Marcuse, Habermas y Abensour. La Escuela de Frankfurt.

Zona Ergena. N 23. 1995.

LA ESCUELA DE FRANKFURT
MARCUSE, HABERMAS Y ABENSOUR

"Estoy seguro de que la Escuela de Frankfurt jug un papel

histrico en la medida en que mantuvo viva la tradicin de la
teora. Me refiero a la tradicin de los intelectuales alemanes
de izquierda y, last but not least, a la tradicin de las tendencias
emancipatorias de la clase obrera alemana."
RUDI DUTCHSKE
Dirigente universitario alemn, protagonista de las
Revueltas Antiautoritarias de las dcadas del 60-70.
MARCUSE
Lubasz. -La Escuela de Frankfurt estuvo integrada por un
puado de intelectuales marxistas que hicieron de la negacin, de la
negatividad, su principio supremo de pensamiento. Negacin en el
sentido de oposicin, rechazo, recusacin, crtica. Y sin embargo, esta
negatividad
haba
de
tener,
paradjicamente,
resultados
enormemente positivos. En el punto culminante de la guerra fra, en
los aos cincuenta y primeros sesenta, la Escuela de Frankfurt
mantuvo posiciones tanto filosficas como polticas siguiendo dos
lneas de enfrentamiento. Su oposicin y su crtica se dirigan tanto al
orden establecido en Occidente como a la contrapartida establecida a
ese orden. De esta forma contribuy a la formacin de una Nueva
Izquierda que no tena nada en comn ni con el capitalismo burgus
ni con el socialismo bolchevique. Al mismo tiempo entr en
controversia con lo que, desde el punto de vista de la Escuela de
Frankfurt, constituan las filosofas oficiales y oficiosas de ambos
rdenes establecidos: con el positivismo occidental y con el marxismo
ortodoxo. El ataque en este frente ms bien acadmico tuvo
igualmente consecuencias: en las universidades tanto alemanas como
americanas las ciencias sociales experimentaron nuevos impulsos que
si bien no fueron equiparables en cuanto a la formacin de escuela, s
que dieron lugar a una conceptualizacin de importancia: una ciencia

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social crtica sobre el terreno de la Teora Crtica. Acerca de las

fijaciones de objetivos de la Teora Crtica hablaremos de inmediato.
- Qu fue la Escuela de Frankfurt y cmo empez? Comenz
como parte del Institut fr Sozialforschung, fundado en el ao 1922
por iniciativa de Flix Weil, un joven y rico cientfico judo con fuertes
vinculaciones con el radicalismo marxista. Desde sus comienzos, el
lnstitut estuvo estrechamente ligado a la Universidad de Frankfurt. En
la poca de su primer director, Carl Grunberg, se dedic a la recogida
de datos empricos sobre el movimiento obrero, a la investigacin de
la teora marxiana y a la publicacin de estudios sobre problemas
sociales. Mientras existieron las organizaciones del movimiento
obrero, la teora marxista pareca importante, rica en consecuencias y
ligada a la praxis.
En aquella poca y tambin despus pertenecan al Institut o en
todo caso trabajaban en estrecha relacin con l toda una serie de
estudiosos: Karl Wittfogel, Franz L. Neumann, Erich Fromm, Franz
Borkenau, Walter Benjamin, por mencionar slo a unos pocos. En la
poca de su segundo director, el filsofo Max Horkheimer, la situacin
cambi drsticamente: en 1930, cuando Horkheimer se hizo cargo de
la direccin, se alteraron las estructuras democrticas de la Repblica
de Weimar; se form el gabinete de personalidades del canciller
Bruning, mientras los nacionalsocialistas avanzaban convirtindose en
un poderoso movimiento en la poltica alemana. Cuatro aos
despus, tras la toma del poder por los nazis, estaba claro que la
clase obrera y sus partidos no haban conseguido ni imponer el
socialismo en Alemania ni detener la ascensin de Hitler.
Probablemente incluso haban contribuido al xito de Hitler. En 1934
la mayora de los miembros y colaboradores del Institut,
predominantemente judos y/o marxistas, haban partido ya al exilio.
Hacia esta poca se realiz en el Institut un estudio emprico sobre el
estado de la conciencia de la clase obrera alemana.
Este estudio marca una doble despedida: por un lado, la
despedida del Institut de Alemania, por otro, de la teora marxista
habitual hasta entonces. La clase obrera alemana haba sido incapaz
de contener a Hitler; los intelectuales se vieron motivados a pensar
de nuevo o incluso a relajar sus lazos con el movimiento obrero y tal
vez con la clase obrera en general. En consecuencia, se desplaz el
centro de gravedad del Institut de la ocupacin con problemas de la
clase obrera al anlisis del fascismo. Espero que Marcuse aporte
retrospectivamente una interpretacin de este hecho en su
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explicacin de cmo se lleg al cambio en el centro de .inters de la

