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'sicolgica UST
ISSN 07 1H0446
Desde eltexto de Horkheimer de 1937, "Teora Tradicional y Teora Critica"2, hasta la disputa del positivismo en la sociologa alemana3
en la dcada de los setenta, se expusieron una
serie de debates que involucran problemas a
considerar para los distintos enfoques de conocimiento. Estas discusiones han repercutido
fuertemente en las ltimas dos dcadas . El trabajo que aqu se propone es una revisin
reconstructiva de algunos tpicos de esas discusiones para considerarlas como retos epistemolgicos en la psicologia experimental. Lo que
se busca, por tanto, 110 es el reemplazo de tma
perspectiva epistemolgica por otra, sino poner en relacin a la psicologa experimental con
estos problemas, ya que en ellos estn involucrados los modos necesarios para dar cuenta de
los cambios que el sujeto psicolgico ha tenido
en estas ltimas dcadas y las adecuaciones que
precisa el rgime11 de la miradtf de la psicolo1
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en las disciplinas en tanto permite ver lo que haba petmanecido en el umbral de lo visible y de
lo enunciable. "La relacin de lo visible con lo
invisible, necesaria a todo saber concreto, ha cambiado de estructura y hace aparecer bajo la mirada y el lenguaje lo que estaba ms ac y mas all
de su dominio. Entre las palabras y las cosas, se
ha trabado una nueva alianza, que hace ver y decir, lo que en algunos discursos aparece casi como
un regreso a una mirada al fm matinal"7 .
El rgimen de la mirada ha cambiado sustantivamente en la historia: para Descartes y
Malebranche, ver era percibir, era hacer transparente para el ejercicio del espritu: la luz anterior a toda mirada, el elemento de lo ideal,
donde las cosas eran adecuadas a su esencia8
l. Discusin de algunos supuestos epistemolgicos en el positivismo y sus criticas realizadas tanto en el 37' como en los sesenta. Esto
permitir localizar puntos de recurrencia y no
asumir supuestos que tuvieron una validez
circunscrita histricamente.
m. Relacin de esos aspectos con algunas dimensiones de la psicologa experimental, especialmente desde la perspectiva de los impactos en el sujeto psicolgico a partir de las
transformaciones tecnolgicas, denominada
relacin sujeto/mquina 11 Se trata, por tanto,
de mostrar cmo aun en el avance de las ciencias cognitivas persiste la deuda de la pregunta por el sujeto, ya que si bien stas incorporan el concepto de mente en sus anlisis,
los componentes histricos permanecen todava fuera de su universo interpretativo.
A fines del siglo XVIII, ver consiste en dejar a la experiencia adentrarse en la densidad de
las cosas encerradas en ellas mismas, ya que tienen poderes de verdad que no toman de la luz,
sino de la lentitud de la mirada que las recorre9 .
Consecuentemente, el rgimen de la mirada
es fundador del sujeto en su calidad irreductible.
En lo no-hablado, dir Foucault, "duerme la
palabra". De este modo, lo pensado cuenta tanto como lo no-pensado, ya que abre a la posibilidad de pensar de nuevo 10 Esta categora se
vuelve relevante a la hora de analizar los diferentes regmenes de mirada que la psicologa
ha proyectado, porque posibilita estudiar sus
fundamentos y, desde ellos, abrirse al espacio
desafiante de lo no-pensado.
Consecuentemente, el trabajo se estructura
de la siguiente forma:
FOUCAULT, Michel. "EL NACIMIENTO DE LA CLNICA". Editorial Siglo XXI. Mxico, 1966. Pg. 5.
"La frmula para alcanzar la esencia era a travs de la
geometra de los cuerpos; llegado a su perfeccin, el acto
de ver se resolva en la figura sin curva ni duracin de la
luz". FOUCAULT, Michel. "EL NACIMIENTO DE LA
CLNICA". Editorial Siglo XXI. Mxico, 1966. Pg. 7.
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"La permanencia de la verdad es el ncleo sombrio de las
cosas est paradjicamente ligada a este poder soberano
de la mirada emprica que hace de su noche, da. Toda la
luz pasa del lado de la dbil antorcha del ojo que da vuelta
alrededor y dice, en este camino, su lugar y su forma".
FOUCAULT, Michel. "EL NACIMIENTO DE LA CLNICA". Editorial Siglo XXI. Mxico, 1966. Pg. 7.
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Esta es la puesta en accin de esa antigua categora
hegeliana donde conocer es diferenciar teniendo como
horizonte que el no-ser forma parte del ser. HEGEL, G.
W. F. "FENOMENOLOGA DEL ESPRITU". Editorial
Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1966. Pg. 181.
