Pozuelo de Alarcón, 30, 31 de agosto y 1 de septiembre

MISIONEROS OBLATOS DE Mª INMACULADA Provincia de España

MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)

INDICE
INDICE ......................................................................................................... 2 Mensaje al Congreso Misionero.................................................................... 3 PALABRAS DE APERTURA ..................................................................... 4 APORTACIÓN DE LOS OBLATOS DE ESPAÑA A LA MISIÓN .......... 7 LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – I ..................................... 18 OBLATOS ESPAÑOLES EN TEXAS ...................................................... 18 LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – II .................................... 24 Una corta historia de los OMI españoles en California. ............................. 24 La Misión de los Oblatos españoles en América del Sur............................ 26 LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN AMÉRICA LATINA – II ............. 31 Presencia de los OMI en Chile: bodas de diamante.................................... 31 LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN VENEZUELA............................... 32 LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EL SAHARA ................................ 42 MESA REDONDA - PASTORAL JUVENIL- VOCAIONAL ................. 56 MESA REDONDA – LA ENSEÑANZA................................................... 59 MESA REDONDA – LA MARGINACIÓN.............................................. 68 MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – I................................... 72 MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – II ................................. 76 MESA REDONDA – LAICOS OBLATOS ............................................... 77 LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – I ............................ 80 LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – II........................... 85 LOS OBLATOS Y LAS PARROQUIAS URBANAS .............................. 89 LOS OBLATOS Y LA PASTORAL RURAL MISIONERA.................. 106 LA MISIÓN DE LA CONGREGACIÓN HOY....................................... 117

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Mensaje al Congreso Misionero (P. Guillermo Steckling OMI, Superior General)
Queridos participantes del congreso misionero, laicos, oblatas y oblatos, todos misioneros de María Inmaculada, y saludo especialmente a los misioneros y misioneras que han venido del extranjero, Sahara, Venezuela y de otros países: El P. Fernando de la Paz me pidió enviarles un mensaje desde la distancia, desde Roma, y lo hago con mucho gusto. Estoy contento de esta manera de ustedes de celebrar el jubileo de la provincia, por medio de un congreso misionero. Es cierto que se debe mirar y admirar los 125 ricos años que ya pasaron y por las cuales felicito a los oblatos, queriendo honrar de manera especial a los grandes misioneros y a los mártires. Mirar hacia atrás y admirar solo está bien si no se olvida el presente y el futuro, y por eso intitularon ustedes el congreso “Memoria y profecía”. ¡Les felicito por este titulo y esta buena idea de preparar el congreso! ¿Por qué la memoria es importante? Porque la fuerza de la misión viene de la gratitud. Hemos recibido tanto, por eso queremos dar. Así nació la vocación misionera de San Eugenio; en memoria del encuentro con Cristo crucificado que aconteció 200 años atrás, por gratitud, él quiso que otros jóvenes y toda la gente, pero especialmente los más pobres, tuvieran la misma experiencia liberadora de salvación. ¿Por qué la profecía es importante? Porque Dios pide que le demos nuestra voz. El profeta no habla por sí mismo, habla en nombre de Dios. Una cosa que me llama la atención de su encuentro, aparte del tema, es el número y la composición del grupo de participantes, ¡Son más de 120 me han dicho, entre cristianos laicos y consagrados, sacerdotes y Hermanos, jóvenes y ricos en años, gente de fuera del país también ... todo esto les debe enriquecer mucho! Y no solo eso, el mensaje será más creíble si la misión se realiza desde el conjunto de la familia de San Eugenio. Para concluir quiero conectar su congreso con un gran evento de la Congregación que se está preparando, el encuentro intercapitular en África a principios de octubre. Lo que ustedes están realizando me da mucha esperanza también para este encuentro de todos los 29 provinciales de los oblatos. Les pido una oración para la Intercapitular y les prometo la mía para su congreso. Muchos saludos desde la ciudad eterna y que el Espíritu Santo se haga sentir con fuerza entre ustedes. Voy a esperar con impaciencia noticias de ustedes y sus conclusiones. Un gran abrazo a todos y hasta la vista a fines de noviembre! Roma, el 29 de agosto 2007 P. Guillermo Steckling, OMI Superior General

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PALABRAS DE APERTURA (P. Fernando de la Paz, OMI)
Cuando fui nombrado Provincial de España fui invitado a participar en una sesión de preparación para nuevos provinciales. En esta reunión se nos pidió compartir cómo en cada una de nuestras respectivas provincias habíamos vivido el Proceso llamado “Inmensa Esperanza”, por el cual toda la Congregación era llamada a hacer una parada para revisar las prioridades y trabajos misioneros de cada provincia. Cuando en aquella reunión fuimos compartiendo nuestras experiencias sobre “Inmensa Esperanza”, recuerdo que me impactaron las palabras de uno de los nuevos provinciales sobre la opinión que le merecía solo el título del proceso: “Inmensa Esperanza”: le parecía del todo exagerado la unión de estas palabras y la elección de las mismas para un proceso de revisión y renovación en la Congregación. En la presentación que hice del proceso “Inmensa Esperanza” vivido en nuestra provincia de España, me pareció oportuno hacer una introducción con un resumen de nuestra historia. Dividí estos 125 años en cuatro etapas que ahora quiero recordar con vosotros. La primera etapa, desde la llegada de los primeros oblatos franceses en 1882 hasta 1932 (los primeros cincuenta años). Expliqué cómo llegamos a España de la mano de las Religiosas de la Sagrada Familia de Burdeos para ser sus capellanes. España era un semillero vocacional. Pasados esos primeros cincuenta años, los oblatos sólo contábamos con una casa en Madrid (Diego de León) y otras tres casas de formación (Urnieta, Las Arenas y Pozuelo). ¿Qué había sido de todos los oblatos que finalizaron su formación primera en estos primeros años? Se habían ido a las misiones extranjeras (Sri Lanka, Texas, Uruguay, México…) o se habían quedado en las casas de formación para preparar nuevos misioneros. Lo reconocía el Superior general, Fernando Jetté el 1 de julio de 1982: “El grupo, dice, crece, sobre todo con miras a ayudar a los demás. Si exceptuamos la asistencia a la Sagrada Familia y las casas de formación, muy pocas obras oblatas se fundaron en España, para España: casas de predicación, por ejemplo, o de misiones populares, centros de acción pastoral, parroquias o colegios. Los Oblatos españoles, si no se quedan para la formación, van a misiones en el extranjero. Es al mismo tiempo una gloria y un debilitamiento. A causa de su generosidad misionera, el grupo sigue dependiendo del exterior y tarda en volar con sus propias alas.” La segunda etapa: desde 1932 hasta 1939. Dos acontecimientos delimitan esta etapa: la constitución del grupo de oblatos españoles como viceprovincia en 1932 y el final de la guerra civil en 1939. Los primeros pasos de la nueva viceprovincia fueron dramáticos y gloriosos al mismo tiempo: en 1936, durante la persecución religiosa sufrida en España, 22 oblatos, la mayor parte muy jovencitos, confesaron su fe con sus propias vidas. Al término de los tres años de guerra, el balance que podía presentar la Viceprovincia de España era desolador: el 40 % de los miembros había perecido. Para acometer la tarea de levantar las obras en ruinas solamente se podía contar con 17 sacerdotes, dos de ellos enfermos, y siete hermanos. Sin embargo, nos cuenta el P. Pablo Fernández, existía un espíritu de unidad, entrega y entusiasmo que convertía lo casi imposible en factible.

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La tercera etapa: desde 1939 hasta 1980. Esta fue la etapa en que, además de continuar formando a futuros misioneros en las casas de formación de Las Arenas, Hernani, Laguna de Duero y Pozuelo, además de seguir enviando misioneros a las misiones extranjeras en Canadá, Argentina, Paraguay, Chile, Bolivia, California, Sahara Occidental, además se hizo realidad la expansión de la Congregación dentro de la península de España. Y todo ello a partir de una semilla de mostaza como eran 24 oblatos: 17 sacerdotes y 7 hermanos que, a pesar de ser la más pequeña de las semillas, llega a hacerse un árbol en el que vienen a anidar las aves del cielo. La semilla creció y se extendió por España en diferentes ministerios: Parroquias urbanas (por orden de fundación): Málaga (1939), Badajoz (1958), Diego de León y Aluche (Madrid) (1965), Negurigane (Bilbao) (1969), Oviedo (Asturias) (1972), y Jaén (1966). Parroquias rurales: Teverga (Asturias) (1970). Colegios: Badajoz, Aguilar de la Frontera (Córdoba) y Málaga. Comunidad de inserción: Sevilla (1973) Misiones Populares: Cuenca (1945) Pastoral Familiar Sin embargo, a esta etapa de crecimiento y expansión le sucede una nueva crisis: entre los años 1960 y 1980, la provincia oblata española sufre gravemente las consecuencias de la crisis que afectó a gran parte de la Iglesia y a otras muchas congregaciones, con el resultado de un elevado número de abandonos entre los oblatos. En concreto, fueron 23 los oblatos españoles que salieron de la Congregación: 19 sacerdotes y 4 hermanos. Los veinte años de crisis representaron para nuestra provincia una sangría pero también una purificación. La cuarta y última etapa de nuestra historia: desde 1980 hasta nuestros días. Gracias, especialmente, a la labor de los oblatos en la pastoral juvenil y vocacional, se produce una primavera vocacional en la provincia. Gracias al trabajo realizado en nuestras parroquias a través de los grupos de vida, convivencias, campamentos, el acompañamiento personal, un numeroso grupo de jóvenes ha pasado por nuestras casas de formación con el deseo de discernir su vocación religiosa y sacerdotal. Las casas de formación del noviciado y el escolasticado que habían quedado vacías se empiezan a llenar lenta pero progresivamente. Desde 1982 hasta hoy más de 40 jóvenes pasaron por el noviciado. Las nuevas vocaciones nos han permitido retomar las opciones misioneras con nuevo ardor y nuevos métodos: La fundación de la misión de Venezuela (1991); el envío de nuevos misioneros a las misiones del Sahara, Argentina, Uruguay y Ucrania. Las misiones populares. La pastoral rural misionera en Cádiz y Valladolid. El ministerio parroquial donde los oblatos continuamos cultivando el espíritu mariano y misionero: Diego de León, Aluche y Málaga. La colaboración con el Santuario de Ntra. Sra. de Lourdes (Francia) como una forma extraordinaria de difundir la devoción mariana. Pero la gracia de Dios se ha derramado también en otras direcciones. Y hoy, la configuración de los participantes en este congreso es prueba de ello: somos más de

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120, de los cuales 48 somos oblatos, hay 9 oblatas y el resto, la mitad, sois laicos. Este es uno de los signos de los tiempos: la apertura del carisma oblato a los laicos y a las Misioneras Oblatas. También la presencia de oblatos italianos en nuestro Congreso es, para mí, un signo de los tiempos y una señal del Señor indicándonos por dónde debemos caminar. Cuando en aquella reunión de nuevos provinciales terminé de exponer nuestra pequeña historia, el mismo oblato que había dicho que el término “Inmensa Esperanza” le parecía demasiado exagerado para hablar de renovación y cambio en la congregación, ese mismo oblato hizo este comentario: Después de conocer la historia de la Provincia de España, he cambiado de opinión sobre la “Inmensa Esperanza”. Después de ver cómo el Señor ha escrito nuestra historia, una historia auténticamente pascual, de muerte y resurrección, ese oblato creyó en la inmensidad de la esperanza. Hoy nosotros, a través de este congreso que se celebra en este año de acción de gracias por los 125 años de presencia de los oblatos en España y por los 75 años de existencia de la Provincia española, queremos también acrecentar nuestra esperanza contemplando nuestro pasado y presente para, desde ahí, descubrir las llamadas que Dios nos está haciendo hacia nuestro futuro. P. Fernando de la Paz, omi Superior Provincial de España

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APORTACIÓN DE LOS OBLATOS DE ESPAÑA A LA MISIÓN (P. Olegario Domínguez, OMI)
Hermanos y amigos: Con gozo, aunque con un poco de miedo, acepté la grata invitación que me habéis hecho a participar en este encuentro. Con gozo e ilusión, por la ocasión de volver a verme con tantos oblatos que han sido mis compañeros y discípulos; con temor, porque, al tener que referirme a mi propia labor, no querría que os hicierais de ella una imagen distorsionada por el afecto que me tenéis, ni que quedarais defraudados al ver las modestas proporciones de mi aportación a la tarea misionera. Cuando vi en el programa el título de mi ponencia, me sorprendí al ver que debía exponer el conjunto de la aportación de los oblatos de España a la misión, obra superior a mis fuerzas, y pensé que debería ceñirme a la aportación en el campo de la doctrina y la teología, que es el que conozco. Así me lo confirmó el provincial. Por otro lado, varios compañeros hablarán de la acción misionera en Texas, Ceilán, Uruguay, Argentina, Sahara y Venezuela… Me quedaré, pues, en el campo de la reflexión teológica que es donde Dios me ha dado la oportunidad de emplear mis energías: he hablado y escrito mucho sobre las misiones, y hoy deseo recoger para vosotros, en síntesis, el fruto de esos trabajos. Me ha facilitado mucho la tarea la tesis de licenciatura de Angel Nuño, presentándome muchos datos y conceptos que yo tenía ya olvidados en mi desván interior. En el nidal de Pozuelo… Fue donde se incubó el ideal misionero que animó e inspiró a los Oblatos de España desde los años 30. Estábamos en una época en que la Iglesia de España, a pesar de la hostilidad del ambiente político, hervía de entusiasmo misionero: las encíclicas de Benedicto XV y Pío XI (Maximum illud y Rerum Ecclesiae) y las revistas misionales con títulos ambiciosos como El siglo de las misiones, La Obra máxima, Catolicismo, Todos misioneros…eran exponente y a la vez aliciente de un fuego sagrado que inspiraba a los clérigos en general y en particular a los misioneros oblatos de la recién fundada viceprovincia de España. El hecho de que ésta no tuviera otro horizonte concreto en la península, la obligaba en cierto modo a reservar sus energías para consagrarlas a los inmensos campos de la misión. Era una viceprovincia que vivía para formar y exportar misioneros a Texas, y luego a Uruguay-Argentina, California etc. Por otro lado, la gran “epopeya blanca” que estaban escribiendo otros oblatos en el norte del Canadá, se acercó a nosotros a través de la impresionante obra En los hielos polares, traducida por el P. Delfín Monje y leída en decenas de seminarios y casas religiosas. Luego vendrían Héroes del frío, Apóstoles desconocidos e Inuk.

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Todo eso caldeaba el ambiente del escolasticado de Pozuelo. No tuve la suerte de vivir los primeros años de este centro, marcados externamente por el anticlericalismo de la segunda república, e internamente por el empeño juvenil e ilusionado de unos comienzos académicos bajo la guía de un equipo nuevo de formadores. Pero en el contacto que tuve el año 40 con los sobrevivientes (recuerdo especialmente al P. Villalba, que era el decano) pude percibir lo que significó en el escolasticado la Academia misional Pío XI, que gracias a Villalba resurgió en la posguerra. Esta Academia, fundada en 1933, se proponía incrementar el espíritu misionero con conferencias, proyecciones y charlas con misioneros invitados. En esa academia había una pequeña biblioteca, con obras fundamentales como una traducida del P. Streit y treinta y tantos opúsculos editados por los jesuitas, más las revistas misionales Illuminare, Catolicismo, el Siglo de las misiones, y nuestra revista La Purísima que nos hablaba de las misiones oblatas del Polo y de las de Ceilán. El espíritu misionero del que rebosaba el escolasticado, se alimentó durante los primeros años de Pozuelo con la representación dramática – muy lograda – de El divino Impaciente de Pemán y también por las veladas misionales ofrecidas por la Academia. También impactaron mucho las visitas de algunos misioneros célebres, como la de Mons. Guyomard, obispo de Ceilán que tras ordenar a dos escolásticos se llevó a uno de ellos consigo, el P. Simeón Gómez. La Academia había programado incluso una “semana misional” en julio del 36, sin presentir que se estaba abriendo para Pozuelo la “época martirial”, que iba a segar en flor la vida de 22 oblatos, la mayoría de ellos escolásticos de entre 19 y 24 años. Tras la etapa martirial resurgió el escolasticado de Pozuelo y con él el intenso clima misionero y la Academia misional. Con pobres recursos, pero con mucho espíritu. No puedo menos de mencionar al P. Félix Erviti, tesonero promotor del carisma oblato misionero. Mi itinerario misional Del nidal de Pozuelo, a la Universidad Gregoriana de Roma a fines de 1940. Allí no desaparecen mis sueños misioneros. Hablo a menudo con el P. Perbal, y leo sus escritos. Al pedir la primera obediencia en 1946, mostré mi deseo de las misiones extranjeras. El vicario general, P. Hilario Balmès me dijo que por su gusto me enviaría a Ceilán (donde ya había ido o iba a ir el P. Bonifacio) pero que debía consultar al provincial, P. Lucas. El resultado, por supuesto, dada la situación de España, fue negativo. Me resigné, pero con la idea de trabajar siempre por las misiones. Por eso, al ofrecérseme una especialización en teología, elegí la sección de misionología. Allí fui discípulo del P. Zameza, cuyos trabajos sobre el “Totus Christus” en San Agustín me encantaron. Como, por otro lado, estaba reciente la encíclica Mystici Corporis de Pío XII (1943) que tuvo notable influjo en la Iglesia, me propuse elaborar mi tesis sobre La función misionera en el Cuerpo Místico según Santo Tomás. El tema me dio oportunidad de conocer más a fondo y valorar el pensamiento tomista, y de meditar ampliamente y rumiar el misterio de la misión de la Iglesia.

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Por entonces estaba candente la cuestión que se veía como capital en misionología, de determinar el objetivo preciso de la actividad misionera. La llamada escuela alemana (Schmidlin, Streit…) insistía simplemente en la evangelización de los no cristianos para su conversión y salvación. Era la idea corriente y tradicional de los fieles. A esta idea se opuso la escuela de Lovaina, cuyo principal representante fue el P. Charles, sj., estableciendo que el objeto formal de la misión es la plantación de la Iglesia, es decir, su constitución en los países donde no está fundada. Destacaba así el aspecto “eclesial”, colectivo, de la fe cristiana, pero con cierto desmedro de dos valores nucleares de la misma Iglesia: la fe, que es su fundamento, y la salvación, que es su fin. La precisión de la escuela belga fue útil como complemento del concepto tradicional, pero equivocada al querer suplantar aquel concepto con otro que resultaba más ambiguo, pues la plantación de la Iglesia, desconectada en cierto modo de la evangelización y de la salvación, se entendía más bien como expansión de la dimensión estructural, jurídica y jerárquica, que como incremento del dinamismo íntimo del misterio salvífico que la Iglesia entraña. Entre ambas corrientes de la propagatio fidei y de la plantatio Ecclesiae se sitúa la que algunos, con el P. Angel Santos sj, han llamado –quizás ambiciosamente- “escuela española de misionología”. En ella me ha tocado la suerte y la gracia de prestar mi modesta colaboración junto al P. Zameza, su iniciador y principal exponente. Aquí ya no se habla de la Iglesia como realidad estructural que hay que edificar, sino del Cuerpo Místico, de la incorporación del mundo no cristiano a la acción redentora y salvífica de Cristo. En este marco esencialmente cristocéntrico es donde tiene su sentido y su genuino valor toda la actividad misionera. Es el concepto que se desprende de mi disertación La función misionera en la doctrina del Cuerpo Místico según s. Tomás. Después proseguí mi reflexión teológico-misional, con varias exposiciones en las Semanas de Misionología de Burgos (en cuyo comité organizador figuré) y también colaborando con las Obras Misionales que, bajo el impulso genial de D. Angel Sagarmínaga, ejercían una actividad intensa especialmente en los seminarios. Esos dos compromisos, con las Semanas de Burgos (a las que luego se añadieron las de Bérriz) y con las Obras Misionales me exigieron diversas colaboraciones, en las que pude, a través de las publicaciones Misiones Extranjeras, Illuminare y Catolicismo, desarrollar distintos puntos de teología misionera. Por varios años, en el decenio del 70, tuve clases de misionología en la Facultad teológica de Burgos; luego en Roma, siendo empleado de la Universidad Urbaniana, colaboré en algunos cursillos del Centro de Animación Misionera y publiqué artículos en la revista Omnis Terra. Finalmente en 1980 recibí la obediencia para el Paraguay donde pude realizar en parte el sueño misionero de mi vida, acercándome a la realidad viva de la misión. Aquí también me tocó enseñar misionología en el Instituto de Teología anexo al Seminario nacional. Mirando a los puntos que podrían significar una aportación original a la teología de la misión, yo los resumiría en estos cinco: La Iglesia, Cuerpo místico, es el sujeto y el objeto del dinamismo misionero. La fe es el principio por el que uno se injerta en la plenitud vital de Cristo. La Iglesia es católica por esencia, por ser Cuerpo, Esposa y Pleroma de Cristo. La catolicidad la obliga a abrirse y adaptarse a todos los pueblos y culturas.