investigacin.
Marcuse.- Horkheimer y luego nosotros tambin sabamos ya
desde los anos veinte que Alemania se encaminaba a un rgimen
fascista y que ni la clase obrera alemana ni nadie iba a poder
contener la marea del fascismo. Por eso, lo que a primera vista podra
parecer una retirada fue en verdad la expresin de una necesidad y la
comprensin de esta necesidad: haba que desarrollar la teora
marxista y someterla a prueba para ver si era capaz de comprender
el fascismo en todas sus dimensiones y no, ciertamente, como algo
meramente accidental que estaba sucediendo en Alemania, Italia,
Espaa, etc.; haba que comprender el fascismo como un estadio
decisivo del capitalismo en su fase tarda.
Lubasz -En todo caso, los aos del exilio fueron aos
intelectualmente muy fecundos para el Institut, el cual encontr a
partir de 1934 un nuevo hogar en la Columbia University de Nueva
York. Entonces comenz en el Institut la ocupacin con problemas y
mtodos de la investigacin social emprica. Cmo se lleg a ello?
Marcuse.- Esta tendencia fue definitivamente impulsada por el
desplazamiento del Institut a Nueva York y tuvo su pausa principal,
sobre todo en Horkheimer en el deseo de hallar una va de enlace con
las discusiones intelectuales que se sostenan en los EE.UU. La
orientacin claramente emprica de la ciencia social americana
inaugur e impuls el inters por la investigacin enaprica.
Lubasz.- La consecuencia de esto fueron investigaciones
empricas, semiempricas y tambin teorticas de notable variedad:
estudios sobre Autoridad y familia , sobre el fascismo, sobre la
personalidad autoritaria, sobre la cultura de masas y sobre toda una
serie de cuestiones filosficas.
Precisamente en aquellos aos iniciaron y desarrollaron los
miembros ms importantes del Institut, es decir, Horkheimer, Adorno
y Marcuse, su concepcin central y especfica: la Teora Crtica. Qu
se quiere decir con el concepto de Teora Crtica?
Marcuse - Si no reeuerdo mal, el concepto fue utilizado por los
miembros del Institut con el objeto de examinar crticamente la teora
marxista tradicional, de investigar su trascendencia y alcance en un
esfuerzo que pareca indispensable a la vista de las transformaciones
estructurales del sistema capitalista. EL concepto sealiza la
ampliacin del trabajo analtico de la esfera econmica a la totalidad
social. Eramos de la opinin de que en aquella fase del desarrollo no
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haba una sola dimensin social, ni material ni espiritual, que no