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Se ha seleccionado esta relacin por constituir la categoria central de mi tesis a desarrollar en el magster.
PIC, Josep. "MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD". Editorial Alianza. Madrid, 1992. Pg. 13.
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to Horkheimer har surgir una significativa distincin entre normas de observacin variadas
para la sociedad o para el individuo. Para l,
existen ocasiones en que el individuo se puede
autopercibir pasivo e indefenso en relacin con
los mecanismos sociales y econmicos de transformacin. Sin embargo, si contemplamos la sociedad no podemos pensar en sus mecanismos
de estructuracin dirigidos como una forma ciega. Esta contradiccin se hace evidente, para l,
en el "modo burgus de la economa, donde la
sociedad aparece ciega y concreta y la actividad del individuo abstracta y conciente" 17 .
Por tanto, especialmente las ciencias sociales y aquellas que trabajan con el sujeto no pueden olvidar ni la doble determinacin ni la distincin tensional entre individuo y sociedad. As,
aparece en su plena expresin el que algunas
dimensiones de las estructuras cientficas dependen de las situaciones y procesos sociales. Esto
es importante de resaltar, porque la teora tradicional opera, por lo general, clasificando los datos en sistemas conceptuales que simplifican o
eliminan las contradicciones. Para Horkheimer,
esto tambin tiene una explicacin cultural, en
el sentido de que el desarrollo de las ciencias
aparece desligado de esas luchas y por tanto "no
se emplea tanta energa en desarrollar la capacidad de pensar contradicciones y relaciones
complejas como la empleada en encontrar soluciones funcionales segn el campo especfico
de aplicacin" 18 .
Si la lgica anterior impregna el quehacer
cientfico, las categoras de mejor, til, conveniente, productivo, valioso, tal como son aceptadas por el orden social vigente, se vuelven fuera
de sospecha y, por tanto, se ven como premisas
extracientficas que no requieren atencin crtica. De esa forma, "el carcter discrepante y escindido del todo social, en su figura actual, no
tiene camino para volverse una contradiccin
conciente" 19 . El riesgo de lo anterior es que al
seguir la lgica expuesta la teora tradicional no
tiene cmo colocarse "contra el presente cuando
HORKHEIMER, Max. "TEORA TRADICIONAL E
TEORA CRITICA". Edi,:io Abril S. A. Cultural, Coleccin Os Pensadores. Sao Pauto, 1983. Pg. 125.
"HORKHEIMER, Max. "TEORA TRADICIONAL E
TEORfA CRTICA''. Edi,:ao Abril S. A. Cultural, Coleccin Os Pensadores. Sao Pauto, 1983. Pg. 128.
19 HORKHEIMER, Max. "TEORA TRADICIONAL E
TEORA CRTICA". Edi,:io Abril S. A. Cultural, Coleccin Os Pensadores. Sio Pauto, 1983. Pg. 130.
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ADORNO, Theodor W. y otros. "LA DISPUTA DEL POSITIVISMO EN LA SOCIOLOGA ALEMANA" . Editorial Grija1bo. Barcelona, 1973. Pg. 125.
HABERMAS, Jrgen. "LA LGICA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES". Editorial Tecnos. Madrid, 1988. Pg. 22.
HABERMAS, Jrgen. "LALGTCADE LAS CIENCIAS
SOCIALES". Editorial Tecnos. Madrid, 1988. Pg. 22.
ADORNO, Theodor W. y otros. "LA DISPUTA DEL
POSITIVISMO EN LA SOCIOLOGA ALEMANA".
Editorial Grijalbo. Barcelona, 1973. Pg. 132.
ADORNO, TheodorW. y otros. "LADISPUTADELPOSITIVTSMO EN LA SOCIOLOGIA ALEMANA". Editorial Grijalbo. Barcelona, 1973. Pg. 137.
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~ HABERMAS,Jrgen. "LA LGICA DE LAS CrENCIAS
SOCIALES". Editorial Tecnos. Madrid, 1988. Pg. 24.
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HABERMAS, Jrgen. "LA LGICA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES". Editorial Tecnos. Madrid, 1988. Pg. 46.
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HABERMAS, Jrgen. "LA LGICA DE LAS CrENCIAS
SOCIALES". Editorial Tecnos. Madrid, 1988. Pg. 47.
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POPPER, Karl. "EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTfFICO. CONJETURAS YRERITACIONES". Editorial Paids. Buenos Aires, 1964. Pgs. 23 y387.
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veniente de una razn instrumental de medios a fines. No integra al desatTollo del conocimiento de la ciencia otros dos necesarios tipos de conocer, como son el prctico
vivencia! y el emancipador.