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La misión reclama una espiritualidad peculiar de celo y entrega total y de ternura cercana y compasiva (a imagen de María). Paso a exponer estos temas en forma muy somera: La doctrina del Cuerpo Místico Al elaborar mi tesis, llegué a percibir toda la obra misionera de la Iglesia como originada, motivada y definida por la expansión del Cuerpo Místico de Cristo. Este misterio es el misterio de la plenitud vital de Cristo que se derrama sobre la humanidad a Él incorporada por la fe y el bautismo: Lo vimos “lleno de gracia y de verdad… y de su plenitud hemos recibido todos” (Jn 1, 14.16). Mirando desde abajo, es el misterio de la corporación de los fieles que vuelven a Dios siguiendo a Cristo (causa ejemplar), movidos por el influjo de Cristo (causa eficiente), incluidos y comprendidos en Cristo (causa cuasi formal). Como decimos en el canon de la Misa: “por Cristo, con Él y en Él”, nos encaminamos hacia la meta de nuestra vida que es el regazo del Padre. Entre la cabeza y los miembros hay continuidad y comunión de vida, hay una mutua inmanencia misteriosa que refleja de algún modo la que existe en el seno de la Trinidad: “Que sean uno como nosotros…que ellos también sean uno en nosotros…yo en ellos y tú en mí para que sean perfectamente uno” (Jn 17, 11. 21. 23). Así, Cristo, con su gracia capital, es principio universal de gracia y santidad para la humanidad, del que dimana y depende todo el ser sobrenatural de la Iglesia. Aunque Él contiene en sí toda la plenitud de vida del organismo, quiso condescender con sus miembros hasta el punto de depender y tener necesidad de ellos para llevar a cabo su obra redentora, de tal manera que, igual que en el orden biológico la cabeza no puede decir a los pies: ‘no me sois necesarios’, así tampoco Cristo puede prescindir de sus miembros. Pío XII habla de esto en su encíclica y concluye: “Misterio tremendo y nunca bastante meditado el que la salvación de muchos dependa de las oraciones y voluntarias mortificaciones de los miembros del Cuerpo místico… y de la colaboración de los pastores y de los fieles, sobre todo de los padres y madres de familia…” Así Cristo se sirve de sus miembros como prolongación y complemento suyo, como pleroma a través del cual Él mismo desenvuelve las energías vitales de que está lleno y alcanza su plenitud mística. En este sentido Pablo dice que “completa en su carne lo que falta a la pasión de Cristo” (cf. Col 1, 24) y Sor Isabel de la Trinidad pedía ser para Jesús una “humanidad suplementaria”. La gracia, que es el ser más íntimo de la Iglesia, se confiere y aumenta, fluye de la Cabeza a los miembros principalmente a través de los sacramentos, símbolos sensibles adecuados a nuestra condición humana y social. El rito bautismal nos injerta en el Cuerpo Místico, y el rito eucarístico perfecciona esa incorporación y como sacramento de la unidad y la caridad es considerado como constitutivo esencial de la comunidad y la comunión de la Iglesia. Esta doctrina del Cuerpo Místico, sumariamente expuesta, ilumina en forma profunda y sugestiva los aspectos esenciales de la actividad misionera.

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Su objeto formal: la propagación de la fe como aglutinante vital del Cuerpo Místico, fundamento psicológico y ontológico de nuestra incorporación a Cristo y a sus miembros. Para que sea justa la fórmula plantatio Ecclesiae, debe expresar la comunión de vida con Cristo Salvador, es decir debe aludir a la fe y a los sacramentos de la fe por los que se realiza la inserción en el misterio salvífico de Cristo, y debe, por tanto, ser equivalente a la fórmula: expansión del Cuerpo Místico en una región de la tierra. Su sujeto activo: Cristo envía en virtud de su potestad soberana, en cuanto Cabeza, que transmite, a una con la investidura jurídica (el mandato en sí) el influjo íntimo (su gracia y su Espíritu) que empuja a la dilatación de su reinado en la tierra. Así, según una expresión de San Agustín, es Cristo quien predica a Cristo. No se trata de un mandato o una imposición externa, sino como de un instinto de difusión que el Espíritu de Cristo deposita en el corazón y en las entrañas de la Iglesia, creando en ella un afán incontenible de maternidad. Su sujeto pasivo: Son las personas aún no incorporadas a Cristo, pero que le son incorporables, pues le pertenecen ya en cuanto objetivamente redimidos en el misterio pascual del Salvador. Son sus miembros en potencia. A ellos se dirige la acción misionera de la Iglesia con interés y celo, pero también con paciencia y ternura, pues se trata de llevarles el mensaje de la salvación, que es graciosamente ofrecido y debe ser libre y amorosamente aceptado. La fe, inserción primera y radical en el Cuerpo Místico En mi investigación misionológica dediqué bastante espacio a la fe, en la que vi, siguiendo a santo Tomás, el principio y fundamento de toda vida sobrenatural y, por tanto, de nuestra conexión vital con Cristo y de toda la realidad íntima de la Iglesia. Por la fe se realiza la primera y fundamental acogida del don divino de la redención, la primera inserción en el Cuerpo místico de Cristo. Por ella rendimos a Dios el homenaje de nuestra inteligencia y también el homenaje de nuestra voluntad y nuestro corazón, acogiendo su Verdad suma, que transciende el alcance de nuestra mente, y adhiriéndonos a ella libre y voluntariamente porque nos fiamos de su Palabra y del Amor que ella manifiesta. Por la fe rendimos a Dios la ciudadela de nuestra alma y le confiamos las riendas de nuestra vida. Es un acto de la inteligencia, pero imperado por la voluntad y lleno de sentido religioso. La fe principia y sustenta el edificio de nuestra vida sobrenatural, porque nos levanta al plano de la intimidad divina. Para unirnos a Dios, Verdad y Bondad sumas, nos sumerge en el torrente redentor de Cristo, incorporándonos a Él por la sumisión a su influjo iluminador y santificante. Y para incorporarnos a Cristo, subyuga nuestras mentes al magisterio y gobierno exterior de la Iglesia, nos hace miembros de la comunidad eclesial, de la comunión de los santos. Por eso la fe cristiana se expresa y profesa exteriormente en el bautismo, rito inicial del pueblo de Dios. La fe que cimienta la Iglesia la impulsa también a extenderse, pues la hace consciente de que esa salvación que aquella trae consigo es para el mundo entero. Por eso su primer deber de cara al mundo es el de propagar la fe. Así lo indica el mandato misionero de Cristo: Docete omnes gentes. Y así lo reconoce la Iglesia que encuentra en

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la evangelización “su dicha y su vocación propia, su identidad más profunda” (EN 14). Propagar la fe es edificar el Cuerpo místico de Cristo, es edificarse la Iglesia a sí misma, como organismo viviente íntimamente presionado a alcanzar su pleno desarrollo. En la teología de san Pablo vemos la íntima conexión entre estas tres realidades cristianas: Predicación - Fe - Salvación: “Todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿cómo creerán a aquel a quien no han oído? ¿cómo oirán sin que se les predique?” (Rom 10, 13-14). De ahí la importancia que doy en mis escritos a la fe y el asignar como fin a la actividad misionera precisamente la propagación de la fe, según el sentido tradicional del pueblo cristiano. La fe es el fin que se pretende, y la fe es el móvil que anima al Cuerpo místico a extenderse para ofrecer a todos la salvación que Cristo nos procuró. La primera proclamación de la fe, que es la más característica de la acción misionera, es el llamado kerygma o primer anuncio, cuyo objetivo propio es suscitar la conversión inicial a Cristo Salvador. En ese anuncio se trata, no de exponer punto por punto el Evangelio, sino de condensar en una síntesis luminosa y atractiva los datos fundamentales del misterio de Cristo, de manera que suscite la adhesión a su Persona que murió y resucitó por nosotros, y los corazones queden subyugados por su Verdad, Bondad y Belleza y se abran y se entreguen a su acción redentora. Así fue el kerigma de los Apóstoles, como muestra el libro de los Hechos. Y así debe ser el nuestro, pues muchos cristianos aún no han percibido la ‘fascinación’ y el encanto de la figura de Cristo ni han tenido un encuentro vital con él. Por supuesto, el clima propio de ese anuncio debe ser el entusiasmo y la alegría… ¡Se trata de anunciar al mundo LA MEJOR NOTICIA! La catolicidad de la Iglesia, expresión esencial de su ser Como Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe constantemente de su Cabeza el flujo vital que la impulsa a crecer hasta alcanzar a todos los hombres. La plenitud capital de Cristo, los tesoros infinitos de su Redención están ejerciendo de continuo en ella una presión incontenible. Toda la vida que ella recibe es para darla al mundo, y en ella repercuten todos los anhelos redentores de Cristo, toda su compasión por la humanidad desvalida, toda su sed de almas… Por eso, antes y más que el mandato misionero de evangelizar a todos los pueblos, pesan sobre ella los impulsos de la caridad que el Espíritu de Cristo ha depositado en su corazón. “El amor de Cristo nos apremia”. Cuerpo de Cristo Salvador y templo de su Espíritu vivificante, la Iglesia nace con esa propiedad esencial, con ese dinamismo interno que la lleva a proyectarse como instrumento de salvación sobre todos los grupos humanos que habitan la tierra. Es ya católica el día de Pentecostés porque ya lleva en sí la exigencia, la vocación, el afán y la energía de transformar el mundo entero. Como realidad que se lleva a cabo en la condición humana, esa catolicidad se irá desenvolviendo a lo largo de la historia, pero el dinamismo interior está ya íntegro en ella, cuando brota del costado del Redentor en la Cruz y cuando las llamas del Espíritu la sacuden la mañana de Pentecostés. En la apologética se hablaba de la catolicidad como nota distintiva de la verdadera Iglesia de Jesucristo. Y se la definía como extensión cuantitativa visible. Sin negar esa dimensión, que ya los Padres esgrimieron contra algunos grupos heréticos, nos gusta

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fijarnos en los aspectos cualitativos y propiamente teológicos que entraña la catolicidad eclesial. Las raíces teológicas de esa propiedad y nota de la catolicidad, el Concilio nos enseñó a verlas hundidas en el mismo misterio de la Trinidad. (AG 2-5; LG 2-4. 13. 17). Nacida de la comunión entrañable de la Trinidad, la Iglesia refleja en su ser el dinamismo vital que la lleva a comunicarse a la humanidad entera, respondiendo así al proyecto salvífico del Padre y prolongando las misiones del Hijo y del Espíritu. El Padre desea convocar a todos los hombres a participar en los bienes y la dicha de su Hogar; para realizar ese plan “puso a Cristo como principio de salvación para todo el mundo” (LG 17); y Cristo cumple esa misión mediante la Iglesia: “la ha adquirido con su Sangre…y la ha hecho su colaboradora en la obra de la salvación universal. En efecto Cristo vive en ella; es su Esposo, fomenta su crecimiento…”(RM 9), y le confiere su Espíritu, el cual la llena de su amor y pone en sus entrañas un como instinto divino que la urge a crecer, a expandirse, a comunicar vida y salvación a toda la humanidad. Esta catolicidad dinámica de la Iglesia está muy por encima de la pura catolicidad de derecho y es la razón inmanente de que dicha catolicidad de derecho se transforme incesantemente en catolicidad de hecho. Tal catolicidad dinámica es la que traduce y explica el concepto de la maternidad de la Iglesia, que confiere un aspecto personal entrañable a su actuación misionera. Un hondo instinto maternal la lleva a “proyectarse constantemente en el esfuerzo amoroso de abrazar a todos, de salvar a todos” (Pablo VI). San Agustín expresó admirablemente esa actitud maternal de la Iglesia: Ut mater omnibus gentibus, et regenerandis praebet sinum et regeneratis ubera infundit. Como es obvio, en ese dinamismo y en esa tensión maternal está implicado todo el organismo eclesial, todos los miembros de Cuerpo, que reciben el impulso vital de la Cabeza, que viven de una misma fe, esperanza y caridad, que beben de las mismas fuentes de la salvación y se alimentan de la misma Eucaristía. Aunque cada miembro esté llamado a recibir y transmitir ese impulso según la función que tenga en el cuerpo. La adaptación [ inculturación] misionera, exigencia de la catolicidad Antes de los años 70 no había entrado en el léxico misional la palabra inculturación que luego iba a tener un espacio privilegiado en la literatura más moderna sobre la misión. Antes, en lugar de ese término, se usaba el más ambiguo y menos expresivo de adaptación misionera. Así lo usé yo en varios de mis escritos. La adaptación misionera implicaba en su aspecto más externo la actitud benévola con la que el ministro del Evangelio acomodaba su lenguaje y su enseñanza a la capacidad receptiva de las personas a las que dirigía su mensaje. Hasta ahí era simplemente una exigencia de elemental sentido pedagógico y también una forma sencilla de humana y cristiana condescendencia. Pero la adaptación misionera es algo mucho más serio, más profundo y más complejo. Abarca toda la presentación del Mensaje evangélico en los moldes culturales que enmarcan la vida de cada pueblo. El Evangelio, por ser la Verdad divina propuesta para iluminar y salvar a todos, tiene que adecuarse a la situación existencial de cada grupo humano, asumiendo y no destruyendo los valores humanos que encuentra en el mismo.

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En otras palabras, la universalidad propia de la Redención y de la acción evangelizadora de la Iglesia, es una universalidad trascendente y pluriforme que se realiza salvando los valores naturales de cada etnia. Por tanto, la Iglesia en su misión, imitando y prolongando el misterio del Verbo encarnado, por un lado se abaja para acercarse a los hombres en su situación existencial, y por otro los eleva con todos los bienes que por naturaleza poseen. Partimos del supuesto fundamental de que la naturaleza es buena, como creación de Dios, y de que todo lo que es genuinamente humano está llamado a ser salvado y potenciado por la gracia redentora de Cristo. Esta gracia, por ser gracia para el hombre, no se opone a ninguno de los valores que sirven a la realización humana. Y este ha sido siempre, en teoría, el ideal y la consigna de la evangelización. Aunque en la práctica a veces se haya olvidado, o por desconocimiento de los valores culturales, o por falta de discernimiento adecuado de unos elementos que son de suyo muy ambiguos. La Iglesia es católica porque está abierta a todos, ya que es a la vez la Ciudad de Dios, no condicionada por nuestros límites sociales y culturales, y es la Ciudad de todos los hijos de Dios, en paridad de condiciones y de derechos. La razón fundamental de ese universalismo y de esa exigencia de adaptación para la Iglesia está en ser ella prolongación viva y complemento místico de Cristo. Así, como mediadora entre Dios y la humanidad, trata de llevar a todos los pueblos el mensaje salvador de Dios, acomodándose amorosamente a ellos como lo hizo Cristo. Y, por otro lado, tiene la misión de transformar el universo, difundiendo la plenitud de su Cabeza en forma que no destruya los bienes naturales sino que los eleve y santifique todos para gloria y complemento de Cristo. El misionero, pues, tiene la vocación de hacer que el Evangelio eche raíces en cada sustrato humano. Es un obrero de la catolicidad en acción, obrero del Cuerpo místico en construcción. La Iglesia misionera, al enriquecer al mundo sanando y elevando sus culturas, se enriquece a sí misma mostrando en el conjunto de pueblos y culturas diversos aspectos de la multiforme gracia de Cristo que en ninguno solo halla su expresión adecuada. La espiritualidad misionera Es un tema que ha tenido amplia acogida en los últimos documentos de la Iglesia Ad Gentes, Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio. Antes de eso fue expresamente y extensamente tratado en algunas Semanas de Burgos que tuvieron notable impacto. Yo tuve en ellas dos intervenciones, una sobre la espiritualidad sacerdotal misionera y otra sobre la espiritualidad misionera en general como expresión y fruto de la doctrina del Cuerpo místico. Toda espiritualidad consiste en dejarnos guiar por el Espíritu de Cristo; la espiritualidad misionera nos hace entrar en la ‘onda’ de Jesús, el primer Misionero enviado por el Padre para realizar el plan de salvación que desde siempre el Padre llevaba en su corazón. Ese plan culmina en el drama del Calvario, donde en la sangre del Cordero inmolado se establece la nueva alianza y queda borrado el pecado del mundo. Terra, pontus, astra, mundus quo lavantur flumine! (oficio del Viernes Santo).

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En su misterio pascual Cristo consuma su función sacerdotal ofreciendo a Dios su propio sacrificio e inicia el ejercicio de su función regia: Cuando sea elevado atraeré a todos hacia mí. Ahí queda establecido Señor del universo y Cabeza de la Iglesia, que nace de su costado abierto como nueva Eva, redimida y corredentora, regenerada en su Sangre y distribuidora de su vida, administradora de las “fuentes de la salvación”. Llegado Cristo a la cumbre de su principado sacerdotal y regio en la Cruz, no lo va a ejercer directamente por sí mismo: en el mismo calvario incorporó a su ser la iglesia como organismo místico del que se va a servir hasta el fin del mundo para prolongar y difundir la eficiencia misteriosa de su sacrificio redentor. Así Cristo, Sacerdote y Rey, traspasa a su Cuerpo místico las prerrogativas de su sacerdocio regio: Se me ha dado todo poder…Ahora id vosotros, enseñad, bautizad… Ahí tenemos a la Iglesia misionera, maestra y evangelizadora del orbe. El primer poder que ha de ejercer para implantar el reinado de Cristo es la predicación de la fe. Evangelizar es su primera tarea para someter a los hombres al gobierno regio de Cristo y a su influjo sacerdotal, santificador. Si la tensión misionera alcanza a todos los miembros de la Iglesia, repercute especialmente en los sacerdotes, miembros principales llamados a comunicar el impulso vital a todo el organismo. Santo Tomás compara las funciones del sacerdote con las del corazón en el cuerpo humano. El sacerdote que participa en el primado salvador de Cristo y actúa como su representante y en su persona, que comulga tan frecuentemente en sus misterios y se alimenta de su Eucaristía, no puede menos de sintonizar con los sentimientos y los afanes del Corazón sacerdotal del Redentor. Como instrumento ministerial de la acción santificadora de Cristo, su vida interior consiste en dejarse investir e invadir cada vez más por el influjo sacerdotal que de Cristo Cabeza se desborda de él para que por su mediación de miembro principal se extienda a todo el organismo. Uno no es buen sacerdote si no tiene los sentidos del alma fijos en el Corazón de Cristo para desde allí abarcar toda la tierra y fijarse con predilección en las regiones donde se está edificando, a fuerza de amores y sacrificios heroicos, su Cuerpo místico. Recuerdo con emoción el impacto que estos pensamientos produjeron en la asamblea, y que Mons. Sagarmínaga mandó imprimir unos centenares de folletos con mi charla para distribuir a los sacerdotes. Lo dicho para los sacerdotes vale proporcionalmente para todos los fieles. De su inserción en el Cuerpo místico nacen dos relaciones fundamentales: una con Cristo Cabeza, de quien reciben el influjo vital, y otra con los demás miembros que conforman el mismo organismo. Respecto a su relación con Cristo, el cristiano debe someterse voluntariamente a su influjo salvífico por la fe y los sacramentos y acrecentar esa sumisión hasta que pueda decirse que es Cristo quien vive en él. En cuanto a la relación horizontal con los otros miembros, exige el cultivo del sentido de la interdependencia y la solidaridad y sobre todo el ejercicio de la caridad fraterna solícita y compasiva para con los miembros más necesitados, y en especial los más necesitados de salvación. Es clarísima, pues, la exigencia misionera de toda vocación cristiana. Como notas distintivas de la caridad misionera, podríamos destacar el celo ardiente y generoso, entregado y valiente (la parresía apostólica) y junto a él la ternura cercana y

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compasiva (maternal: LG 65). Esas notas, las podemos admirar bien armonizadas en Pablo, en Javier y en Eugenio de Mazenod. Al hablar de la función misionera de la Iglesia y de la espiritualidad misionera, no podemos olvidarnos de la figura excepcional de María, que dio el ser humano a Cristo redentor y cabeza de la humanidad, que se asoció íntimamente a su obra redentora y que, a modo de corazón, sigue ejerciendo un influjo secreto en el crecimiento de todo el Cuerpo místico a lo largo de la historia de la salvación. La Madre del Redentor y de la humanidad redimida, la Madre de la Cabeza y de los miembros, la Madre de la Iglesia plantada y por plantar, lleva siempre en el corazón los intereses de su Hijo, ese Hijo que no estará completo mientras no lleguen sus miembros a la consumación de la gloria y mientras en la tierra no alcance a todos a través de la Iglesia con la luz del Evangelio la plenitud de la salvación. De ahí que nuestras relaciones con María, nuestra Madre y Madre universal, no pueden menos de encender y avivar en nosotros el anhelo misionero, con el que creceremos como hijos suyos y le procuraremos a Ella el gozo de ver acrecentado su influjo materno. Como Estrella de la evangelización, ella nos anima e inspira para que asumamos sus mismas actitudes de entrega generosa y valiente y de ternura compasiva para con los hermanos que todavía ignoran a Cristo. Y, como Oblatos de María Inmaculada, debemos meditar con fruición ese misterio de pureza y armonía, de plenitud de gracia “que prefigura la victoria definitiva de Dios sobre el mal” (C 10). Esa plenitud de gracia hace justamente que María sea la Madre de misericordia, que se compadece de todas las desgracias de sus hijos y especialmente de la mayor de ellas que es la carencia de fe. Reina de las Misiones, ruega por nosotros.