estuviese sometida a la influencia de la clase dominante y de sus
estrategias polticas y culturales.
Lubasz.- Pero no signific esto renunciar al anlisis econmico?
Marcuse.- Si con esto quiere decir que los problemas ms
tcnicos de la economa pasaron a un segundo plano, es cierto. Pero
eso no significa que se abandonase el anlisis de las estructuras
econmicas bsicas. Este pas a ser una parte integrante del anlisis
de la sociedad como un todo.
En el marco de esta teora condujo la Escuela de Frankfurt la
controversia con las dos corrientes principales del objetivismo
contemporneo. Primero y sobre todo se ocup del marxismo
cientificista y dogmtico de la era estaliniana. El materialismo
histrico ortodoxo fue atacado porque supone la existencia de una ley
estricta y objetiva del desarrollo histrico y que son precisamente
estas leyes objetivas las que determinan el destino de la humanidad.
Simultneamente la Escuela de Frankfurt tom posicin contra el
positivismo occidental y lo hizo, precisamente, desde una orientacin
muy parecida. Rechaz la tesis del positivismo cientfico, en particular
en la sociologa, acerca de la existencia de leves estrictas y objetivas
en la sociedad, en el comportamiento social y poltico. Pero la Teora
Crtica combati el positivismo filosfico tambin porque ste niega la
funcin activa y crtica de la razn en favor de un papel meramente
pasivo y analtico. En conjunto, la crtica al objetivismo del
positivismo occidental no fue de menor dureza que la dirigida al
objetivismo estalinista .
Al margen de todo lo que haya podido ser la Teora desde otros
puntos de vista, lo que fue indudablemente es una poderosa protesta
contra la tirana de un cientificismo ingenuo: contra un cientificismo
marxista que someta al hombre al yugo del futuro y contra un
cientificismo positivista que lo comprima en el yugo del presente.
Pero la Teora Crtica era algo ms que una mera negacin
orientada a la protesta. En la perspectiva de la Escuela de Frankfurt,
la teora, en la medida en que sea crtica, transforma el mundo y en
la medida en que sea acrtica, confirma el statu quo. Si los hombres
se dejan guiar por teoras acrticas y positivistas, se sustraern, dado
que tales teoras no hacen sino confirmar al mundo en su estado
existente, a la posibilidad y tal vez incluso a la necesidad de
transformarlo. Cuanto ms, en otro sentido, Horkheimer, Adorno y
Marcuse se ocupaban con problemas de la sociedad de masas, mayor
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era la importancia de lo que tomaban prestado de Freud, porque, as

lo creo, lo que intentaban era una sntesis de Marx y Freud. Es
acertada esta hiptesis?
Marcuse.- Yo debo rechazar la frmula Marx y Freud, que
rene a ambos. Nunca hubo tal intencin, nunca se lleg a una
frmula as ni en m ni, segn me parece, en Adorno o en
Horkheimer. En cualquier caso, nosotros hallamos en la teora de
Freud conceptos hiptesis que, si as lo quiere, tenan una e]ara
relacin interna con la teora de Marx. Fue Freud y slo Freud quien
revel hasta qu punto los propios individuos internalizan y
reproducen inconscientemente la sociedad represiva. Este es un dato
que no percibieron ni investigaron, desde luego, Marx y Engels. Hoy
nos damos cuenta de que tal vez es el ms importante. Pues el
capitalismo contemporneo se reproduce crecientemente a travs de
la intemalizacin de sus necesidades y de sus posibilidades de
satisfaccin por los propios individuos que hacen de l su propia
necesidad y reproducen de esta manera la sociedad que aqul
oprime. Exactamente con esta idea me encontr en la obra de Freud
y sobre todo debido a ella considero que la teora freudiana es una
teora poltica y radical en alto grado y tiene virtualidad como tal
mientras no se despotencien sus conceptos ms radicales, como
pueden ser los de los dos instintos fundamentales: Eros y Thnatos.
Este dilogo es un extracto de "Marcuse" (Gedisa, 1985).

HABERMAS*
- En su prefacio a la recopilacin La situacin intelectual de
nuestra poca, Ud. habla de una colonizacin del mundo
vivido. Qu es lo que entiende por esa afirmacin?
- Marx analiz el significado del trabajo asalariado: la adaptacin
de un dominio de accin a los imperativos de un sistema regido por el
valor de cambio y por el derecho. Hoy en da las formas de vida se
cerrarn cada vez ms en sistemas autnomos, bajo iniciativas de las
organizaciones administrativas y econmicas. Los antiguos modos de
integracin social que pasaban por los valores, por las normas y por
un acuerdo obtenido en la comunicacin van desapareciendo.
*

J.H. Principal Intelectual alemn actual. Especialista en ciencias sociales.

