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lvaro Murillo Obando

Historia del pensamiento costarricense


Escuela de Filosofa,
Universidad de Costa Rica

Las ideas y la identidad nacional costarricense

Descripcin.
Se propone examinar las diferentes cuestiones y elementos que han
concebido diversos estudios, sobre la identidad nacional, y como las
ideas influyen en la creacin de imaginarios que constituyen la
homogenizacin de la nacin costarricense, esto en tanto el proceso de
la diferencia entre el ser nacional y el otro

en el imaginario

costarricense.
Objetivo General.
-

Examinar

las

ideas

que

conforman

la

identidad

nacional

costarricense
Objetivos especficos.
-

Describir los factores que suponen una identidad nacional


Presentar las ideas y corrientes de pensamiento influyentes en la
construccin de la identidad nacional.

El siglo XIX, una poca histrica donde nace la repblica y nuestra


nacionalidad, como lo narra Arnoldo Mora en Historia del pensamiento
costarricense. Donde encontramos una de las complejidades ms
grandes con respecto al costarricense, hablo de la identidad nacional, y
como la conformacin de una nacin y la gran cantidad de cosas que

eso implica, son contextualizadas por los intelectuales y los restos


coloniales.
Por lo que seguidamente es importante aclarar, que las ideas en Costa
Rica son importantes para la formacin del Estado-nacin, el cual
conlleva una identidad y conjunto de posicionamientos importantes
(como los liberales), por los cuales se pregunta cmo se hacen
legtimos?

Qu es realmente ser costarricense?

Por qu es

excepcional el costarricense y los otros no? Y se podra seguir


interrogando.
Dicho esto hay que arrancar con alguna definicin de identidad nacional,
donde primero identidad segn Cristina Bloj en su artculo De cuando la
ficcin supera la realidad: Apuntes sobre la identidad nacional
costarricense I Parte, dice que esta sugiere la apertura a un campo de
conocimiento eminentemente social (2001; p. 31) pero fuera de lo
evidente de la afirmacin, esto clasifica excluye e incluye de manera
continua a los individuos, estos llamados ciudadana, donde hay dos
lados, uno que habla de igualdad y el excluyente, el cual se podr
explicar ms adelante a partir del trmino fronteras tnicas.
Ahora bien ya de manera ms elaborada Bloj nos define identidad de la
siguiente manera: cuando hablamos de identidad hacemos referencia
a una nocin que remite al modo en que los sujetos y grupos sociales se
reconocen en una espacialidad y una temporalidad determinada al
mismo tiempo que en conciencia de su alteridad (2001; p.32). Donde la
espacialidad es la frontera de lo nacional

y el tiempo el factor

histrico en que se ubica las ideas que conforman esa identidad. Decir
nacional para el costarricense parece no ubicar solamente su forma
de repblica, sino tambin su diferencia, su excepcionalidad y las
ficciones que hacen por ejemplo la Suiza centroamericana y la raza
blanca.

Esta diferencia y su invencin est explicada en el artculo La invencin


de la diferencia costarricense (2002) de Vctor H. Acua, donde hay una
imagen positiva con rasgos que se creen admirables, esto frente a los
rasgos negativos de los otros pases. Acua tambin muestra como las
ideas son muy importantes en la formacin de la nacin costarricense,
en el sentido de un contexto poltico e intelectual, como en la siguiente
afirmacin:

Segn

la

nueva

perspectiva

modernista,

la

nacin

costarricense fue una creacin de sus lites polticas e intelectuales de


finales del siglo XIX. As antes de la dcada de 1880, no exista en
sentido estricto, una nacin formada y a lo sumo apenas haban surgido
algunos rasgos protonacionales (2002; p.192). Esto claro sin omitir las
fuentes de la identidad nacional dadas a partir de la colonia.
A partir de aqu se puede justificar que en el siglo XIX se da una
racionalidad