Apreciación final Lo expuesto son los puntos principales sobre los que ha versado mi reflexión misionológica. Por supuesto, no me toca a mí evaluarlos, ni tengo tampoco elementos para juzgar el influjo que mis ideas han podido ejercer en el ámbito de la teología de la misión. Las apreciaciones del amigo Angel Nuño sobre la importancia de mis escritos me parecen bastante exageradas. Simplemente creo haber puesto algunos ladrillos en el edificio siempre en construcción de la teología misionera. Por otro lado, mis trabajos se inscriben, en su mayoría, en las perspectivas de la teología preconciliar, aunque el núcleo ideológico de ellos sea perennemente valedero. Lo que sí puedo indicar son mis impresiones acerca del trabajo efectuado. Puedo decir que estoy contento de lo que he realizado, pero no satisfecho. Contento –y agradecido a Dios y a la Congregación- porque los trabajos asumidos siempre me han hecho ahondar en el misterio de Cristo y de la Iglesia, y siempre los he emprendido con ilusión. No satisfecho, porque muchas veces no he logrado expresar con la fuerza y la claridad deseadas mis pensamientos, que han quedado apenas esbozados, y también por no haber podido realizar una síntesis coherente de mi concepción misionológica. El P. Leo Deschâtelets una vez, al felicitarme por un artículo, añadía: “mais donnez-nous un livre”. Ese libro que él me pedía afloraba de vez en cuando en mi conciencia, pero las

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situaciones concretas y las llamadas de la pastoral en una Iglesia muy necesitada –y mi propia pereza- me han hecho renunciar a ese proyecto. Siempre he sentido el no haber tenido compañeros que trabajaran en mi campo. Ahora veo con gozo que hay jóvenes que se animan a adentrarse en la misionología. No puedo menos de felicitarlos: se encontrarán en situación de percibir de cerca los latidos del Corazón Redentor de Cristo y el impulso vital que estremece a todo su cuerpo en tensión de crecimiento y en ansias de salvación para el mundo. P. Olegario Domínguez, o.m.i. Asunción (Paraguay)

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LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – I OBLATOS ESPAÑOLES EN TEXAS (P. Saturnino Lajo, OMI)
Unos datos históricos sobre la Provincia Oblata de Texas 1849: Llegan los primeros Oblatos a Texas: misioneros franceses establecidos en Canadá llegan al sur de Texas: Puerto Isabel, en el Golfo de México. 1904: Se crea la Provincia de Texas o del Sudoeste de Estados Unidos. 1999: Se unen las cinco provincias de Estados Unidos en una sola provincia, con sede provincial en Washington DC, representada por un consejero provincial en cada una de las cinco áreas en que está dividida la Provincia. El área de Texas se llama del Sudoeste. Primeros Oblatos españoles en Texas Los Oblatos españoles son parte importante de la historia de la provincia de Texas. 1883: (Un año después de la llegada de los primeros Oblatos a España) Llega a Texas el primer Oblato español: P. Evaristo Repiso -palentino. Ya sacerdote, emigra a Francia donde conoce a los Oblatos y entra a nuestra congregación religiosa. Muere en San Antonio en 1915. 1902: P. Ramón Vila: se queda 32 años en Texas y México. Regresa a España en 1937. 1905: Esteban de Anta: llega a Texas como estudiante de filosofía y teología. 1906: Hno. Cándido Garro 1911: P. Daniel Burón 1913: Andrés de Anta 1919: Emiliano Díez, Simeón Mozos Cayetano Franco, Leoncio Díez 1920: P. Félix Burón Oblatos de España quedan anexados a la Provincia Oblata de Texas 1921: Las obras de España pasan a ser parte de la Provincia de Texas y llega el primer contingente de estudiantes: P. Jesús Prieto, David Rodríguez, Florencio Andrés, Nicolás Díez, Severino Varona y Leoncio María Roque. La mayoría de nuestros estudiantes españoles harían sus estudios en el Escolasticado De Mazenod, en San Antonio -hoy Escuela Oblata de Teología. - 18 -

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A partir de esta fecha, seguirían llegando anualmente grupos de padres y estudiantes españoles. El mayor contingente llegó el año 1926: 16 estudiantes de filosofía y teología –“la Armada”, decía el resto de los escolásticos. Alguien se teme que los españoles lleguen a ser mayoría en la provincia de Texas. Prácticamente, todos los Oblatos españoles se quedarían como parte de la Provincia de Texas. Misioneros populares El último contingente que llega a Texas es el grupo de Oblatos españoles dedicados a predicar misiones populares, comenzando en 1949 con Jesús Alonso. Algunos se quedarían por un tiempo y otros se integrarían a la Provincia de Texas. LA OBRA DE LOS OBLATOS EN TEXAS Educación: Escolasticado De Mazenod Félix Burón: enseña filosofía de 1921 a 1927 (enferma y muere en Nuevo México en 1932). Andrés de Anta: Enseña teología moral durante cinco años. Sinforiano Lucas: Profesor de teología moral de 1932 a 1940 (en la actualidad existe el premio Sinforiano Lucas para los estudiantes que sobresalen en la Escuela Oblata de Teología). Ministerio parroquial Los Oblatos españoles han dejado una huella profunda en la comunidad hispana de Texas a través del trabajo parroquial realizado en buena parte del Estado de Texas, pero especialmente a lo largo del río Grande, en la frontera con México. Los primeros Oblatos franceses que llegaron a Texas fueron conocidos como la “Caballería de Cristo”, por recorrer a caballo los ranchos a lo largo del río Grande, desde Brownsville hasta Roma –unos 115 kilómetros. En Mission, a medio camino, construyeron un capilla y una vivienda -La Lomita- donde se quedaban a descansar en sus correrías misioneras. Hoy día, es un monumento nacional. Los Oblatos españoles siguieron las huellas de la “Caballería de Cristo” construyendo iglesias, escuelas, conventos, rectorías a lo largo del Río Grande. Al lado de cada pueblo podemos colocar el nombre de un Oblato español que dejó estructuras materiales y una gran entrega a su comunidad hispana. Por ejemplo: Brownsville: Iglesia de Cristo Rey – Leoncio María Roque Harlingen: Iglesia del Inmaculado Corazón de María – Severino Varona Convento – Sebastián Mozos

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Weslaco: Iglesia de San Martín de Porres, rectoría, salón – Ceferino Castellanos San Isidro: Iglesia, rectoría, salón – Fortunato Herrero Edinburg: Iglesia del Sagrado Corazón – Sebastián Mozos Río Grande City: Iglesia de la Inmaculada Concepción y rectoría - Agapito Santos Roma: Iglesia de Nuestra Señora del Refugio – Severino Varona (Daniel Burón 19111913) Más al norte de Roma, los Oblatos españoles se hicieron presentes en lugares estratégicos, al lado del Río Grande. Por ejemplo: Laredo 1921: escuela de San Agustín: 700 niños - Jesús Prieto (en 1929: fundaría la misión de Salto, en Uruguay) Ampliación de la Iglesia de San Agustín, actual catedral; escuela de Guadalupe (700 alumnos) - Francisco Barzola Iglesia de Guadalupe - David Rodríguez Iglesia del Divino Redentor: Valentín Rodríguez Eagle Pass: Escuela – David Rodríguez Del Río: Iglesia de Guadalupe: Nicolás Díez Rectoría: Agapito Santos Tierra adentro Cristal City: Iglesia -Aurelio Prieto Uvalde: Iglesia -Sebastián Mozos Austin: Iglesia de Guadalupe -Nicolás Diez Taylor: Iglesia: Jerónimo Olaizola Houston: Iglesia de Guadalupe: Esteban de Anta Iglesia del Inmaculado Corazón de María y rectoría: Telesforo Cuevas Escuela del Inmaculado Corazón de María: Nicolás Díez Escuela, convento de Guadalupe: Agapito Santos Hacia el Golfo de México Corpus Christi: Iglesia de la Sagrada Familia, rectoría y convento – Tomás Fernández

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Kingsville: Iglesia de San Martín – Tomás Fernández Enclave en la Ciudad de México Iglesia de la Guadalupita: Valentín Rodríguez –Constancio Díez, Carlos de Anta, Gregorio Ramos, Ernesto Magán MINISTERIO DE SANTUARIOS Santuario de la Virgen de San Juan del Valle JOSE AZPIAZU: Un hombre de visión, hace realidad su sueño –para sus superiores no era más que ilusión o superstición—de construir un santuario dedicado a la Virgen de San Juan del Valle en el pueblo de San Juan, Texas, diócesis de Brownsville. Este santuario se convertiría en un centro extraordinario de devoción mariana popular; una devoción que había arraigado con fuerza, tras un supuesto milagro de la "Virgencita", en San Juan de los Lagos, en Jalisco, México. El santuario quedó destruido tras el impacto de una avioneta, pero a su lado se construyó otro en el que se venera la misma imagen de la Virgen de San Juan que "milagrosamente" fue salvada de las llamas con la ayuda del P. Patricio Domínguez, OMI. Hoy día, visitan semanalmente el santuario unas 20,000 personas. Al lado del santuario, Azpiazu construyó una escuela para niños, una casa de ejercicios espirituales, un hotel de peregrinos y la rectoría. Gruta de Lourdes/Tepeyac De San Antonio A un nivel más humilde, este santuario en honor de Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Guadalupe, en San Antonio, está respondiendo a las necesidades pastorales del pueblo hispano. Sobresale la celebración de la Eucaristía dominical al aire libre con unas 1,500 personas. Este ministerio hispano comenzó el año 1970, fecha en que llegó a San Antonio Saturnino Lajo.

MISIONES POPULARES Los Oblatos españoles (los misioneros) dedicados a predicar misiones populares en Texas y en otras partes de EE. UU. han estado ofreciendo una respuesta al hambre que tiene el pueblo hispano de escuchar la Palabra de Dios en su propia lengua. A lo largo de 60 años, unos 20 Oblatos españoles has estado ofreciendo este hermoso servicio a parejas, hombres, mujeres, jóvenes y niños de la comunidad méxico-americana y de otros grupos que han inmigrado a EE. UU. Entre estos 20 misioneros, vale destacar algunos nombres por el impacto que han dejado en innumerables comunidades hispanas

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de Texas, California y otros estados: PP.Andrés de Anta, Jesús Alonso, Max Prado y Patricio Domínguez.

COMUNICACIONES SOCIALES Los Oblatos españoles tienen un lugar sobresaliente en el ministerio de la comunicación social en la comunidad de Texas y Estados Unidos. Durante más de 60 años, han estado usando los medios para llevar el mensaje a la comunidad hispana. Desde 1939 hasta 1951, el Padre Terenciano Montero fue editor del periódico en español "La Voz" de la archidiócesis de San Antonio, Texas. El Padre Sebastián Mozos tuvo un programa de radio "La Hora Magnificat" en una estación comercial de Harlingen, Texas. El Padre José Aspiazu montó un estudio de radio en el santuario de la Virgen del San Juan del Valle desde donde enviaría sus mensajes del santuario a varias estaciones de radio dentro y fuera del Estado de Texas. El Padre Angel Villalba mantuvo en el aire durante más de 20 años dos programas de radio que se harían bastantes populares: "Buenos días, hermano" y "Con permiso". Estuvo presente en varios programas de televisión en la diócesis de Corpus Christi y fue asiduo colaborador de varios periódicos dentro y fuera del Estado de Texas, así como de la Revista española "Eclesia". El Padre Saturnino Lajo ha sido director del Centro de Comunicación Oblato de San Antonio desde 1969 hasta la fecha, publicando libros y materiales audiovisuales para la educación religiosa adulta de la comunidad hispana. Y a lo largo de 23 años ha sido productor ejecutivo, director, etc. -y en cámara- del programa de televisión semanal Nuestra Familia que llegaría a todos los Estados de la nación. OTROS MINISTERIOS Patricio Domínguez - Director espiritual de los Cursillos de Cristiandad de la diócesis de Laredo Saturnino Lajo - Departamento de Educación de la diócesis de Brownsville, Texas, desde 1974 a 1979. Catequesis de adultos. Director Asociado para el desarrollo del grupo hispano en Oblate Missions, en San Antonio, Texas desde 1985 hasta la fecha. Finalidad: recaudar fondos para las misiones. Oblate Missions tiene la mejor lista de benefactores hispanos en EE. UU. PARA UN JUICIO DE LA REALIDAD Para hacer un buen juicio de la presencia de los Oblatos españoles en Texas, tenemos que colocar al lado de cada obra, de cada proyecto y de cada Oblato, dos palabras: pueblo hispano. Por el pueblo hispano del principio del siglo XX llegaron los primeros Oblatos a Texas; y por ese motivo hemos estado llegando hasta nuestros días, tratando de caminar al lado de este pueblo que ha vivido una historia de discriminación, de marginación, de olvido.

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Superadas ciertas marginaciones del pasado, los Oblatos españoles han estado animando las justas aspiraciones de este pueblo de hacerse responsable de su propio destino y contribuir a la construcción de una sociedad americana más justa y más humana. El "paternalismo" hacia el pueblo hispano que puede apreciarse en ciertos estratos de la “jerarquía” anglo-americana, ha sido una tentación también para nosotros, los Oblatos españoles. Sin embargo, creo que es la entrega incondicional al pueblo hispano la que sobresale a la hora de evaluar la larga historia de los Oblatos españoles en Texas. RETOS DE CARA AL FUTURO Con el crecimiento de la comunidad hispana de los EE. UU., especialmente con la nueva inmigración, han surgido nuevos retos para nosotros. Entre ellos, la adaptación a nuevas culturas o a aspectos diversos de una misma cultura y la “escucha” atenta a las aspiraciones legítimas de los diferentes pueblos que llegan a esta sociedad americana. Después de una historia brillante de los Oblatos españoles en Texas a lo largo de 124 años, se diría que estamos escribiendo el último capítulo de nuestra aportación pastoral al pueblo hispano de los EE. UU. (En Texas quedamos dos activos y dos jubilados). El capítulo final queda ahí, aún inédito, como un reto a una provincia que ha sido siempre tan generosa en el envío misionero. Y, también como un reto, ahí quedan los hispanos – un tercio de los católicos de EE.UU.- que siguen manteniendo viva la esperanza de encontrar un misionero que se ponga a su lado compartiendo su caminar. Y me atrevo a afirmar, sin miedo a equivocarme, que los hispanos que han tenido la dicha de dejarse alcanzar por un Oblato español en algún “rancho” de Texas a lo largo de estos 124 años, le están diciendo a la provincia española: “Mil gracias por ayudarnos a abrirnos camino en nuestro duro peregrinar por estas tierras”.

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LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – II Una corta historia de los OMI españoles en California. (P. Luis Valbuena, OMI)
El P. Emilio Alonso omi, que ya disfruta de la casa del Padre, escribió un libro, bastante luminoso por cierto, sobre la vida y los azares de los Oblatos españoles en Estados Unidos. (Recién había arribado yo.) Después de haber cantado las glorias, muy bien merecidas por cierto, de todos ellos, llegó a mí .Dice textualmente:" Luis Valbuena, todavía no ha hecho historia". ¡Cuánto disfrutaron el P. Andres de Anta y Jesús Alonso de lo que realmente era la verdad! Tenía razón el P. Alonso; lo interesante del caso, es que después de 50 años, se saliera la segunda edición, se podía decir lo mismo. En esta reunión de familia se permite contar "cosas" de familia . Estando el P. Emilio Alonso de superior en Las Arenas, él se encargaba , lógicamente, de darnos las notas mensuales; después de leerlas , colocaba las gafas en la punta de la nariz , miraba sobre ellas...y decía :"Ángel Arnaez y Luis Valbuena, por los sótanos, como siempre." Después de la brillante exposición del discípulo predilecto de Zorrilla, Satunirno Lajo, lo que sigue será mucho más corto. Los Oblatos españoles entraron en California como miembros de la Provincia de Texas. Texas provincia abracaba todo el Sur de USA, más el Oeste. El " santo " Padre Ladislado López, de Burgos, fue le primero. Después el astorgano Felipe Garcia, que desde California pediría su laicización. El Padre Ladislado López, canonizado por la gente y aún recordado, ejerció su ministerio en Calipatria., Valle Imperial, tierra no muy acogedora en aquellos tiempos. Muy altas temperaturas y tierra desértica. Yo llegué a ver su casa parroquial .Un sencillo cuarto le servía de sacristía, dormitorio y cocina. Cada tres días se cocinaba su olla de patatas. Los Oblatos españoles siguen en Calipatria; otro burgales y López: Amador López verdadero campeón de los más desgraciados de aquellos alrededores. En 1954, la Administración General, dividió la Provincia de Texas, y nació la provincia del Oeste .El bueno del provincial echó las redes y se llevó para Texas una buena redada. La nueva Provincia se quedó con 19 Oblatos. Fue entonces cuando el nuevo provincial salió a buscar obreros: Vino a España, fue a Irlanda y recorrió todas las 4 provincias de Estados Unidos. Nos dieron la obediencia para California, a Luis Valbuena, Fernando Iglesias, Jose Gago, Amador López y Arsenio Díaz que lo intercambiaron por un texano. California necesitaba profesores de secundaria. Cuando llegamos a California, nos dieron a bienvenida los Padres Andres de Anta y Jesús Alonso, dedicados totalmente a las misiones parroquiales. ¡Dios cuántos miles de almas fueron "tocadas por esta pareja misionera!!. Más tarde nos llegaron otros Oblatos españoles: Basilio Leal y Ángel Vega, y Felipe Díaz, Luciano Antón y Germán Fernández. Todos ellos trabajaron en parroquias.