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Casi todas las relaciones sociales son codificadas jurdicamente:

relaciones entre padres a hijos, profesores y alumnos, entre los
vecinos. Esas formas a veces corrigen relaciones arcaicas de
dominacin, pero tambin provocan un empobrecimiento burocrtico
de la comunicacin. Los esquemas de racionalidad econmica y
administrativa invaden los dominios tradicionalmente reservados a la
espontaneidad moral o esttica. es eso lo que llamo "colonizacin del
mundo vivido".
- Es por eso que la sociologa no puede prescindir de un
enfoque psicoanaltico?
- El psicoanlisis, tomando en cuenta sus desarrollos recientes,
todava es un instrumento indispensable para comprender nuestro
tiempo. En una sociedad relativamente bien integrada como la
Alemania Occidental, los problemas mas graves son eludidos en el
debate poltico. Los verdaderos conflictos son interiorizados por los
individuos. No faltan sntomas de esa morbidez latente: alcoholismo,
toxicomana, problemas comportamentales y educacionales acaban
tomando tales proporciones que toda una parte de la poblacin
deber ser colocada bajo atencin psiquitrica.
Las nicas discusiones polticas que todava despiertan pasiones
son las que se refieren a campos aparentemente al margen de la
socializacin, la escuela, la familia, la poltica cultural, los medios:
El Estado debe mantener el monopolio de los medios de
comunicacin? Cmo separar a los intelectuales de izquierda que
influencian los programas? Yo podra recordar tambin la reforma del
derecho penal, que entre nosotros suscita polmicas violentas.
Mas all de eso, nuestro sistema poltico se caracteriza por una
polarizacin ilusoria, que recae mas sobre las personas que sobre los
programas. No hay ninguna diferencia notoria entre los candidatos de
los partidos dicen respecto de la economa, y apenas algunas
puramente tericas respecto de la poltica exterior. Los verdaderos
conflictos son articulados por los "verdes" y por las oposiciones
extraparlamentarias.
Se censura a la Escuela de Frankfurt por haber dado mas espacio
a la teora de la cultura que a la economa poltica. Pero eso revela un
sentido mas sutil respecto de los nuevos conflictos que no se dan en
la esfera econmica.
- Mencion varias veces la escuela de Frankfurt. Qu
representa para usted?

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- Pongamos las cosas en su lugar. Histricamente se trata de un

movimiento intelectual que se fij en Nueva York durante los aos de
inmigracin, entre 1933 y 1941. En torno de Horkheimer se
encontraban Marcuse, Pollok, Lowental y Adorno, as como Fromm,
Kircheimer y Newman, que formaban parte del consejo de redaccin
de la Zeitchrifit fur Sozialforschung (Revista de Investigacin Social),
que vio la luz entre 1932 y 1941. El nico nmero editado en
Frankfurt fue el primero.
Adorno y Horkheimer escribieron juntos entonces en California la
"Dialctica del Iluminismo" Despus de la guerra solamente dos
miembros del antiguo grupo permanecern creadores: Marcuse y
Adorno. Estos sugerirn vas divergentes. Cuando llegu a Frankfurt
en 1956 (como asistente de Adorno) Horkheimer esconda los
nmeros de la Revista de Investigacin Social en el stano de su
Instituto. Para el mandarn en el que l se haba transformado,
aquello representaba una herencia embarazosa.
En el final de los aos sesenta, los estudiantes redescubrieron la
revista. Se volvi a hablar de la Escuela de Frankfurt que fue
identificada con la Sociologa Critica y con mis libros.
- Cules son los temas de esa tradicin que aun estn
vivos?
- Antes que nada, la voluntad de desembarazar al marxismo de
todo dogmatismo. Pero tambin de rechazar la solucin
socialdemcrata, que es incapaz de romper con las estructuras de la
sociedad burguesa.
Por otro lado, la voluntad de abrirse a todas las ciencias sociales,
no solo a la economa sino tambin a la psicologa, a la historia del
arte y de la literatura, a las ciencias polticas y jurdicas.
En el campo de la filosofa esa tradicin se opone a la metafsica
y al empirismo positivista, porque este ltimo disuelve nociones
sintticas e interdisciplinares como cultura, ideologa, tipo de
sociedad. Tritura las cuestiones tericas en disciplinas cerradas.
-Cules fueron los temas que Ud. desarroll en particular?
- Vea el primer volumen de la Revista de Investigacin Social.
Encontrar ah un articulo de Horkheimer sobre ciencia y crisis, uno
de Fromm sobre psicoanlisis y ciencia social y estudios de Adorno y
Lowental sobre la situacin de la msica y la literatura modernas.
Esas tres cuestiones nunca dejarn de interesarme.
La teora critica del conocimiento y de la ciencia, su funcin en el
capitalismo avanzado, ese es el tema de mi libro Conocimiento a
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inters. La experiencia de Amrica conduca a Adorno y a los otros al

