Georg Smnlel

SOBRE FILOSOFA. DE LA CULTURA

Sobre la aventura
Ensayos filosficos
Traduccin de Gustau lvluoz y Salvador
Eplogo de Jrgen Habermas

Mas

Que el hombre no se ubique incuestionablemente;en

el hecho natural, como el animal, sino que se separe de
l, se le contraponga, exigiendo, luchando, ejerciendo
y sufriendo la violencia; con este primer gran dualismo
se origina el proceso sin fin entre el sujeto y el objeto.
En el interior del mismo espritu encuentra su segunda instancia. El espritu produce innumerables figuras
que continan existiendo en una peculiar autonoma
con independencia
del alma que las ha creado, as
como de cualquier otra alma que las acepta o rechaza.
As, el sujeto se ve tanto frente al arte como frente al
derecho, tanto frente a la religin como frente a la tcnica, tanto frente a la ciencia como frente a las costumbres, no slo tan pronto atrado, tan pronto expulsado por su contenido, ahora amalgamado con estas
. figuras como un trozo del Yo, tan pronto en lejana e
intangibilidad frente a ellas; sino que es la forma de la
fijeza, del estar-coagulado, de la existencia petrificada,
con la que el espritu, convertido de este modo en objeto, se opone a la vivacidad que fluye~ aja; autorres:-

ponsabilidad interna, a las tensiones cambiantes del

alma subjetiva; y ello en tanto que espritu ligado ntimamente al espritu, pero justo por ello experimentando innumerables tragedias en esta profunda oposicin de forma: entre la vida subjetiva que es incesante,
pero temporalmente finita, y sus contenidos que, una
vez creados, son inamovibles, pero vEdos al margen
1 del tiempo.
-En medio de este dualismo habita la idea de cu]tuEn su raz reside un hecho interno que en su tota:
ldad slo puede expresarse por comparacin :,' algo
vaporosamente: como el camino del alma hacia s mis,maj pues nadie es nunca slo aquello que es en este instante, sino que es un plus, es algo ms elevado y ms
acabado d~ s mismo, algo preformadoen
l, irreal,
pero, sin embargo, existente de algn modo. Aqu no
nos referimos a un ideal nombrable, fijado en algn lugar
del mundo espiritual, sino al ser-libre de las energas
potenciales que descansan en ellas mismas, al desarrollo de su ncleo ms propio, obediente a un impulso
formal interno. As como la vida -y en el punto ms
alto su acrecentamiento en la concienciacontiene en
s de forma inmediata su pasado como algn trozo de
lo inorgnico, as como lo pasado contina viviendo en
la conciencia segn su contenido originario y no slo
como causa mecnica de transformaciones posteriores,
as tambin abarca su futuro en una fOTInarespecto de
la cual lo no viviente no posee ninguna analoga. En
todo momento de la existencia de un organismo que
puede crecer y procrearse, la forma ms tarda habita
con una necesidad y una pre-configurabilid3d
tan in-

ira.

que en modo alguno cabe comparar, por ejema 3quella con la que el resorte en tensin contiene
su puesta en Ebertad.lv1ientras que todo lo no-viviente slo posee el instante del presente, lo viviente se extiende de una manera incomparable sobre el pasado y
el futuro. '1c)dos los movimientos anmicos del tipo del
querer, del deber, de la vocacin, del tener esperanzas,
son 18s continuaciones espirituales de la determinacin
fundamental de la vida: contener en su presente su futuro en una forma especfica, que precisamente no
existe ms que en el proceso de la vida. Y esto no slo
atae a desarrollos y consumaciones particulares, sino
que la personalidad en su totalidaCl y como unidad porta una imagen en s como trazada previamente con l- neas invisibles, imagen con cuya realizacin la personalidad, por decirlo de algn modo, en lugar de su
posibilidad sera su plena realidad. As pues, por mucho que 13 madurez y el acrisolamiento de las fuerzas
anmicas pueda consumarse en tareas e intereses particulares y, por as decir, provinciales, a pesar de esto, se
encuentra de algn modo abajo o encima de ello la exigencia de que con todo esto la totalidad anmica como
tal satisfaga una promesa dada con ella misma, y, en
esta medida, todos los perfeccionamientos particulares
.aparecen, en efecto, tan slo como una multiplici:iad
de caminos porIos cuales el alma llega a s misma. Esta
es, si se desea, una presuposicin metafsica de nuestro
ser prctico y afectivo -por ~ucho que tambin esta
expresin simblica se mantenga a amplia distancia
respecto de la conducta real, a saber, que la unidad del
alma no es simplemente un vnculo formal que abarca

r..:..,

el desarrollo de sus fuerzas particulares siempre de la

misma manera, sino que por medio de estas fuerzas
particulares es portado un desarrollo suyo como un
todo, y este desarrollo del todo est antepuesto interiormente a la meta de una formaCin para la que todas
aquellas capacidades y perfecciones valen como medio-o Y aqu se muestra la primera determinacin del
concepto de cultura, la cual, provisionalmente, slo sigue al sentimiento lingstico. An no estamos cultivados cuando heII10s formado en nosotros este o aquel
saber o poder particular, sino slo cuando todo lo que
concierne al desarrollo, ciertamente ligado a lo anterior pero sin coincidir con ello, sirve a aquella centralidad animica. Nuestros esfuerzos conscientes y aducibles valen, en verdad, para los intereses y potencias
particulares, y por ello el desarrollo de todo hombre,
visto desde su posibilidad de ser denominado, aparece
como un haz de lneas de crecimiento que se extienden
segn direcciones muy distintas y en longitudes muy
diferentes. Pero no con stas en sus perfecciones singulares, sino slo con su significacin para o como el
desarrollo de la indefinible unidad personal se cultiva
el hombre. O, expresado de otra manera, cultura es el
. camino desde la unidad cerrada, a travs de la multiplicidad cerrada, hasta la unidad desarrollada. Pero,
sea como Euere, slo puede tratarse del desarrollo hacia
un fenmeno que est instalado en las fuerzas nucleares
de la personalidad, LID fenmeno, por as decirlo, que
est esbozado en ella misma como su plan ideal. T::lmbin aqu el uso lingstico ofrece una gua ms segura. A una fruta de jardn que el trabajo del jardinero ha

l.

extrado a partir de un rbol frutal leoso e incomestible la denominamos cultivada; o tambin: este rbol
salvaje ha sido cultivado hasta conseguir un rbol frutal. Si, por el contrario, a partir del mismo rbol se fabrica un m~stil, y, en esta medida, se le aplica un trabaio teleolgico no menor, entonces no decimos de
ninguna manera que el tronco ha sido cultivado hasta
conseguir un mstil. Este matiz lingiistico manifiesta
claramente que el fruto, a pesar de que n~ se verificara
sin el esfuerzo humano, surge finalmente a partir de las
mismas fuerzas del rbol y slo satisface la posibilidad
predibujada en sus mismas predisposiciones; mientras .~
que la forma de mstil es aadida al tronco a partir de
un sistema de fines por completo ajeno a l mismo y
que carece de toda preformacin en sus propias tendencias esenciales. Precisamente en este sentido, todos
los posibles conocimientos, virtuosidades y refinamientos de un hombre no pueden todava determinarnos a adscribirle el carcter de cultivado, si stos, digmoslo as, obran slo como aadiduras que llegan a su
personalidad a partir de un mbito de valor externo a l
y que, en ltima instancia, permanece tambin externo
,1 l. En tal caso el hombre tiene, ciertamente, aspectos
cultivados, pero l no est cultivado; esto ltimo slo
se presenta cuando los contenidos recogidos a partir de
10 suprapersonal parecen desarrollar en el alma, como
por una armona predeterminada, aquello que existe
en ella misma como su impulso ms propio y como diseo previo interno de su perfeccin subjetiva.
y aqu se pone de relieve, al fin, la condicionalidad
de la cultura, a travs de la cual ofrece una solucin a la

t;;

t~~i~~
ecuacin-sujeta-objeto.
Nosotros recusamos el concepto de cultura all donde la perfeccin no se siente
como desarrollo propio del centro anmico; pero tampoco es aplicable all donde slo se presenta como un
desarrollo propio semejante, el cual no requiere"ni de
ningn medio ni de ninguna estacin objetivos V externos a l. Mltiples movimientos conducen 'realmente al alma a s misma, tal y como aquel ideal lo exige, esto es, la conducen a la realizacin del ser pleno \'
ms propio que se le ofrece, pero que en primer luga'r
no existe ms que como posibilidad. Pero en la medida
en que, o en tanto que, el alma alcanza esto puramente desde el interior -en impulsos religiosos, autoabnegacin moral, intelectualidad dominante, armona
de la vida global-,
en esta medida, puede incluso
prescindir de la posesin especfica de lo cultivado. No
slo se trata de que en ello pueda faltarle aquello total
o relativamente externo que el uso lingstico rebaja
como mera civilizacin. Esto no importa en modo alguno. Pero lo cultivado en su sentido ms puro, ms
profundo, no est dado all donde el alma recorre exclusivamente con sus fuerzas s'Jbjc::ivas personales
aquel camino que conduce desde s l1lisma hasta s misma, desde la posibilidad de nuestro Yo ms verdadero
hasta su realidad, si bien es cierto, quiz, que, desde un
punto de vista ms elevado, precisamente estas perfecciones son las ms elevadas; con lo cual slo se habra
demostrado que la cultura no es el nico definitivu77
axiolgico del alma. Con todo, su sentido ~specfico
slo se satisface all donde el hombre engloba en aquel
desarrollo algo que le es externo, all donde el camino