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Nuestro trabajo fue sobretodo parroquial. Aunque por un tiempo todos predicamos misiones populares. ¡Los oblatos españoles hicieron historia dándole un enfoque especial a "La Evangelización ". Tratándose de inmigrantes recién llegados o con años en el país pero aún poco integrados, cayeron en la cuenta que La Evangelización tenía que ser Una Evangelización que abarcara toda la persona humana; la sacramentalización y el culto serían parte solamente. Una Evangelización que pudiéramos llamar: “desarrollo integral o total de la persona humana “. En la parroquia de Santa Rosa, nació "la primera escuela bilingüe de Estados Unidos. Fue en el año 1968; Reagan aprobó la ley como gobernador de California, y nació El Centro Educativo del Norte del Valle de San Fernando. Los Oblatos le dieron a luz. El gobierno tomó manos en el proyecto. Ahora unos 4000 adultos asisten diariamente a sus clases. También en dos de nuestras parroquias se abrieron con licencia de Washington, dos "Uniones de Crédito " o Bancos Populares, donde nuestros feligreses la mayoría de bajo recursos, y que serían rechazados, en los bancos ordinarios, pueden depositar sus ahorros con el resto de los que están en las mismas circunstancias, y tener su propio banco. Se han dado, hasta hora , más de 120 millones de dólares. En todas esas parroquias, Santa Rosa, María Inmaculada, Sagrada Familia, servidas por los oblatos españoles, se comenzaron "Asociaciones de becas". Gracias a ellas cientos de jóvenes hispanos son ahora flamantes profesionales, por ejemplo, mi dentista. "Panes y Peces "...que aseguraban la canasta semanal a 350 familias. “Mercados de Rancheros "...eliminando los intermediarios, los rancheros traen sus mercancías a los patios de la Iglesia. Todo más fresco y más barato. Ahora evangelizamos a través de los medios de comunicación. Cuatro programas de radio semanalmente, y tres en TV satélite, que alcanza toda América Hispana, casi toda Europa. Nos ven en Almería concretamente. ¡¡Aventuras apostólicas de Oblatos españoles que intentan evangelizar, total o integralmente!! P. Luis Valbuena, OMI

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La Misión de los Oblatos españoles en América del Sur (P. Santiago Rebordinos, OMI)
Una observación previa: Limitaré mi intervención a los países del Cono Sur: Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Chile. Ya que sobre Venezuela hay una intervención particular y lo referente a México, he dicho con anterioridad al Provincial que prefería fuera tratado desde EE. UU., ya que los Oblatos españoles que han ido a México, lo han hecho dependiendo de la Provincia de Texas. Seguiré el método indicado en la proposición que nos hicieron: ver, juzgar y actuar 1. VER:

a) Cuántos Oblatos españoles: Son unos 30 los Oblatos españoles que trabajaron en estos países y han pasado a mejor vida ya. Y unos 12 los que seguimos en pie todavía. De estos últimos, el más veterano actualmente es el P. Olegario, presente entre nosotros, con 87 años. El año pasado moría, en Santa Fe, Argentina, a los 94 años de edad, el decano de los Oblatos de A. L., un español, el P. Julio Rodríguez. El último en venir ha sido el P. Antonio Nuño, presente actualmente en España. b) ¿En qué países de América del sur y cuándo? Como dije antes, mi intervención hace referencia solamente a: Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Chile. Venidos desde Texas, llegaron a Uruguay, en 1930, los dos primeros Oblatos españoles, que harían historia en estas tierras; fueron ellos los Padres Emiliano Díez y Jesús Calleja, quienes, junto con el P. Centurioni, italiano, fueron enviados para fundar esta nueva misión, la segunda de América del Sur, después de Paraguay (1925). Un año antes había venido el P. Aureliano Prieto, junto con el P. Labouré, provincial de Texas, para ver las posibilidades de una fundación. El P. Prieto estuvo 8 meses y regresó a Texas, por lo que el P. Labouré envió esa nueva delegación. Tras ellos, del año 1930 al 35, siguieron viniendo a Uruguay, desde Texas; varios otros Oblatos españoles, entre otros: los PP Alvaro Vega, Pablo Prieto, Ceferino Castellanos, Forencio Domínguez, Daniel Franco, etc. Y desde 1935, fecha en que se funda en Argentina, comenzarán a venir directamente desde España y ya interrumpidamente hasta la llegada de la crisis vocacional de los años 70, cuando aflojan los ingresos en las casas de formación. Había ya, en 1935, cinco españoles en la primera casa de Buenos Aires, en Argentina, y 9 en Uruguay, en cuatro diferentes comunidades. Hay que destacar que desde este año de 1935, las misiones de Argentina y Uruguay dependerán de la Provincia española y ese es el motivo por el que España seguirá mandando misioneros a estos países. Igualmente, al constituirse, en 1956, estos dos países en una nueva provincia, con el P. Julio Rodríguez como primer provincial, España seguirá mandando Oblatos a esta nueva Provincia argentino-uruguaya. Quiero también resaltar que, de 1938 al 42, hubo dos Oblatos españoles, junto con Oblatos de otros países, en el sur de Brasil, en Santa Victoria do Palmar, una misión que duró poco tiempo; fueron ellos los PP. Jesús Calleja y Vicente Pérez.

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Otros países de América del Sur recibieron también Oblatos españoles, pero más esporádicamente: Por los años 50, el P. Cejudo fue a Bolivia y más tarde el P. Alfonso López, y finalmente el P. Gregorio Iriarte, que fue allí desde Uruguay y ha desarrollado un gran trabajo social, primero la radio Pío XII, como director de la misma, y luego con sus publicaciones y docencia, que ha trascendido el ámbito de Bolivia hacia otros países. Por los años 70, tres Oblatos españoles fueron a Chile, de los cuales quedan allí los PP. Ángel Fernández y Argimiro Aláez. c) ¿Qué tareas o misiones han desarrollado y desarrollan? 1) Misiones populares: No cabe duda que los Oblatos españoles han ido a Uruguay para predicar misiones, y si bien han tomado después parroquias, ha sido casi por imposición de los Obispos, quienes tanto en Uruguay como después en Argentina, cuando querían abrir una nueva comunidad, sólo se lo permitían a condición de que un Padre al menos se encargara de una parroquia. Fue así que en los primeros tiempos en Argentina las comunidades eran numerosas, ya que contaban con un equipo de misioneros que se desplazaba por diversas regiones del país predicando misiones, al mismo tiempo que uno o dos Padres quedaban a cargo del servicio parroquial. 2) Parroquias urbanas y rurales: Casi al mismo tiempo, los Oblatos han ido tomando parroquias urbanas y parroquias rurales, tanto en Uruguay como en Argentina. Muchas de las parroquias urbanas permanecen todavía en manos de los Oblatos, como Montevideo, Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Mendoza... Las parroquias rurales, algunas de gran extensión, como las de Villa Unión en La Rioja y la de Jáchal en San Juan, se han ido dejando y tomando otras, de tipo periférico, como la de González Catán o rural, como la de Atamisqui, en Santiago del Estero, tomada hace 5 años. La mayoría de las parroquias urbanas han comenzado en barrios periféricos muy pobres y miserables, como las de Montevideo y Buenos Aires, que se han ido desarrollando poco a poco, pero que conservan aún áreas muy pobres en su medio. 3) Formación: Diversos Oblatos españoles se han visto envueltos en la formación de futuros Oblatos. A fines de la década del 50 y comienzos del 60, se empezó a abrir el juniorado en Argentina, con jóvenes de Argentina y Uruguay. El P. Gregorio Iriarte fue uno de los pioneros en San Esteban (Córdoba, Argentina). Le siguieron el P. Fortunato Alonso y varios otros en el Juniorado y luego con la filosofía y la teología. Uno que se destacó en este campo fue el P. José María Riega, quien estuvo 11 años con filósofos y teólogos en Palomar, Provincia de Buenos Aires, del 77 al 88, llegando a siete los jóvenes ordenados que pasaron por sus manos. En este mismo sentido un Oblato que se ha destacado en Paraguay es el P. Olegario Domínguez, con unos cuantos años en el noviciado interprovincial de este país y últimamente en el Escolasticado del mismo. Un servidor ha trabajado también varios años en el juniorado de Córdoba y últimamente con los Escolásticos, primero en González Catán y los últimos años en Córdoba. 4) Algunos colegios: No ha sido muy cultivado este campo, pero también ha habido Oblatos que han dedicado parte de su tiempo a este ministerio. El P. Jesús Isaso comenzó un colegio parroquial en Montevideo, que continúa hoy día. Igualmente el P. Daniel Franco comenzó un colegio en Paso de los Toros, Uruguay, donde ya no estamos los Oblatos, pero el colegio continúa.. Los Padres Calleja y Julio comenzaron también un colegio de primaria en nuestra parroquia de Santa Fe, Argentina, que

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continúa actualmente, con cursos de escuela intermedia, hasta noveno grado. El P. Argimiro ha sido rector, durante varios años, de un colegio secundario, fundado por los Oblatos, en Antofagasta, Chile. 5) Otros ministerios: Varios otros ministerios han ejercido los Oblatos españoles, pero entre ellos quisiera destacar algunos: por ejemplo el trabajo social, que ha desarrollado y desarrolla aún el P. Gregorio Iriarte, a través de la radio, la prensa, los libros, conferencias, clases, etc., tanto en Bolivia como en otros países de A. L. y España. Uds. lo conocen tan bien como yo. Su prestigio se a extendido a todos los países de habla hispana. En catequesis, el P. Ángel Fernández desarrolla también actualmente una labor destacada en la diócesis de Antofagasta y en la Junta nacional de Chile. El P. Pablo Fuentes ha trabajado varios años en Cuba y actualmente trabaja en la pastoral familiar, con un programa especial que él ha creado. En fin, no quiero alargarme más y cierro este punto aquí, sabiendo que puedo dejar en el tintero a otros Oblatos y ministerios que sin duda han ejercido los Oblatos españoles.

2. JUZGAR Se nos pide a los expositores en la propuesta que hagamos un análisis de lo anteriormente expuesto en el ver, a la luz del carisma Oblato. Lo voy a hacer a la luz de los siguientes puntos del carisma oblato a) Misioneros de los pobres: En este punto distinguiré dos aspectos - Misioneros: Creo que lo primero que movió a los Oblatos de España a salir al exterior ha sido el sentido misionero, que ha caracterizado, a lo largo de la historia, a sacerdotes y religiosos de España, desde San Francisco Javier en adelante hasta nuestros días; lo que ha hecho que tantos sacerdotes y religiosos hayan ido a misionar no solo a América Latina, sino también a otros continentes. Recordemos las misiones de las diócesis vascas y otras más. Y este sentido misionero desarrollado en España y encarnado también por los Oblatos españoles concuerda perfectamente con lo que hizo nuestro Fundador en su tiempo y quiso para sus Oblatos, mirando al futuro. - De los pobres: Quiero hacer notar, además, que las fundaciones que han hecho los Oblatos españoles en A, L. han comenzado todas en zonas abandonadas y pobres, sea en la periferia de las ciudades o en zonas del campo. Así han sido las fundaciones de Uruguay, Argentina y otros países. Pensemos en Montevideo, Buenos Aires, Córdoba, Villa Unión (La Rioja), Jáchal (San Juan), Antofagasta, etc. b) El amor a la Iglesia necesitada: Nuestro Fundador, en el Prefacio, se siente conmovido ante la situación de la Iglesia de su tiempo; y repetirá en sus cartas una y mil veces que los Oblatos son hombres de los Obispos. Nuestros Oblatos españoles en América Latina han tratado siempre de responder a necesidades apremiantes de los Pastores de la Iglesia; y no han buscado lugares confortables, sino zonas bien necesitadas, con muchas incomodidades, viviendo austeramente y siempre cerca del pueblo y del pueblo humilde y sencillo, viajando a caballo en muchas ocasiones, visitando las casas de familia, etc. Y en muchos casos, después de cumplida la tarea de evangelización y organización de las comunidades, han entregado esos lugares a la diócesis, para poder abrir nuevos lugares poco evangelizados o poco atendidos. En

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otros lugares no se han entregado esas obras a las diócesis, o por consideración a Oblatos mayores que trabajan en ellas, o por ser recurso de ingresos para mantener otras que necesitan de ayuda económica. c) En comunidades apostólicas: En general los Oblatos españoles han procurado siempre vivir en comunidad, y en la medida de lo posible, trabajar también en equipos. Así, en la predicación de misiones populares siempre iban varios juntos, siguiendo la tradición oblata, y a veces trabajando también con misioneros de otras Congregaciones. Han sido pocos los Oblatos que han vivido o trabajado en solitario en nuestro continente. Además, han procurado siempre con sus ingresos colaborar al sostenimiento de su comunidad, de la administración provincial y de las casas de formación. Incluso en tiempos de escasez en España, ayudaron con alimentos, desde Argentina, al mantenimiento de las casas de formación. d) Vocaciones autóctonas: Cuando Argentina y Uruguay se convirtieron en una Provincia autóctona, los Oblatos españoles hicieron un gran esfuerzo en personal y dinero para la promoción y formación de las vocaciones nativas. Los primeros argentinos vinieron a España para su noviciado y estudio de la filosofía y teología, pero al mismo tiempo se abrió el juniorado primero en Santa Fe y luego en Córdoba para la promoción y formación de estas vocaciones de Argentina y Uruguay. e) Inculturación: Si bien la mayoría de los Oblatos españoles hicieron un gran esfuerzo en este sentido, hay que reconocer también que muchos otros permanecieron muy ligados a las costumbres y modo de hablar de sus lugares de origen, no siempre apreciando y valorando suficientemente los valores criollos. 3.

Actuar

Qué retos, qué desafíos, qué líneas de acción descubrimos en nuestra reflexión, después del ver y del juzgar. A modo de conclusiones diría: a) Mantener el espíritu misionero, en nuestras vocaciones, tanto al interior del territorio nacional, por medio de las misiones populares, como al exterior, más allá de las propias fronteras, como lo han hecho tantos misioneros españoles a lo largo de la historia. Habrá que renovar las misiones populares, con nuevos métodos adaptados a los tiempos actuales, pero las visitas domiciliarias, tan características de la misión oblata, siguen teniendo mucho sentido, incluso en nuestras parroquias de ciudad y del campo. Es además un aspecto fundamental de nuestro carisma oblato; para eso hemos nacido, eso buscó, por encima de todo, nuestro Fundador, quien, por atender los pedidos del exterior, despojó de muchos de sus miembros a las comunidades de Francia. En este sentido, si bien las vocaciones han aumentado últimamente en diversos países de América Latina, seguimos aún teniendo necesidad de misioneros venidos del exterior, por lo menos así lo sentimos hoy día en nuestra Provincia, tanto en Argentina como en Chile. b) Prefiriendo siempre los lugares más abandonados: aunque tengamos que dejar obras ya establecidas, para poder responder a esos desafíos, que siempre se presentan a nuestra Iglesia, y que son propios de nuestro carisma congregacional. Esa mentalidad y ese espíritu debemos inculcarlos con fuerza en nuestros formandos. En una sociedad postmoderna que fomenta la comodidad, la instalación, el facilismo y el consumismo, debemos tratar de cultivar en nuestros seminaristas el espíritu de sacrificio, el

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desprendimiento, incluso de la familia, y la entrega generosa, al servicio de los más necesitados y abandonados. c) Con una espiritualidad bien firme: Porque los tiempos son difíciles y, como acabo de decir, la sociedad en que vivimos nos presenta desafíos muy fuertes, que sólo se pueden superar cuando estamos bien anclados en Cristo y nos apoyamos decididamente en la propia comunidad. Además esta espiritualidad hay que seguir alimentándola, por medio de lecturas, reuniones comunitarias y la formación permanente, cuando uno se integra al ministerio, para que no se venga a menos. La comunidad local, como dicen nuestras Constituciones, es fundamental en este sentido. d) Con espíritu eclesial: Tratando de vivir en comunión con el obispo, los curas diocesanos y los religiosos/as de la diócesis. Participando en las reuniones promovidas por ellos, en los decanatos, Juntas, etc. Los Oblatos en A. L. siempre se han caracterizado por ser muy participativos en este sentido y no hay que perder estas buenas practicas de la vida oblata. He ahí, hermanos, algo de lo que yo he visto y conocido, referente a los Oblatos españoles que han trabajado en estos países de América Latina. Santiago Rebordinos omi

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LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN AMÉRICA LATINA – II

Presencia de los OMI en Chile: bodas de diamante (P. Argimiro Aláez, OMI)
- Llegada, 1948, al Norte Grande: desierto de Atacama y Tarapacà - Labor pastoral en las "oficinas" del salitre -nitrato- Obras: Radio "León XIII", escuela industrial, colegio parroquial, Colegio inglés S. José, Imprenta, Centro de Pastoral, Centro de Formación Social -Cefoso- Presencia en el mundo andino aymara: * EPA: Equipo de Pastoral Andino * IECTA: Instituto de Estudio de la Cultura y Tecnología Aymara.

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LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN VENEZUELA (P. José Manuel Cicuéndez, OMI)
1.-BREVE "PREHISTORIA " ¿Por qué a la Provincia de España se le ocurre abrir una misión a comienzos de los 90? ¿Por qué en Venezuela? Creo que hay que comenzar a responder a estas preguntas primero. La Provincia Española a finales de los 60 y sobre todo en los 70 pasó por una gran crisis, cuyos efectos se pueden constatar en que una generación se perdió prácticamente. Por ejemplo ¿Conocen algún oblato español que tenga entre 50 y 60 años? Parece que no los hay, por lo menos en España. Hay muchas causas que provocaron tantas salidas, pero quizás una de ellas pudiera ser la inexistencia de una misión Ad Gentes de la Provincia de España. Quedaban lejos los tiempos de misión en Uruguay y Argentina. Cierto que existía la misión del Sahara, pero por motivos políticos y religiosos de diverso tipo quizás ocupaba un lugar especial. Pero en los 80, gracias al aumento vocacional, comenzó un tiempo de dinamismo misionero en la Provincia de España. Se retomaron las Asambleas Provinciales, y en ellas aparecía el deseo de abrir una misión propia. Ayudaba a este espíritu misionero la impronta del Superior General Marcelo Zago, que propiciaba una nueva expansión misionera en la congregación. Así, se decide en una asamblea el abrir una nueva misión de la Provincia de España. ¿Pero en qué lugar? Había dos corrientes, una de los más jóvenes que apostaban por cualquier país del mundo, se habló incluso de Angola; el otro grupo de oblatos más mayores apuntaban a Latinoamérica, principalmente por la facilidad del lenguaje. No hubo ningún problema y al final Latinoamérica ganó. Y así, Eutimio, el provincial en aquella época en 1990, acompañado del Consejero Regional para América Latina: Santiago Rebordinos hicieron una ·"tournée" recorriendo Colombia y Venezuela para visitar diversos lugares en los que los Obispos pedían misioneros. Tras su visita y su informe al Consejo Provincial, se decide ir a Casigua el Cubo en el Vicariato Apostólico de Machiques, en el Occidente de Venezuela. Se elige al primer grupo de misioneros: Ramiro Díaz (el anterior provincial), Octaviano Vega, que tenía un año de sacerdocio y Paco Javi, que estaba recién ordenado. Elegido el lugar y el equipo misionero: ¡Comienza la aventura de la Misión de Venezuela! 2.-DATOS SOBRE VENEZUELA. Pero ¿Cómo es Venezuela? ¿Cómo son sus gentes? ¿Cómo es su cultura y su carácter? ¿Y su historia? ¿Cómo era Casigua el lugar a donde iban nuestros misioneros? Es bueno que aprendamos algo de Geografía y de la Historia de nuestro país caribeño y patria del Libertador Simón Bolívar. DATOS GEOGRÁFICOS, CLIMÁTICOS, DE RIQUEZA ETC. Extensión: 916.445 km2 Limites geográficos: Limita con el Mar Caribe al norte, Colombia al oeste, con Brasil al sur y con Guayana y el Océano Atlántico al este. Longitud de las costas: 2.813 Km. de costa sobre el Mar Caribe al norte y el Océano Atlántico al noroeste

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Principales accidentes orográficos y fluviales: Destacan los ríos de Santo Domingo, Orinoco, el Apure y el Chama. La cordillera de los Andes con 5100 m de altura en su pico más alto, la cordillera central y la Sierra de Perijá. Tiene una frontera con Colombia en una extensión de 2.050 Km. Climas y temperaturas: Por la proximidad del país al ecuador, puede decirse que no hay más que dos estaciones, una seca y otra lluviosa; esta última se extiende aproximadamente de abril a noviembre. Sin embargo, a veces llueve abundantemente en la estación seca. La temperatura media anual ronda de 22 a 29 ºC. En los llanos son frecuentes las inundaciones. DATOS SOCIALES DE VENEZUELA Venezuela es un país poco poblado 25.089.550 (2.002) con inmensas extensiones vacías. El 86% de la población es urbana. Así se han formado ciudades con grandes núcleos de pobreza. Y hay niños y jóvenes por todas partes. El porcentaje de población menor de 24 años es del 53%. La tasa de natalidad es del 23,2%. Es habitual el embarazo de adolescentes y las familias numerosas. La esperanza de vida es de 71,5 años para los hombres y de 77,8 años para las mujeres Los Venezolanos poseen una combinación rica de herencias. Se mezclaron indígenas, españoles y africanos, y hoy en día la mayoría de venezolanos tiene una o más de esas ascendencias: mestizos 67%, descendientes de europeos 21% (en su mayoría italianos y españoles), afro-descendientes 8%, indígenas 1%. y el 3% de otros países. Los grupos indígenas están establecidos principalmente en el Estado Zulia y al sur del río Orinoco y su desembocadura. Con tanta mezcla no es habitual el racismo en la sociedad, hay parejas de diferentes razas, amistades etc. Se puede decir "oye mi negra" sin que suene a insulto, sino de forma cariñosa. La enfermedades mayoritariamente se ubican en las zonas rurales de Venezuela, por la falta de higienización de las zonas, las enfermedades de mosquitos y otras causantes siguen en aumento. Existe un alto índice de delincuencia y violencia especialmente en las ciudades, siendo actualmente uno de los países más violentos de mundo. Carácter del venezolano. El venezolano es caribeño, y por tanto, extrovertido y alegre, le gusta disfrutar de la vida, comunicativo, hablador y ruidoso. La fiesta, la música, la bebida, las bromas forman parte de su vida. Al venezolano le cuesta el trabajo constante, suele vivir al día y le es difícil ahorrar, gasta lo que tiene. Es muy impuntual, pero un artista e improvisador nato. La familia La sociedad venezolana es todavía machista, pero no en el sentido que tenemos en España. El varón demuestra su hombría mediante el ejercicio de la sexualidad, teniendo hijos aunque luego no se preocupa de los hijos ni del hogar, a lo sumo da dinero a la mujer. La mujer cuida mucho la apariencia física en extremo ya desde la infancia y es elegante. Pero su función principal es ser madre, ella es el centro de la familia. Toda la familia gira en torno a la madre, que sin embargo suele ser víctima del varón, puede tener varios "esposos". Lamentablemente ella educa al hijo varón de tal forma que éste va a repetir con las mujeres el mismo comportamiento machista que ha sufrido su madre.