1.2 Popper coloca su acento en el plano de los
enunciados, no discute el lenguaje y modelo
terico que existen en ellos. Al excluir una discusin acerca de los objetivos y valores a los
que adhiere la ciencia, esta queda entregada a
un nivel de decisionismo. "Guiada por la actitud objetivista de la teora configuradora de
hechos, la dimensin en la cual los sujetos activos pueden llegar a un entendimiento racional y mutuo sobre objetivos y fines, es entregada a la oscuridad de la mera decisin entre
el sistema de acciones cosificadas de valor y
el poder irracional de la creencia"37
Es de ese modo como la ntida frontera trazada por Popper entre conocimiento y valoracin representa, en realidad, no tant un resultado (aunque l llega a este lmite realizando un exhaustivo anlisis de autores, por
ejemplo en la miseria del historicismo), como
un problema. Detrs de su pretensin de entregar a la ciencia racional el requisito ms
importante para lo que se considera el desarrollo cientfico, se encuentra de nuevo el plano de las decisiones valricas, que quedan
entregadas a principios de una eleccin irracional. Popper mismo sostiene que "no me
es posible racionalmente obligar a nadie a que
apoye sus presunciones con argumentos y
experiencias. Igualmente, tampoco yo puedo, con ayuda de argumentos y experiencias,
justificar concluyentemente mi resolucin de
adoptar, digamos, una conducta determinada. En este sentido mi adopcin de una actitud racionalista requiere tambin una decisin
aL respecto. Tambin aqu el problema reside
no en la eleccin entre razn y fe, sino nicamente en la eleccin entre dos tipos de fe"38
1.3 El concepto popperiano de racionalidad, reducido en la lnea del positivismo, exige tan
slo, en primera instancia, que el mayor nmero posible de individuos adopte una actitud racionalista. Tal actitud, ya determine la
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como parte de la ciencia normal y, en consecuencia, como elemento que aporta al desarrollo de un nuevo paradigma. Pero no se discute cmo la ideologa es parte constitutiva
de cualquier tipo de proceso de conocimiento, aun del cientfico que genera saber.
La separacin de teora y praxis no es considerada por Kuhn en la estructura explicativa sobre el desarrollo de la ciencia, al no
considerar la ideologa en el proceso de constitucin del saber cientfico. Esto produce no
slo rechazo sino aceptacin del uso de la
nocin de paradigma. El proceso de legitimacin del desarrollo del acontecer cientfico est atravesado por el concepto
khuniano de paradigma. Se trata de ir ms
all de lo cualitativo o cuantitativo. La necesidad de dar legitimidad a la investigacin
en ciencias sociales a travs de conceptualizaciones externas, sigue oscureciendo una
discusin aclaratoria centrada en los modos
que asume la relacin sujeto objeto en el
conocimiento del hombre en sus relaciones
con la realidad y con los otros, considerando en ello el inters y la necesidad que subyace a todo conocer. Es decir, reconociendo
transparentemente el papel de la ideologa
en este proceso. Adems, la discusin hallevado a asumir posiciones radicales en cuanto a la relevancia asignada a cada uno de los
elementos que articulan la relacin de conocimiento. Uno de los polos, donde prevalece el objeto, desconociendo la historicidad
de su constitucin e ignorando al sujeto, es
el ncleo ms radical del positivismo. Ac
la palabra clave es mtodo, o ms contemporneamente paradigma, cuya presencia o
ausencia, legitima o ilegaliza la condicin
cientfica de las investigaciones. La otra
sobredimensiona al sujeto. Su filiacin reclama de los enunciados de Husserl y Schutz,
y la palabra clave es intersubjetividad. Pero
esta intersubjetividad aparece descontextualizada de las condiciones de la formacin
histrico-social donde se concretiza. Ambas
posturas comparten la inexistencia de una
conceptualizacin acerca de la relacin sujeto/objeto como totalidad.
1.6 Por ltimo, lo anterior evidencia con toda su
fuerza los agudos problemas de mediacin
que existen hoy. Es decir, el que la cultura de
expertos, entre ellas la psicologa, se ha
encapsulado de tal forma que con las palaSUMMA Psicolgica UST, 2005, Vol. 2, N" 2
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2. Verdad y Verificacin
El planteamiento de Popper responde a una
concepcin moderna del acontecer cientfico. La
"verdad" ya no tiene referencia a un pasado, o a
las tradiciones o a Dios, no proviene de una revelacin, sino que busca su propio camino dentro del conocimiento. Esta afirmacin se encuentra en las bases constitutivas del pensamiento
de la modernidad45 Dicho en palabras de
Habermas, se han diferenciado drsticamente las
esferas de lo cognitivo, lo tico y lo esttico,
por lo que lo verdadero ya no es lo bueno o lo
bello. Cada uno se ha refugiado dentro de su
propia lgica46 . El criterio de verdad se encuentra inmerso dentro de la discusin sobre los fundamentos del conocimiento, ya que es central
saber cmo se conoce para acceder a la verdad
dentro de ese conocer. En Popper, el modelo del
conocimiento cientfico con su lgica racional
es el modelo ms perfecto de conocimiento.