!ir~'delalma
discurre sobre valores y progresiones que no
1<r.~"A>_,
i~o/fli':'son
anmicamentc subjetivas ellas mismas. Aquellas fi-'
.,!f;guras espirituales objetivas de las que hablaba al co~f;~lienzo, arte y moral, ciencia y objetos conformados
~';c_on
vistas a un fin, religin y derecho, tcnicas y nor~~~%tmas
sociales, .son esciones sobre las que debe marchar!
i'f%;d sujeto Eara alcanzar el eSQecfico valor propio que ~el
.'L' denomina su cultura. Tiene que englobar stas en s,;!
. pero tiene tambin que englobarlas en s; no puede!
sencillamente dejarlas existir como valores objetivOs."
- vEs la paradoja de la cultura de que la vida subjetiva, que "1,>. sentimos en su corriente cotinua y que apremIa CfeSRi_'Cre
s a su consumacin mterna, en mOQoaIguno puede
i alcanzar (visto desde la idea de la cultura) a J2al~ de
s esta consumacin, sino slo discurriendo sobre
aguellas figuras que anora se le Fian tornaGo completo
tamente ajenas, que han cristalizado en una cerrai6n
':.'~suficiente.
La cultura surge -y esto es lo absolu.". tamente esencial para su comprensinen tanto que
-;".serenen los dos elememos, ninguno de ios cualesla
," ~tiene
por s: el2,lma subjetiva y el prodCt'O'eSp!:i"j
..tJJ a]

hi-e.ro~,

Aqu radica la significacin metafsica de esta figu~

ra histrica, Un gran nmero de las acciones esencia- \
.les humanas decisivas construyen Ruentes inacabables,
ysi 3cabados, destruidos s~e
de ny~~ eI:l.tIT-el
sujetov elobj~t() e~al:
el conocer, sobre to~L{)
d~-~~- sTg~it~-~;C;-~l~~~el

.,'. e1-tr-;S~~T;;;~~~~-lb;:1J~;~;-;'

; arte y' la religin. El espriru se ve Frente a un ser llaCi~

.(. el que le impelranto la coercin como la espontanei), dad de su naturaleza; pero permanece eternamente re-

tenido en el movimiento en s mismo, en un crculo

que el ser slo roza, y en cualquier instante en el que,
desvindose por la tangente de su va, desea penetrar
en el ser, en ese instante, la inmanencia de su ley le
arrastra cle nuevo a su rotacin encerrada en s misma.
En la formacin de los conceptos sujeto-objeto como
correIatos, cada uno de los cuales slo encuentra su
sentido en el otro, ya reside el anhelo y la anticipacin
de una superacin de este dualismo rgido, ltimo.
Ahora bien, aquellas acciones mencionadas lo transponen a atmsferas espedficas en las que se reduce la extranjera raclical de sus partes y se admite un cierto
amalgamiento. Pero ya que estas acciones slo pueden
tener lugar bajo las modificaciones que, por as decirlo, han sido creadas por las condiciones atmosfricas
de provincias especficas, no pueden superar la extranjera de las partes en su fondo ms profundo y siguen
siendo intentos finitos de solucionar una tarea infinita.
,1 Pero nuestra relacin con aquellos objetos en los cua:jles, o que englobndolos en nosotros, nos cultiv~mos,
1 es una relacin diferente, puesto que estos mIsmos
J son, en efecto, espritu que se ha tornado obierual en
I aquellas formas ticas e ~.'i eetua " socia les y es.te.'ticas, religiosas y tcnicasC~ dualism con el que el sujeto consi nado a susro
.
nteras s~_opone ~l
, 9bjeto que es por s experimenta una modelacin incomparable cuando ambas p'artesson espritu. Qe este
1TI.s!.9_, cl espritu subjetivo-t~=-ne ~le aba;donar su
subjetividad, mas no su espiritualidad, para experi'" mentar la relacin con el objeto a travs de la cual
'--consuma su cultivo. EstaeSIa nica manera por la que

I
!

---~

-------se

------- ----_._._---

la forma de existencia dualista, puesta inmediatamen~e con la existencia del sujeto, se organiza hacia una referencialidad internamente unitaria. Aqu acontece un
tornarse-objetivo del sujeto y un tornarse-subjetivo de
al[.o objetivo, acontecimiento que constituye lo especfico del proceso cultural y en el que, por encima ae
slliC'ontelllaos partIculares, se muestra su forma meSlfsica. Por ello, su comprensin ms profunda exige un
anlisis ulterior de aquella objerualizacin del esprtu .
..Estas hojas partan de la profunda \~~tranjer!i o
(e.Il~isJa'd> que existe entre el proceso virar y creador
deraIma, porunlado,
sus contenidos o productos,
A l Vid vibrante, incesante, que no conocer
fronteras, del alma, alma en algn sentido creadora, sej
le opone s~jo,
idealmente definitivo, y esto
con el inqUIetante efecto retroactivo de inmovilizar
aquella vivacidad, ms an, de petrificada; a menudo:
es como si la movilidad productora del alma muriera
en su propio producto. Aqu reSIde una forma fndmental de nuestro padecer en el propio pasado, en el
propio dogma, a las fantasas propias. Esta discrepancia que, por as decir, existe entre el estado fsico de la
vida interna y el de sus contenidos es racionalizada en
cierta medida y cabe sentida con menor intensidad por
el hecho de que el hombre, por medio de su crear terico o prctico, se enfrenta y divisa aquellos productos
o contenidos anmi"cos como un cosmos del espritu
objetivado, cosmos en un sentido determinado autnomo. La obra externa o inmaterial, en la que se precipita la vida animica, es sentida como un valor de tipo
peculiar; a pesar de que la vida, fluyendo all dentro, se

--

~~<:..

extrave en un callejn sin salida, o a pesar de que contine su oleaje que deja quieras en su sitio a estas figuras arrojadas, a pesar de ello, sta es precisamente la
riqueza especficamente humana, a saber: que los productos de la vida objetiva pertenecen al mismo tiempo
a un orden de valores objetivo, que no fluye, a un orden lgico o moral, a uno religioso o artstico, a uno
tcnico o jurdico. En la medida en que se manifiestan
como portadores de tales valores, como miembros de
tales series, no slo quedan exonerados, en virtud de su
entretejimiento y sistematizacin recproca, del rgido
aislamiento con el que se distancian del carcter rtmico del proceso vital, sino que este mismo proceso
alcanza con esto una significatividad que no cabe alcanzar a partir del carcter incontenible de su mero
. transcurso. Sobre la objetualizacin del espritu recae
un acento axiolgico que, ciertamente, tiene su origen
en la conciencia subjetiva, pero con el que esta conciencia menta algo que reside ms all de ella....A este
.respecto, el valor no necesita en modo alguno ser
siempre un valor positivo en el sentIdo de lo 5ueno;
~nte:; Litll, el hecho ~ramente
fonll!iLde que .el s:-.~0to ha colocado algo objetivo, de gue su vida se ha co1'~oreizado fuera de s.:.es sentido como algo significat~'lO, puesto~_urecisamente
slo!! autonoma del
pbjeto, conformado de este modo por elesj.;u:-ml,pue::solventar la teSlon fundamental entrepiocesoy
contenido de la conciencia. P-;es as como las representaciones espeealmente naturales aquietan lo intranquilizador de persistir en el marco del fluyente
proceso de consciencia como algo plenamente fijado,

?c

por el hecho de que legitiman esta estabilidad en su referencia a un mundo externo objetivo, as tambin la
objetividad del mundo espiritual presta el servicio correspondiente. Sentimos toda la vivacidad de nuestro
pensar en la firmeza de las nonnas lgicas, toda la espontaneidad de nuestro actuar ligada a normas morales, y todo nuestro transcurso de la consciencia est
lle~; de conocimientos, cosas oue nos han sido trans- ,
mitidas, impresiones de un entorno conformado de algn modo por el espritu~ la fijeza y, por decirlo de
algn modo, insolubilidad qumica de todo esto muestran un problemtico dualismo frente al ritmo sin descanso del proceso anmico subjetivo, en el que, sin
embargo, se genera como representacin, como contenido anmico subjetivo. Pero en la medida en que
pertenece a un mundo ideal por encima de la conciencia ideal, esta oposicin queda justificada y fundamentada. Ciertamente, para el sentido cultural del objeto,
gue e~finitiva
es lo que aqu nos interes.a, lo ?eci2i;To
es que en l estn reunidos voluntad e llltehgenCla,
individualidad e ndole anmica, fUerzas y estado de
a"~;~.~u\..,..1" 1,.,,.. ,,1,.,-,')S particulares
(vtambin de su colec1

11J.Ll1V

J..u..,)

a.ll.l.lu

".