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El porcentaje de matrimonio por la Iglesia en Venezuela es del 20%, mucha gente no se casa ni civilmente y las parejas se rompen fácilmente. Esta es una de las grandes dificultades pastorales y sociales. Religiosidad. El venezolano es religioso por naturaleza, aunque menudo sin formación religiosa y mezclado con supersticiones. Se va a la Iglesia y también al brujo, se teme a los difuntos y a las ánimas. Tiene todavía mucha fuerza la religiosidad popular, devoción a la Virgen y a los santos. La segunda procesión más grande de América Latina en honor a la Virgen, la Divina Pastora, se hace en Venezuela ¡2 millones de personas! Al "Padrecito" se le respeta, es alguien importante en la sociedad. En muchos lugares todavía la mayoría de los sacerdotes o misioneros son extranjeros. Aunque van creciendo poco a poco las vocaciones religiosas y los sacerdotes autóctonos. Pero también crece un actitud más critica respecto a la religión, los religiosos y sacerdotes en algunos sectores populares motivado por la política. LA RIQUEZA DE VENEZUELA Todavía hoy el 80% de los ingresos de Venezuela se deben todavía al Petróleo. Venezuela era un país agrícola tradicionalmente productor de cacao, café, azúcar, maíz, yuca etc. Actualmente crece la producción de palma aceitera y de soja. También es un país ganadero principalmente en la zona de los llanos y también en Machiques donde hemos estado. En Venezuela se estima que hay aproximadamente 12.450.000 personas trabajadoras. El 11% se debe a la agricultura y ganadería, el 69% en comercio y otras actividades y un 20% a la explotación petrolera y minera. En torno al 68,13% de la energía eléctrica se produce en centrales hidroeléctricas. Pero hay también una gran riqueza en multitud de minerales, desde el hierro, a la bauxita, al oro y los diamantes, ¡y todavía hay zonas del país sin explorar! Debido a la gran diversidad biológica de Venezuela ( es uno de los principales países del mundo en este aspecto) es un país muy bueno para el turismo, desde el ecológico al que busca las playas del Caribe o las montañas de los Andes. Conflicto riqueza y pobreza. Petróleo y crisis social. A partir de 1922 comienza la explotación petrolera a gran escala, que cambia drásticamente el rumbo del país. Así, un país pobre y agrícola, productor de café, cacao, y azúcar, se convierte en un país lleno de riqueza con una naciente industria. Las Guerras mundiales acrecientan la riqueza de Venezuela al convertirse, por el petróleo, en un país vital para los Estados Unidos. Por iniciativa del Venezuela en 1961 es fundada la OPEP En 1976 Venezuela nacionaliza toda la industria petrolera en el país, nace así PDVSA que durante años ha sido la 3ª o 2ª petrolera más grande del mundo con inversiones en Estados Unidos, Alemania, Suecia, Bélgica etc. Todavía Venezuela es de los países que tiene mayores reservas de petróleo y gas en el mundo. Como estaba el país cuando llegaron los Oblatos. Cuando llegan los Oblatos, eran tiempos revueltos para Venezuela: Carlos Andrés Pérez en 1988 es reelegido presidente. Se generó un periodo de gran inestabilidad política, primero por el paquete económico neo-liberal que impuso, privatizando distintas empresas estatales, y por el bajo precio del petróleo, lo cual desencadenó en el llamado "Caracazo" en 1989, una revuelta popular en Caracas donde hubo robos y destrozos, y luego fue reprimida por el ejercito y murieron varios cientos de personas. La cosa estaba muy mal.

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3.- LOS INICIOS DE LA MISIÓN Casigua "21 de Diciembre de 1990, Llegan los primeros misioneros Oblatos para hacerse cargo de la parroquia de Casigua el Cubo, titular de la Santísima Trinidad... festividad de S. Pedro Canisio" Así comenzaba el Superior Ramiro Díaz el diario de la Misión. Claro que habían llegado a Venezuela varios días antes, el 14 de Diciembre para ser exactos. Los misioneros llegaron a las 11 a.m. auque la gente les esperaba desde las 9 a.m. Les acompañaba el obispo de Machiques: Mons. Agustín Romualdo, capuchino. Tras presentarles al pueblo y celebrar una Eucaristía, y un almuerzo compartido, el obispo se va y se quedan el casa. Veamos como era la cosa material leyendo al Diario: La casa es pobre, escasamente amueblada: justo para poder vivir. Hay gas y luz, agua no potable que además huele muy mal. Es muy sulfurosa. hay que "comprar" agua para beber. Por supuesto sin teléfono, ni TV. Hay unos armarios viejos, una lavadora rota y un frigorífico averiado... se bajan las maletas pero no se pueden desembalar porque no hay ni perchas, ni pinzas ni armarios. Mas tarde se dan cuenta de más detalles que faltan platos, toallas, servilletas, la instalación eléctrica está de pena" ¡Tampoco hay coche para movilizarse en una parroquia de 5000 Km2 ! Y para terminar esta llegada gloriosa a la Misión una anécdota más, al día siguiente a las 4.30 a.m. tocan las campanas para la misa de aguinaldo, y descubren que no tienen vino, tras una hora de búsqueda encuentran vino dulce y celebran con él. Pasado el tiempo descubrieron que ese vino no estaba hecho de uva... ¡si no de plátano! La Iglesia suple ese fallo, pero vemos como se encontraron de perdidos y desasistidos nuestro misioneros en Casigua. Con el paso del tiempo nuestro misioneros se fueron haciendo cargo de la situación y conociendo más al país. Pero lo más importante era la dureza del clima y el aislamiento de la Misión de Casigua. Vamos a ver como es Casigua: Cómo es Casigua: Tiene una extensión: 5000 Km2. Habitantes: 25.000 más de la mitad de la población es de origen colombiano. En aquella época pertenecía a otro municipio y tenía muy poca atención. Cuando se convierte en municipio independiente Casigua puede crecer más y tener riqueza. Núcleos principales: El Carmelo, 15 Km. de distancia. El Cruce a 70 Km., Campo Rosario a 90 Km. Bokshí a varias horas en canoa. Estas dos últimas son comunidades de etnia Bari. Al ser frontera los conflictos de la guerrilla, la afluencia de refugiados, la presencia de la droga, la violencia de la guerrilla, de los paramilitares y del ejército venezolano afectan mucho a nuestra realidad. 4.- HISTORIA DE LA MISIÓN Una nueva Casa: Palo Gordo 1992. Se ve la necesidad de abrir otra casa de Misión en otra población urbana y se elige S. Cristóbal, a menos de 200 Km. de Casigua. Está ciudad está en las estribaciones de los Andes a 1.200 m con un clima más suave y cerca de Colombia. Es además, un lugar donde la Iglesia está más organizada y asentada, donde hay más vocaciones. Esto se debe a que la zona andina venezolana es una región especial dentro de Venezuela con una mayor importancia de la familia y un carácter distinto al resto de país. Desde España se deciden enviar a otro Oblato y recae la responsabilidad en el P. Aladino. Y 5 de Enero de 1992 se erige la nueva parroquia en la capilla dedicada a Jesús Nazareno en una zona que se denomina Palo Gordo. Aladino y Octaviano son los iniciadores de la nueva misión, quedando en Casigua Ramiro y Paco Javi. Los comienzos también son duros aquí:

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casi sin espacio viven en un salón, separados primero por una cortina y luego un tabique. Hay que hacer todo nuevo, la comunidad parroquial, la vivienda y también la parroquia. Cómo es Palo Gordo: Tiene alrededor de 27.000 habitantes, distribuidos por barrios y sectores en 14 Km2 (7 km de largo por 2 de ancho). La población está compuesta por Venezolanos y Colombianos. Esparte de la quinta ciudad de Venezuela: S. Cristóbal que vive del comercio con Colombia. Y QUÉ PASÓ EN VENEZUELA EN 1992-97 Se produce la intentona militar de golpe de Estado en Febrero de 1992, donde murieron decenas de personas. Fue cuando se hizo famoso Hugo Chávez, uno de los militares golpistas. Al año siguiente en 1993 el presidente Carlos Andrés Pérez fue destituido por malversación de fondos. Es elegido otro presidente en 1994: Rafael Caldera. Pero la crisis económica sigue: inflación galopante, las entidades financieras en bancarrota por la fuga de capitales, hubo intervención de una decena de instituciones bancarias pero miles de ahorristas quedaron afectados. Así, se devaluó el bolívar en un 70%, los combustibles se encarecieron en un 800%, se liberalizaron los tipos de interés. Coincide esta situación con los bajos precios del petróleo en el mundo 7$ por barril (¡Ahora en el 2007 estamos en 75$ el barril!) Por esto fueron frecuentes las manifestaciones y disturbios de la población venezolana que se sentía empobrecida. Este presidente concede el indulto a Chávez y sus compañeros militares golpistas. Y Chávez comienza una campaña política por todo el país. Que hacen los Oblatos. 1992-95 En Casigua Paco Javi se dedica a construir dos Iglesias en poblaciones lejanas a 70 Km.: El Cruce y en Campo Rosario, en este último lugar viven los Barí. Visita a los Barí con asiduidad en la Sierra y recorre muchos caminos en un coche que a menudo lo deja tirado en la carretera de puro viejo. Ramiro edifica salones parroquiales en Casigua y poco a poco se hace querer de la gente de allá. Mientras en Palo Gordo Aladino amplía la capilla y construye una sencilla vivienda para la comunidad, y ya piensa en construir una nueva capilla para la parroquia. Octaviano se dedica a trabajar con jóvenes y a dar convivencias de jóvenes con gran éxito por todo S. Cristóbal e incluso en Colombia. Comienza a trabajar en la pastoral vocacional. Cada 15 días los Oblatos de Venezuela se reunían. Primeros cambios de personal 1995-1996 La preocupación por la vocaciones estaba ya latente en la Misión, y siempre hubo algunas personas interesadas, aunque no eran aptas para la vida religiosa o no había un lugar donde acogerlos. La Misión de Venezuela ante esta realidad hace un cambio. Paco Javi marcha a Palo Gordo para dedicarse a las vocaciones, donde se alquila un casa y se compra un terreno para edificar la futura casa de formación. Y también comenzará a dar clases de Teología en el seminario. Algunos jóvenes comenzarán a iniciar una experiencia vocacional. Octaviano regresa a Casigua donde sigue Ramiro. Aunque en 1996 llega un nuevo misionero de España, Vidal Fuente, que va a ir a Casigua. Pero algo se cuece que va a cambiar radicalmente la Misión de Venezuela. 1997. UN OBISPO OBLATO. El obispo del Vicariato había perdido la cabeza, y tuvo que ser retirado. Y es cuando, ante la sorpresa de todos, se elige Obispo a Ramiro. ¡Un obispo Oblato en un Vicariato que había pertenecido a los capuchinos! Ramiro marcha a Machiques a tomar posesión de su sede. Sufre en los comienzos un ambiente tenso a su persona, y una actitud negativa de algunos capuchinos. Así, en su misa de consagración, pocas personas de Machiques acuden a la

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catedral, llenando la Iglesia los fieles venidos de Casigua. Con este nombramiento la Misión pierde: a su Superior y al párroco de Casigua. Se elige Superior a Aladino y párroco a Vidal. Pero hace falta más misioneros. 1998-1999 Más Oblatos y la catedral de Machiques Llega un nuevo misionero Javier Álvarez, alias Lolín, el primer sacerdote joven desde 1990. Aunque ya tiene varios años de experiencia por haber trabajado en Oviedo. Va destinado a Casigua con Vidal y Octaviano. Pero pronto suceden cosas. En Machiques Ramiro se queda sólo ya que el párroco capuchino se casó con una señora de la parroquia. Los capuchinos no tienen gente y deciden dejar la catedral de Machiques. Ramiro pide ayuda a los Oblatos. Así Lolín en Mayo de 1999 comienza a viajar los fines de semana a Machiques para ayudar en las misas. Otro misionero llega en Septiembre de 1999, José Manuel Cicuéndez, también con experiencia en dos parroquias de España: Negurigane y Badajoz. Ambos en Septiembre quedarán encargados de la catedral de Machiques, quedando Lolín como párroco. ¡Se abre una tercera casa en Venezuela! Cómo es Machiques: Machiques es la capital de Vicariato y de la región de Perijá. La población de la parroquia es en torno a los 50.000 habitantes. Hay una gran afluencia de colombianos y también en algunos barrios o zonas presencia de indígenas: Wayús, yukpas y Barís. La parroquia además de la Iglesia catedral cuenta con 9 capillas: 7 en los barrios y 2 fuera de la ciudad a unos 15 Km. de distancia (una de ellas está situada en una zona indígena). ¿Y EN VENEZUELA QUE PASA 1996-99? Ante la crisis social y económica y el desastre de los partidos tradicionales, en 1999 Chávez, que obtiene mayoría absoluta, es elegido presidente de Venezuela. Inmediatamente convoca la asamblea Constituyente para elaborar la nueva Constitución. Como tiene el control de esta asamblea la constitución se redacta a su gusto. Nace la República Bolivariana de Venezuela. En Diciembre de 1999 se somete a Referéndum esta nueva Constitución siendo aprobada por mayoría. Coincide esta convocatoria con las inundaciones de Vargas, donde a causa de las lluvias mueren miles de personas. Económicamente hay buenas noticias para el país: el petróleo no para de subir. Nuevas Esperanzas en la Misión con el nuevo Milenio 1999-2001 Palo Gordo. Aladino termina de construir la nueva capilla y salones de la parroquia, dedicados a la Purísima. Una obra grande y necesaria, donde sin la ayuda de la diócesis, pero con la colaboración de la comunidad parroquial el P. Aladino gastó muchas energías y peinó más canas. También se comienza la construcción de la casa de formación en Palo Gordo cuyo proyecto sufrió muchas demoras en la administración general y el Consejo provincial. Paco Javi queda responsabilizado de esta tarea durante dos años. Compatibiliza su trabajo en la parroquia y en el Seminario con la construcción donde dedica un gran esfuerzo por ahorrar en materiales, y hacerlo lo mejor posible. ¡Todavía hoy es la única casa propia de los oblatos en Venezuela! Casigua Octaviano en Diciembre de 1999 regresa y se queda definitivamente en España. Queda Vidal solo en la parroquia hasta el final del curso. Machiques. La nueva parroquia comienza su andadura, hay que construir una comunidad afectada por la salida del anterior párroco y que debe crecer en los barrios y capillas. José Manuel es nombrado Delegado de la Catequesis del Vicariato y comienza a participar en el Concilio Plenario de la Iglesia venezolana.

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Año 2000. Se comienza a elaborar el Directorio de la Misión y van a llegar dos misioneros más de otros países: Marcelo Quatra, italiano y Jorge Albergati de Uruguay. Pero el Provincial pide que Aladino regrese a España y envía a un diácono Pedro Écija. Y así en Septiembre de 2000 se reorganiza la Misión: en Machiques: Lolín y Marcelo, en Casigua: Vidal y José Manuel; en Palo Gordo: Paco Javi, Jorge y Pedro Y el nuevo superior de la Misión es Vidal Un grupo joven con ilusiones que sigue el trabajo y las reuniones cada quince días. Se nota el crecimiento de los jóvenes en las parroquias y la presencia de alguna vocación. Año 2001-2002. crecimiento La Misión de Venezuela, sigue viviendo un momento de crecimiento y expansión, con la llegada de tres misioneros más, uno de ellos ya entrado en años: Amador de Lucas y otro más joven Alberto Costa, aunque ya ha recorrido muchas parroquias en España., y Pedro que recién ordenado regresa a Venezuela ¡Son ya 9 Oblatos en la Misión de Venezuela! Y de nuevo cambios: Machiques: Lolín, Amador y Pedro; Casigua: Vidal, José Manuel y Alberto; Palo Gordo: Paco Javi y Jorge. Marcelo comienza una experiencia misionera con indígenas en S. José de Kayamá. Se termina por fin la casa de prenoviciado y 4 jóvenes comienzan su etapa de formación. El signo de esperanza para todos nosotros y los comienzos en la tarea de la formación para Paco Javi y Jorge. Con la situación política la Misión de Venezuela pasa por momentos difíciles tanto en lo pastoral como en lo comunitario. Cómo es S. José de Kayamá: Es una Misión situada en el Estado Bolívar a la que únicamente se puede acceder en avioneta. Allí hay dos etnias indígenas: eñepá y Joti. Marcelo trabaja en esa comunidad desde hace dos años a título personal y con un tiempo determinado. Acompaña a una comunidad de Hnas. Lauritas y a un laico que es el hermano de Chicho, ¡Casualidades de la vida! ¿Y EN VENEZUELA QUE PASA? 1999-2002 Pues la tensión política crece en el país. Chávez se enfrenta a la oposición que convoca varias huelgas y marchas. Se consiguen las firmas necesarias para un referéndum revocatorio del presidente. Pero el conflicto más grande estalla en la empresa de petróleos donde Chávez echa a los directivos y comienza entonces un Huelga General que paraliza al país. No hay gasolina, no hay transportes, no hay comida, no hay cerveza. ¡El país detenido! ¡Ni siquiera nos pudimos reunir los oblatos! En 2002, tras varios meses de Huelga, en Caracas hay varios muertos por francotiradores en un enfrentamiento entre una marcha de la oposición y la contramarcha del gobierno. ¡Y comienza la locura! Esa noche se informa que Chávez dimite, y aparece al día siguiente un gobierno provisional que rompe el orden constitucional. La gente de Chávez baja de los cerros, el ejercito no apoya al nuevo gobierno y en 48 horas Chávez regresa al gobierno. Todavía muchas cosas que pasaron en esos días no están claras. Pero la división sigue en el país, aunque Chávez sale victorioso, ha expulsado a miles de empleados de empresa de petróleo, y mete allá a sus partidarios, y se hace con el control de ejercito. Con ayuda de Cuba y la llegada de varios miles de médicos y "voluntarios" inicia las Misiones entre los más humildes. Misión para la educación y la salud. Se comienza a tener un control cambiario fijo con el dólar y el Euro que afecta a nuestra situación económica.

