tampoco del todo en la contienda pagano-cristiana. Ha asistido a algunas imágenes muy bellas. DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. asimismo. pero su imagen no es la de una apabullante mujer filósofa de noble estirpe. ISSUE I. y que se le acabó escapando de las manos. La historia no está centrada del todo en Hipatia. tanto en los actores como en algunos escenarios. No creo que se muestre la grandeza y la diversidad de la mayor y la más culta metrópolis de la Antigüedad. y esto genera cierta confusión y desapego. Rachel Weisz es una actriz bellísima. de eso no hay duda. No es que esta ciudad se me represente como una Babilonia fantástica. porque Alejandro Amenábar tuvo una visión genial. A Hipatia la perdemos de vista durante el tiempo suficiente para que no genere empatía en el espectador. no es eficaz narrativamente. JOSÉ IVÁN. nº 2. casi son muñecos que se mueven al son del odio y la venganza. y con una sensación agridulce. creo yo. Al menos ésa es la impresión que me dejó el filme. porque no se nos muestran matices. El espectador más benévolo y dedicado sale del cine con ganas de más. antes bien se nos muestra una Alejandría llena de inmundicia y oscuridad humanas. Asimismo. en general me ha parecido una película que no sabe medir los tiempos. pero en medio se encontró con un escenario de enorme complejidad que le sobrepasaba. sobre todo de la ciudad desde el cielo (aunque a veces estos parones en el metraje no se justifiquen demasiado). Aunque sea sólo para contraponerlo a la extraordinaria búsqueda del saber de Hipatia y a su bello mundo interior de tolerancia y majestad intelectual. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal.ELVIRA SÁNCHEZ. pero esto queda enturbiado por una sucesión de frenéticas persecuciones y matanzas.

DE ALEJANDRO AMENÁBAR” SHJ. sigo creyendo que Ágora es una película valiente.com Page 34 . mayor complejidad y grandeza de los personajes. muy imprecisa. 2011 Asimismo. No obstante. y además la historia bien lo merece. y esto hace que la sensación generada sea la de alejamiento y casi indiferencia.. porque no está el cine actual para ponerse espléndidos. que a pesar de todo la recomiendo. mayor profundidad. y esto. y aunque sea lo menos importante.. ejecutada por una persona de talento y sensibilidad. El resultado es pobre. JOSÉ IVÁN. “ÁGORA.ELVIRA SÁNCHEZ. no se consigue. casi parece que no ha disfrutado en su elaboración. Da la impresión general de que hace falta mayor intriga. No sé. Es sólo que quizás su fantástica idea está representada de una forma poco pensada. desde mi punto de vista. Un mejor guión y una mayor carga creativa hubieran desembocado en algo más interesante y eficaz. nº 2. y a pesar de lo dicho. ISSN : 2174-0399 URL: http://studiahermeticajournal. hace falta que el elemento humano parezca creíble. y no desde el punto de vista histórico (repito: eso a mí me da lo mismo). los filósofos y teólogos retratados no son más que meras caricaturas de un juego de fanatismo y estupidez. Da la incómoda impresión de que podría haberse hecho una mejor película con semejante idea. En fin. sino desde el punto de vista humano. ISSUE I.