__

--

tividad). Pero en la medida en que sucede esto, aquehas significaciones anmicas alcanzan tambin un
punto ~final de su determinacin. En la felicidad del
creador por su obra, ya sea sta grande o pequea, junto a 13 descarga de las tensiones internas, junto a la patentiz,3cin de bfuerza subjetiva, junto a la satisfaccin
por la exigencia satisfecha, contina existiendo probablemente, por as decirlo, una satisfaccin objetiva por
el hecho de que el cosmos de las cosas de algn modo

valiosas es ms rico gracias a este trozo.,).\tls an, qui,~no haya ningn ~isfrute personal ms sublime de la
--lliQpia obra gue cuando la sentimos en su impersonalidad y separacin de todo lo nuestro subjetivo. Y as
como las objetivaciones der espritu ~son valio~as ms
all de los procesos vitales subjetivos que han pasado a
formar parte de stas como sus causas, as tambin lo
son ms all de los otros procesos que dependen de
ellas como sus consecuencias. Por mucho que estimemos las organizaciones de la sociedad y las conformaciones tcnicas de los fenmenos naturales, las obras
de arte y el conocimiento cientfico de la verdad, las
costumbres y la moralidad, aunque lo veamos tan influyente en su irradiacin sobre la vida y el desarrollo
de las almas, a pesar de todo ello, a menudo, y quiz
siempre, hay implicado all dentro un reconocimiento
de aquello que en general son estas figuras ah, de que
el mundo tambin abarca esta configuracin del espritu; se trata de una directriz en nuestros procesos de
valoracin que se detiene en la persistencia propia de
lo objetivo-espiritual sin preguntar, ms all de lo de- e
finitivo de estas mismas cosas, por sus consecuencias
anmicas.J:l,lnto a todo disfrute subjetivo con el que,
por ejemplo, la obra de arte, digmoslo as, pasa a for- '.,',
.ruar parte de. nosotros, reconocemos como un valor de
tipo especfico el hecho de gue, en general, est ah, el "
hecho de que el espritu se ha creado este recipente~;.,
As como por lo menos una lnea en el interior del querer artstico desemboca en la persistencia propia de la
obra de arte e implica una valoracin absolutamente.
objetiva en el autodisfrute de la fuerza creadora

despliega sus energas vitales, as tambin discurre una

lnea orientada en la misma direccin en el interior de
la actitud del receptor. Y, en verdad, claramente diferenciada frente a los valores que visten lo dado de una
forma puramente objetiva, lo objetivo ejela !!aturaleza.
Pues precisamente tales cosas, el mar y las -flores, los
Alpes y el cielo cuajado de estrellas, precisamente esto
posee lo que puede denominarse su valor slo en su reflejo en las almas subjetivas. Pues tan pronto como
prescindimos de humanizaciones msticas y fantsticas
de la naturaleza, sta es un todo que se halla unido de
forma continua y cuya inc1ferente legalidad no permite a ninguna parte un acento fundamentado en su eris.,. .
tencia objetiva, ms an, ni siquiera una existencia objetivamente delimitada frente a otras existencias. Slo
nuestras categoras humanas recortan de ella los trozos
particulares a los que enlazamos reacciones estticas;
solemnes, simblicamente significativas: gue lo bel.!9
de la naturaleza sea dichoso en s mismo existe con '
derecho slo como ficcin potica; para la concienca'
que se esfuerza por la obJetlvidad, no existe ms dicha
en la naturaleza que la que provoca en nosotros. As
pues, mientras que el producto de las fuerzas por com~
pleto objetivas slo puede ser valioso subjetivalnente,
el producto de las fuerzas subjetivas, por el contrario,
es valioso objetivamente para nosotros. Las figuras
materiales e inmateriales en las que est investido el
querer y el poder, el saber y el sentir humanos, son
aquello que est ah objetivamente, aquello que sentimos como signiflcatividad y enriquecimiento
de la
existencia incluso cuando abstraemos completamente

de su ser-contempladas, ser-utilizadas o ser-disfrutadas. Aunque.el valor y lasignficacin, el sentido V la

importancia, se produzcan exclusivamente en el ama
humana, a pesar de ello, esto se acredita de continuo
frente a la naturaleza dada, pero no estorba el valor objetivo de aquellas figuras en las que aquellas fuerzas V
valores anmicos -creadores
y conformadoresv~
res~n!nvestidos. Una puesta de sol que no contempla
nmgun hombre no hace al mundo de ninruna
manera
b
ms valioso o excelso, puesto que su facticidad objetiva no posee lug-ar alguno
para estas cateo-oras' pero
UD'
tan pronto como un pintor introduce en un cuadro de
'est puesta de sol su sentimiento, su sentido formal V
cromtico, su capacidad expresiva, tenemos a esta obr~
(desde qu categoras metafsicas, quede aqu sin elu'
cidar) por un enriquecimiento, por una elevacin de
valor de la existencia en general; el mundo se nos aparece, por as decir, ms digno de su existencia, ms prximoa su sentido, cuando la fuente de todo valor , el
alma humana, se vierte en un hecho semejante, asimis":
mo perteneciente al mundo objetivo (en esta peculiar
significacin indepen.dientemente de si un alma posterior redimir de nuevo este valor producido por encanto y 10 disolver en el flujo de su sentir subjetivo).
~puesta
de sol natural V la pintura estn ambas alt
como._~ealidades, pero aq~
encuentra su valor sl9-,
_en 12 supervivencia en sujetos psquicos, en sta, empero; que ya ha empapado tal Vida tn s y la ha cc);fi'gurad~~_m
obieto, nuestra sens~cin 'axiolgca ~e
Aef@~~,~()!pS~.~.I2~Ueno
requiere de
L.

L~~~~~~~~_:~~i
etivi zaci n.

Si se extienden estos momentos hasta una polaripartidista, entonces, por un lado, est la evaluacin
de la vida subjetivamente movida, por la que
todo sentido, valor, significacin, no slo es producido, sino en la que tambin habita todo ello. Pero, por
otro lado, no es menos comprensible la acentuacin
del valor que se ha tornado objetivo. Por supuesto, sta no est ligada a la produccin original de
obras de arte y religiones, de tcnicas y conocimientos;
pero aquello que un hombre haga tieneque contribuir
al cosmos ideal, histrico, materializado, del espritu
para que sea considerado como valoso. Esto no incumbe a la inmediatez subjetiva de nuestro ser y acruar, sino a su contenido objetivamente normado, objetivamente ordenado, de modo que tan slo estas
normaciones y ordenaciones contienen la sustancia
axiolgica y la comunican al acontecer personal que
fluye. Incluso la autonoma de la voluntad moral en
Kant no involucra ningn valor de sta en su facricidad
psicolgica, sino que la enlaza a la realizacin de una
forma que existe en idealidad objetiva. Incluso el sentimiento y la personalidad poseen una significacin, en
10 bueno como en lo malo, en el hecho de que forman
~. parte de un reino de lo suprapersonal.~~ tanto -9.ue~si(. tas valoraciones del espritu subjetivo y del objetivoesci~-;"es~ctivamente la una er~-frente de la otra:Tac..liltt~ ~ra lleva adelante su unidad a travs de ambas,:J!ues la
~,. cnltJ1.LL~gnifica aquel tipo de perfecc~al
que slo puede consumarse por medio de la incorpo.... " r~-o~zacin
de una figura suprapersonaf,en-aJ-

~t
.....

.lf

g,in 'e nci a o ubicada

ms all del sujeto. El valor

eS;30:

J-.
~

( cfico del estar-cultivado resulta. inaccesi~le para el 5U\ jeto si no lo alcanza por el cammo que dIscurre sobre
\realidades espirituales objetivas; stas, por su parte,
son valores culturales slo en la medida en que condu1cen a travs de s aquel camino del alma desde s misma
1 hasta s misma, desde aquello que podra denominarse
J su estado natural hasta su estado cultural.
As pues, la estructura del concepto de cultura tambin puede expresarse de este modo: no hay ningn valor cultural que slo sea valor cultural; ms bien, cada
uno, para alcanzar esta. significacin, tiene que ser
\ tambin valor en una serie objetiva. Pero tambin all
\\ donde un valor presenta este sentido y algn inters o
una capacidad de nuestro ser experimenta a travs de
\ l un estmulo, significa un valor cultural slo cuando
este desarrollo parcial eleva al mismo tiempo nuestro
Yo-global a un escaln ms prximo a su unidad y per\ feccin. Slo as se tornan comprensibles dos fenmenos de la historia del espritu negativos y que se corresponden entre s. Por una parte, que hombres que
poseen el inters ms profundo por la cultura muestren a menudo una notable indiferencia, ms an, rechazo, ante los contenidos objetivos particulares de la
cultura, en la medida en que no tienen xito en descubrir su superespecializado rendimiento para el fomento de las personalidades globales; y no hay ningn producto humano que tenga que mostrar necesariamente
un rendimiento semejante, aunque sin duda tampoco
hay ninguno que no pueda mostrado. Por otra parte,
cabe encontrar fenmenos que slo parecen ser valores
culturales, cie~tas fonnalidades y refinamientos de la
I

vida tal y como son propios de pocas excesivamente

maduras y cansadas. Pues all donde la vida se ha tornado en s estril y absurda, todo desarrollo hacia su
plenitud, desarrollo volitivamente posible y que puede
ser, es tan slo un desarrollo esquemtico y ya no est
en condiciones de extraer a partir del contenido objetivo de cosas e ideas sustento y estmulo, al igual que el
cuerpo enfermo ya no puede asimilar por medio de los
alimentos las materias a partir de las cuales el cuerpo
sano se desarrolla y gana fuerzas. El desarrollo indivi:t
dual puede extr~er aqu de las normas sociales ta~ slo(
la.condu~ta sOCIalm.ente buena, de las artes, ta~ solo etl{
dIsfrute improductlvo, de los progresos teclllCOS tan'\ ..
slo lo negativo de la facilidad y la lisura de transcurso,
cotidiano; surge una especie de cultura subjetivo-for~
mal, sin aquel entretejimiento interno con el elemento
objetivo en virtud del cual se satisface por vez primera
el concepto de una cultura concreta. As pues, por un
~~e, hay una acentuacin de la cultura tan apaJiona,~amente centralizada que el contenido objetivo_~~~sus
factores Q.bjetivos le resulta excesivo y ex~~~iY<lIDee
desviante,I~lUesto que ste c~ot;l-~~-'cabe
exacta;}ete;nrpede
caber, en su funci'ncultur_8:L}4-p-0!
otr~parte, una debilidad y vaco de la cultura taLg::e
tsta no se encuentra en modo alguno en condiciones
engloba~n s los factores ofutivos segn su conien1Cf-bjetlvo. Ambos ferimenos,que a primeravisTh
~-- ..
se presentan como instanCIas contrapuestas frente a la
ll-g:azoiide T;-c.;iTrorapersonal a hechos impersonales,
confl'rmai1-;.-s
'"
. ~.. bien la __ consIderaoon
.. _._~_~._.~.,
~.,_.~.,~__"~._ mis
.__ 0__ exacta
_ __.. _.. ae
'esta ligazn .
--" :'--:--_.--~_-

2~

_,'

..