desarrollo de una teora de la cultura de masas y -por contraste - de
una teora del arte de vanguardia que se tornara esotrica. Intent
desarrollar y actualizar ese diagnstico.

Sobre la Teora Crtica

ABENSOUR
Qu es la Escuela de Frankfurt?
Ms que de una escuela se trata de un crculo: el trmino escuela
me parece al mismo tiempo muy universitario y muy dogmtico para
dar cuenta de la actividad del Instituto de Investigacin Social, cuyo
rgano era la prestigiosa Revista de Investigacin Social. Cmo
pensar juntos teora crtica y escuela? El pensamiento crtico,
pensamiento de la crisis de la sociedad moderna en el sentido
objetivo del trmino, es pensamiento contra el dogmatismo, en el
sentido Kantiano del trmino. Para hacer justicia a la dualidad de
tradiciones, conviene privilegiar la pluralidad y no la unidad.
No hay una sino diversas teoras crticas. Dos, segn Horkheimer:
en los aos treinta, marxista revolucionaria, y en los aos setenta, al
mismo tiempo que efecta una crtica del "mundo administrado",
abandona el proyecto revolucionario y tiende a recogerse a posiciones
estrictamente defensivas. Lo mismo vale para Marcuse, que reconoce
la dualidad de la teora crtica pero para sacar de ella conclusiones
opuestas: a saber, la exigencia de que se repiense la revolucin.
Sera preciso tambin interrogarse sobre la existencia de una
tercera teora crtica, que correspondera a la trayectoria de Adorno.
Trayectoria original, ya que se distingue tanto de una retirada
defensiva como de la elaboracin de una nueva utopa.
Sera posible, mientras tanto, ms all de esa pluralidad,
designar un ncleo terico que correspondiese precisamente a
la teora crtica?
Definir la teora crtica implica valorizar una perspectiva unitaria a
ser concebida como un campo de fuerzas.
Sus grandes xitos son: 1) una teora reflexiva, en el sentido de
que, contrariamente a la teora tradicional (Descartes) trae en si un
deseo de autoeducacin continua en cuanto a su relacin con el plano
histrico-social; 2) una teora crtica de la sociedad que, a partir de
una crtica dialctica de la economa poltica y de una crtica de las
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ideologas, procura participar en cuanto tal de una "racionalizacin"

de lo real, del trabajo de emancipacin.
Qu relacin existe entre la teora crtica y el marxismo?
Pueden distinguirse en ese sentido dos fases:
1- En el momento de la constitucin de la teora crtica, en el
final de los aos veinte, el enraizamiento en el marxismo es
indiscutible. Se torna necesario de todos modos, precisar que esa
relacin con el marxismo se da principalmente a travs de la relacin
esencial de dos obras marxistas entonces consideradas herticas:
Historia y conciencia de clase de Lukaes y Marxismo y filosofa de
Korsch. Esa primera relacin con el marxismo toma la forma de una
intervencin activa, de una ofensiva en, medio de la crisis del
marxismo, tal como fue definida precisamente por Korsch en 1931.
Intervencin que rechazaba tanto al leninismo como al reformismo
socialdemcrata, sin tampoco alimentar al fantasma de la
restauracin de una doctrina propia y original. Sumemos a eso que el
grupo de Frankfurt jams cedi a las ilusiones de una Rusia
Socialista, y estuvo entre los primeros en percibir en la URSS no un
estado obrero degenerado, sino el nacimiento de una forma social
original que obedeca a su propia lgica burocrtica, de la que el
mismo marxismo no consegua dar cuenta.
2- En los aos cuarenta la teora crtica efecta un verdadero
cuestionamiento del marxismo, y el pensamiento de Marx comienza a
parecer entonces preso en demasa en los lmites del racionalismo.
Hay un procedimiento comn a esas dos fases: el enfrentamiento
de Marx con otros pensadores de la emancipacin. Puede decirse que
Adorno y Horkheimer son los pioneros de una relacin libre con Marx,
tratndolo como un pensador, entre otros, de la emancipacin
humana.
Que papel desempea la filosofa en esa tarea de
emancipacin?
Es una decisin en favor de la actualidad de la filosofa, contra la
famosa tesis dcimo primera de Marx sobre Feuerbach, que constitua
en tanto tal a la teora crtica. La emancipacin obliga a emancipar a
la filosofa de la acusacin de inutilidad lanzada por Marx. El grupo de
Frankfurt se inserta en la consumacin de la filosofa despus de la
muerte de Hegel. Es desde el "fracaso" de la filosofa hegeliana, que
no es un fracaso cualquiera, que la actividad filosfica segn Adorno
pierde su legitimidad.