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Dificultades Año 2003-04 En Agosto de 2003 se organiza el primer encuentro de Juvenomi, los jóvenes de las tres parroquias donde trabajamos los oblatos. Resulta un éxito de participación y un momento importante para la Misión. Hasta hoy se han celebrado varios encuentros de jóvenes. Este año 2003 vuelve haber cambios en la Misión. Lolín va a Palo Gordo y José Manuel va a Machiques como párroco de la catedral. Vidal decide no ser reelegido como superior y es nombrado José Manuel como nuevo superior de la Misión de Venezuela. Pero en Diciembre de ese año Pedro deja la misión por su crisis vocacional y regresa a España. En Marzo Amador por problemas de salud viaja a España. Y en la formación se decide expulsar a 3 de los prenovicios. Son momentos difíciles para la Misión. En las vacaciones de 2004 Paco Javi marcha a realizar sus estudios de Biblia a Roma, y Amador repuesto de salud regresa con más ganas a trabajar en Machiques. Entran otros 4 jóvenes a la formación y ya se ha realizado un proyecto formativo más realista en la Misión. Lolín realiza un curso de formadores religiosos y se inicia la colaboración con otras congregaciones religiosas en S. Cristóbal. Enero de 2004 llegan dos nuevos misioneros de España: Joaquín y Francisco G. Pintado. Joaquín marcha a la casa de formación en palo Gordo, y Pintado va a la catedral de Machiques Pero al final del mismo año Joaquín es solicitado por la administración general para ir a Roma donde permanece asta ahora. 2005 Decisiones importantes. La Misión se plantea la presencia en la catedral de Machiques. Hay varios motivos que influyen: queda menos tiempo para que Monseñor Ramiro termine su episcopado, ya hay más clero diocesano en el Vicariato, el Vicariato va camino a convertirse en Diócesis, y el deseo de abrir una casa oblata en otros lugar del país. Y así de común acuerdo se decide que en Septiembre de 2007 se dejará la catedral de Machiques. Queda por decidir donde se abrirá la nueva casa oblata. Ese año Alberto Ruiz realiza su experiencia en Venezuela y Francisco G- Pintado es destinado a Palo Gordo. José Manuel, superior de la misión es elegido presidente del CIAL (Conferencia interprovincial de América Latina de los Oblatos). QUÉ PASA EN VENEZUELA 2004-5 Chávez consigue hacerse cada vez más con el poder. Mediante una lista semipública donde están todos los que firmaron contra él para solicitar el Referéndum revocatorio, se les margina de los empleos públicos y se les amenaza. Así gana el referéndum revocatorio. Y en las elecciones para la asamblea nacional la oposición se retira de las elecciones bajo la acusación de un fraude, pero pese a esto y con una participación del 30% del electorado se elige una asamblea totalmente prochavista. Mientras el petróleo sigue con precios altos y la economía crece. Año 2006-7 Adiós a Machiques y adiós de algunos oblatos Llega Juan Manuel a la Misión y Marcelo termina su experiencia misionera en S. José de Kayamá y se integra en la actividad de la Misión. Así quedan los oblatos: Machiques: Amador y José Manuel; Casigua: Vidal, Marcelo y Pintado Palo Gordo: Lolín, Jorge, Alberto Costa y Juan Manuel. Se reelige por segundo mandato como Superior a José Manuel. Comenzamos el discernimiento de la nueva casa y se decide que se abrirá en Santa Bárbara de Barinas en los llanos venezolanos.

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En enero una gran noticia: comienza el noviciado en Paraguay el primer novicio venezolano: Giovanni, mientras en Palo Gordo siguen 4 prenovicios. El P. Amador cumple sus 50 años de sacerdocio en Machiques con el cariño de la gente y el 16 de Julio se hace la misa de acción de gracias y despedida oficial de la parroquia. Es la primera obra que se deja en la breve historia de la Misión de Venezuela. Allá queda el trabajo realizado durante 8 años para estructurar una parroquia viva, para formar a los catequistas y las comunidades en los barrios. Marcelo publica una breve gramática y listado de verbos de la lengua Joti que publica el IVIC (instituto venezolano de investigaciones científicas) De Roma llega lleno de sabiduría Paco Javi tras finalizar sus estudios bíblicos. Mientras, Juan Manuel por motivos de salud regresa a España y Pintado también vuelve a España para quedarse. También Jorge Albergati regresa al Uruguay tras realizar un gran trabajo en la pastoral vocacional y en la formación. De España se envía un nuevo oblato: P Martin Figaj, que todavía está en los trámites de su VISA para entrar. Y se dan las obediencias para comenzar en Septiembre de este año: Casigua: Marcelo, Amador y Martin el nuevo oblato enviado desde España. Palo Gordo: Lolín, Alberto y José Manuel. Sta. Bárbara de Barinas: Paco Javi y Vidal Cómo es Sta. Bárbara de Barinas: Tiene 35.000 hab. Atiende 3 capillas en la ciudad y 3 en el campo. Es una parroquia urbana, en una ciudad agropecuaria tradicional de la zona que vive de la ganadería.

5.- CONCLUSIÓN. Esta es la historia y la vida de la misión de Venezuela. Son ya 17 años de misión, donde muchos oblatos han participado o han visitado nuestro país. Quizás nuestras mayores fortalezas son la vida comunitaria: -Nos reunimos cada 15 días. -Tenemos momentos de esparcimiento y relación fraterna. vacaciones comunitarias -La Toma de decisiones se intenta hacer siempre en comunidad. Y también la pastoral juvenil y vocacional Equipo integrado y con participación de otros Omi •-Actividades conjuntas en pastoral juvenil. Encuentros de Juvenomi •-Convivencias vocacionales y otras actividades con este fin. Y nuestra apuesta por la formación ya que ahí está el futuro. Pero todavía nos quedan muchas cosas por realizar que tenemos en nuestro proyecto comunitario La Mayor dificultad la tenemos en la economía controlada por el gobierno y la situación política tan conflictiva y que ahora se aboca el país a un proyecto marxista donde las libertades y la Iglesia se ven amenazadas Nuestra invitación a la Provincia es a seguir apoyando a la Misión, con personal y con la ayuda económica Finalmente hacemos una invitación a los laicos a participar en la Misión, pensamos que pueden venir a estar un tiempo en las vacaciones para conocer nuestra realidad, algo así como unas vacaciones misioneras. Y terminemos con una canción.

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Llegadas y salidas de Oblatos: 1990 Ramiro, Octaviano y Paco Javi. 1992 Aladino 1996 Vidal 1998 Lolín 1999 José Manuel 2000 Jorge Albergati y Marcelo Quatra. Regresa Octaviano a España. 2001 Alberto Costa, Amador de Lucas y Pedro Écija en Septiembre Aladino regresa a España. 2003 Pedro regresa a España 2004 Paco Javi va a Roma para realizar estudios. 2005 Joaquín y Francisco G. Pintado. 2005 Joaquín es llamado a Roma por el Consejo General. 2006 Juan Manuel. 2007 Jorge vuelve a la Delegación de Uruguay. Francisco G. Pintado y Juan Manuel regresan a España. Paco Javi termina sus estudios y regresa a la Misión. Martín destinado a Venezuela.

P. José Manuel Cicuéndez, OMI

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LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EL SAHARA

(P. Mario León, OMI)
VER:
I. PASADO. CONTEXTO HISTÓRICO. • Contexto político-social: a) Esbozo del proceso político hasta el presente. - 1884: Tras un acuerdo con jefes de tribus de Río de Oro (Dakhla), España pone su bandera en el Sahara. - 1885: Fundación de Villacisneros. (120 hab. en 1925). Dependerá de Canarias. - 1900: Se firma y acuerda con Francia la frontera en el sur. Según quedará después. - 1904: Se fijan también las fronteras por el Norte. - 1906: Acuerdo por el reparto definitivo de Marruecos entre Francia y España. - 1918: España ocupa Cabo Juby. (200 hab. en 1925) - 1920: España ocupa La Güera. (160 hab. en 1925) - 1926: Se organizan tropas de policía indígena. - 1934: Las tropas entran en Smara. Acta de sumisión de las tribus saharauis. Desembarco en Sidi Ifni, (Gobierno General de los Territorios) Hasta 1950 se mantendrá un presencia puramente militar. Hay excasa interacción con las tribus nómadas, que se someten de manera nominal. Se estudia la explotación de Fosfatos y petroleo. - 1956: Independencia de Marruecos. España se desprende del Norte. - 1957: Guerra de Ifni. Operación “Rastrillo”, conjunta hispano francesa. - 1958: Acuerdo de Cintra de “buena vecindad” España-Marruecos. Marruecos recibe la zona de Tarfaya (Cabo Juby). - 1959: SE DESCUBREN INDICIOS CLAROS DE FOSFATOS: LA ACTUAL FOS BU CRAA. Se presenta en La Haya el caso de Sidi Ifni. Nace la Provincia de Saqia-Al-Hamra: Se inicia la auténtica historia de la colonización del Sahara. Empieza una auténtica inmigración de civiles españoles. Gran desarrollo de El Aaiún. La sede de la Prefectura se traslada a El Aaiún. - 1961: Se realizan numerosas perforaciones en el Sahara, pero no se encuentra petróleo suficiente como para explotarlo. - 1963: Fecha clave para la explotación de Fosfatos de Bu Craa. Marcará un Boom en el desarrollo de El Aaiún y en la disputa internacional en torno a su propiadad. - 1965: Hassan II habla, por primera vez, de recuperar el Sahara. Un grupo de notables de Villacisneros prestan juramento a Hassan II en Agadir. - 1966: La ONU urge a España a abandonar Ifni y España. Carrero Blanco: “no abandonaremos el Sahara hasta que se realice el Referéndum.” A partir de este año serán varias las resoluciones de la ONU a este respecto. España tratará de dar largas y Marruecos reclamar lo que afirma es su territorio. - 42 -

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1969: Se abandona Sidi Ifni. (Un año antes se había abandonado Guinea). Se constituye la sociedad de explotación de Fosfatos de Bu Craa. Primeras sesiones de la Yema’a, (reunión de notables de los saharauis), en El Aaiún. 1970: Revuelta saharaui, pacífica, y disolución violenta por parte de España. Hay muertos y heridos. Acaba así lo que había sido el Frente Popular de Liberación (movimiento independentista saharaui de corte pacífico). Será el núcleo del futuro Frente POLISARIO, mucho más agresivo. 1971: comienza la explotación de Fosfatos. Aumenta la de la pesca. El Sahara comienza a ser un negocio rentable. 1972: Enrarecimiento del clima social en el Sahara. Aumentan las tensiones internas. 1973: También en la política exterior, con Marruecos, la situación está especialmente tensa. La Yema’a pide a España que inicie la descolonización. Se constituye el POLISARIO, (Frente Popular de Liberación del Saqia Al-Hamra y Río de Oro). Empieza su actividad guerrillera. 1974: Tres posibles salidas para el Sahara de acuerdo con la tendencias internacionales: • Proceso lento que termine con una semi-pertenencia a España, “neocolonialismo”. Para eso se funda el PUNS, (Partido Nacional de Unión Saharaui), con Jalihenna Ben Rashid al frente. Es lo que quiere Franco, la mayoría de los militares y muchos políticos españoles. • Autodeterminación inmediata. Es lo que quiere el POLISARIO y la mayoría de los saharauis. Causaría fricciones con la administración colonial. • Dejar el territorio en manos de los países vecinos. Lo que quiere Marruecos y algún político español, (Arias Navarro, Carro y Solís, como se vería más tarde), la mayoría de ellos nunca pisó el Sahara. En este año se lleva a cabo el Censo español que había de servir de base para el Referéndum. Franco sufre tromboflebitis. Está enfermo y empeora con el tiempo. España anuncia el Referéndum para el primer semestre de 1975. Marruecos, para ganar tiempo presenta objeciones a la ONU, a la Corte Internacional de Justicia. 16 Octubre 1975: La Misión visitadora de la ONU llega a El Aaiún. Jalihenna Ben Rashid huye a Marruecos. La salida “neo-colonial” parece muerta. Unidades marroquíes se infiltran en el territorio para sembrar el caos. El POLISARIO se envalentona y presiona con actividades guerrilleras. El ejército español no da abasto. El mismo día que La Misión de la CIJ publica su informe, Hassan II anuncia en un discurso “La Marcha Verde”. 17 Oct: La salud de Franco se resiente, sufre una angina de pecho. Durante más de 20 días hay un juego de intrigas, acuerdos, tensiones políticas de Marruecos. España también peleará, pero con Franco en coma, no habrá una política coherente. El Frente POLISARIO, en Noviembre, se retracta de su política anti-española: manifiesta su adhesión a España y pide que les ayuden. “España” responde que no pueden hacer nada. Comienza la huída por el desierto. Por otro lado, ya en Noviembre hay enfrentamientos entre marroquíes y el POLISARIO.

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Todo termina con la salida apresurada de España y el acuerdo de Madrid firmado el 14 Noviembre entre España, Marruecos y Mauritania. A lo largo de Noviembre se evacua a la mayoría de los españoles, con prisas y sin poder recoger sus pertenencias. Poco más adelante, irá saliendo el resto. La fecha definitiva de la entrega será el 28 de Febrero. b) “La marcha verde” y la cuestión social. Llegado este punto, sólo apuntar el gran problema social que supuso la llegada de tanta gente a un territorio en absoluto preparado para ello. Muchos saharauis, los que más, huyeron hacia el interior, con el POLISARIO. Fundaron los campamentos de Tinduf. Apoyados por Argelia, plantaron cara a Marruecos basados en la táctica de guerrillas. No había casas para tanto marroquí como había llegado. Primero se alojaron en tiendas o jaimas. Más tarde se hicieron “casuchas” de adobe, míseras e infrahumanas. Hacinados, aún perviven estos campamentos en las principales ciudades. Vinieron llenos de promesas que aún no han sido cumplidas. En lo económico, ha sido una sangría para Marruecos, que mantiene la presente política animada por lo que ya obtiene con el pescado y los fosfatos, pero sobre todo por lo que pudiera obtener por el petróleo. En 1990 se firma un alto el fuego gracias a la intervención de la ONU. Se promete un referéndum que nunca se hizo y que parece no se hará pese a los últimas ratificaciones de la misma ONU. Mientras tanto, Marruecos ha continuado una progresiva política de marroquinización. Lengua, cultura, televisión, educación, organismos e instituciones oficiales… Desde el principio, se han mantenido constantes revueltas con sus consiguientes represiones. En definitiva, un clima enrarecido que ha dificultado la convivencia hasta el día de hoy. • La Misión Oblata: a) La Fundación: ¿Por qué fundaron los oblatos en el Sahara? Otoño 1952: el obispo de Las Palmas pide a Sinforiano Lucas que los OMI funden en los territorios. 23 Abril 1953: El Consejo Provincial de España aprueba la Fundación. 5 Julio 1954: Propaganda Fidei crea la Prefectura Apostólica de Ifni-Sahara. 1954: Llegan a Sidi Ifni los primeros oblatos con Mons. Erviti al frente para organizarlo todo, (Erviti, PP. Ángel Vega, Antonio Muñiz, Alejandro Tacoronte y H. Sebastián Medinabeitia, H. Cirilo y H. Sebastián San José). Los puestos acordados serán Sidi Ifni, (primera Sede Apostólica y ciudad ya desarrollada), Villa Bens (la actual Tarfaya que era el puerto y el aeropuerto de entonces), El Aaiún (de reciente fundación, pero donde se sabe hay fosfatos), Villacisneros (hasta entonces un puesto militar, pero que se desarrolla gracias a la pesca) y La Güera, (otro pueblo rico en pesca, que se atenderá desde Villacisneros a pesar de estar a cerca de 400 km).

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¿Por qué se funda esta Misión? La Misión trata de responder a la creciente colonia civil española y, por tanto cristiana. El descubrimiento de Fosfatos y la pérdida del Norte de Marruecos hará del Sahara un lugar estratégico de primer grado para España. Para la explotación de Fosfatos llegarán técnicos, con sus familias, y trabajadores. Aumentará el comercio, se abrirán colegios… y poco a poco, en torno a todo ese “nuevo mundo”, llegarán

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saharauis que, en tiempos de dificultades, encontrarán grandes facilidades y comodidades, y sobre todo puestos de trabajo. Nace el Sahara Occidental. ¿Habrá una perspectiva de diálogo interreligioso? No tenía sentido hablar entonces de “Diálogo Interreligioso”, sería descontextualizar las cosas. Entonces, ¿fue una misión para cristianos, simplemente, o ha habido siempre una preocupación con los no-cristianos? Mirar a la praxis. ¿Qué relación ha habido con el pueblo saharaui? Por parte de los misioneros, hay que decir que las huellas hablan de una relación cordial y cercana que ha perdurado hasta nuestros días. Es posible, aún hoy, recoger numerosos testimonios de saharauis que recibieron el cariño, las asistencia y, por supuesto, los caramelos de los “padres”. Decir que los OMI sólo se dedicaron a los cristianos sería faltar a la verdad, (y mucho más decir que estuvieron al servicio de los militares). b) Desarrollo de la Misión Oblata hasta “La Marcha Verde”. Desde el principio, en cada uno de los puestos, la misión oblata tuvo numerosas vertientes y sensibilidades. - Por supuesto, una de las principales labores fue asegurar el culto religioso a todos los cristiano. Fue el motivo de solicitar su llegada. Algunas iglesias estaban aún sin construir y tuvieron que improvisar templos. Lo mismo podríamos decir de sus viviendas. El gobierno trató de proveer lo más rápidamente posible. - Por otro lado, la visita a las familias. Especialmente a aquellas que estaban alejadas de los grandes núcleos. (La Güera, El Aaiún-puerto, Bu Craa, y numerosas “poblaciones” a cientos de kms.) - Las catequesis y otras actividades parecidas que pronto empezaron a organizarse y que se organizaron de manera especial en Villacisneros. - La AMMI en Tarfaya merece capítulo especial. - Los cursillos de cristiandad fueron la punta de lanza de la actividad misionera. Empezaron en Sidi Ifni y lograron un gran desarrollo en El Aaiún y en Villacisneros, como testimonian los edificios que han quedado. - Por supuesto, el trato cercano, signo y seña de los OMI ahí donde van. Los OMI frecuentaban los lugares de encuentro, donde se encontraba la vida de la ciudad. Conocían y se hacían conocer por unos y otros. - En la enseñanza de la religión, también merece mención aparte la creación del colegio completo mixto de El Aaiún. Prácticamente, la enseñanza en El Aaiún y en Sidi Ifni, empezó en la Iglesia. En El Aaiún, los alumnos estudiaban en la casa e iban a examinarse a Las Palmas. También en otros puestos trabajaron como profesores, (religión, latín, filosofía, …), allí donde la situación lo requería. - A menudo, la escasez de sacerdotes castrenses obligaba a atenderles muchos domingos, (misas y confesiones). En 1957 se devolvió Villa Bens, (Tarfaya) a Marruecos, y debió abandonarse la misión. En 1969 se hizo lo mismo con Sidi Ifni. Antes, ya en 1959, La Sede Apostólica fue trasladada a el Aaiún, ya una ciudad con actividad más que floreciente gracias a los fosfatos. Pero al poco tiempo, hacia 1972 de modo especial, la situación se enrareció, como ya hemos explicado. El trato con los saharauis era cada vez más y más difícil. Todo termina con la sorprendente e inesperada salida de todos los españoles. Todos

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salvo unos pocos, muy pocos. Entre ellos tres oblatos: Mosn. Félix Erviti, el P. Camilo González y el P. Gaspar Alonso. c) Desarrollo de la Misión Oblata después de “La Marcha Verde”. Podríamos hacernos la pregunta, si los OMI estaban allí sólo por y para los cristianos, ¿Por qué se ha mantenido la misión? ¿por qué permanecer? Dos posibles respuestas me vienen a la cabeza. La primera es que no estaban sólo por y para los cristianos. Un pueblo entero sufría, y los oblatos quisieron quedarse y sufrir con ellos, con los saharauis. La segunda es también importante y profunda, y explica además el leitmotiv de su presencia misionera y evangelizadora: Los OMI han vivido y viven aún un Adviento permanente: Esperan la llegada del Señor. La espera de un futuro de paz y de convivencia pacífica. Esperanza de un futuro en el que la Iglesia que peregrina en Laayoune y Dakhla podrá, como en el norte de Marruecos, llevar a cabo su misión con más libertad. La Espera, y la Esperanza ha sido su gran actitud: “que venga a nosotros tu Reino”. ¿Qué han hecho en todos estos años? Ser y vivir como religiosos, como oblatos. Donde han podido y cuando han podido, han visitado cristianos y musulmanes. Han mantenido y tejido toda una red de amistades. Cuando han podido, han hecho el bien y han ayudado a cristianos y musulmanes. Cuando han podido han dado testimonio de su Fe en el Señor Jesús. Cada día han celebrado la eucaristía. Cada fin de semana han acompañado a los pocos cristianos que había. Cuando llegó la MINURSO, (1990), llegaron nuevos cristianos. Su presencia, aunque anglófona ha sido el oasis que existe en todo desierto. II. PRESENTE. SITUACIÓN ACTUAL. • Cuestión política-social: status quo: División de la sociedad de El Aaiún. Quizás haya un 85% de marroquíes y un 15% de saharauis. Entre ambos grupos étnicos hay auténtico odio, alimentado por los constantes problemas de convivencia y de represión. (Agadir, El Aaiún, Dakhla, Smara, Rabat, …) Estado de pobreza supina. Alto grado de dependencia de la población –en general- respecto del gobierno. Numerosas subvenciones y pequeñas pagas que tratan de paliar y esconder el alto paro, calmar la constante tensión social, y amansar a “las fieras”. Las últimas revueltas de El Aaiún no tenían sólo un caríz político, sino también socio-económico. Aumento constante del descontento y de la disconformidad generales, ante una situación que sólo puede satisfacer a las clases dirigentes. Aumentan las revueltas y, por ende, las represiones. Aumenta el descontento con la MINURSO. Aumenta igualmente el fundamentalismo religioso. Alto índice de emigración. Buscar fuera lo que no se puede encontrar dentro. El conflicto socio-político me parece, a priori irresoluble. Aunque hoy por hoy, Marruecos está ganando la partida internacional. Si bien, el punto sobre el Referéndum, sigue siendo la piedra de tropiezo. • La Misión Oblata. Realidad presente. En la actualidad, la Misión cuenta con tres oblatos: Mons. Acacio Valbuena, Prefecto Apostólico, con 84 años.