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FOUCAULT, Michel., "LA MICROFSICA DEL PODER" Editorial La Piqueta. Madrid, 1979. Pg. 128.
Como afirma Maree! Gauchet "La modernidad es, ante
todo, un proceso de secularizacin: el lento paso del orden recibido al orden producido". GAUCHET, Maree!.
"LE DSENCHANTEMENT DU MONDE". Editions
Gallimard. Pars, 1985.
Para un despliege de estos conceptos se remite a:
HABERMAS, Jrgen. "LA MODERNIDAD UN PROYECTO TNCOMPLETO" , en la compilacin realizada
por FOSTER, Hal. "LA POSMODERNIDAD". Editorial Kairs. Barcelona, 1986. Pg. 24.
El autor se distancia de los positivistas lgicos al construir su asimetra lgica entre verificacin y falsedad. Esta consiste en sostener que
aunque ningn nmero de observaciones nos
permite alcanzar una proposicin universal (por
lo que la verificacin no es posible), basta con
una observacin que seale lo contrario para
concluir que la proposicin es falsa. De este
modo la nica proposicin que puede aspirar a
la verdad es aquella que puede ser falseada47
As, Popper construye un concepto de verdad
que es siempre gradual, ya que el conocimiento
cientfico nunca puede alcanzarla plenamente.
Un requisito indispensable de la ciencia ser,
por tanto, su carcter provisional. La verdadpasa
a ser, dentro de este planteamiento, algo semejante a un referente utpico, ya que no se alcanza jams. Lo que s hay son elementos para afirmar y discriminar, entre varias teoras, cul de
ellas est ms cerca de esa verdad provisional.
Consecuentemente, la tarea de la ciencia no
consiste ya en probar la verdad de algo o en
comprobar sus planteamientos, sino en la capacidad para someterse a los procedimientos de
refutacin. El avance de la ciencia se produce
entonces por el proceso de ensayo y error. La
contrastacin en Popper tiene como procedimientos bsicos: verificacin de la coherencia
lgica del sistema terico, revisin de formulaciones tericas de acuerdo a si son empricas o
no, y una comparacin de esta teora con otras
sobre el mismo tpico.
Ahora bien, al concebir la verdad como algo
provisorio y entregar la verificacin a la posibilidad de falsear, Popper amarra estas categoras
relacionndolas e insertndolas drsticamente
dentro de su lgica racional, en el interior de lo
que l considera los requisitos para todo conocimiento cientfico. En este mismo sentido, los
criterios de validez o de verdad se definen por
procedimiento. Como sostiene el propio Popper,
"es la forma de su desarrollo lo que hace a la
ciencia racional"48 En este sentido, la comparacin de dos teoras requiere el que ambas estn dentro de un mismo paradigma de investigacin, luego es una comparacin slo dentro
de aquellas contenidas en una misma matriz.
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POPPER, Karl. "EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTiFICO. CONJETURAS Y REFUTACIONES". Editorial Paids. Buenos Aires, 1964. Pg. 253.
La riqueza de este concepto y la interpretacin que Popper
hace se encuentran ampliamente descritos en su cuarto captulo de "LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA". Editorial Tecnos. Madrid, 1985. Pgs. 75 a 88.
FOUCAULT, Michel. "LA MICROFSICA DEL PODER". Editorial La Piqueta. Madrid, 1979. Pg. 33.
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FOUCAULT, Michel. "LA MICROFISICA DEL PODER". Editorial La Piqueta. Madrid, 1979. Pg. 188.
FEYERABEND, Paul. "ADIS A LA RAZN". Editorial Tecnos. Madrid, 1984. Pag. 189.
FEYERABEND, Paul. "ADIS A LA RAZN". Editorial Tecnos. Madrid, 1984. Pag. 190.
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Los inicios del conductismo se podran definir perfectamente con el concepto: "psicologa sin psiquis"57 El propio Watson sealaba:
"Parece haber llegado el tiempo de que la psicologa deba descartar toda referencia a la conciencia. Ya es hora de que no siga engandose
a s misma, pensando que los estados mentales
constituyen el objeto de sus observaciones"58 .