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Hegel es el adversario indiscutible. La teora crtica puede

definirse como una obra de la sospecha contra dos formas de
sistematicidad, que tienen su apogeo en Hegel: la sistematicidad
filosfica (identidad del concepto y del objeto) y la sistematicidad o
integracin con el Estado (identidad de la Sociedad y del Estado). La
teora crtica devela la falsedad de esos procesos de identificacin que
existen en cuanto vnculo lgico, o en cuanto vnculo social: ella es el
cuestionamiento de la identificacin que se efecta en el nivel del
pensamiento, a travs del dominio del sujeto sobre el objeto,
cuestionamiento de la identificacin que se efecta en el nivel de la
realidad sociopoltica, a travs del dominio de un sujeto sobre otro.
Solamente la experiencia de sufrimiento, en el sentido materialista,
en cuanto experiencia de falsedad de esas dos identificaciones, puede
abrir camino a la verdad, como experiencia de la posibilidad utpica
del no - sufrimiento. Es en la medida en que la Teora critica piensa lo
no idntico, que se constituye como "dialctica negativa".
Finalmente, se afirma tambin la voluntad de mantener la
filosofa separada del Estado y de una prctica universitaria que haga
de ella una sierva del Estado y de sus metas. En el origen de esa
voluntad, encontramos la tesis de que la aceptacin de cualquier
forma poltica autoritaria slo puede engendrar una forma de
pensamiento autoritario.
Pero cmo aparece entonces la cuestin poltica en ese
trabajo de crtica y de emancipacin?
La cuestin poltica est fundamentalmente presente en la propia
textura de la teora crtica; es una dimensin constitutiva de ella.
Para empezar es preciso dejar claro que estamos delante de un grupo
de filsofos que, en pleno siglo XX, no crean que se disminuan
escribiendo sobre una sociedad moderna y las formas de dominacin,
o mejor, que conceban su crtica de esa sociedad en sus
manifestaciones ms diversas, desde el punto de vista de la
emancipacin. Citemos simplemente la obra colectiva bajo la
direccin de Horkheimer, Estudios sobre la autoridad de la familia
(Pars 1936) y, de Horkheimer, Egostno y emancipacin, (1936)
Razn y autoconservacin (1941), la direccin de los estudios sobre
el preconcepto y especialmente el gran libro en el que la colaboracin
de Adorno fue fundamental, La personalidad autoritaria (1950).
Es un conjunto impresionante que constituy lo que se podra
llamar una "crtica de la poltica" y cuyos principales captulos son:
una crtica de la autoridad y de la familia, una crtica de la
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emancipacin burguesa, una crtica del fascismo, del "totalitarismo