--~------

Que en la cultura se unifiquen de este modo los

factores vitales ltimos y decisivos, se manifiesta precisamente en el hecho de que el desarrollo de cada uno
de stos puede acontecer con una autonoma que no
slo puede prescindir de la motivacin mediante el
ideal cultural, sino que lo rchaza directamente. Pues
la mirada en una o en otra direccin se siente desviada
de la unidad de su intencin cuando tiene que determinarse en virtud de una sntesis entre ambas. Precisamente los esprims que crean los contenidos que permanecen, y que por lo tanto crean el elemento objetivo
de la cultura, estos espritus se negaran a tomar prestados motivos e ideas de su realizacin, justo a partir de
la idea de cultura. Aqu se da, ms bien, la siguiente situacin interna. En el fundador de rel!ones y en el
;c-----o--=~
~--_.-'artista ' en el hor~hre de EstaCfOVen
el inventor, en
,.-,----,-, -------),abio y en el legislador, actan dos cosas: la descar~
'.sm_s_fu_e_r_z_a.s_es_e_n_cjales,la
elevacin de su namraleza~a
~JtuI~~
..9.uehace saliIie s los contenidos de la viSh
,cultura12rtpasin.
por la cosa en cuya perfecciQn,
.~~in
segn sus propias leyes, el sujeto se torn:
indiferente ante s mIsmo y se extlllgue. En el genio,
stas dos cornentes son una sola: el desaI70ii6 deus~~_,-;----.--..--~p'ritu subjetivo haCIa SI mismo, por mor de sus aprefuerza~es para el genio una unidad ue no
cabe dif~re~ciarde a entrega a solutamente autoolvi:dada:;~1.~jir~ii~<ilil~~a. La cultura 05tetiva, como se
mostrab.h~lJ'iemJ2Te silteSls~.~E~ntesis
no es ni
la nica nilams inmedlata--forma unitaria, puestonue
-;ef.11QI~~~P.~~.~~P~11(;
J.2~araCin
de los elem~ltoS
cQITlQ)oque
le precede
o_-_~_-------.
c-;mo su conelato. Slo una
---_
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el

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...... ,- .~-.. .. _ ... __ ... _ ... _.,._

....

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'".~_-,

... "_ ..._.,,--._,,._-_ ..

tan analticamente sintonizada como la moderna puede encontrar en la sntesis lo ms profundo, l

uno y el todo de la relacin formal del espritu con el
mundo -mientras
que, en efecto, existe una unidad
original, prediferencial; en la medida en que sta hace
salir de s los elementos analticos, de igual modo
como el ncleo orgnico se ramifica en la multiplicidad de miembros separados, est ms all de anlisis y
sntesis-, a no ser que estas dos se desarrollen a partir
de ella en interaccin, presuponiendo la una a la otra 3
cada nivel, a no ser que la sntesis lleve con posterioridad los elementos analticamente separados a una uni, dad, que es, empero, algo del todo diferente a la unidad
puesta antes de toda separacin. El genio cread_Ol:"Eo~~lla
unidad originaria de lo subjetivo y de lo
'objetivo que debe .Q..!11erosepararse para:en -Cierto
podo, resucitar de nuevo en el proceso de cTtivoae
Losindividuos de una forma completamer:,te diferente,
una forma sinttica. bs pue~~~~o
el i~tcrs'-eil-la
cultura se encuentra relacionado con estas ds cosas:
----_._---"------con el puro autodesarrollo del espritu objetivo y con
el puro emerger en la cos~-no en un nnretsimadorn:ls
-all deljmImlso axiolgico interiormente inmediato de
la cosa, sino que en ocasiones, en tanto qu~ em~ger secundario V conforme a la reflexin, busca proteccin
en este emerger como un emerger abstracto general.
La culmra sigue en juego en tanto queel;rn13 tome su
camino, por as decido, slo a travs del mbito propio
y se consume en el puro autodesarollo del propio ser
-tanto da cmo se encuentre ste determinado desde
un punto de vista objetivo.

Veamos el otro factor de la cultura: aquella produccin del espritu que ha madurado hasta llegar a
una existencia aislada ideal, independiente, por lo tanto, de toda movilidad psquica; contemp~ada en su aislamiento autosuficiente, tampoco su sentido y valor
ms propios coinCiden en modo alguno con su valor
cultural, ms an, aqul, desde s, deja completamente
atrs su significacin cultural. La obra de arte tiene
que ser perfecta segn las normas del arte, que no preguntan por otra cosa que no sea ellas mismas, y que daran o denegaran a la obra su valor aun cuando, por as
decido, no hubiera sobre el mundo otra cosa ms que
esta obra; el resultado de la investigacin como tal
debe ser verdadero y nada ms en absoluto, la religin
concluye su sentido en s con la salvacin que lleva al
alma, el producto econmico desea ser perfecto en
tanto que econmico y, en esta medida, no reconoce
para s ningn otro patrn de valor que no sea el econmico. Todas estas series transcurren en la cerrazn
te.,
de una legislacin puramente interior, y si y con qu
valor se dejan insertar en aquella evolucin de las almas subjetivas, esto no es en modo alguno de la incumbencia de su significacin medida segn normas
r"meramente
objetivas y vlidas por s solas. A partir de
I
I esta situacin objetiva se torna comprensible el hecho
1 de que tanto
en los hombres que slo estn orien1 tados hacia el sujeto, cuanto en aquellos que solo esI tn orientados hacia el objeto, encontremos a menudo
1 una aparentemente
notable indiferencia, ms an, una
I aversin, frente a la cultura. Aquel que slo pregunta
I por la salvacin del alma, por el ideal de la fuerza per-

sonal, o por el desarrollo individual-interno en el que J

no puede interponerse ningn momento externo a l, .
es el tipo de hombre cuyas valoraciones recusan precisamente uno de los factores integrantes de la cultura; !
mientras que el otro factor falta a aquel otro tipo que I
slo pregunta por la pura perfeccin objetiva de nues- I
tras obras, de tal modo que stas, y nadie ligado de al- \
gn modo con ellas, satisfacen su idea. El extremo \
del primer tipo viene representado por el estilista, del \
otro, por el especialista encerrado en el fanatismo de
su especialidad. A primera vista hay algo de chocante f
en que los portadores de tales valores culturalesjn::-!
dudables, como la religiosidad, la formacin de la per-i
sonalidad, tcnicas de todo tipo, tengan que menos..:./
preciar o combatir el concepto de cultura. Pero esto se/
aclara de inmediato por la comprensin de que lacul __i
tura significa siempre slo la sntesis de un desarr()llo \
I
subjetivo y un valor espiritual objetivo, y de que lasus-l
tentacin de uno de estos elementos al extremo de.su\
exclusividad ha de impugnar el entretejimien,to ..de \
ambos.
. ". j.
Tal dependencia del valor cultural respecto de la
cooperacin de un segundo factor que est ms all de
la serie valorativa-propia del objeto hace comprensible
que precisamente ste alcance a menudo en la escala de
los valores culturales una graduacin por entero piferente a la que alcanza enh de las meras signjficaciones
objetivas. Una multiplicidad de obras que, en tanto
que artsticas, tcnicas, intelectuales, permanecen por
debajo de la altura de lo ya alcanzado en otras ocasiones, tienen, en efecto, la capacidad de ensamblarse de

la forma ms eficaz en el camino evolutivo de muchos

hombres, como fomenradoras de sus esfuerzos latentes, como puentes hacia su prximo estadio ms elevado. As como entre las impresiones de la naturaleza en
modo alguno existen slo las dinmicamenre ms poderosaso las estticamente ms perfectas, de las que
nos llega una dicha totalmente profunda y el sentimiento de que los elementos sordos e irredentos que
existen en nosotros se han tornado de pronto luminosos y armnicos, as como, ms bien, a menudo tenemos que agradecer esto a un paisaje de lo ms sencillo
o al juego de sombras de un medioda de verano, as
tampoco cabe an contemplar la significacin de la
obra de] espritu, ya sea alta o baja en su propia serie,
en aquello que esta obra pueda orrecernos para el camino de la cltura. Pues aqu todo depende de que
aquella significacin especial de la obra tenga, por as
decido, el rendimiento colateral de servir al desarrollo
central o general de las personalidades. Y que este rendimiento pueda ser inversamente proporcional respecto del valor propio o interior de la obra tiene diversas causas ms profundas. Hav obras hmnan:as de
una perfeccin inalcanzable a las ~uales, precisamente
a causa de esta redondez sin lagunas, no tenemos ningn acceso o que, por ello, no tienen ningn acceso a
nosotros. Una obra semejante permanece, digmoslo
as, en su lugar, desde el cual no cabe transportarla a
nuestros dominios; es una perfeccin solitaria hacia la
que quiz podemos dirigirnos, pero que no podemos
lJc\'ar con nosotros para alzamos en ella a la perfeccin
de nosotros mismos. Para el sentimiento vital moder-

no, la l\ntif:,Jedad posee con frecuencia esta cerrazn

autosuficientemente
consumada que se niega a ingre. sar en las pulsaciones y el desasosiego de nuestro tempo evolutivo; y esto, hoy en da, puede determinar a
muchos a buscar otro factor fundamentalpara
nuestra
cultura. Lo mismo sucede con ciertos ideales ticos.
Las figuras del espritu objetivo as caracterizadas estn quiz ms determinadas que otras a portar la evolucin desde la mera posibilidad hasta la ms elevada
realidad, y a darle la direccin. Pero algunos imperativos ticos contienen un ideal de una perfeccin tan rgida que a partir de ellos, por as decir, no cabe actualizar ninguna energa que pudiramos recoger en
nuestra evolucin. Con toda su altura en la serie de las
ideas ticas, en tanto que elemento cultural quedarn
f,,1clmente por detrs de otros que desde su lugar ms
bajo en aquella serie asimilan y ensamblan reforzando
desde s el riUDo de nuestra evolucin. Otro motivo de
tal desproporcionalidad enu'e el valor objetivo y el valor cultural de un objeto reside en la unilateralidad del
estmulo que experimentamos por medio de aqul.
1\1uchos contenidos del espritu objetivo nos hacen 1
ms listos o mejores, ms felices o ms hbiles, pero '
con ello no nos desarrollan realmente, sino que, por
decirlo de alglill modo, desarrollan un aspecto o cualidad, el mismo objetivo, que est adherido a nosotros;
aqu, se trata, por supuesto, de diferencias resbala~izas
e infinitamente tenues, en modo alguno aprehenslbles \
externamente, diferencias que enlazan con la misterio- \
sa relacin entre nuestra totalidad unitaria V. nuestras 1\
energas y perfecciones particulares. Es claro que la

