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INTRODUO

O MAL-ESTAR MODERNO E PS-MODERNO


- S a sociedade moderna pensou em si mesma como uma
atividade da cultura ou da civilizao e agiu sobre alto
conhecimento com os resultados que Freud passou a estudar; a
expresso civilizao moderna por essa razo, um pleonasmo. (P.
7).
- Voc ganha uma coisa, mas, habitualmente, perde em troca
alguma coisa: partiu da a mensagem de Freud. Assim como cultura
ou civilizao, modernidade mais ou menos beleza [...], limpeza
[...], e ordem (ordem uma espcie de compulso repetio que
[...] decide quando, onde e como uma coisa deve ser feita, de modo
que em toda circunstncia semelhante no haja hesitao ou
indeciso). (P. 7-8).
- A beleza (isto , tudo o que o sublime prazer d harmonia e
perfeio da forma), a pureza e a ordem so ganhos que no devem
ser desprezados e que, certamente, se abandonados, iro provocar
indignao, resistncia e lamentao. Mas tampouco devem ser
obtidos sem o pagamento de um alto preo. (P. 8).
- Nada predispe naturalmente os seres humanos a procurar
ou preservar a beleza, conservar-se limpo e observar a rotina
chamada ordem. (se eles parecem, aqui e ali, apresentar tal instinto
deve ser uma inclinao criada e adquirida, ensinada, o sinal mais
certo de uma civilizao em atividade. (P. 8).
- Os seres humanos precisam ser obrigados a respeitar e
apreciar a harmonia, a limpeza e a ordem. Sua liberdade de agir
sobre seus prprios impulsos deve ser preparada. A coero
dolorosa: a defesa contra o sofrimento gera seus prprios
sofrimentos. (P. 8).
- A civilizao se constri sobre uma renuncia ao extinto.
Especialmente assim Freud nos diz a civilizao [...] impem
grandes sacrifcios sexualidade e agressividade do homem. (P. 8).
- O anseio de liberdade, portanto, dirigido contra formas e
exigncias particulares da civilizao ou contra a civilizao como
num todo. (P. 8).
- Os prazeres da vida civilizada, e Freud insiste nisso, vem num
pacote fechado com os sofrimentos, a satisfao com o mal-estar, a
submisso com a rebelio. (P. 8).
- A civilizao a ordem imposta a humanidade naturalmente
desordenada um compromisso, uma troca continuamente
reclamada e para sempre instigada a se renegociar. (p. 8).
- O homem civilizado trocou um quinho das suas
possibilidades de felicidade por um quinho de segurana. (P. 8).
- Dessa ordem que era o orgulho da modernidade e a pedra
angular de todas as suas outras realizaes [...] Freud falou em
termos de compulso, regulao, supresso ou renuncia
fechada. Esses mal-estares que eram a marca registrada da
modernidade resultaram do excesso de ordem e sua inseparvel
companheira a escassez de liberdade. (P. 8-9).