burgus", de la cultura en cuanto dominacin, y una crtica de una
figura antropolgica propia de las democracias modernas: el hombre
autoritario.
Es por oponerse a la tesis de Marx, segn la cual "dominacin y
explotacin son un nico concepto, aqu y en todas partes"; es por
rehusarse a reducir lo poltico a lo econmico, de hacer que se derive
de este, que el grupo de Frankfurt puede fundar la posibilidad de una
crtica de la poltica. Para Horkheimer, desde 1933, la Historia es
constituida en medio y a travs de la divisin en grupos dominantes y
grupos dominados, y es dominacin la que permite la apropiacin del
trabajo alienado. En 1936, en la presentacin de los estudios sobre la
autoridad y la familia, l hace de la autoridad una categora esencial
de la Historia. Aquello que, en relacin a la historia en general, no es
ms que una hiptesis, se torna tesis, se torna certeza en el siglo XX:
el surgimiento del estado autoritario bajo la forma del capitalismo de
Estado, segn los anlisis de F. Pollock, transforma el carcter del
perodo histrico: ocurre el pasaje de una era bsicamente econmica
a una era bsicamente poltica.
Al separar la dominacin de la economa, Adorno por su lado,
llega a encarar la posibilidad de la catstrofe contingente en el origen
de la sociedad humana, procurando con esa hiptesis superar la
"razn de la historia", la idea de necesidad histrica, presente tanto
en Hegel como en Marx.
Cul es la visin de Adorno sobre la dominacin en el
mundo moderno?
Del mismo modo que Horkheimer en el ensayo sobre El Estado
autoritario, Adorno describe la existencia de un nuevo orden. Un
nuevo perodo histrico que surgi , con su propia estructura social.
En contraste con la dominacin burguesa, que es una dominacin
mediada, el nuevo orden se caracteriza por una dominacin abierta,
inmediata. Por iniciativa de los grandes monopolios y de las grandes
potencias surge una totalidad sin falla, un mundo uniformado, que
tiende a un proceso global. De ah viene la necesidad de pensar por
detrs de la unificacin totalitaria del nivel social, el proyecto
metafsico en cuanto a la identidad del sistema que no deja escapar
nada.
Eso resulta en un estado de dependencia sin precedentes: la
transformacin del estatuto de la ideologa que, de ilusin
socialmente necesaria se torna una simple argamasa material; la
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supremaca en todas las sociedades de un elemento objetivo sobre

los individuos, supremaca que se alimente, en nuestras sociedades,
de la ilusin individualista. A los ojos de Adorno reina un fro
universal -un tipo de apogeo del fro burgus que se enraza en la
conservacin de s mismo. Ese fro universal se traduce en la
descomposicin inaudita del individuo, en la desaparicin de la
espontaneidad individual humano, en ltima instancia, en la
desaparicin de todo experiencia verdadera posible.
Pero Adorno soma a ese cuadro la valoracin de las
contratendencias -y es en ese sentido que el anlisis de Adorno es
abierto. Esa unificacin totalitaria revela, en el mismo movimiento, su
fracaso: "Aquello que no tuviera ningn elemento parcial revela por
eso mismo que su dominio es apenas parcial" (Dialctica negativa).
Lo universal (el Estado, el partido...), que tortura a lo particular
comprimindolo hasta disolverlo, trabaja contra si mismo pues tiene
su sustancia en la villa de lo particular, en la "satisfaccin" de lo
particular. Retonuando el notable anlisis de Newman en Behemoth,
segn el cual por detrs de la fachada monoltica del Estado fascista
se traba una lucha sin tregua entre burocracias rivales, una
verdadera explosin de aparatos de poderes independientes y
antagnicos, Adorno lo traspone para mostrar que ese mismo
rnovimiento antagnico (unificacin fragmentacin) se reproduce en
el propio nivel de lo social.
Cuanto ms la sociedad se encierra en la totalidad, en la
socializacin totalitaria, ms renace dentro de ella una tendencia
profunda a la disociacin, a la explosin. Por detrs de la estructura
social totalitaria surge una lgica del dislocamiento, y la
desintegracin se anuncia sin que se pueda decir que se trata de la
catstrofe -la autodestruccin de la especie humana -.
Qu perspectivas polticas son abiertas por este
pensamiento?
Ser posible hablar de perspectivas directa a inmediatamente
polticas? Para Marcusse ciertamente, bajo la forma de la utopa, de
un nuevo principio de realidad no represivo, ms all del principio de
eficacia.
Para Horkheimer sin duda, bajo la forma de un derrotismo de la
razn. Ciertamente no en el caso de Adorno, en cuyo pensamiento
hay un dislocamiento de la cuestin poltica. El bloqueo histrico de la
prctica -a saber el fracaso del proyecto revolucionario - libera,
paradojalmente, un tiempo para el pensamiento que sera criminal no
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utilizar. As, pare Adorno, el acceso a lo poltico pasa necesariamente