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P. Rafael Álvarez, con 74 años. P. Mario León, con 33 años. Durante más de 10 años, he oído hablar de renovación de la comunidad. Incluso ha habido diversos planes en España y Roma para llevarla a término. La realidad es que sólo un miembro de la Misión ha sido reemplazado, el P. Camilo González Riaño. - Como actividades y campos abiertos para el trabajo, cito clases de español, (idioma muy demandado). Cooperación con asociaciones y/o ONG’s del lugar. - La comunidad realiza visitas a Dakhla periódicamente, donde se visitan amistades y se cuida la iglesia tratando de mantener una presencia de la comunidad. Viajamos una vez cada mes aproximadamente. - La vida de la comunidad puede catalogarse como de observancia. Con oración por la mañana y al mediodía. Una reunión de comunidad cada mes o cada dos meses, dependiendo del momento. Son importantes las comidas para hablar del día a día. Fuera de estos momentos pienso que hay poca espontaneidad. - La atención a la comunidad cristiana, se centra en la celebración de las eucaristías. Los sábados para los hispano-parlantes y los domingos para los anglófonos. Además tenemos constantes visitas y encuentros con unos y otros, aunque especialmente con los “españoles”. Eventualmente celebramos el Rosario en Mayo u Octubre, así como el Via Crucis en Cuaresma. - Carácter provisional de la comunidad cristiana. Existe mucha movilidad, especialmente entre los miembros de la MINURSO. - Ecumenismo. En el seno de la MINURSO, hay miembros de diversas iglesias: (anglicana, evangélicas y protestantes, ortodoxas, coptas, católica, …) La relación es buena, participando algunos de ellos en las eucaristías de la comunidad. - En el último año ha habido un intento no muy exitoso de realizar un Directorio de la Misión, así como de concretar un acuerdo escrito entre la Provincia y la Prefectura.

JUZGAR:
I. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Iglesia Universal: • El diálogo interreligioso de moda. Podría decir incluso que por motivos desgraciados. Aunque Dios puede escribir recto con renglones torcidos… No sería la primera vez. Pero, ¿cómo hacer el diálogo? ¿Debe ser el diálogo religioso un diálogo entre profesionales o intelectuales? Juan Pablo II repetía a los obispos y cristianos de estas iglesias, una y otra vez: « Petit troupeau, certes, mais divers par les langues, les cultures, les origines, vous êtes une image parlante de l’Eglise universelle. Par vos liens avec les Nord et le Sud, l’Orient et l’Occident, soyez ici des ferments d’unité et de solidarité. Par votre implantation dans ce pays accueillant, grâce à votre amitié fraternelle avec vos compagnons de travail ou vos voisins de quartier par vos échanges dans la vie de tous les jours comme dans la réflexion sur le sens de la vie et sur la situation du monde, laissez transparaître la grâce que vous avez reçue d’être disciples de JésusChrist ! ». (Juan Pablo II en Túnez, 1996) Es un texto precioso que expresa como ningún otro el ser del cristiano en un país árabo-musulmán. - 47 -

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LA COMUNIÓN EN LA IGLESIA. La “perijoresis”. Las iglesias cristianas en países musulmanes. ¿Qué aportan a la Iglesia Universal? “Por eso aunque hay muchos miembros, el cuerpo es sólo uno. Y el ojo no puede decir a la mano: “no te necesito”; ni la cabeza puede decir a los pies: “No os necesito”.” (1Cor 12, 20-21). (Todo el capítulo 12 es muy ilustrativo de lo que quiero decir) • Dos eventos significativos: i. Beato Charles de Foucauld. – Una espiritualidad que emerge. (Un carisma y una espiritualidad vividos en un contexto de diálogo interreligioso que beneficia a toda la Iglesia) ii. Las desafortunadas palabras de Benedicto XVI. “¿Qué un miembro sufre? Todos los miembros sufren con él.” (1Cor 12, 26) • El diálogo interreligioso es un elemento más del proceso Evangelizador. “Y Dios ha asignado a cada uno un puesto en la Iglesia… ¿Son todos apóstoles?¿hablan todos en nombre de Dios?¿Enseñan todos?¿tiene todos poder de hacer milagros, o el don de curar enfermedades?¿hablan todos un lenguaje misterioso, o pueden todos interpretar ese lenguaje?” (1Cor 12, 28a.29-30).

II. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Congregación. • San Eugenio de Mazenod y los oblatos en Argelia (1948-1950): Lo cierto es que contamos con un precedente en vida de San Eugenio, aunque como sabréis no es muy alentador. Es claro que S. Eugenio, hijo de su tiempo quería convertir a los árabes, que él decía. Eso es evidente. E igualmente evidente fue el fracaso de esta empresa. Problemas internos de la comunidad, quiebra financiera, problemas con el obispo de Argel, unos muy pobres resultados y la perspectiva de una nueva fundación en Natal precipitan la salida en tan sólo 2 años. • El carisma oblato y el diálogo interreligioso. i. El XXXIII Capítulo General: “Evangelizar a los pobres en el Umbral del Tercer Milenio” nº 11.20-22: “11. Una palabra se impuso a nosotros, la palabra diálogo. Está en el centro de nuestra práctica evangelizadora. Diálogo quiere decir: escucha, palabra, en el respeto y la atención recíproca. Quiere decir acogida del otro en su historia y su verdad. Dialogar es hablarse el uno al otro, decirse lo que es el centro de nuestras vidas, lo que tiene peso para nosotros, lo que nos anima; es vivir para encontrarse y dar razón de nuestra esperanza (cf. 1Pe 3, 15). En este diálogo, el cristiano es inducido a hablar de Jesucristo, al que ama y da sentido a su vida. Al mismo tiempo, acoge lo que hace vivir a su interlocutor.

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Entrar en diálogo supone proximidad, compartir vida, acogida de búsquedas e interrogantes de nuestros contemporáneos. Esto supone que tengamos la misma lengua. Hablarse y hablar de Dios para ser comprendido, es lo que quería S. Eugenio de Mazenod al escoger resueltamente, para su predicación, la lengua de la gente.” “20. En nuestra misión nos encontramos más y más con otras religiones de la humanidad. El diálogo interreligioso es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. Es un encuentro entre creyentes, a fin de caminar juntos hacia una conversión más profunda a la verdad. Es un viaje de descubrimiento mutuo. No es ni capitulación ni irenismo, sino un testimonio recíproco con miras a superar los prejuicios, la intolerancia y los malentendidos.” “21. El diálogo interreligioso nos permite participar en el respeto de Dios por la libertad humana, en la paciencia de Dios para con sus criaturas, que están, cada un a su ritmo, en busca de la verdad y la salvación. Invita a abrirse a la diversidad de pensamiento y de acción. Nos pide una actitud de humildad. Es multiforme: diálogo de la vida cotidiana y de la acción vivida al mismo tiempo – diálogo en el ámbito de las experiencias religiosas – diálogo entre especialistas de la investigación teológica.” “22. Hoy el diálogo debe llegar a ser un modo de ser. Cualquiera que sea nuestro terreno misionero, los creyentes de otras religiones son cada vez más numerosos en nuestro entorno. El diálogo interreligioso no es la actividad de algunos especialistas, sino de todos. ii. El XXXIV Capítulo General. “Testigos de la Esperanza”. Nº 6. “6. Que el Consejo General y las Unidades oblatas exploren, faciliten y refuercen la existencia y el establecimiento de comunidades y grupos de apoyo de Oblatos cuyo enfoque será el diálogo interreligioso e intercultural, especialmente en ambientes musulmanes, hindúes y budistas, y entre los pueblos autóctonos.” • Somos una Congregación experimentada en el diálogo interreligioso: (Mons. Marcello Zago, Indonesia, Tailandia, etc.) Aunque Asia, por su situación socio-religiosa nos lleva años-luz de ventaja. ¿Es posible ser oblato y renunciar a “querer convertir” al otro? Es un tema en el que, deberíamos, como oblatos profundizar. Confieso que ya he participado en “acalorados” debates con este punto “en liza”. Como conclusión digamos que “el diálogo busca la conversión auténtica de los dos interlocutores”, o no es diálogo.

• Otro punto: El Anuncio de la Palabra. ¿Un elemento irrenunciable de nuestro carisma? Hay, sin embargo una pregunta que desde el principio me ronda, lo confieso: ¿Es el anuncio de la Palabra, - anuncio explícito, por supuesto – un

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elemento constitutivo del Carisma Oblato?1 Es un punto importante, porque podría ser, que el Sahara sea una buena misión para los franciscanos, o los PP. Blancos, los Pequeños Hermanos de Foucauld, … pero no para los Oblatos. Pregunta que me he replanteado al comprobar, según se ha repetido una y otra vez que no encuentran desde Roma personal “apto” para esta misión. Pero es una pregunta que no quiero o no me atrevo a responder, y menos aquí. III. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Provincia. Nuestra Provincia lleva décadas trabajando en el campo del diálogo interreligioso y, por desgracia prácticamente nadie ha sabido nada de ello. Quizás por la labor callada y escondida de los hermanos en el Sahara, quizás por nuestra falta de sensibilidad en la Península hacia el tema, (en España es algo bastante nuevo e inexplorado en comparación con otros países o culturas). Pero decir que nuestra Provincia no tiene experiencia en el tema sería faltar a la realidad y a su Historia. Posiblemente tenemos tanta experiencia en el tema como el que más de la Región de Europa. Sin embargo, hay que decir que aunque es posible encontrar algún oblato que estaría dispuesto a venir aquí, la presente situación de la Provincia, por sí sola, hace que la Misión del Sahara sea para nosotros solos insostenible. Desde la Administración General se ha hablado en algún momento de convertir la Misión del Sahara en una Misión Internacional, pero ¿en qué se concretaría esa intención? Tampoco en Roma, aparentemente, han encontrado personal adecuado.

IV. LUCES Y SOMBRAS DE LA MISIÓN DEL SAHARA: • LUCES: - Respuesta a la comunidad cristiana de Laayoune. Misas en “espaninglish” todos los domingos. Los oblatos del Sahara se han ido adaptando de la mejor manera que han podido a los tiempos cambiantes. El sábado, la eucaristía es en español. Los que asisten a la misma luego pasan a la casa para compartir el día a día. Además, visitas, encuentros a lo largo de la semana… Los sacerdotes acompañan a los hermanos de aquí, que están bien necesitados. El domingo la eucaristía es en “espaninglish”, actualmente con homilía y algún canto. - Participación en los acontecimientos de la vida de la Provincia de España. A pesar de las distancias, la comunidad oblata ha mantenido cada año una presencia constante en los acontecimientos de la Provincia. Las distancias relativamente cortas y los precios del transporte, (que se reducen cada año), lo permiten y facilitan. - Apertura al encuentro con cristianos de diferentes iglesias. Es un lugar privilegiado para el ecumenismo, a pesar del escaso número de cristianos y de las grandes dificultades. La principal dificultad, una vez más, el idioma.

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Cf. C7. Como respuesta véase también R7b.

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Hablan inglés principalmente y, a veces, francés. Por otro lado, los miembros de la MINURSO viven medio-aislados. - Aprecio y respeto por la mayor parte del pueblo. Especialmente, por supuesto por parte de los saharauis, recibimos muestras de cercanía, estima y respeto en tanto que hombres de la iglesia. A menudo nos preguntan sobre nuestra vida, oración, e incluso religión. En este aspecto encontramos el Sahara como un lugar privilegiado para el diálogo interreligioso. - Lugar privilegiado para vivir una espiritualidad cristiana marcada por valores como la pequeñez y la simplicidad, la humildad y la pobreza, la hospitalidad y la apertura al otro, la oración y la soledad como lugar de encuentro con el Otro, … - Si el fin principal de la Congregación es “la Evangelización de los más Abandonados”, (R7b), el Sahara no deja de ser un lugar más que adecuado para ello: pobres en sus múltiples aspectos, emigrantes de paso hacia el mundo occidental, … - La misión como lazo de unión entre el pasado y el presente del pueblo saharaui puesto que sigue ocupando un lugar en el corazón de la gente. - Los nostálgicos y el nuevo turismo (de manera especial en Dakhla), como nuevo campo de posible trabajo pastoral en el futuro. Igualmente, en este sentido e indirectamente, se ha prestado y se presta una acogida muy valorada a todos los que llegan aquí. •

SOMBRAS: - Renovación de la comunidad. Los diferentes planes previstos parecen que han fracasado hasta el día de hoy. La realidad se impone y la urgencia de enviar nuevos hermanos también. - Discernimiento y reflexión comunitarios ante el futuro de la misión. En la actualidad es un trabajo que no se lleva a cabo. Quizás cuando, en un futuro la comunidad se renueve. Pero tengo la sensación de que, desde un principio, se ha pospuesto este trabajo de discernimiento comunitario hasta que algo cambie, sea el contexto socio-político, sea la comunidad. - Autofinanciación de la Misión. Los ingresos de la Misión son y serán claramente insuficientes para su pervivencia. Es posible que los “nuevos miembros”, si llegan, no sean jubilados y, además, posiblemente el número de viajes aumente o, al menos, no disminuya. La Misión cuenta con un gran fondo que hasta ahora se ha respetado para poder vivir a partir de las jubilaciones, lo que paga la Prefectura y, en gran medida, los intereses de los mismos. - Inserción en la vida de la sociedad. Estudio de idiomas. La dificultad que tenemos para poder comunicarnos en marroquí o hassanía nos confina en un

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círculo restringido de amistades. Amistades sinceras y buenas, necesarias y edificantes, pero pocas a mi entender. - Dakhla, ¿presencia permanente o temporal? Dakhla es una hermosa ciudad con algo menos de 40.000 hab. La segunda ciudad de la región. Tenemos allí iglesia y casa. Contamos también varias amistades que corren el riesgo de perderse de no mantener una presencia continua. Actualmente alguno de nosotros viaja allí cada mes. De mantener una mayor regularidad podríamos plantearnos alguna actividad como clases de español, colaboración con alguna ONG o Asociación… Pero, ¿es esto posible en las presentes circunstancias? Inserción en la Vida de la Región de África-Madagascar. Hace años que no asistimos a los encuentros de Región. Tampoco a este próximo encuentro vamos a asistir. Queremos que venga algún oblatos del África Subsahariana, pero somos los grandes desconocidos en la Región. ¿Qué significa que pertenecemos a la Región? ¿Qué asistimos a encuentros? ¿Qué “deben” atender nuestras demandas de personal? ¿Hay algo más?. Además, el Sahara y el África Subsahariana parecen mundos casi distintos como el actual Consejero para la Región, Jean-Bosco Mussumbi, nos recordaba. Restricciones a causa de la situación política actual. A pesar de las maravillosas instalaciones, (necesitadas de reparaciones, claro), de los posibles fondos a los que pudiéramos tener acceso, y de las buenas intenciones con las que contamos, el Gobierno marroquí siempre ha impedido o restringido la actividad de la Iglesia en el Sahara. Cierto es que, recientemente parece que levanta algo la mano, pero no deja de ser un gesto simbólico. Marruecos no quiere perder el control de nada. No quiere que organismos extranjeros actúen por su cuenta. Tampoco la Iglesia. Lo que en el norte es apoyado, en el sur es dificultado. El carácter de provisionalidad respecto al personal, durante tantos años, ha coartado a los que aquí estaban de modo que todo ha estado muy paralizado: ni los nuevos venían, ni los que aquí estaban se han atrevido a hacer grandes cambios.

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ACTUAR:
• La eterna pregunta: ¿Es viable y/o necesaria para la Congregación y para la Provincia una Misión en el Sahara, dadas las condiciones y la situación actuales? Sería incoherente, a la luz del XXXIV Capítulo General2, (“Testigos de la Esperanza”. Nº 6 ya citado antes), que la Congregación prescindiera de una

“Que el Consejo General y las Unidades oblatas exploren, faciliten y refuercen la existencia y el establecimiento de comunidades y grupos de apoyo de Oblatos cuyo enfoque será el diálogo interreligioso e intercultural, especialmente en ambientes musulmanes, hindúes y budistas, y entre los pueblos autóctonos.” (Testigos de la Esperanza, n. 6)

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misión como la del Sahara cuando a la vez pide que se establezcan misiones de las mismas características. Pero, ¿? I. ¿Cómo responder a las SOMBRAS? - En cuanto al DISCERNIMIENTO COMUNITARIO, es difícil llevarlo a cabo cuando las perspectivas de cada uno son muy diferentes. Posiblemente debido a la diferencia de edad y de mentalidad. ¿Qué debe cambiar para que éste sea posible? ¿? No sé, ¿un cambio en la comunidad? Por otro lado, no es necesariamente el futuro lejano lo que debe ser objeto de discernimiento, sino el hoy y el futuro próximo. Todos estos pequeños aspectos que han salido en estos últimos folios de mi reflexión (y otros que seguramente se me han escapado). Es decir, todo aquello que hoy por hoy, requiere una respuesta por parte de la comunidad. - AUTOFINANCIACIÓN DE LA COMUNIDAD: La Misión será pronto deficitaria y mucho, por diversos motivos. De aquí la siguiente pregunta, ¿cómo lograr que esta misión pueda autofinanciarse? Sin proyectos concretos y tangibles es difícil lograr fondos de otros organismos u instituciones y la Prefectura no está en condiciones de cubrir todos nuestros gastos. ¿Ergo? Dios proveerá, y supongo que lo hará a través de la Provincia. Habría que ver, eso sí, si nuestro estilo de vida es realmente pobre para un país como este. En sinceridad, creemos que la comunidad no derrocha el dinero, sino todo lo contrario. - DAKHLA: Es una pena que no podamos estar de un modo permanente en Dakhla. Dakhla no es sólo una muy bella ciudad, es también una ciudad relativamente pequeña, en la que nuestra inserción, creo, sería más fácil y asequible por distintos aspectos. Pero, hoy por hoy, esta presencia “permanente” me parece imposible mientras no haya un cambio importante en la comunidad. No creo que un oblato deba pasar sólo, en una región como esta, tanto tiempo. Además, la edad actual de los hermanos de la comunidad también lo desaconseja. Si un día hubiera cuatro oblatos, o al menos tres oblatos “no mayores”, una presencia “permanente” podría sopesarse. INSERCIÓN EN LA REGIÓN DE ÁFRICA-MAGADASCAR: Lo primero, creo, es cumplir lo que nuestras CCyRR exigen, y es que, como miembros de la Región de África-Magadascar, el superior pertenece a la Conferencia de la Región3 y, por tanto, debe participar como cualquier otro superior de unidad oblata en sus reuniones4. A partir de ahí, ya veremos. Es cierto que en muchos aspectos el África subsahariana y el Magreb son mundos casi distintos. Pero, ¿qué hacemos? ¿Fundar una región para nosotros sólo? Más disparatado sería pertenecer a Europa. En el pasado Congreso de Indonesia sobre diálogo interreligioso algún oblato me dijo que deberíamos pertenecer a la Región de Asia-Oceanía. Por un lado tendríamos más aspectos en común en cuanto al Islam, pero por otro… ¡madre mía!
C121: “La Conferencia de la Región está formada por los Provinciales y Superiores de las Delegaciones y Misiones situadas en el territorio de la Región; es el órgano principal de la animación de la vida y actividades de la Región.” 4 R123c
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Por último, no somos la única unidad oblata de África-Magadascar en al que existe el Islam. La realidad de las migraciones son otro elemento que, desgraciadamente, nos une.