- Dentro da estrutura de uma civilizao concentrada na


segurana, mais liberdade significa menos mal-estar. Dentro da
estrutura de uma civilizao que escolheu limitar a liberdade em
nome da segurana, mais ordem significa mais mal estar. (P. 9).
- Passados sessenta e cinco anos que O mal-estar na civilizao
foi escrito e publicado, a liberdade individual reina soberana: o valor
pelo qual todos os outros valores vieram a ser avaliados e a
referncia pela qual a sabedoria das coisas acerca de todas as
normas e resolues supra-individuais devem ser medidas. (P. 9).
- A liberdade individual, outrora uma responsabilidade e um
problema para todos os edificadores da ordem, tornou-se o maior dos
predicados e recursos na perptua auto-criao do universo humano.
(P. 9).
- Os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de
segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da
liberdade individual. (P. 10).
- Os mal-estares da ps-modernidade provm de uma espcie
de liberdade de procura do prazer que tolera uma liberdade individual
pequena demais. (P. 10).
- Qualquer valor s um valor (como Georg Simmel, h muito,
observou) graas perda de outros valores, que se tem de sofrer a
fim de obt-lo.
CAP. I
O SONHO DA PUREZA
- Os grandes crimes, frequentemente, partem de grandes
idias. (P. 13).
- Nos primeiros anos da idade moderna, como Michel Foucault
nos lembrou, os loucos eram arrebanhados pelas autoridades
citadinas, amontoados dentro de Narrenschiffen (naus dos loucos) e
jogados ao mar; os loucos representavam uma obscura desordem,
um caos movedio (...) que se ope a estabilidade adulta e luminosa
da mente, e o mar representava a gua, que leva deste mundo,
mas faz mais: purifica. (P. 13).
- A interveno humana decididamente no suja a natureza, e a
torna imunda: ela insere na natureza a prpria distino entre pureza
e imundcie, cria a prpria possibilidade de uma determinada parte do
mundo ser limpa ou suja. (P. 14).
- A pureza uma viso das coisas colocadas em lugares
diferentes dos que elas ocupariam, se no fossem levadas a se mudar
para outro, impulsionadas, arrastadas ou incitadas; uma viso da
ordem isto , de uma situao em que cada coisa se acha em seu
justo lugar e em nenhum outro. No h nenhum meio de pensar sobre
a pureza sem ter uma imagem da ordem, sem atribuir s coisa seus
lugares justos e convenientes que ocorrem serem aqueles
lugares que elas no preencheriam naturalmente por sua livre
vontade. (P. 14).
- O oposto da pureza [...] so as coisas fora do lugar. (P. 14).
- No so as caractersticas intrnsecas das coisas que as
transformam em sujas, mas, to somente sua localizao na ordem
de coisas idealizada pelos que procuram a pureza. (P. 14).

- As coisas que so sujas num contexto podem tornar-se puras


exatamente por serem colocadas num outro lugar e vice-versa.
Sapatos magnificamente lustrados e brilhantes tornam-se sujos
quando colocados na mesa de refeio, restitudos ao monte dos
sapatos, eles recuperam sua prstina e pureza. (p. 14).
- Ordem significa um meio regular e estvel para os nossos
atos; um mundo em que as probabilidades dos acontecimentos no
estejam distribudas ao acaso, mas arrumadas numa hierarquia
estrita [...]. (P. 15).
- A sujeira, sugeriu Douglas (Mary Douglas) essencialmente
desordem. No h nenhuma coisa que seja sujeira absoluta. Ela existe
ao olhar do observador. (...) A sujeira transgride a ordem. Elimin-la
no um movimento negativo, mas um esforo positivo para
organizar o ambiente. [...] se o desasseio coisa inapropriada,
devemos atac-lo atravs da ordem. O desasseio ou a sujeira o que
no deve ser includo se um padro precisa ser mantido. (P. 16).
- Conforme a anlise de Mary Douglas, o interesse pela pureza e
a obsesso com a luta contra a sujeira emergem como caractersticas
universais dos seres humanos: os modelos de pureza, os padres a
serem conservados mudam de uma poca para outra, de uma cultura
para outra mas cada poca e cada cultura tem um certo modelo de
pureza e um certo padro ideal a serem mantidos intactos e
inclumes s disparidades. (P. 16).
- O criador da sociologia fenomenolgica, Alfred Schtz, fez nos
conscientes das caractersticas da vida humana que parecem obvias
no momento em que so ressaltadas: de que, se ns, humanos,
podemos achar nossas posies dentro de nosso ambiente natural e
sociocultural e chegamos a um acordo sobre isso graas ao fato de
que esse ambiente foi antes pr-selecionado e pr-interpretado (...)
por uma serie de constructos de senso comum da realidade da vida
diria. (P. 17).
- Nenhum de ns pode construir o mundo das significaes e
sentidos a partir do nada: cada um ingressa num mundo prfabricado, em que certas coisas so importantes e outras no o so;
em que as convenincias estabelecidas trazem certas coisas para a
luz e deixam outras na sombra. (P. 17).
- S posso compreender os atos de outra pessoa, diz Schtz,
se puder imaginar que eu mesmo praticaria atos anlogos caso
tivesse na mesma situao, regulada pelos mesmos motivos de por
que, ou orientadas pelos mesmos motivos de para que [...]. (P. 18).
- [...] a chegada de um estranho tem o impacto de um
terremoto... O estranho despedaa a rocha sobre a qual repousa a
segurana da vida diria. Ele vem de longe; no partilha as
suposies do local e, desse modo, torna-se essencialmente o
homem que deve colocar em questo quase tudo o que parece ser
inquestionvel para os membros do grupo abordado. Ele tem de
cometer esse ato, perigoso e deplorvel porque no tem nenhum
status dentro do grupo abordado que fizesse o padro desse grupo
parecer-lhe natural [...]. (P. 19).
- Se a sujeira um elemento que desafia o propsito dos
esforos de organizao, e a sujeira automtica, autolocomotora e