que

forja

la

identidad

nacional,

entre

cuales

se

encuentran rasgos de ser nacin soberana, un estado democrtico y un


reconocimiento internacional, esto parafraseando el texto ya citado de
Arnoldo Mora.
Y por qu son importantes las ideas entonces? Pues lo muestra de
manera bastante extensa Constantino Lscaris en su obra Desarrollo de
las ideas filosficas en Costa Rica donde verbi gracia vemos pensadores
liberales, los cuales se asumen racionalistas, donde la aspiracin de un
liberalismo poltico, que conlleva libertad de prensa, libertad de sufragio,
donde es importante pensar en un Estado civilizador con respecto a la
construccin de la nacin costarricense. Esto Lscaris lo narra de
Ricardo Jimnez, donde esta idea de Estado civilizador, se vea en sus
escritos como natural derivacin del estado liberal (1983; p. 211). Otro
ejemplo sacado del texto de Lscaris, es Cleto Gonzlez Vquez, donde
se encuentra un liberalismo de base positivista, y una distincin entre
derecho y moral.

Introducidos y ejemplificados estos aspectos de las ideas, se puede dar a


entender que la importancia de las ideas de este tipo y otras ms
implcitas, son importantes en la construccin de la identidad nacional,
ya que construyen un imaginario entorno a una figura poltica y a una
autoridad que defiende los principios de lo que una nacin debe ser o
sea como conformar el ser nacional
Retomando a la identidad nacional quedaba pendiente hablar sobre las
fronteras tnicas en el ser costarricense, donde un expositor de este
concepto es Alexander Jimnez, en su obra El imposible pas de los
filsofos, donde a partir de una metfora de la blancura, impuesta
dentro del marco de la identidad nacional actual del costarricense, se
despliegan dos fronteras internas, parafraseando a Jimnez, son la
poblacin negra y la poblacin indgena, donde se aplica evidentemente
y como tambin lo afirma Jimnez, el modelo civilizador anteriormente
ejemplificado a partir de las ideas liberales antes mencionadas.
Dicho esto se puede decir que la ficcin de la raza blanca se puede
llevar ms a fondo. Y es principalmente la idea de raza, por la que ms
se intent homogeneizar al costarricense, pero lo que realmente hace es
diferenciarlo y darle la excepcionalidad ya examinada. En el artculo
Raza e identidad nacional de Costa Rica en el peridico El Costarricense
(1846-1849, 1870 y 1873-1877) de Chester Urbina Gaitn, se puede
rastrear la idea de que la homogeneizacin tnica se da principal
principalmente en el valle central, y no en zonas perifricas, por lo que
al hablar de Costa Rica como una nacin de raza blanca se estara
hablando slo del valle central y omitiendo lo dems, dndole el carcter
de otros como pasa con los pases vecinos.
Urbina muestra otros factores que son parte de la identidad nacional
costarricense, como se ve en la siguiente afirmacin: Lo costarricense
lleg a asociarse al trabajo, la paz, la homogeneidad tnica y el respeto
al rgimen de derecho, atributos que se percibieron como rasgos
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particulares de Costa Rica y las referencias obligadas para diferenciar al


nosotros de los otros (2014; p. 156). Se convoca aqu a lo propio
del costarricense, donde ha habido olvidos

en el proceso de la

identidad nacional, la cual se renueva constantemente.


Y si hablamos de la influencia de las ideas liberales dice Urbina que ()
entre los intelectuales costarricenses exista la idea sobre la raza
nacional conformada por los elementos protonacionales (2014;
p.156). Por lo que no nos podemos engaar que nuestra identidad no
ha sido construida, en cambio ocurre que no somos conscientes de ese
proceso, y porque somos cmplices de ese imaginario, fundado en la
colonia, pero principalmente basado en las ideas de los actores sociales
ms importantes en el pas.
Estas ideas no se pueden mostrar as como si nada, vemos el conjunto
ideado que funciona en lo cotidiano, y donde se afirma la identidad
nacional, pero los aspectos que conforman este ser nacional y su
racionalidad, tienen un proceso extenso, esto quiere decir, ideas que
construyeron la Costa Rica actual, en su ficcin y en su frontera.
Por lo que es importante rescatar el concepto que da Jimnez llamado
nacionalismo tnico metafsico, el cual () coloca la idea de una
poblacin blanca en sus derivaciones racionales y polticas: blanco
designa aqul que puede construir racionalmente su Estado (2003; p.
182). Por esto queda visto que la racionalidad es importante en la
construccin

