TEORA ONTOLGICA O METAFSICA DE HUME

Naci en el ao 1711 en Escocia. Estudi derecho y se traslad a Francia donde se

convirti en secretario, entrando en contacto con Rousseau y los enciclopedistas. Viaj
por toda Europa lo que explica su repercusin en otros pases y su influencia sobre los
filsofos enciclopedistas.
Sus obras ms importantes son: Tratado de la naturaleza
humana, Investigacin sobre el entendimiento humano y Dilogos sobre la religin
natural.
Hume quiere ser el Newton de las ciencias del hombre, seguir una metodologa
experimental basada en la observacin, lo que le llevar a sus tesis empiristas.
Realiza una crtica de la metafsica cuando analiza tres de sus nociones claves: el
principio de causalidad, la idea de substancia (extensa, pensante e infinita), y la idea
de existencia.
Todo conocimiento procede de la experiencia. Los conocimientos (percepciones) se
reducen a impresiones e ideas. La diferencia entre ellas consiste en el grado de
vivacidad y de fuerza.

Las impresiones poseen mayor fuerza y vivacidad, estn originadas

en la experiencia externa o interna.

Las ideas provienen de las impresiones y son copias o reflejos de

estas. Esta relacin de copia nos permite diferencias las ideas que
son verdaderas de las que no.

Si existe alguna idea de la que no encontramos la impresin de la que se deriva es

una idea absurda, es una ficcin.
Divide nuestros conocimientos en dos tipos:

Relaciones de ideas: toda informacin intuitiva o demostrativamente

cierta. Son afirmaciones independientes de lo que sucede en el
mundo y estn fundadas en la no contradiccin.

Cuestiones de hecho: todos los conocimientos que estn originados

en la experiencia. Su verdad no es evidente y no estn fundadas en
el principio de no contradiccin.

En los conocimientos pertenecientes a las cuestiones de hecho la relacin causa y

efecto tiene un papel fundamental, si analizamos esta relacin estaremos haciendo un
anlisis de los conocimientos que tenemos sobre el mundo.
Al analizar la relacin causal o principio de causalidad nos encontramos con que la
experiencia nos muestra que a un hecho le sigue otro hecho. Al primero le llamamos
causa y al segundo efecto y as concluimos que ciertos hechos son la causa de otros
hechos.

La costumbre de que siempre ocurre as me lleva a la creencia de una conexin

necesaria entre la causa y el efecto. No tengo ninguna impresin de la que se derive la
idea de conexin necesaria, tan slo puedo afirma que hay una unin constante entre
un acontecimiento y otro y que siempre suceder as porque doy por supuesto que el
futuro ser como ha sido el pasado. Este supuesto est fundado exclusivamente en
una creencia muy firme basada en el hbito o la costumbre. No podemos deducir el
principio de causalidad de las observaciones de lo que sucede en el mundo.
Analiza la idea de substancia, se pregunta de qu impresin se deriva esta idea, y la
respuesta es negativa: no hay experiencia directa, no hay una impresin de la que
pueda derivarse. Por lo tanto no hay una realidad a la que podamos llamar substancia.
Con la palabra substancia nos referimos slo a una coleccin de cualidades que
estamos acostumbrados a encontrar juntas. Entonces, nos preguntamos Qu ocurre
con las tres substancias fundamentales de la metafsica?
Creemos que hay un mundo exterior (substancia extensa) independiente de mi mente
que es la causa de mis conocimientos. Nada nos permite deducir la existencia de un
mundo exterior. Lo nico que podemos saber es que la viveza y fuerza de mis
impresiones es tan grande que bastan para fundar la creencia en un mundo exterior.
Respecto al yo como substancia pensante nos encontramos al analizarla con que
slo es un conjunto de precepciones. Y si las examino no encontramos ninguna
impresin de la que pueda derivarse la idea de un yo. Algo similar sucede con la idea
de substancia divina o Dios: no hay ninguna impresin que se corresponda con ella,
por la tanto es una pura ficcin.
Sobre la idea de existencia Hume nos seala que no hay nada que pueda denominarse
existencia con independencia del objeto del que se predica. Referirse a alago y decir
de ese algo que existe es una redundancia. Con esta postura realiza una crtica del
argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury.
Podemos concluir del anlisis de los conceptos de causalidad, existencia y substancia
que slo conocemos las percepciones que componen nuestra mente y de la que slo
podemos obtener conocimientos probables. Este escepticismo moderado nos protege
del dogmatismo.