autocondutora um elemento que desafia a prpria possibilidade de


esforos eficientes, ento, o estranho a verdadeira sntese desta
ultima. (P. 19).
- [...] o cuidado com a ordem significou a introduo de uma
nova ordem, ainda por cima, artificial constituindo, por assim dizer,
um novo comeo. De fato, PODE-SE DEFINIR A MODERNIDADE COMO
A POCA, OU O ESTILO DE VIDA, EM QUE A COLOCAO EM ORDEM
DEPENDE DO DESMANTELAMENTO DA ORDEM TRADICIONAL,
HERDADA E RECEBIDA; EM QUE SER SIGNIFICA UM NOVO COMEO
PERMANENTE. (P. 20).
- Cada ordem tem suas prprias desordens; cada modelo de
pureza tem sua prpria sujeira que precisa ser varrida. (P. 20).
- O cuidado com a pureza concentra-se no tanto no combate
sujeira primria quanta na luta contra a metassujeira contra
afrouxar ou negligenciar totalmente o esforo de manter as coisas
como so [...] (P. 20).
- Vizinhos do lado inteiramente familiares e sem nenhum
problema podem da noite para o dia converter-se em estranhos
aterrorizantes, desde que uma nova ordem se idealiza [...]. (P. 21).
- Quase todas as fantasias modernas de um mundo bom
foram em tudo profundamente antimodernas, visto que visualizaram
o fim da histria comprometida com um processo de mudana. (P.
21).
- Uma vez que o critrio da pureza aptido de participar do
jogo consumista, os deixados de fora como um problema, como a
sujeira que precisa ser removida, so consumidores falhos
pessoas incapacitadas de responder aos atrativos do mercado
consumidor porque lhes faltam recursos requeridos, pessoas
incapazes de ser indivduos livres conforme o senso de liberdade
definido em funo do poder de escolha do consumidor. So eles os
novos impuros que no se ajustam ao novo esquema de pureza.
Encarados a partir da nova perspectiva do mercado consumidor, eles
so redundantes verdadeiramente objetos fora do lugar. (P. 24).
- Os centros comerciais e os supermercados, templos do novo
credo consumista, [...] impedem a entrada dos consumidores falhos
suas prprias custas, cercando-se de cmeras de vigilncia, alarmes
eletrnicos e guardas fortemente armados; assim fazem as
comunidades onde os consumidores afortunados e felizes vivem e
desfrutam de suas novas liberdades [...]. (P. 24).
- A modernidade viveu num estado permanente de guerra
tradio, legitimada pelo anseio de coletivizar o destino humano num
plano mais alto e novo, que substitusse a velha ordem
remanescente, j esfalfada, por uma nova e melhor. Ela devia,
portanto, purificar-se daqueles que ameaavam voltar sua intrnseca
irreverncia contra os seus prprios princpios. (P. 26).
- A ps-modernidade, por outro lado, vive num estado de
permanente presso para se despojar de toda interferncia coletiva
no destino individual, para desregulamentar e privatiza. (P. 26).
- A mais odiosa impureza da verso ps-moderna da pureza no
so os revolucionrios, mas aqueles que ou desrespeitam a lei, ou
fazem a lei com suas prprias mos assaltantes, gatunos, ladres de
carros [...]. (P. 26).