realidad plena y cerrada que denominamos nuestro sujeto slo podemos caracterizada con la suma de tales
particularidades, sin que fuera, sin embargo, compon[~
ble a partir de stas; y la nica categora que est a disposicin, a saber, la de las partes y el todo, en modo alguno agota esta relacin nica. Pues todo lo singular,
considerado por s, posee un carcter objetivo, podra
existir en su aislamiento en cualesquiera sujetos distintos y alcanza el carcter de nuestra subjetividad por vez
primera en su lado interior, con el que hace crecer precisamente aquella unidad de nuestro ser. Pero con el
primero tiende en cierto modo el puente hacia el valor
de las objetividades, reside en nuestra periferia con la
que nos enlazamos al mundo objetivo, tanto externo
como espiritual. Pero tan pronto como esta funcin
dirigida hacia el exterior, aumentada desde el exterior,
se desgaja de su significacin que va hacia el interior,
que desemboca en nuestro centro, surge aquella discrepancia; nos tornamos instruidos, nos tornamos
finalistas, ms ricos en el placer y en las capacidades,
quiz tambin ms formados, pero nuestro cultivo
no guarda el paso con ello, pues vamos desde un tener
y poder ms bajo hasta otro ms elevado pero no desde nosotros mismos en tanto que lo ms bajo hasta nosotros mismos en tanto que lo ms elevado.
He puesto de relieve esta posibilidad de discrepancia entre significacin objetiva y significacin cultural
de uno y el mismo objeto slo para hacer visible con
mayor claridad la fundamental duplicidad de elementos en cuyo entrejuntamiento consiste exclusivamente
la cultra. Este entrejuntamiento
es' absolutamen-

te nico, en tanto que el desarrollo culturalmente significativo del ser personal es un estado que existe puramente en el sujeto, pero es un estado tal que no puede ser alcanzado de absolutamente ninguna otra forma
que no sea la incorporacin y el aprovechamiento de
contenidos objetivos. Por ello el cultivo;es, por una
parte, una tarea que reside en lo infinito -pues nunca
cabe considerar como cerrada la utilizacin de momentos objetivos para la perfeccin del ser personal-; por otra parte, el matiz del uso lingiistico sigue
muy exactamente este estado de cosas en la medida en
que la cultura ligada a un nico objeto (cultura religiosa, cultura artstica, etc.) no es utilizada por lo general
para la caracterizacin del estado de los individuos,
sino slo de los espritus pblicos; en el sentido de,que
en una poca se encuentran muchos contenidos espirituales, o especialmente relevantes, de un tipo detenni-:- .
nado, a travs de los cuales se consuma el cultivo de los
individuos. stos, visto con mayor exactitud, pueden
estar cultivados slo ms o menos, pero no especializadamente de esta o aquella manera; una cultura del
individuo objetivamente singularizada slo puede significar, o bien que la perfeccin cultural v, , como tal ,
superespecializada derindividuo se ha consumado por
. medio de este nico contenido unilateral, o bien que
junto a su autntico cultivo se ha configurado adems
un considerable poder o saber respecto de uncontenido objetivo. Por ejemplo, la cultura artstica de un individuo -si es que debe ser algo adems de las perfecciones artsticas que pueden tambin representarse en
el carcter incultivado de un hombreslo puede

. ,'

lDj,-j_

~i

indicar que en este caso son precisamente estas perfecciones objetivas las que han obrado la consumacin del
ser global personal.
Ahora bien, en el interior de esta estructura de 18
cultura surge un;g;T~;:-q~~~ ciert~mente,
est pues.

- --..---.------.-

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j:- ..~?~fu[ld.mento

y qll~__J2.~r ae)a s~esls~suJe\ t?=()~jeto, a pa~:r:irde la sig~U1c.~cin metafsica de su

\.s:<:>~~~.Rto~-h~-c~
s~iii! D~-par~d
;~~~urraLge~~~.~~~~~lismo de sujeto ~.cl>jeto, e(cual presuponesll..s.ntes~s, no_es slo, por as decido, un dualismo
~tancial,
que concierne al ser de ambos, sino9.!Je .la
lgica interna segn la cual se desarrolla cada uno de
.~rrsno'coincide de n.in~na rlailera de~
for-~~utoevidente con la del otro. Cuando han sido creados
-~-----ciertos primeros motivos del derecho, del arte, de la
lllOral -quiz segn nuestra espontaneidad ms propia y ms ntima-, entonces ya no tenemos a la mano
hacia qu figuras particulares se desarrollarn tales
motivos. Produciendo o recibiendo estas figuras vamosms bien a lo largo de un hilo conductor de una
necesidad ideal que es completamente objetivo y que
ya no se preocupa ms de las exigencias de nuestra individualidad, por muy centrales que sean, que de lo
que sean los poderes fsicos y sus leyes. Sin duda, en
general es correcto que el lenguaje imagina y piensa
por nosotros, esto es, que recoge los impulsos fragmentarios o ligados de nuestro propio ser y conduce a
una perfeccin a la que stos, incluso puramente para
nosotros mismos, no habran llegado en caso contrario. Pero este paralelismo de los desarrollos objetivos y
de los subjetivos no tiene, sin embargo, ninguna nece-

sidad fundamental. Incluso en ocasiones sentimos el

lenguaje comoun poder natural extrafio que falsea y
mutila no slo nuestras manifestaciones, sino tambin
nuestras orientaciones ms ntimas. Y la religin, que
ciertamente ha surgido de la bsqueda del alma de s
misma, que es como las alas que las propias fuerzas del
alma producen para llevarla a su propia altura, incluso
la religin, una vez surgida, posee ciertas leyes confor- .
madoras que desarrollan su necesidad, pero no siempre la nuestra. Aquello que a menudo se ha reprochado a la religin como su espritu anticultural no
son slo sus ocasionales enemistades con valores intelectuales, estticos, morales, sino tambin esto ms
probndo: que ella recorre su propio camino, determinado por su lgica inmanente, camino en el que, ciertamente, engloba a la vida; pero encuentre el alma los
bienes transcendenta1es que encuentre por este camino , dicho camino con frecuencia no la conduce a la
consumacin de su totalidad, a la cual le remiten sus
propias posibilidades y que, recogiendo en s la significatividad de las figuras objetivas, se denomina precisamente cultura.
,
En la medida en que la lgica de las figuras y conexiones impersonales est cargada con una dinmica, en
esta medida surgen entre stas y los impulsos y normas
internas de la personalidad duras fricciones, que en la
forma de la cultura como tal experimentan una concentracin nica. Desde que el hombre se dice Yo a s
mismo, desde que se ha cOlTvertido, sobre y ante s mismo, en objeto, desde que en virtud de tal forma de
nuestra alma sus contenidos pertenecen a un centro,

desde entonces, tena que crecerle a partir de esta forma el siguiente ideal: que esto as ligado con el punto
central sea tambin una unidad cerrada en s y, por
ello, un todo autosutlciente. Pero los contenidos en los
que el Yo tiene que consumar esta organizacin hacia
un mundo propio y unitario no slo le pertenecen a l;
le estn dados desde alguna exterioridad espacial, temporal, ideal; son al mismo tiempo los contenidos de
;, cualesquiera otros mundos, sociales y metafsicos, conceptuales y ticos, y en estos otros mundos poseen formas y conexiones entre s que no desean coin~idir con
aquellas de Yo. En estos contenidos, que el Yo configura de forma especfica, los mundos externos capturan al Yo para recogerlo en s; y en la medida en que es- .
tos mundos conforman los contenidos segn sus
exigencias, no permiten que aquellos contenidos lleQUen a centrarse en torno al Yo. Puede que esta situa,t)
cin encuentre su manifestacin ms amplia y ms
profunda en el conHicto religioso entre la autosuficiencia o libertad del hombre y su inclusin en los rdenes divinos; pero esta manifestacin, al igual que el
conflicto social entre el hombre corno individualidad
redondeada y el mero miembro del organismo social,
es tan slo un caso de aquel dualismo puramente formal en el que nos enreda de manera inevitable la pertenencia de nuestros contenidos vitales a otros crculos
al margen del de nuestro Yo. El hombre no slo se encuentra innumerables veces' en el punto de intersec~in de dos crculos de fuerzas y valores objetivos, cacta
llno de los cuales querra arrastrado consigo, sino que
l se siente a s mismo como centro que ordena en ror-

fno a s armnicamentey conforme a la lCTica

de la J2ersonalidad la tata'
'.tales..-y se
siente al mismo tiempo solidario con cada uno de estos
contenidos perifricos que, sin embargo, tambin pertenecen a otro crculo y que aqu son reclamados por
otra ley del movimiento-;
de..rnadg ~u~ nuestro ser,
por as decir, conformael punto de interseccin entre
mismo y un crculo de exigencias e;-~~~a
bien, el hecho cultural aprieta una contra ~tra y de
la forma ms. estrecha las partes de esta colisin, enla
medida en que liga el desarrollo de cada una de ellas
(esto es, slo as la deja que se torne cultivada) al hecho
de que englobe a la otra en s y, por lo tanto, presu-.
pone un paralelismo o una adaptacin recproca de
ambas partes. El dualismo metafsico de SUjeto.y obje-.(.
to, que esta estructura de la cultura tendra que su-:...
perar, resucita de nuevo como discordancia entre los
~o~tenidos particulares empricos y los desarrollos ob-jetlvos.
.
Pero quizs el ~;~siga
an abierto
cuando en sus partes no hay en modo alguno contenidos orientados en direccin contraria, sino cuandolo
~obietivo se sustrae de su significacin para eTsujeto pormedio de sus determinaciones forro
. la a~a
v la inmensidad. La frmula de 1 cultura e a, en efecto, la sig:iente: gue las energas aruJ:n:ict5::subjetivasal.canzan una forma objetiva, en lo sucesivo indepen~ient~ del proceso vital creado~~~~~d?2!]uiin~:es
l~lUlda de nuevo en el proceso vital subjetivo de una
manera que lleva ~J2ortadore-S;l~
2~feCciO-re-:
d~~r
central. Pero esta co;rie~te~d-e-su-

h.