por un trabajo de la teora contra si misma. Como si el discurso
poltico se transformase en un discurso sobre las condiciones de una
poltica de la libertad, como si el discurso emancipador debiese
necesariamente desdoblarse en un discurso sobre las condiciones de
la emancipacin. Comenzando, modestamente, por deconstruir las
mitologas polticas, practicando sin descanso el rechazo de los dolos
y de los fetiches.
Desde ese punto de vista, la posicin de Adorno -y esa es su
fuerza - es imposible de resumir, mas aun, imposible de situar, ya
que opta por no ligars a nada, tomndose ese nada en el sentido
ms pleno del trmino. Se trata, antes que nada, de desligarse de
una sociedad falsa. Si es posible decir que la filosofa moderna est
atravesada por una problemtica de patria y de exilio los pensadores
de Frankfurt seran los Pensadores del exilio y Adorno al parecer, ms
que los otros (en ese punto debera pensarse la compleja relacin del
grupo con el judasmo). Un pensamiento del exilio bastante radical ya
que, a diferencia de Heidegger, por ejemplo, no alimenta ninguna
ilusin de retorno a una patria o a una localidad natal.
Solamente la afirmacin extreme de ese exilio -no hay ni
absoluto, ni fundamento primero, ni invocacin al ser - puede
preservar la posibilidad sin garanta del otro, de una vida
transformada, de una sociedad justa. No se admite, aderns, que se
hable sino de direcciones, de tendencias.
Como Stirner en Lo nico y su propiedad, incite a luchar contra
las formas seculares de lo sagrado: Estado, humanidad, clase, que
son otras tantas instancias de autodestruccin del yo. La lectura de
Adorno incite, a mi criterio, que cede uno de nosotros, donde quiera
que estemos, sea cual fuere la funcin que ocupemos, intente
descifrar la mentira de la totalidad, de la objetividad, en los
momentos y en las manifestaciones que de ellas conocemos y de los
cuales somos partes integrantes.
Se trata de que cede uno de inicio entonces, aqu y ahora, al
combate que el propio Adorno dio en su lucha contra el establishment
sociolgico en Alemania, durante la querella sobre el posotivismo.
Que se multipliquen los actos de disidencia contra las mentiras
universales. Por una individuacin dei conocimiento, por una
individuacin de la resistencia, digamos as, contra el primado de lo
objetivo.

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Marcuse, Habermas y Abensour. La Escuela de Frankfurt.

Zona Ergena. N 23. 1995.

Sumemos a ello una dimensin que muchas veces se acostumbra

descuidar y que me parece, constituye: me refiero al odio por el
sufrimiento, por el sufrimiento fsico y por toda transfiguracin, sea
religiosa sea ontolgica, del sufrimiento. Una sociedad emancipada
renunciara al principio de renuncia. Sensualistas, materialistas, por
vas diversas los tericos de Frankfurt apelan a una "rehabilitacin de
la carne", o antes, a una rehabilitacin de aquello que Merleau Ponty
llamaba "carne del mundo". Se trata de una no - violencia constituye,
como si se tratase de depurar la utopa -utopa negativa que Adorno
hace cuestin de no definir de todo aquello que la exigencia y la
representacin de la plenitud an contienen de equivoco, no hay
esperanza sin que se elimine la avidez, la sujecin.
A travs de la ruptura con cualquier modelo de identidad nacera
la posibilidad de una actitud que acogiese al objeto sin violentarlo,
que fuese capaz de acoger al otro, de liberar al no-idntico.
Para Adorno la sociedad justa lejos de inspirarse en la forma del
Estado unitario, de reivindicar una igualdad abstracta, sera aquella
cuyos miembros pudiesen afirmar su diferencia sin terror, en que
pudiesen hacer la experiencia de la no - identidad.

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