- A busca da pureza moderna expressou-se diariamente com a


ao punitiva contra as classes perigosas; a busca da pureza psmoderna expressa-se diariamente com a ao punitiva contra os
moradores das ruas pobres e das reas urbanas proibidas, os
vagabundos e indolentes. (P. 26).
CAP. II
A CRIAO E ANULAO DOS ESTRANHOS
- todas as sociedades produzem seus estranhos. Mas cada
espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranho, e os
produz de sua prpria maneira, inimitvel. (P. 27).
- se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa
cognitivo, moral ou esttico desse do mundo [...] cada sociedade
produz esses estranhos. (P. 27).
- [...] uma vez que a humanidade tolera mal todo tempo de
recluso, os seres humanos que transgridem os limites se convertem
em estranhos cada um deve ter motivos para temer a bota de cano
alto feita para pisar no p a face dos estranhos, para espremer o
estranho do humano e manter aqueles ainda no pisados [...] (P. 2728).
- Botas de cano alto fazem parte de uniformes. [...] Em algum
momento de nosso sculo se tornou comum a compreenso de que
os homens uniformizados devem ser mais temidos. (P. 28).
- Envergando uniformes, os homens se tornam esse poder em
ao; envergando botas de cano alto, eles pisam, e pisam em ordem,
em nome do estado. (P. 28).
- O estado que vestiu homens de uniforme, de modo que estes
pudessem ser reconhecidos e instrudos para pisar, e
antecipadamente absolvidos da culpa de pisar, foi o estado que se
encarou como a fonte, o defensor e a nica garantia da vida ordeira:
a ordem que protege o dique do caos. (P. 28).
- Foi viso da ordem que os estranhos modernos no se
ajustaram. (P. 28).
- Quando se traam linhas divisrias e se separa o assim
dividido, tudo o que borra as linhas e atravessa as divises solapa
esse trabalho e destroa-lhe os produtos. (P. 28).
- Os estranhos exalaram incerteza onde a certeza e a clareza
deviam ter imperado. (P. 28).
- Constituir a ordem foi uma guerra de atrito empreendida
contra os estranhos e o indiferente. (P. 28).
- nessa guerra [...] duas estratgias alternativas foram
inteiramente desenvolvidas. Uma era antropofgica: aniquilar os
estranhos devorando-os e depois, metabolicamente, transformandoos num tecido indistinguvel do que j havia. [...] A outra estratgia
era antropomica: vomitar os estranhos, bani-los dos limites do
mundo ordeiro e impedi-los de toda comunicao com os do lado de
dentro. (P. 28-29).
- A expresso mais comum das duas estratgias foi o notrio
entrechoque entre as verses liberal e racista-nacionalista. (P. 29).
- As pessoas so diferentes, d a entender o projeto liberal, mas
diferentes por causa da diversidade das tradies locais e

particularistas em que elas crescem e amadurecem. So produtos da


educao, criaturas da cultura e, por isso, flexveis e dceis a serem
transformadas. (P. 29).
- No assim, objetou a opinio racista-nacionalista. A
reconstruo cultural tem limites que nenhum esforo poderia
transcender. Certas pessoas nunca sero convertidas em alguma
coisa mais do que so. Esto, por assim dizer, fora do alcance do
reparo. No se pode livr-la de seus defeitos: se pode deix-las livres
delas prprias [...]. (P. 29).
- Na sociedade moderna, e sob a gide do estado moderno, a
aniquilao cultural e fsica dos estranhos e do diferente foi uma
destruio criativa, demolindo, mas construindo ao mesmo tempo,
mutilando, mas corrigindo [...] (P. 29).
- [...] onde quer que a planejada ordem de constituio esteja
em andamento, certos habitantes do territrio a ser ordeiramente
feito de maneira nova convertem-se em estranhos que precisam ser
eliminados. (P. 30).
- Os estranhos eram, por definio, uma anomalia a ser
retificada. Sua presena a priori era definida como temporria [...]. (P.
30).
Do desencaixe a navegao
- O projeto moderno prometia libertar o indivduo da identidade
herdada. No tomou, porem, uma firme posio contra a identidade
[...] S transformou a identidade, que era questo de atribuio, em
realizao fazendo dela, assim, uma tarefa individual e da
responsabilidade do indivduo. (P. 30).
- A identidade devia ser erigida sistematicamente, de degrau
em degrau, de tijolo em tijolo, seguindo um esquema concludo antes
de iniciado o trabalho. A construo requeria uma clara percepo da
forma final [...] e a viso atravs das conseqncias de cada
movimento. (P. 31).
- Havia, assim, um vnculo firme e irrevogvel entre a ordem
social como projeto e a vida individual como projeto, sendo a ultima
impensvel sem a primeira. (P. 31).
- Na sociedade moderna, que comprometeu seus integrantes
principalmente com os papeis de produtores e soldados, o
ajustamento e a adaptao indicavam apenas um nico caminho: era
a volvel escolha individual que precisava inventariar sua vida [...]. (P.
32).
- Os projetos de vida individuais no encontram nenhum terreno
estvel em que acomodem uma ncora, e os esforos de constituio
de identidade individual no podem retificar as conseqncias do
desencaixe [...] (P. 32).
- A imagem do mundo diariamente gerada pelas preocupaes
da vida destituda da genuna ou suposta solidez e continuidade que
costumavam ser a marca registrada das estruturas modernas. (P. 32).
- O mundo ps-moderno est-se preparando para a vida sob
uma condio de incerteza que permanente e irredutvel. (P. 32).
Dimenses da incerteza presente
- [...] a incerteza radical a propsito dos mundos material e
social que habitamos e dos nossos mtodos de atividade poltica