,/jetos a sujetos a travs de objetos, en la que una rela)cin metafsica entre sujeto y objeto adquiere realidad
histrica, puede perder su continuidad; el objeto, en
r una forma ms fundamental que la hasta el momento
! aludida, pue.de salirse de su significacin mediadora y,
I en esta medIda, romper los puentes sobre los que di si curre su camino 'cultivado. En primer lugar, el objeto
, adopta tal aislamiento y en'afenacin [renr a l~etos creadores s_?_b~~
ra~~2e de la di~sin del ii;l:;ij.
Los objetos que han sido producidos ~~
peracin de muchas personas forman una escala segn
la m:dida en la que su unidad se apoye en la intencin
unitaria, reflexiva, de un indi''iduo, o se haya producido sin tal origen consciente de s misma a partir de las,
aportaciones parciales de los cooperantes. En el polo
.caracteriza do por lo ltimo se encuentra, por ejemplo,
una ciudad, que no ha sido construida segn los planes
existentes con anterioridad, sino segn las necesidades
e inclinaciones accidentales de los individuos particulares y que, sin embargo, es una figura plena de sentido en tanto que todo, cerrada visualmente, ligada 01'gnicamente. El otro polo lo ejemplifica quizs el
producto de una fbrica en el que h;m actuado conjuntamentevente trabajadores, cada uno de ellos sin conocer ni los otros trabajos parciales ni su ensamblaje, y
sin inters por ello -mientras
que , sin luo-ar
a dudas ,
b
el tono es dirigido por una voluntad e intelecto central
personal-;
o la direccin de una orquesta en la que el
obosta o el timbalero no tienen ni idea de la afinacin
del 'violn o del cello y que, sin embargo, son llevados
juntos con stos por la b3tuta del director a una unidad

de accin perfecta. Entre estos dos fenmenos puede

estar, por ejemplo, el peridico, cuya unidad por lo que
hace al aspecto y a la significacin se apoya de algn
modo, por lo menos externamente, en una personalidad conductora, pero que, sin embargo, se origina en
una medida considerable a partir de las contribuciones
ms diferentes y recprocamente accidentales de las
personalidades ms diferentes y completamente exu-aas entre s.l tipo de estos fenmenos es, e::qJresado
absolutamente, el siguiente: por medio de la actiViCfad
'CkciITe;entes personas surge un objeto cultural que~en
tanto que todo, en tanto ue unidad que esta ah y que
'acta es ecficamente, 110 tiene ningztnpro 11[t01', no ha
surgido a partir de una correspondiente uni a de un
~j"eto anmico. 1:os elementos se han aunado cQ.!I!Q. si
,--~.s~i~~~~.~a lgica e intencin conformadora qu~habita en el interior
de ellos mismos, en tanto que regli..__ .__ _dades objetivas, con la que no han cargado a su creador~-La -;Eretl~;raad del contenido espiritual, que lo
h;ce independiente de todo ser-admitido o no-ser-admirido, cae aqu ya del lado de su produccin: tanto da
lo que los individuos particulares hayan deseado o dejado de desear; la produccin posee, sin embargo, la figura acabada, realizada de una forma puramente corporal, no alimentada por ningn espritu con su
significacin ahora efectiva, y puede seguir dndole
curso en el proceso cultural-de
una forma slo gra~ dualmente diferente a cuando un nio pequeo ordena por azar las letras con las que juega en un sen ticlo
correcto; este sentido est ah en ellas con objetividad
y concrecin espiritual, a pesar de haber sido produci-

--_._----~._

..

ll.'

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':",''''''-

~Ic/-r I

do sin tener la ms remota idea-o Pero visto exactamente se trata, en efecto, slo un caso sumamente radical
de un destino espiritual-humano muy general, que se
extiende tambin a aquellos casos de divisin del trabajo.
mayor parte de los productos de nuestro crear
e~~tu~L~o~!~.enen en el interi~ desu significacin
_-gp:-. __<;ierta cuotE:_.9..~_~nosotrosno hemos cre~do. No
-me refi'eo-co~-esto a la falta de o~iginalidad,-a valores
heredados, a la dependencia respecto de modelos previos, pues con todo ello la obra podra haber nacido segn su contenido a partir de nuestra conciencia, si bien
con ello esta conciencia slo dara curso a aquello que
ha recibido tale quale. Ms bien, en casi todas nuestras
realizaciones hay contenido algo de significacin que
_puede ser extrado por otros sujetos, pero que nosotros
mismos no hemos introducido. Naturalmente, lo siguiente no es vlido en sentido absoluto en ninguna
parte, pero s en todas en sentido relativo: lo que teje,
no lo sabe ningn tejedor.;La realizacin acabada contiene acentos, relaciones, valores, puramente segn su existencia objetiva e indiferentemente
frente a s el
2reador ha sabido que ste ser el resultado de su crear.
Es un factum tan misterioso como indudable el que un
sentido espiritual, objetivo y reproducible por toda
conciencia pueda estar ligado a una figura material,
sentido que no ha introducido ninguna conciencia,
?ino que est adherido a la facticidad pura y ms propia
de esta forma. Frente a la naturaleza, el caso anlogo
no ofrece problema: ninguna voluntad artstica ha
prestado a las montaas del Sur la pureza estilstica de
su contorno o al mar tempestuoso su.simbolismo es-

ka

tremecedor. Pero en las obras del espritu tiene parte,

o puede tenerla, en primer lugar, lo puramente natural, en tanto est provisto de tales posibilidades significativas, pero, acto seguido, tambin la tiene o puede
tenerla el contenido espiritual de sus elementos y su
conexin resultante de s misma. La posibilidad de alcanzar a partir de esto un contenido espiritual subjetivo est investida en ellos como una conformacin objetiva no describible con posterioridad, que ha dejado
completamente
tras de s su origen. Por poner un
ejemplo extremo: un poeta ha compuesto una adivinanza con una solucin determinada; si se le encuentra
otra solucin que sea exactamente tan ajustada, tan _
plena de sentido, tan sorprendente, como aquella otra,
entonces es tambin exactamente iQUalde
correcta b
y, a pesar de que estuviera muy lejos de su proceso creativo, reside en la adivinanza creada como objetividad
ideal exactamente -ael mismo modo como aquella pri-.
mera solucin sobre la cual fue creada tal adivinanza; ,
Tan pronto como nuestra obra est ah, no slo-posee una existencia objetiva y una vida propia que se han:
separado de nosotros, sino que en este ser-s-misma :
-como
por gracia del espritu objetivocontiene
fuerzas y debilidades, partes constitutivas y significatividades, de las que somos totalmente inocentes y
p~r las que a menudo somos sorprendidos nosotros
mIsmos.
Estas posi bilidades y medidas de autonoma del espritu objetivo slo deben poner en claro que, tambin
all donde ste es producido a partir de la conciencia de
un espritll subjetivo, posee tras la objetivacinque ha

tenido lugar una validez al margen de sta y una posibilidad independiente de re-subjetivizacin;
es claro
que esta posibilidad no necesita en modo algm10 realizarse -puesto
que, en efecto, en el ejemplo de ms
arriba, la segunda solucin de la adivinanza existe con
pleno derecho en su espiritualidad objetiva, tambin
antes de que fuera encontrada e incluso si esto no sucediera nunca-o Esta peculiar condicin de los contenidos culturales -que hasta el momento rige para los
contenidos particulares, por as decido, aislados- es
el fundamento metafsico de la funesta autonoma con
,la que el reino de los productos culturales crece V crece, como si una necesidad lgica interna extrajera un
miembro tras el otro, a menudo casi sin relacin con la
voluntad y la personalidad de los productores, y como
si no estuviera afectado por la pregunta por cuntos
,sujetos y en qu grado de profundidad y extensin es
recogido y CGfl c~o a su~i.ficacin
culmral. L1
carcter e fetich/e: u Marx mscribe a los objetos
economlCOS en a poca de a produccin de mercan.das es solo un caso peculIarmente modificado de este
. ,desuno general de nuestros co:nteniaos culturales. EsI f\"- 'XC
(0l1\,1"e 4\ rOs contenidos egn bajo la paradoja -y, con una
o\:::>?
cultura creciente, cada vez ms- ~ que, cierta.mente,J1a.n..sido creados ~jetos
y estn determiE.~d9~"para sujeto?LE.ero en la orma mtermedia deia
o.bierividad que adoptan ms all V ms ac cle estas nst~IlCi;Js siguen una lgica evolutiva inmanente y, ~n
~ta medida, se alejan tanto de su origen como de su
fin, No son necesidades fsicas las que entrar} en cuestin a este respecto, sino realmente slo necesidades