de

la

nacin

identidad

costarricense,

pero

esa

racionalidad tiene un origen, compuesto por ideas de homogeneidad


impuestas por los intelectuales. Dentro del marco del nacionalismo
tnico metafsico,

se puede agregar esta afirmacin de Bloj, en el

artculo anteriormente citado: A semejanza del resto de los pases de la


regin, la nueva sociedad costarricense se cimienta sobre el proyecto
liberal conducido por las lites intelectuales, polticas y econmicas que
al mismo tiempo que intentan construir la repblica de ciudadanos
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legitiman su poder y predicamento mediante la implementacin de


complejos mecanismos de inclusin-exclusin (2001; p. 83). Dentro del
proceso continuo desde la colonia hasta el proyecto liberal, se excluyen
indgenas, negros etc. Con el fin de legitimar la raza blanca y la
excepcionalidad costarricense, e incluir eurocentrismo, optimismo, paz,
entre otros factores de la identidad nacional.
Puesto que se ve una narrativa de cmo se forja el imaginario del ser
nacional, donde unos de los puntos culminantes es la independencia el
15 de septiembre de 1821, lo cual forja y legitima la ficticia memoria
colectiva, que hace parte de la racionalidad costarricense.
Son ficciones colectivas pues como afirma Bloj

() una de las

apoyaturas para esgrimir la excepcionalidad del pas se asienta en la


mentada democracia rural, y ello no slo tiene consecuencias en la
dimensin econmica sino tambin tica, puesto que constituye una
propiedad de ser costarricense unida a una serie de adjetivaciones:
laboriosidad, igualitarismo, individualismo, voluntad de progreso etc.
(2001; p. 84).
Esto tampoco es exclusivo de los intelectuales y sus ideas, la
construccin del Estado costarricense tambin va envuelta en la
configuracin de instituciones, leyes y otros, donde est el resultado de
las contradicciones, racionalidad y proyeccin de la identidad nacional,
esto dicho en trminos de Arnoldo Mora. Aqu influye tambin la
represin, la burocratizacin y la existencia de clases dominantes, que
se incluyen en la forma del Estado-nacin.
Al saber el costarricense que tiene una identidad excepcional, pasan
cosas interesantes, donde se aplica lo que se ha dicho hasta ahora, y
esto es al momento de describirse el costarricense a s mismo, me
refiero a su visin de pueblo, la imagen del campesino, la imagen de la

persona de clase alta, la del pobre, la del indgena, la del catlico, su


pasin por las comidas tpicas, su opinin sobre lo poltico etc.
Todo este discurso, ya sea por legitimidad o por creencia general, sigue
siendo ficcin, y cual ms visible, la que narra Bloj: La ficcin pacfica
se cristaliza en la abolicin del ejrcito, e indudablemente constituye
una medida excepcional, recuperando el maltratado trmino, en el
concierto ms amplio de pases (2001; p.85). Pero como afirmaba
anteriormente el olvido

en este caso se dejan atrs otros tipos de

violencia, como la simblica, por lo que se afirma que ese carcter


pacfico es una ficcin de la identidad nacional.
Dentro del proceso del nacionalismo tnico metafsico y las variantes de
otros autores vistas, se halla un virtuosismo, el cual radica en haber
eliminado la tradicin indgena, pero esto no es pura casualidad, sino
como tambin lo analiza Bloj fue viable en un contexto intelectual e
ideolgico donde primaban las ideas evolucionistas, positivistas y
raciales (2001; p.85). No hay que negar en este sentido la importancia
del desarrollo y la historia de las ideas en Costa Rica, ya que las
corrientes de pensamiento por las que ms se ha visto influido el pas,
han creado el imaginario de la identidad nacional, lo cual se ha
transmitido a partir de lo artstico, educativo, y cultural en general, y
obviamente por la poltica, por lo que la obra citada de Lscaris, en este
contexto no slo resea un paradigma de la cultura del pas por medio
de las ideas, sino tambin las fuentes principales y posicionamiento en
la construccin de una nacin, la cual conlleva una identidad nacional y
un ser nacional. Este caso es cuando se pregunta cmo se insertan
esas ideas en el imaginario?