dentro deles (...) o que a indstria da imagem nos oferece (...). (P.
36).
- [...] a mensagem hoje carregada de grande poder de
persuaso pelos mais ubiquamente eficazes meios de comunicao
cultural [...] uma mensagem da indeterminao e maleabilidade do
mundo: neste mundo, tudo pode acontecer e tudo pode ser feito, mas
nada pode ser feito uma vez por todas e o que quer que acontea
chega sem se anunciar e vai-se embora sem aviso. (P. 36).
- [...] h pouca coisa, no mundo, que se possa considerar slida
e digna de confiana [...] (P. 36).
- [...] a prpria memria como uma fita de vdeo, sempre
pronta a ser apagada para receber novas imagens [...]. (P. 36-37).
- Viver sob condies de esmagadora e auto-eternizante
incerteza uma experincia inteiramente distinta da de uma vida
subordinada tarefa de construir a identidade, e vivida num mundo
voltado para a constituio da ordem. (P. 37).
- Os estranhos de hoje so subprodutos, mas tambm os meios
de produo no incessante, porque jamais conclusivo, processo de
construo da identidade. (P. 37).
Liberdade, incerteza e liberdade da incerteza
- O que faz certas pessoas estranhas e, por isso, irritantes,
enervantes, desconcertantes e, sob outros aspectos, um problema,
vamos repetir sua tendncia a obscurecer e eclipsar as linhas de
fronteira que devem ser claramente vistas. (P. 37).
- Em diferentes pocas e em diferentes situaes sociais, so
diferentes as fronteiras que devem ser vistas mais claramente do que
outras. (P. 38).
- [...] caracterstica muito difundida dos homens e mulheres
contemporneos, no nosso tipo de sociedade, eles viverem
permanentemente com o problema da identidade no resolvido. (P.
38).
- Eles sofrem, pode-se dizer, de uma crnica falta de recursos
com os quais pudesse construir uma identidade verdadeiramente
slida e duradora, ancor-la e suspender-lhe a deriva. (P. 38).
- [...] a prpria pessoa fazer uma identidade, ter uma identidade
solidamente fundamentada e resistente a interoscilaes, t-la pela
vida, revela mais uma desvantagem do que uma qualidade para
aquelas pessoas que no controlam suficientemente as circunstncias
do seu itinerrio de vida [...] (P. 38).
- [...] isso, pode-se dizer, um trao universal dos nossos
tempos e, portanto, a angstia relacionada com os problemas da
identidade e com a disposio para se preocupar com toda coisa
estranha [...] potencialmente universal. (P. 38).
- [...] quanto menos as pessoas controlem e possam controlar
as suas vidas, bem como as fecundas identidades, mais vero as
outras como viscosas e mais freneticamente tentaro desprender-se
dos estranhos que elas experimentam como uma envolvente,
sufocante, absorvente e informe substancia. (P. 40).
- Na cidade ps-moderna, os estranhos significam uma coisa
aos olhos daqueles para quem a rea intil [...] significa no vou
entrar e outras coisas aos olhos daqueles para quem intil quer
dizer no posso sair. (P. 40-41).