culturales que, sin duda, no pueden saltar por encima

de las condicionalidades fsicas. Pero lo que el produc, como tal producto del espritu, extrae (aparentemente uno a partir del otro) es la lgica cultural del ob,jeto, no la cientfico-naulral.
Aqu reside el funesto
impulso coercitivo interno de toda tcnica tan pronto como su perfeccionamiento
la empuja fuera. del
alcance del uso inmediato. As, por ejemplo, la fabricacin industrial de algunas manufacturas puede recomendar la de productos colaterales para los que en
realidad no se encuentra ninguna necesidad; pero la
presin a utilizar completament~ a~
u.tillajes,
una vez creados, urge a ello. La sene ~eXl~e
de~-l
de s completarse mediante miembros que la sene a111-\if,!
/.
dfi"
.
!/;
mica, qUe es la autentlcamente
e ~1Uva, no re9Ulere I
-v as surO'en ofertas de mercanClas que deSpIertan I
ne'cesidade; artificiales y, visto desde la cul~a~os[
sujetos, absurdas-. En algunas ramas de la ~10,
sucede otra cosa. La tcnica filolgica, por ejemplo, se
ha desarrollado, por una parte, hasta alcanzar una libertad incomparable y una perfeccin metodolgica;
pero, por otra parte, los obietos que merecen ser trabajados as desde el punto de vista del inters real de la
culuua espiritual no crecen con tanta rapidez, y, de
este modo, el esfuerzo filolgico se convierte con fre-
cuencia en una microloga, en una pedantera y en un
cultivo de lo inesencial-por
as decido, un paso en el
vaco del mtodo, un avanzar de la norma objetiva
cuvo autnomo camino ya no coincide con el de la cultU;'a e~~~:~t:<t_$1J:e
perfeccin vital-o En muchos'~
toscientfics
se origina de este modo aquello que

\Jl

~
'-----

.-

puede denominarse el saber superfluo: una suma de

conocimientos metodolgicamente irreprochables, no
impugnables desde el concepto abstracto de ciencia, y
que, sin embargo, estn enajenados respecto del autntico sentido tInal de toda investigacin; con lo cual,
evidentemente,
no me refiero a ningn fin externo,
sino a los fines ideales y culturales. La increble oferta
de fuerzas (tambin favorecida por obra y gracia de la
economa) que estn dispuestas, y a menudo tambin
aprovechadas para la produccin espiritual, ha condu:ido a una valoracin de todo trabajo cientfico por s
mismo, cuyo valor es con frecuencia slo una convencin, casi una conspiracin de la casta de los sabios en
pro de una inquietantemente
fructfera procreacin .
endgena del espritu cientfico cuyos productos, sin
embargo, son tanto en sentido interno, como en el de
la actuacin ulterior, infructuosos. Aqu se fundamenta el servicio fetichista que.:~
hace mucho tiempo
se pone de relieve con el~tod9>>>: corno si una realizacin fuera ya valiosa s~v-l
carcter correcto de
su mtodo; ste es el muy astuto medio para la legitimacin y tasacin de mltiples trabajos, que estn ligados por el sentido y la conexin del desarrollo cognoscitivo, sentido y conexin aprehendidos de una
forma excesivamente generosa. Por supuesto, surge la
objecin de que tambin mediante las investigaciones
aparentemente
inesenciales aquel desarrollo ha sido
favorecido en ocasiones de la forma ms sorprendente.
stas son posibilidades imprevistas, tal y como suceden en todo mbito, pero que no nos pueden impedir
asignar o denegar a un hacer su derecho y su valor de

acuerclo con nuestra racionalidad existente en esta

poca -si bien tal racionalidad no es, en verdad, omnisciente-.
Nadie considerara razonable perforar al
azar en algn lugar del mundo en busca de carbn o
petrleo, por muy innegable que sea la posibilidad de
que all se encuentre realmente algo. Existe un cierto
umbral de probabilidad para la utilidad de los trabajos
cientfIcos, que en un caso entre mil puede ciertamente mostrarse como situado errneamente"pero
que en
vista de ello no justifica su empleo en los 999 esfuerzos
que caen en el vaco. Esto, considerado histrico-culruralmente, no es tari1birr--msque un fenmeno 1?~r-ticuiar--e-ague1 creCImiento ae Los conte~tura"Tsen un sueIOenerque
otras fuerzas y fmes distintos
~llOsculturalmente plenos de sentido los aguijonean_y
lecogeny en el que producen inevitablemente flores
. que no dan fruto. ~e trata del mIsmo motivo con:IOr-'
mador ltimo que cuando en la evolucin del arte el
poder tcnico se torna lo bastante poderoso como para
emanciparse de la servidumbre respecto del En cultu:;"
ral global del arte. Ahora, obediente slo a la lgica
interna, la tcnica desarrolla refinamiento detrs de refinamiento que, sin embargo, no son sino sus perfec~/)\
ciones, pero ya no perfecciones del sentido cultural del
arte. Toda la excesiva especializacin que hoy en da es '
Qeplorada en todos los mbitos de trabajo y cuya pro.~cin
apremia, sin embargo, bajo la ley como con
imp~acabilidad demonaea, es slo una conEguracwn
.l2.Iocular: de aquel destino fatal de los elementos cul_rurales: que los objetos poseen una lgica propia de su
,~esarrollo -no una lgica conceptual, no una ~ca
1