La orientacin de Watson representa la tentativa de definir la tarea de la psicologa transformndola en una ciencia natural. Su programa excluye el campo integral de la conciencia
y arroja por la borda los supuestos neurolgicos
para circunsccribir el dominio de la antigua ciencia de la mente al estudio del comportamiento
GAUCHET, Maree!. "LA PRODUCCIN DEL ORDEN" . Ediciones la Piqueta. Madrid, 1990. Pg. 23.
" Concepto aplicado por Desiderio Papp al surgimiento del
conductismo. PAPP, Desiderio. "HISTORIA DE LA
CIENCIA EN EL SIGLO XX". Editorial Universitaria.
Santiago de Chie, 1983. Pg. 349.
58
WATSON, J.B. "BEHAVIORISM". Chicago Press.
Chicago, 1930. En: PHOENIX BOOKS, 1966. Pg. 2.
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toda posibilidad de interpretar una relacin sujeto/mquina sino bajo la estructura de sentido
que expone que el hombre puede ser concebido
como una mquina, ajustndose en esto al pensamiento de La Mettrie6.
Una de las grandes crticas a estos planteamientos la sostendr Piaget al afirmar que, por
lo menos, Watson y el conductismo tendran que
reconocer que a medida que han avanzado los
conocimientos en biologa cerebral, no es posible seguir pensando que esa caja negra no tenga, al menos, neuronas pensantes.
"Un observador cnico estara tentado a decir que la psicologa, despus de haber vendido su alma, exhal luego su
espritu y ahora, en el momento de su fin prematuro, parece haber perdido su conciencia". BURT, Cyril. "BRITISH
JOURNAL OF PSYCHOLOGY". 1962. Pg. 229.
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creer que se trabaja con enunciados observables y contrastados: "ya que son hechos
perfectamente contrastables, el fracaso en
nuestras predicciones puede suministramos
informacin siempre y cuando no nos dejemos involucrar teraputicamente y mantengamos nuestra neutralidad al respecto"65 .
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VARELA, Francisco y otros. "DE CUERPO PRESENTE". Editorial Gedisa. Barcelona, 1992. Pg. 29.
Vareta de hecho las divide en cuatro etapas:
- la primera con una influencia fundamental de Piaget
formulando un programa que replanteaba la epistemologa gentica, Lorenz describiendo su visin de una epistemologa evolutiva y McCulloh comenzando a hablar
de una epistemologa experimental.
- la segunda etapa donde los smbolos forman parte de la
hiptesis cognitivista con la influencia de Chomsky,
Minsky y McCarthy haciendo avanzar sustantivamente
los resultados vinculndolos a los estadios de la inteligencia artificial.
- la tercera etapa en los primeros aos de la ciberntica con
la predominancia de la lgica como forma de abordaje principal de unas ciencias cognitivas en estado de reconstruccin. Es en esta etapa en que se origina en el cognitivismo la
alternativa de la nocin de aut<H>rganizacin.
- la cuarta etapa que se caracteriza por adentrarse en planteamientos de direcciones opuestas conectndolas y pensando los problemas de la resolucin de problemas.
VARELA, Francisco. "CONNAITRE: LES SCTENCES
COGNTTIVES. TENDENCES ET PERSPECTIVES".
Editions Du Seuil. Paris, 1989.
Colins, 1977; Gardner, 1985; Mandler, 1981 ; Nonnan,
1980, Vareta, 1990. RJVIERE,Angel. "OBJETOS CON
MENTE". Editorial Alianza. Madrid, 1990. Pg. 109.
manece no enteramente iluminada desde la cognicin, ya que existen tres rasgos caractersticos de ella que son contradictorios entre s:
t.
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Referencias
ADORNO, Theodor W. y otros. " LA DISPUTA DEL POSITIVISMO EN LA SOCIOLOGA ALEMANA". Editorial Grijalbo. Barcelona, 1973.
HORKHEIMER, Max. ' TEORA TRADICIONAL E TEORA CRTICA". Edi9ao Abril S. A. Cultural, Coleccin
Os Pensadores. Sao Paulo, 1983.
FOUCAULT, Michel. "LA ARQUEOLOGA DEL SABER". Editorial Siglo XXI. Mxico, 1979.
POPPER, Karl. "EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. CONJETURAS Y REFUTACIONES". Editorial Paids. Buenos Aires, 1964.
POPPER, Karl. "CONOCIMJENTO OBJETIVO: UN ENFOQUE EVOLUCIONISTA". Editorial Tecnos. Madrid, 1986.
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