- Os estranhos so pessoas que voc paga pelos srvios que


elas prestam e pelo direito de terminar com os servios delas logo
que j no tragam prazer. (P. 41).
- A viscosidade dos estranhos [...] reflexo de sua prpria falta
de poder. essa sua carncia de poder que se cristaliza nos seus
olhos como a terrvel fora dos estranhos. (P.42).
- As idias, e as palavras que as transportam, mudam de
significado quanto mais longe elas viajam. (P. 42).
A teoria da diferena, ou o sinuoso caminho para a humanidade
partilhada
- A viscosidade dos estranhos e a poltica de excluso originamse da lgica da polarizao [...] para a oprimida a que foram negados
os recursos de construo da identidade e, assim [...] todos os
instrumentos da cidadania. (P. 48).
- No meramente renda e riqueza, expectativa de vida e
condies de vida, mas tambm e talvez mais fundamentalmente
o direito individualidade, que est sendo crescentemente
polarizado. (P. 48).
CAP. V
ARRIVISTAS E PRIAS: OS HERIS DA MODERNIDADE
- Socialmente a modernidade trata de padres, esperana e
culpa. Padres que acenam, fascinam ou incitam [...] E sempre
prometendo que o dia seguinte ser melhor que o momento atual. E
sempre mantendo a promessa viva [...] sempre mesclando a
esperana de alcanar a terra prometida com a culpa de no
caminhar suficientemente depressa [...] A culpa protege a esperana
da frustrao; a esperana cuida para que a culpa nunca estanque
[...]. (P. 91).
- Psiquicamente, a modernidade trata da identidade [...] Como o
restante dos padres, a identidade permanece obstinadamente
frente: preciso correr esbaforidamente para alcan-la. (P. 91).
- Precipitar-se para a frente, em direo identidade [...]
assemelha-se a recuar da defeituosa e ilegtima realidade do
presente. (P. 91).
- Verdadeiramente moderna no e a presteza em retardar o
contentamento, mas a impossibilidade de ficar contente. (P. 91).
- Hoje meramente uma incipiente premonio de amanh
[...] O que cancelado de antemo por o que vir. (P. 92).
- [...] a modernidade a impossibilidade de permanecer fixo.
Ser moderno significa est em movimento. No se resolve
necessariamente est em movimento, como no se resolver ser
moderno. (P. 92).
- Nesse mundo, todos os habitantes so nmades, mas
nmades que perambulam a fim de se fixar. (P. 92).
- [...] o auto-engano da existncia que quer esquecer o seu
passado nmade; mostra que a casa somente um ponto de
chegada, e uma chegada prenhe de uma nova partida. (P. 92).
- Onde quer que cheguem e desejem ardentemente
permanecer, os nmades descobrem que so arrivista. Arrivista,