353

-~

..

~~~~.;,,~,

,::atural, sino slo la de su desarrollo en tanto que Dbas

s.:::lturales humanasy en cuya consecuencia se desvanae la direccin con la ,gue E?dran ..12sertarse e!2el
.~esarrollo personal de las almas humanas. Por ello esta
\ discrepancia no es en modo alguno idntica a aquella
otra puesta de relieve a menudo: con la elevaCil1.delos
medios al valor de fines finales, tal como las culturas
avanzadas lo muestran a cada paso. Pues esto es algo
puramente psicolgico, es una acentuacin a partir de
casualidades o necesidades anmicas y sin ningn tipo
de relacin firme con el contexto ohjetivo de las cosas.
Pero aqu se trata precisamente de ste, se trata de la
lg-ica
inmanente de las conformaciones culturales de
v
las cosas; el hombre se convierte ahora en mero portador de la coercin con la que esta lgica domina los desarrollos V los contina como en la tanaente
de la va
b
por la que regresaran de nuevo al desarrollo cultural
.del hombre viviente. sta es
lJtntica tragedia de la
cultura. Pero or destino;:rgic
-a diferencia del
triste o del perturbado des'
exteriorentendeEJ-os, en efecto, lo siguiente: que las fuerzas negativas
.orientadas contra un ser surgen precisamente a partir
~e los~ratos
ms profundos de este mismo se~le
,con su destTIlccin se consuma un destino que eg
ubicado en l mismo V ue, or as decirlo, el desarro~ lgico es justamente la estructura con la que e ser
_ha construido su propia positividad ..~Es el concepto de
...toda cultura el que el espritu cree un objeto objetivo
,a.utnO!11 , a travs del cual el desarrollo del sujeto

1 <:;
ino desde s mismo h.asta s mismo; pero]
precisamente con ello, aquel elemento integra or, qu .

condiciona la cultura, queda predetepniIlado _h~~~_un

O! desarrollo
propio que consume cada vez ms fuerzas
\. -,"e los sujetos, que arrastra cada vez ms sujetos a su
ya, sin llevar con ello a estos ltimos a la cima de s
;tnismos: el ?esarrollo de los sujetos y~ no pu~d~ resorIer el cam1110que tOma el de los objetos; slgUleE,.do,
~in embargo, este ltimo se extrava en un callejn sin
kalida o en el vaciamiento de la vida ms ntima y ms
(,

~rop~
\.... Pero el desarrollo cultural pone 3 los sujetos fuera
de s mismos de forma an ms positiva mediante la ya
aludida ausencia de forma y de fronteras que llega al
espritu objetivo en virtud del carcter numrico ilimitado de sus productores. Cada uno de los contribuyentes puede contribuir a la provisin de los contenidos
culturales objetivados sin ningn tipo de consideracin a los otros contribuyentes. Esta provisin tiene en
las distintas pocas culturales una coloracin determinada , esto es , una frontera cualitativa trazada desde el
interior; pero no tiene de igual modo una frontera
cuantitativa, no tiene absolutamente ningn motivo
para no propagarse hasta lo infinito, para no ensartar
libro a libro, obra de arte a obra de arte, invencin a invencin: la forma de la objetividad como tal posee una
capacidad ilimitada. Pero con esta capacidad de acui'ulacin, por as decir, inorgnica, convierte a la forma de la vida personal en inconmensurable en lo ms
profundo. ?ues su capacidad de ser l~~COgiQ~no s~~ncuentra slolimitada segn la fuerza y la duracin dela
vida, sino mediante una cierta unidad y relativa cerra'zn de su forma, y, por ello, realiza un~ eleccin,:co.;;

..,

U"pV,)
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,w.I,';flf
.

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.
3

,.J~

un mbito de juego determinado, entre 10~_?n~flieJ9s

que se le ofrecen como medios de su dCSarrllo indivi~.
Ahora bien, en apariencia esta inconmensurabilidad no necesita convertirse para el individuo en una
inconmensurabilidad
prctica, en la medida en que
ste deja de lado aquello que su desarrollo propio no
puede asimilar. Pero la cosa no tiene xito de manera
tan sencilla. La provisin del espritu objetivado, provisin que crece hasta lo indescriptible, plantea exigencias al sujeto, despierta veleidades en l, lo golpea
con sentimiebtos acerca de la propia insuficiencia y desamparo, lo enreda en las relaciones globales de cuyo
carc;ter total no puede sustraerse sin poder subyugar
I
sus contenidos particulares: pe este modo surge la ti
"pica situacin problemtica del hom~E..~~!l
C1~
~miento
de estar ceicaao~nrnero
de ele.
I
mentos culturales ue no careceIloe'slgiiificaao
p~
~l, pero que en el fondo Ihs Qrofundo tarnPo~o ~on
R-lenamente significativQsi.. que en tanto que masa tie:r:en algo sofo<;.ante puesto g'ue no p1.leCfeaSlmilarm-,
UiAd iV! (11M 't\~.,tcJl
ternamente todo lo particular, QerQ~~1JlIl!2~o p_uecbtb S1'SWl\~()-v>ti) i
d~ rechazar sencillamente dado gue.. por as decido,
ee1V l' ..'v-O f~~~
pertenece en potencia a la esfera de s;(fesarrorrocul~?;~\~
X leJp1rl/M
rural. Podra caracterizarse esto-Con la exacta inversin
~
~J lo~LlLJ
de la frase que designaba a los primeros franciscanos.
en su pobreza de alma, en su absoluta liberacin de to~
,
fko pJ~
~ eckn~j das las cosas que an atravesaban de algn modo el ea-mino del alma a travs de s, y al que queran convertir
GJ
~;\:/t
~:');W~
"/J. ddJ:>-ft~lo en un camino indirecto: Nihil babentes, omnia p05sidentes -en lugar de ello, los hombres son muy ricos y las
Cl.{tto.(\ '
culturas sobrecargadas omniahabentes, nihil possidentes-.

-k;5~~;;
b- f-

~, i[I
\V

Estas experiencias pueden expresarse de mltiples

formas; * lo que aqu importa es su profundo enraizamiento en el centro del.concepto de cultura. ~a
JJ.ueza que este concepto realiza descansa en Que las A~figuras obietivah.sin perder su oQ0tividad, son engo- _'-P_'
.badas en el proceso de perfeccionamiento d~e-tos
.como su camino o su medio .. Quede al margen si, visto desde el sujeto, se alcanza de este modo la forma suprema de su perfeccin; pero para la intencin metafsica, que busca llevar a la unidad el principio del
sujeto y del objeto como tal, existe aqu una de las mximas garantas frente a lo siguiente: no tener que reconocerse a s misma como ilusin. La pregunta metafsica encuentra con ello una respuesta histrica. El
espritu ha alcanzado en las figuras culturales una ob7
jetividad que lo hace independiente de todo azar de la
reproduccin subjetiva y que, al mismo tiempo, apro":'
vecha para el fin central de la perfeccin subjetiva.
NIientras que las res uestas metafsicas a aquella pre~nta acostumbran
amputarla realmente, en tan o
Que muestran como LUJ.1ala..o.p.o.sicl6.u~-o~ItoJa
cultura se atiene al enfrentamiento pleno de las par,tes, a la lgica suprasubjetiva de las cosasconrormada.s
~2piritualmente, a lo largo de la cual el sUletosey~~.gue sobre s mism,o .hacia s mismo. ~a capaci,da~ fu~n-i[;r'
da~ental del esplntu, poder separarse de SI n:1smo, k~{:J.
. salIrse al encuentro como un tercero configurando,1 . ~\
conociendo, valorando, y alcanzar por vez primera
{j~pif/b.

e1

* En mi PhilosoplJie des Geldes las he expuesto para un nmero

mayor de mbitos histricamente concretos.

.esta forma la conciencia de s mismo, esta capacidad,

.ha alcanzado con el hecho de la cultura, digmoslo as,
su radio ms amplis ha puesto en tesin de la forma
~~ enrgica al objeto frente al sujeto para volverlo a
.l2er de nuevo a ste. fero precisamente en esta lgicapropia del objeto, por la que el sujeto se recon9UIsh.~E?mo un sujeto en s mismo y conforme a s mismo
.ms erfecto, rom e el entrelazamiento de las partes.
Aquello que estas hojas ya han puesto e reIleve:qlle
el creador no acostumbra pensar en el valor cultural,
sino slo en la significacin objetiva de la obra, significacin que se halla circunscrita por su propia idea,
esto se desliza con las imperceptibles modulaciones de
una lgica evolutiva puramente objetiva hasta lo caricaturesco: hasta una especializacin separada de la
.vida, hasta la auto complacencia de una tcnica que ya
no encuentra el camino de regreso a los sujetos. Pre\~isa~ente
esta ,objetividad posibilita la divisin del
I trabaJo, que reune en los productos particulares las
energas de todo un complejo de personalidades sin
l preocuparse
de si un sujeto puede volver a desarrollar
' para su propio
fomento el quantu1J1 de espritu v de
i vida invertido
en ello, o si con esto slo se satisface
~na necesidad externamente perifrica. Aqu reside el
motivo proful1do del ideal ruskiniano de sustituir todo
el trabajo fabril por el trabajo artesano de los individuos. La divisin del trabajo independiza elpr~to
como tal de cada uno de los contribuyentes; el pro'
, ducto est ah en una objetividad autnoma que, sin
hace aTraDiado ara acomodarse a un orden
'_de las cosas para servir a un fin particular objetiva-

r
~f;:ch\

1.

mente determinado; pero con ello seJ_~_eSC:~12_

~_9..u~el
estado interno dotado de almagl~e ~~~~~Lbs~.n1.QE~"
en
'su totalidad puede dar a la obra en su totalidag y 92fe
. porta su inclusin en la cen.tralidad anmica de _~s
'SUJetos. Por ello-C;QS;;;;rte
es un valorcululral tan
"'inconr;ensurable,
porque es ir~-accesible a toda divi,~del
trabajo, esto es, porque aqu (por lo menos en
el sentido ahora esencial y al margen de interpretaciones met3estticas) lo creado conserva al creador de
la forma ms ntima, Aquello que en Ruskin poda
;parecer como o~
la cultura es en realidad pasin
por ]a cultura: se dirige a la anulacin de la divisin del
trabajo que desprovee de sujeto al contenido cultural,
le da una objetividad sin alma con la que se lo arranca
del 3utntico proceso cultural. Y entonces se manifiesta el trgico desarrollo que 13 cultura enlaza a la
objetividad de los contenidos; los contenidos, empero) precisamente por su objetividad, estn por ltimo entregados a una lgica propia y se sustraen a la
asimilacin cultural mediante sujetos'oEste trgico de- 7
sarrollo se manifiesta al fin en la posibilidad de acre- ;
"centar
arbitrariamente
los contenidos del espritu: I
,~
objetivo. Puesto que la cultura no posee par::l sus
contenido's ninguna unidad de forma concreta" sino.
~ que, ms bien, cada creador coloca su product~,1l:1J.to 1
del otro como en un espacio sin fronteras, por ello \
s:rece aquella masificacin de cosas, c3da unadeIas
1
cuales tiene con un cierto derecho la pretellsin~l~~ser
considerada valor cultural y que tambin hace resonar
,en nosotros un deseo de ser ~l1orada de eS~:2~2?~~LaJ
ausencia de forma del espritu objetivado le permite

un tempo de desarrollo a cuya zaga debe quedar el del

espritu subjetivo a una distancia rpidamente crecierlte. Pero el espritu subjetivo no sabe conservar
por completo la cerrazn de su forma frente a los contactos, tentaciones, deformaciones, por medio de todas aquellas ~~cosas; la preponderancia del objeto sobre el sujeto, realizada en general por el transcurso del
mundo, superada en la cultura en feliz equilibrio, se
torna de nuevo apreciable en el marco de sta en virtud de la ausencia de fronteras del espritu objetivo. Aquello que se deplora como el recubrimiento y
sobrecarga de nuestra vida con miles de superficialidades de las que, sin embargo, no nos podemos liberar,
que se deplora como el continuo ~<estar-estimulado
del hombre de cultura, al que todo esto no incita, sin
embargo, a la creacin propia, que se deplora como el
mero conocer o disfrutar de miles de cosas que nuestro desarrollo no puede englobar en s y que permanecen en l como lastre, todos estos sufrimientos culturales especficos a menudo formulados no son otra
cosa que las manifestaciones de aquella emancipacin
del espritu objetivado. Que exista esta emancipacin significa, en efecto, g~e los contenidos cultura1es
~i~n por ltimo una lgica independiente de su fin
Cldtural y~e
los COE_9u~~_Eada
vez ms lejos de sta,
-sin'g~
ca~~el
sujeto~;ri;;;}ao&ro~s,tos contenidos que se han tornado inadecuados cuali:::
ta~iva y cuantitativamente. Antes bien, puesto que este
camino, en tanto que cultural, se encuentra condicio- ,
nado por el tornarse autnomos y objetivos de los
contenidos anmicos, surge la trgica situacin de que

la cultura ya esconde realmente en s, en su primer

momento existencial, aquella forma de sus cO,ntenidos
que est determinada a hacer sin gua y de manera discrepante, a desviar, a gravar, su ser interno (a saber, el
camino del alma desde s misma, en tanto que imperfecta, hasta s misma, en tanto que perfecta) como en
virtud de una inevitabilidad inmanente.
_La gran empresa del eS12ritLJL
vencer al obi~to
como tal por el hecho de que se crea a s mismo como
.objeto, para regresar a s mismo con el enriq;eerrmento conseguido mediante esta Cre:1Cl01l,!'lene xi~o in'numerables veces; pero el espritu debe pagarestaautoconsumacin
con la trgicaposihifidad
deuver
,produClrse en la legalidaapfOE~mundO
creado
por l mismo, legalidad que tal autoconsumacin con:'"
c!iciona, una lgica y "Lilladinmica que aleja alas con",:,
~enidos de la cultura del fin de la cultura, COnUI13.as..e~
leracin cada vez ms elevada y a una distancia cada
.vez mayor.

Cabe considerar la cultura como el perfeccionamiento de individuos que se alcanza gracias al espritu objetivado en el trabajo histrico de la especie. Por elhecho de que la unidad y la totalidad del ser subjetivo se
consumen mediante la apropiacin de estos valores
objetivos: la moral y el conocimiento, el arte y la religin, las configuraciones sociales y las formas de expresin de. lo interior, por esto aparece como cultiva-