Esto lo explica Jimnez en la obra ya

citada, cuando fundamenta las narraciones y prcticas sociales de los


nacionalistas tnicos metafsicos donde estos Narraban no slo aquello
que deba ser credo, sino tambin lo que los lectores crean observar
diariamente
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en

sus

trabajos

relaciones.

Eran

historias

que

concordaban con su mundo, aunque slo fuera con el mundo imaginado


por aquellas personas (2003; p. 186). Aqu lo simblico, lo imaginario y
las representaciones se insertan en todos los mbitos comunes en que
se desempea el costarricense, y por esto es que no se puede quedar
estancado en slo buscar la construccin de la identidad nacional en el
pensamiento costarricense, porque el tico ha producido sus propios
rasgos, los cuales son constantes, pero si se quiere examinar la
construccin de la nacin y verlo ya sea desde su carcter histricocrtico o esencialista, es fundamental por lo menos comenzar con los
prohombres nacionales.
Para concluir con las ideas e identidad nacional costarricense, se debe
ver la sombra sobre la cual nos autoproducimos, pero admitirla implica
saber la historia de nuestra propias fronteras, para saber que esta
identidad se produjo a largo plazo, bajo la construccin de una
ciudadana y la negacin de los pueblos originarios de nuestra tierra,
donde indgena sale del imaginario de ciudadano, y se vuelve un
producto extico, ya que su eliminacin no ha sido definitiva, pero para
la homogeneidad de la raza blanca ha dejado de existir, por un
costarricense
excepcionalidad

que
y

reafirma

discursos

virtuosismo,

no

constantes
olvidarse

sobre

su

tambin

del

eurocentrismo.
Donde si bien, puede decirse que la identidad de todas las naciones se
ha

construido

desde

arriba,

pero

Costa

Rica

al

ser

un

pas

latinoamericano, su caso ha sido ms difcil y basado en un modelo


donde los intereses predominan. Por esto es extrao ver las afirmaciones
que puede hacer un costarricense de s mismo actualmente. Hay todava
debate de la gnesis de la identidad nacional, por ejemplo Urbina, da
tres opciones, que en resumen la primera es desde la colonia por medio
de un proceso natural, la segunda por una construccin cultural por
medio de los polticos e intelectuales, la tercera que hace referencia a la
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diferencia costarricense, esto antes de la independencia, donde se


inventan particularidades para diferenciar a Costa Rica de sus vecinos.
Esto se puede ver cmo se rechazan imaginarios que no concuerdan con
su identidad, como lo ha sido el comunismo, segn Urbina donde esta
corriente ideolgica no poda asentarse en la sociedad nacional debido a
la igualdad a la distribucin de la tierra y a las costumbres de tipo
conservadoras, principalmente catlicas (2014; p. 160).
Por lo que parece que la identidad nacional costarricense est bastante
establecida, y cuando se contradice, el costarricense manda todas sus
costumbres a la nada, que de manera general identifican la nacin, y se
vuelve un defensor contra algo que no entiende, por ser algo novedoso y
que contradice su ser nacional.
Dicho esto las ideas que se han transmitido al pueblo costarricense y
que lo definen no son estables, por cada individuo, pero en el imaginario
general, se dice que es una nacin con el mismo discurso ya planteado
en el trabajo hasta la hartura, como lo feliz, pacfico etc.

Bibliografa.
Acua, V. La Invencin de la diferencia costarricense 1810-1870. Revista de
Historia

45/Escuela

de

Historia,

Universidad

Nacional,

Centro

de

Investigaciones Histricas de Amrica Central, Universidad de Costa Rica, 191228.


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Bloj, C. (2001). De cuando la "ficcin" superaba la "realidad": Apuntes sobre la
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Margarit R. M. (9-12 Noviembre 2004) Historia de las ideas en Costa


Rica. VII Congreso internacional de estudios latinoamericanos, Amrica
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Mora, A. (1992). Historia del pensamiento costarricense. San Jos: EUNED.
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