algum j no lugar, mas no inteiramente do lugar, um aspirante a


residente sem permisso de residncia. (p. 92).
- A permanncia dos arrivistas deve ser declarada temporria,
de modo que a permanecia de todos os outros possa parecer eterna.
(P. 92-93).
- A nica maneira porque podem fixar o tempo que se recusa a
permanecer imvel marcar o espao e proteger as marcas para que
no sejam apagadas ou deslocadas. Pelo menos, tal a sua
desesperada esperana. (p. 93).
- A autonomia do homem transformou-se na tirania das
possibilidades. (Hannah Arendt). (P. 93).
- Definies so inatas; identidades so constitudas. As
definies informam a uma pessoa quem ela , as identidades,
atraem-na pelo que ela ainda no , mas inda pode tornar-se. (P. 94).
- Eles perseguiam identidades porque, desde o principio, as
definies lhes aviam sido negadas. (P. 94).
- A identidade significa recusar ser o que os outros querem que
se seja (Max Frisch), recusado pessoa o direito de recusar. (P. 96).
- [...] a revoluo moderna terminou em parricdio
poeticamente intudo por Freud, no seu desesperado esforo para
discernir o mistrio da cultura. Os mais brilhantes e mais fiis filhos
da modernidade no podiam expressar sua lealdade seno se
tornando os seus coveiros. Quanto mais eles se dedicavam
construo do artifcio que a modernidade se ps a erigir, havendo
primeiro destronado e legalmente incapacitado a natureza mais
solapavam o alicerce do prdio. [...] Seus filhos estavam
geneticamente determinados a ser seus detratores e em ultima
anlise seu peloto de demolio. (p. 98).
- Pode-se seguramente definir a modernidade como uma forma
de vida marcada por tal desarticulao, como uma condio social
sob a qual a cultura no pode servir realidade seno minando-a. (p.
99).
- No sistema de castas hindu, o pria era um membro da casta
mais baixa, ou de nenhuma casta. (P. 99).
- A modernidade proclamou que nenhuma ordem era intocvel,
visto que todas as ordens intocveis deviam ser substitudas por uma
ordem artificial, em que so construdos caminhos que levam da
ordem mais baixa ao topo e, portanto, ningum faz parte de um lugar
eternamente. A modernidade foi assim a esperana do pria. Mas o
pria podia deixar de ser pria somente ao se tornar [...] um arrivista.
E o arrivista, por nunca haver apagado a mcula da sua origem, vivia
sob a constante ameaa de deportao de volta terra de que tentou
escapar. (p. 99-100).
- nem por um momento o heri deixou de ser uma vtima
potencial. Heri hoje, vtima amanh o muro divisrio entre as duas
situaes era muito estreito. Estar em movimento significa no fazer
parte de nenhum lugar. E no fazer parte de nenhum lugar significa
no contar com a proteo de ningum: de fato, a quintessncia da
existncia do pria era no poder contar com a proteo de ningum.
Quanto mais depressa se corre, mais rpido se permanece no lugar.
(P. 100).
- A viagem no proporcionou redeno ao arrivista. (P. 100).

- A sociedade principalmente coordenada, talvez


racionalmente projetada e controlada, devia ser essa boa sociedade
que a modernidade se ps a construir. (p. 102).
- [...] o gosto moderno pela perfeio projetada condensou a,
sob outros aspectos, difusa heterofobia e, repetidamente, canalizou-a,
maneira de Stalin ou de Hitler, em direo sada genocida. (P.
103).
- [...] o principal conflito do cenrio moderno surgiu da inerente
ambivalncia das presses assimiladoras, que incitavam em direo a
apagar as diferenas em nome de um padro humano universal [...].
(P. 103).
- No h certeza [...] de que no universo povoado por
comunidades no restar nenhum espao para o pria. O que parece
mais plausvel, contudo, que a via de fuga do arrivista ao status de
pria ser fechada. (P. 103).
CAP. VI
TURISTAS E VAGABUNDOS: OS HERIS E AS VITIMAS DA PSMODERNIDADE
- As teorias tendem a ser incipientes claros e bem talhados
feitos para receber os contedos limosos e lamacentos da
experincia. Mas para conserv-los aqui, suas paredes precisam ser
duras; tendem tambm a ser opaca. difcil ver os contedos da
experincia atravs das paredes da teoria. Muitas vezes se tem de
furar as paredes desconstrua-las, decomp-las para ver o que
elas escondem. (P. 106).
- Em seu papel tradicional de purificadores e legisladores do
senso comum, os filsofos deviam cortar e separar suas prticas das
prticas do homem comum, de modo que pudessem ser colocadas
umas contra as outras. Dessa operao, as prticas do no-filsofos
emergiam, claro, como no-filosficas. (P. 108).
- [...] apenas sob certas condies [...] as coisas realmente se
tornam evidentes. ( evidente para ns, por exemplo, que j os
homens de Cro-Magnon e os de Neanderthais deviam ter tido uma
cultura, mas s na segunda metade do sculo XVIII pode o conceito
de cultura ser cunhado, e eles dificilmente seriam os homens de CroMagnon e os Neanderthais que foram, se estivesse conscientes de
que tinham uma cultura.). (P. 109).
- [...] os homens e mulheres modernos viveram num tempoespao com estrutura, um tempo-espao rijo, slido e durvel, mas
tambm um duro recipiente em que os atos humanos podiam acharse sensveis e seguros. Nesse mundo estruturado, uma pessoa podia
perder-se, mas tambm podia achar seu caminho. (P. 110).
- Sob tais circunstancias, a liberdade era de fato a necessidade
conhecida. (P. 110).
- A estrutura estava em seu lugar antes de qualquer proeza
humana comear, e durava o tempo suficiente, inabalvel e
inalterada, para levar a cabo a proeza. Ela antecedeu toda realizao
humana, mas tambm a realizao possvel [...]. (p. 111).
- O que pensamos que o passado tinha o que sabemos que
no temos. (P. 111).

