LE CINQUIEME ACCORD TOLTEQUE

Rsum du livre
crit par Don Miguel Ruiz et Don Jos Ruiz
aux Editions Guy Trdaniel
Premire dition anglophone 2010
Edition franaise 2010
Ce livre a t crit de concert par Don Miguel Ruiz, et son fils Don Jos Ruiz. Le livre introduit le concept
du livre prcdent : les Quatre Accords Toltques (voir le rsum la page:
http://sechangersoi.be/4Articles/AccordsTolteques.htm )
en donnant quelques prcisions supplmentaires pour chacun des accords. On ne peut comprendre le
cinquime accord sans connatre le contenu des prcdents.
Les auteurs reviennent sur le concept de la parole. Celle-ci est voque cette fois par rapport notre
discours intrieur: ces films que nous nous faisons, et que nous croyons tout autant que les histoires
qu'on nous raconte. Pourtant ces films ne correspondent pas non plus la ralit. Mais les motions qu'ils
rveillent, elles, sont bien relles.
L'ensemble de nos croyances, incluant les motions qu'elles suscitent est repris dans le concept que les
auteurs ont nomm 'tyran' : cette espce d'entit qui vit en nous, qui trompe notre volont, et notre
conscience des choses, et nous entraine vers des comportements inadquats, des souffrances, et nous
loigne de nous-mmes et nous puise.
Seul nous, pouvons remdier cette situation, et pour cela il s'agit de se rapproprier la libert de choisir
les penses qui occupent notre mental. Le cinquime accord toltque va nous y aider :
Soyez sceptique, mais apprenez couter .
L'coute cette fois, ne nous mne pas croire ce qu'on nous dit, mais comprendre celui ou celle qui
nous le dit.
En dtricotant nos croyances nous risquons de recrer un nouveau monde de croyances, sans nous
approcher de la vrit. Or la vrit est en nous, c'est en nous que nous devons avoir foi, et la vrit n'est
pas faite de mots. Elle est, tout simplement.
Eloigner les fausses vrits va nous librer des souffrances, et des jugements, tant sur nous-mme que
sur les autres.
Si nous doutons de tout ce que nous pensons, nous dsamorons le ronron mental automatique qui vit en
nous, vitons les motions destructrices et parvenons sublimer les problmes.
Cela se fait lentement mais l'effet est rellement puissant.
Les Ruiz nous parlent de trois niveaux de conscience qu'ils ont appels les rves de l'attention.
Le rve de l'attention premire c'est celui auquel mne notre ducation et nos conditionnements. Dans
ce rve, ce qui nous est prsent, nous le croyons et c'est vident. Les problmes qui se posent nous,
nous les vivons en tant que victimes. Notre motion principale est la peur, et c'est elle qui va colorer
fortement les lunettes avec lesquelles nous regardons la ralit et elle va nous mener par le bout du nez
en nous poussant vers des comportements inadquats, contraires finalement aux quatre accords
toltques : nous mdisons, prenons tout comme une affaire personnelle, faisons normment de
suppositions, et n'en faisons qu' notre tte. Et tout cela de manire automatique.
Le langage utilis est celui de la rumeur.
Il y a une grande difficult contrler l'attention, ce qui nous rend manipulable par les vnements, les
personnes ou nos propres motions.
Dans le rve de l'attention seconde, la conscience grandit et cela mne un regard critique vis--vis du
prcdent mode de fonctionnement. Un aspect rebelle se rveille. Nos croyances et le monde de la vrit
se confrontent en nous. Nous fonctionnons dans les deux mondes la fois. Nous devenons capable de

discerner plusieurs interprtations possibles de la ralit, ce qui fait baisser la prgnance des croyances
sur nous. Le langage dpend encore des croyances mais sur un mode plus rebelle.
Cependant, la part rebelle va nous inciter mener une guerre pour des valeurs de justice, de libert, de
dmocratie; et le choix de la violence n'en est pas exclu. Mais cette guerre est surtout intrieure.
Une tendance importante est de remplir notre monde de rgles, ce qui nous mne vers plus de rigidit, de
la culpabilisation envers nous-mme et envers les autres, une recherche de contrle sur notre vie et celle
des autres.
Cela nous entraine bien souvent vers des voies de garage ou vers de grandes souffrances.
Le processus d'apprentissage pour le contrle de l'attention est enclench.
Le rve de l'attention seconde peut tre dpass grce au lcher prise et au pardon, et c'est le
scepticisme qui peut nous y aider.
Outre le doute sur tout ce que notre mental nous dicte, une attention peut tre porte sur nos facults
parallles : le bon sens, l'intuition, la foi en soi et en la vie, l'authenticit, l'acceptation de ce qui est. C'est
l'intention qui devient alors le moteur de l'attention.
La recherche de comprhension intellectuelle devient alors de moins en moins ncessaire, le savoir
devient accessible autrement. Et paradoxalement au doute sur nos croyances et celles de notre
entourage, s'installe alors une foi en ce savoir intrieur qui permet de dpasser les peurs, de jeter les
masques pour un retour l'authenticit.
Les paroles deviennent superflues, c'est au niveau de notre rayonnement que le message passe.
Le rve de l'attention tierce c'est celui o les jugements n'ont plus leur place. On se sent alors li au
tout. La conscience s'ouvre vers les valeurs du coeur. Le besoin de sens au travers du langage est
dpass. La force qui guide alors notre vie est l'amour, via l'acceptation de ce qui est, le respect,
l'empathie.
On quitte les luttes, et la dpendance des connaissances. C'est alors qu'on constate que l'entourage et
les motions deviennent le miroir de ce nouvel tat et s'harmonisent avec notre propre chemin. On peut
vivre ds lors dans ce qui est.
Nous fonctionnons tous de manire plus ou moins importante dans les 3 rves.
Etant donn que ce nouvel tat d'esprit, ou plutt 'tat d'tre', est plus loign du langage, il est plus facile
de dcrire (avec des mots) ce qu'il n'est pas que ce qu'il est.
Il permet de quitter toutes les dichotomies de type ; avoir raison ou tort, gagner ou perdre, le bien ou le
mal, le beau ou le laid.
La libert qui est gagne nous loigne du conformisme, des croyances, des certitudes, de l'gocentrisme.
On voit et comprend au-del des apparences. Les auteurs comparent cela l'image de celui qui est le
seul tre sobre au milieu de milliers de gens ivres, et qui sait ce qu'est tre ivre.
Cela ne veut pas dire que la conscience nous rende suprieur, ou plus intelligent ou encore meilleur.
L'coute vritable permet l'empathie, la comprhension de l'autre, sans recherche de le contrler ou de le
guider sur nos pas.
Le mental qui tait notre tyran devient notre serviteur.
En acceptant ce qui est, on lche toutes les sources de nos souffrances.
Les Ruiz proposent de changer le monde. Non pas la ralit extrieure, mais notre monde intrieur ainsi
que la relation soi. Comme ce que nous transformons en nous se reflte sur l'extrieur, il devient
possible de percevoir alors un changement de l'entourage. En initiant ce changement en soi, nous
oeuvrons bien plus loin, car c'est l'humanit qui en sera transforme.
Claire De Brabander - Aot 2011
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