- E o que sabemos que no temos a facilidade de retirar a


estrutura do mundo da ao dos seres humanos; a solidez firme, de
pedra, do mundo exterior flexibilidade da vontade humana. No que
o mundo se tenha tornado subitamente submisso e obediente ao
desejo humano [...]. (P. 111-112).
- A ao humana no se torna menos frgil e errtica: o
mundo em que ela tenta inscrever-se e pelo qual procura orientar-se
que se torna mais assim. (P. 112).
- Como pode algum investir numa realizao de vida inteira, se
hoje os valores so obrigados a se desvaloriza, e a manh a se
dilatar? (P. 112).
- O significado da identidade [...] se refere tanto a pessoas
como coisas. O mundo construdo de objetos durveis foi substitudo
pelos produtos disponveis projetados para imediata obsolescncia.
Num mundo como esse, as identidades podem ser adotadas e
descartadas como uma troca de roupa. O horror da nova situao
que todo diligente trabalho de construo pode mostrar-se intil. (P.
112).
- No jogo da vida dos homens e mulheres ps-modernos, as
regras do jogo no param de mudar no curso da disputa. A estratgia
sensvel, portanto, manter curto cada jogo [...]. (P. 113).
- [...] a determinao de viver um dia de cada vez, e de retratar
a vida diria como uma sucesso de emergncias menores, se
tornaram os princpios normativos de toda estratgia de vida racional.
(P. 113).
- Manter o jogo curto significa tomar cuidado com os
compromissos a longo prazo. Recusar-se a se fixar de uma forma ou
de outra. No se prender a um lugar, por mais agradvel que a escala
presente possa parecer. (P. 113).
- [...] a dificuldade j no descobrir, inventar [...] uma
identidade, mas como impedi-la de ser demasiadamente firme e de
aderir depressa demais ao corpo. (P. 113).
- O eixo da estratgia de vida ps-moderna no fazer a
identidade deter-se mas evitar que se fixe. (P. 113).
- Os turistas se tornam viajantes e colocam os sonhos da
nostalgia acima das realidades da casa [...]. (P. 117).
- Nem todos os viajantes esto em movimento por preferirem
ficar em movimento a estar em seu lugar. [...] Se esto em
movimento, porque foram impelidos por traz tendo sido,
primeiramente, desenraizados por uma fora demasiadamente
poderosa, e muitas vezes demasiadamente misteriosa [...]. (P. 117).
- Para eles, estar livre significa no ter de viajar de um lado para
o outro. [...] So esses os vagabundos, luas escuras que refletem o
brilho de sis brilhante, os mutantes da evoluo ps-moderna [...].
Os vagabundos so o resto do mundo que se dedicaram aos servios
dos turistas. (P. 117).
- Os vagabundos, porem, sabem que se no ficaro por muito
tempo, por mais intensamente que o desejem, uma vez que em lugar
nenhum que parem so bem-vindos: se os turistas se movem porque
acham o mundo irresistivelmente atrativo, os vagabundos se movem
porque acham o mundo insuportavelmente inspito. (P. 117-118).

- Os turistas viajam porque querem; os vagabundos, porque no


tm nenhuma outra escolha. Os vagabundo, pode-se dizer, so
turistas involuntrios. (P. 118).
- [...] turistas e vagabundos so as metforas da vida
contempornea. Uma pessoa pode ser um turista ou um vagabundo
sem jamais viajar fisicamente para muito longe [...]. (P. 118).
- [...] em nossa sociedade ps-moderna, estamos todo [...] em
movimento; nenhum de ns pode estar certo de que adquiriu o direito
a algum lugar uma vez por todas, e ningum acha que sua
permanecia num lugar, para sempre, uma perspectiva provvel. (P.
118).
- [...] aqui termina o que h de comum na nossa situao e
comeam as diferenas. (P. 118).
- Quanto mais liberdade de escolha se tem, mais alta a posio
alcanada na hierarquia social ps-moderna. (P. 118).