II. ¿Cómo vivir las LUCES? - LITURGIA: Es posible repensar la liturgia que realizamos actualmente. Creo que tanto a nivel comunitario, (para nosotros mismo), como “parroquial”, la Liturgia puede y debe ser verdadero alimento. Ciertamente, lo es ahora, pero pienso que debemos cambiar bastantes aspectos de la misma. La acústica, la frialdad del templo, la sobriedad y austeridad… son aspectos que, a mi juicio, requieren atención. De igual manera, aunque como un aspecto diferente, podemos pensar conjuntamente qué podemos hacer, (si esto es posible), con nuevas realidades, como el turismo en Laayoune y, especialmente en Dakhla. - PARTICIPACIÓN EN LA VIDA DE LA PROVINCIA: Dos aspectos deben ser tenidos en consideración. La facilidades con las que contamos hoy en día en cuanto a las comunicaciones, (prácticamente es posible viajar cada día por unos 170 € ida y vuelta, Internet, etc.), hacen posible hacerse presente en la península con gran facilidad, e incluso colaborar con ella en algún campo pastoral. Pero por otro lado, esta facilidad no debe “sacarnos” de nuestro contexto. Somos misioneros del Sahara, y no “comodines” de la Provincia cuya residencia está aquí. Dicho esto, creo, sinceramente que ambos aspectos son perfectamente compatibles. - ESPIRITUALIDAD: Debemos alimentarnos mejor de una espiritualidad extremadamente rica como es la espiritualidad de Foucauld, la liturgia y la oración comunitarias. Pienso que es un camino a recorrer juntos como comunidad. Podemos y debemos tratarlo de manera comunitaria. - Respecto al quehacer pastoral con los MÁS ABANDONADOS, podemos dar pequeños pasos en nuevas direcciones. Miro con especial atención a los inmigrantes. Aunque la prudencia se impone por necesidad, quizás, -sólo quizássea posible colaborar con alguna asociación u ONG local que ya trabajen con ellos. La Iglesia en el Sahara esta llamada a ser signo “velado”, por contradictorio que pueda parecer. - Evidentemente, además del servicio a la comunidad cristiana, estamos al servicio del diálogo interreligioso. El estudio de los dialectos árabes es necesario si queremos salir de un círculo de relaciones que, no por ser rico, deja de ser algo estrecho. Además, si queremos ser fieles a nuestra misión al servicio del Reino, debemos trazar puentes entre ambos, marroquíes y saharauis. Ciertamente, la CUESTIÓN LINGUÍSTICA es un gran handicap. La paciencia, la humildad y la constancia son también virtudes que debemos cultivar.

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III. CONCLUSIÓN: ¿Qué perspectivas de futuro? Creo que de cara al futuro debemos situarnos en un contexto como el actual. Ciertamente hoy por hoy todo o casi todo es provisional. Pero incluso esto puede servirnos para encarnar una espiritualidad auténticamente cristiana: “Todo pasa, sólo Dios es eterno e inmutable”. Esta provisionalidad ha sido la razón para no programar a medio plazo, o para no hacer cambios que pudieran condicionar el día de mañana. Pero aunque no podemos saber si algo cambiará en un futuro próximo en un sentido o en otro, lo que sí podemos hacer es vivir el hoy desde esta perspectiva. Además, cualquier proyecto comunitario o pastoral que realicemos debería partir de esta misma situación, la única que es real y actual y, a partir de aquí, programar. Programar, sí, aunque, ¡ojalá!, dentro de poco tengamos que cambiar las programaciones porque haya algo definitivo. Y si, en la presente situación comunitaria la programación no es posible, (habría que verlo), entonces, quizás sea la misma comunidad la que deba cambiar.

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MESA REDONDA - PASTORAL JUVENIL- VOCAIONAL (P. Alfredo Fernández, OMI)
De todos es conocido cómo San Eugenio comienza a realizar sus primeros trabajos apostólicos con los jóvenes de Aix, a pesar de las dificultades que el gobierno ponía en ese momento a todo tipo de reunión religiosa y funda la Asociación de la Juventud Cristiana en Aix el 25 abril de 1813. Posteriormente deja establecido en las C.C.R.R., dentro del carisma oblato, las prioridades por los más pobres…etc. y la pastoral con la juventud. En esta conmemoración de los 125 años de presencia de los Oblatos en España hemos de reconocer que en todo momento los Oblatos se han preocupado, de una forma o de otra, de vivir conforme a esta prioridad, v.g. nuestros juniorados y escolasticados, los colegios de Hernani y de San Eugenio de Mazenod en Málaga, en la pastoral de misiones populares en Cuenca, en Diego de León con el Club Canadá y la pastoral juvenil que se realizó con un grupo de Congregaciones Misioneras, masculinas y femeninas, entre los años 1970 y 1975. Alrededor de estos años se encontraba ya cerrado el juniorado. Se inicia así una nueva etapa del trabajo en la pastoral juvenil dentro de nuestras parroquias con estilos diferentes según la realidad de cada lugar. En el año 1981, comienzan en Aluche, un grupo de 18 personas, después de 5 días de convivencia y discernimiento, a caminar como comunidad o Grupo de Vida teniendo como base Hch. 2, 42-47, y hacia 1989 la Provincia nombra a Chicho como responsable de la pastoral juvenil y le pide que presente un proyecto de pastoral juvenilvocacional de la Provincia española. A partir de este momento se unifica la mayor parte de la pastoral juvenil de nuestras casas, en torno al proyecto provincial de pastoral juvenil-vocacional cuyo objetivo es : EVANGELIZAR A LOS JOVENES DE HOY LLEVÁNDOLES A UN ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO, VIVIENDO COMUNITARIAMENTE SU FE EN SINTONÍA CON EL ESPÍRITU OBLATO. FUTURO DE LA PASTORAL JUVENIL. Cristo dijo: “A los pobres los tendréis siempre con vosotros”. Lo mismo podemos decir: “A los jóvenes los tendréis siempre con vosotros”, jóvenes que son la esperanza de la Iglesia y del mundo y por tanto el futuro de la pastoral juvenilvocacional será lo que nosotros, los Oblatos y laicos oblatos, queramos y estemos dispuestos a hacer.

PRESENTE DE LA PASTORAL JUVENIL.

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En la actualidad existe un grupo de jóvenes en la parroquia de Málaga. En Aluche existe otro pequeño grupo juvenil y 4 comunidades de jóvenes matrimonios que pertenecen al grupo de laicos asociados al carisma oblato. En Jimena, como en el resto de las comunidades, está entre las prioridades del proyecto de pastoral parroquial y existe un pequeño grupo. También existen grupos de jóvenes en nuestra misión de Venezuela en Palogordo, Casigua y Machiques. PASADO DE LA PASTORAL JUVENIL Retomando los últimos 25 años de la memoria histórica de pastoral juvenil-vocacional de nuestra Provincia, que han sido fruto del PROYECTO DE PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL DE LA PROVINCIA ESPAÑOLA cuyo objetivo general es “evangelizar a los jóvenes de hoy llevándoles al encuentro personal con Cristo, viviendo comunitariamente su fe, en sintonía con el espíritu oblato” basándonos en los principios generales de: 1- La pastoral juvenil-vocacional es una prioridad de la Provincia (conclusión de las dos asambleas anteriores a 1989) 2- Todos los miembros de la Provincia somos corresponsables de la pastoral juvenil-vocacional ( R.38; TECA 28) 3- En cada comunidad debe haber un responsable más directo de la pastoral juvenil-vocacional y un proyecto de pastoral juvenil-vocacional que será revisado periódicamente. 4- Teniendo como programa un primer momento de convocatoria, un segundo momento de convivencia y un tercer momento de propuesta de Grupos de Vida o Comunidades. 5- Proponiéndoles una reunión semanal basándose en la revisión de vida de Hch 2, 42-47 6- Y empleando para su formación otros medios como convivencias de profundización, campamentos de verano, cursos de formación, encuentros nacionales de grupos y comunidades, éstos son algunos de los datos de la memoria histórica de esta pastoral juvenil-vocacional: se formaron Grupos de Vida y Comunidades en Aluche, llegando a haber 9 Comunidades, 150 jóvenes, unos 30 Grupos de Vida, 320 jóvenes. Se formaron en Oviedo 4 Comunidades, 50 miembros, 10 Grupos de Vida, 130 miembros. En Pozuelo 2 Comunidades, 30 miembros, 10 Grupos, 90 jóvenes En Bilbao 2 Grupos de Vida, 25 miembros En Madrid 2 Grupos,10 miembros En Badajoz 2 Grupos,20 miembros En Jaén 4 Grupos y una Comunidad, 45 miembros En Málaga 5 Comunidades, 50 miembros, y 7 Grupos,85 miembros.

PASADO DE LA PASTORAL VOCACIONAL 19 sacerdotes oblatos 1 escolástico y un prenovicio 4 sacerdotes diocesanos 3 sacerdotes religiosos (dominico, jesuita y opus) 1 seminarista diocesano

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Religiosas: 11 vocaciones oblatas (10 religiosas y 1 prenovicia) 5 vocaciones de otras congregaciones (Cluny, Benedictinas, Císter, Cristo Rey, Carmelitas) Y un numeroso grupo de matrimonios jóvenes, superior a 50, que están incorporados en el grupo de los laicos asociados al carisma oblato. Queremos resaltar, de una manera especial, que Dios quisiera hacer surgir, dentro de la Iglesia, en el contexto de este proyecto de pastoral juvenil de la Provincia, una nueva congregación religiosa femenina: la Congregación de las Oblatas Misioneras de María Inmaculada. De este breve recordatorio de la memoria histórica de la Pastoral Juvenil y Vocacional española y teniendo presente el pasaje evangélico “por sus frutos los conoceréis” podemos decir que debemos estar agradecidos a Dios y al esfuerzo de todos los Oblatos, religiosos y laicos, de la labor realizada durante su presencia en España en estos 125 años. P. Alfredo Fernández, OMI Aldeamayor de San Martín a 18 de Agosto de 2007

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MESA REDONDA – LA ENSEÑANZA (P. José Antonio A. Pacho, OMI) 103 AÑOS EN LA ENSEÑANZA 1895-1998
UN AMPLIO PARÉNTESIS QUE ABRE, EL Hº LEÓN FRAILE de Gema (Zamora) Y CIERRA, CELSO VILLAFÁÑEZ de Aldeamayor de San Martín (Valladolid). 2.083 juniores configuraron el árbol centenario que se desarrolló gracias al primer grano de mostaza plantado en aquel ya lejano 6 de Marzo de 1895. SAN EUGENIO DE MAZENOD: Se le llegó a denominar “Campeón de las libertades de enseñaza” al manifestarse con claridad contra las ordenanzas reales de 1828 que prohibían la enseñanza a los miembros de las congregaciones no autorizadas y muy especialmente a los Jesuitas, y que el 1838 una decisión excluye del bachillerato a los jóvenes que estudian en un seminario menor, de tal manera que los alumnos que abandonaran serían condenados a “no ser nada”. P. FABRE, sucesor de San Eugenio como Superior General, y fundador de la Provincia de España, en la mañana del 18 de Noviembre de 1882 se dirigió a la primera comunidad de España formada por los PP: Corne (Superior), Besson y Huard con la siguientes consigna: ”Sois los llamados a reclutar en España nuevos aspirantes, si el Señor se digna dar fecundidad al grano de mostaza que hoy sembramos”. A NOSOTROS NOS CORRESPONDE: MIRAR AL PASADO, ASUMIR EL PRESENTE Y ENCARAR EL FUTURO DE LA ENSEÑANZA. A mí me ha tocado ser hilo conductor de este tema que siempre me ha apasionado como algo inherente a mi persona y que durante la mitad de mi vida fue bandera que enarbolé gozosamente. Recuerdo que el 1985 en la revista TRÍPODE de nuestro Colegio de Aguilar se publicó una entrevista de 24 preguntas que me hizo un padre de alumno y en una de ellas me interrogó: ¿Se siente más sacerdote que profesor? Mi respuesta fue tajante: “Las dos son vocaciones, son compatibles, y una y otra han contribuído a mi realización personal”.

ENSEÑANZA OBLATA EN EL PASADO. JUNIORADO. NTRA. SRA. DEL SOTO. (Antiguo convento franciscano a 30 Km.de Santander) ( Mayo 1893, Noviembre 1898.) (26 juniores) Cuna del juniorado español. Apenas se instalaron allí los Oblatos, con el P. Durif de superior, desplegaron su actividad misionera en el santuario y en las parroquias más cercanas, sin olvidar el objetivo principal de la fundación:”Centro de reclutamiento de vocaciones”. Las puertas al juniorado se abrieron el 6 de Marzo de 1895 con la llamada a sus puertas del Hermano León Fraile, y el 8 de Diciembre de 1895 se impuso el crucifijo a 6 alumnos de la Escuela apostólica, acto con el que se dio como comenzado - 59 -

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oficialmente el Juniorado español. Juniores del Soto fueron los PP. Fernán Coronas , Vicente Blanco, y Hermanos Burón. Y allí tomó el hábito de novicio el P. Manuel Muñiz el 1897. El P. Galo Fernández evocaba ya de mayor sus días en el Soto con los siguientes versos: “ A los pies de la Virgen del Soto, de la Virgen Morena a la sombra, de mi infancia ¡cuán dulces pasaron las horas benditas, las cándidas horas! JUNIORADO EN URNIETA. (GUIPÚZCOA) Segundo Juniorado español (Noviembre 1898-1935) (662 Juniores) Comenzó a funcionar con la denominación de “Escuela Apostólica”y con programación académica del Liceo francés. Se constituye la Comunidad docente con 7 padres, 3 hermanos, 2 novicios coajutores, y 22 juniores, el 15 de Noviembre de 1898, comunidad dirigida por el P.Agarrat. El curso 1899-1900 comenzó con 33 alumnos y en Julio de 1900 salieron para el noviciado de Losier los tres primeros novicios, primicias del juniorado. Tras salvar una seria crisis económica, hasta el punto de llevarles a pensar en cerrar el juniorado, el 1903 se pudieron admitir 8 muchachos más y llegar el 1904 a 31 juniores distribuidos en cuatros cursos: 1º,2º, 5º y 6º, dejando atrás el bache de dos años por no poder admitir nuevos aspirantes. Procedían de diversas regiones de la Península, siendo León la que se llevó la palma del semillero más prolífero. Hasta el 1904 los formadores fueron de nacionalidad francesa, y a partir de este año comenzó la incorporación de profesores españoles, el primero el P. Manuel Muñiz . Sin embargo, hay que reconocer gratamente que fueron franceses los que llevaron la iniciativa de la fundación del Soto y Urnieta, así como también su sostenimiento hasta el 1920. El juniorado, con muchas estrecheces siguió funcionando y produciendo frutos. Hasta el 1907 habían pasado por el Noviciado de El Soto y Urnieta 23 novicios escolásticos y 12 novicios hermanos. El 4 de Diciembre de 1920 los Oblatos de España se anexionan a Texas, y Urnieta, además de juniorado acoge al noviciado. Urnieta, en pluma del P. Pablo,, se convierte en escuela de buen-hacer. El P. Emilio Alonso fue nombrado superior del juniorado el 1924. La administración de Texas animaba a reclutar júniores y no regateaba ayuda económica, lo que permitió que el curso 1926-27 se iniciara con 100juniores y el siguiente llegó a los 110, lo cual hacía prever que cada año podrían salir para el Noviciado 15 postulantes. El 1928, por mandato de de la Administración provincial debería Urnieta redudcir el número de júniores a 75. Esta fue la piedra de choque que hizo pensar a Texas y España en la plena autonomía de España que se produce el 8 de Diciembre de 1932 con el nombramiento de provincial del P.Francisco Esteban a quien sustituye como superior de Urnieta el P.M.Mediavilla. Contaba la recién nacida Vice-provincia con el Juniorado de Urnieta, el Noviciado de Las Arenas y el Escolasticado de Pozuelo. En Urnieta seguían ingresando unos 30 juniores cada año hasta 1936 que quedó el convento convertido en cenizas y llegó la dispersión.

JUNIORADO VILLA PAKEA (a 4 Km. De S. Sebastián) Enero 1937- Septiembre 1939. ( 14 Juniores)

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Una casa o caserío de corta vida, dirigida en su comienzo por el P. Mediavilla y cuyo organigrama lo componía el propio superior, 5 padres más, 3 hermanos, y 14 juniores. Debido a su reducido espacio y a los pocos recursos económicos el máximo de júniores que podía admitir oscilaba entre 20 y 25. No obstante, de este juniorado salieror 6 retóricos para el Noviciado de Las Arenas. Juniorado de corta vida pero con él comienza la recuperación Oblata y el renacimiento del juniorado.

JUNIORADO DE HERNANI. 1939-1941. (36 Juniores) En medio de la penurias económicas más acusadas de la historia del juniorado, el 4 de Octubre de 1939 quedó constituida la comunidad de la mano del P.Lázaro Sáez y el apoyo de los padres: Jesús Alonso,Julio Rodríguez, Francisco Schmid , hermanos: Cándido y Esteban y 37 alumnos. El 1942, al no haber novicios, queda vacante la casa de Las Arenas y allí se traslada el el juniorado y se convierte la casa de Hernani en COLEGIO para alumnos externos, lo que contribuye a mejorar la economía y a la enseñanza se dedican los PP: Basilio Leal (Superior y director),Jesús Alonso,A.Villalba,Julio Rodríguez,Fortunato Herrero. Un Colegio con gran aceptación en el pueblo, los alumnos acudían en masa. La enseñanza impartida por un profesorado oblato: joven,satisfecho, ilusionado y entusiasmado con la misión educativa fue muy apreciada por las familias. Sin embargo, con todo a favor,las autoridades de la provincia al terminar el curso 1946 con no sé qué criterio, decretan su cierre.

JUNIORADO DE LAS ARENAS. 1942-1959. (170 Juniores) La casa de Las Arenas se convierte en Juniorado bajo la dirección del P.Lázaro Sáez. Se inicia el año escolar con 27 juniores el 15 de Octubre de 1942 y se mantiene hasta finales de Marzo de 1949, año en que se traslada a Laguna de Duero. Queda Las Arenas sin objetivo, se trata de venderla, pero, por falta de compradores todo quedó en propuesta. Se le da salida en principio, enviando un curso preparatorio para el juniorado, y en verano de 1953 se decreta que la casa de Las Arenas, siga recibiendo aspirantes, decidiendo que los dos ó tres cursos mayores del Abrojo pasaran a Las Arenas. El 5 de Octubre de 1953 se inaugura curso con 33 alumnos y 6 profesores oblatos. P.Pablo, superior y PP:Isaac González Ernesto, Delfín Monje, Amadeo y Baquera. Así continuarán las cosas hasta el verano de 1959 en el que se acordó por el Consejo Provincial reunir en El Abrojo a todos los júniores divididos en 6 cursos. Durante los años 1947-1948 Las Arenas y Hernáni comparten juniorado motivado por la falta de espacio del primero y sobras de aulas en el segundo al cerrarse el Colegio. Los PP: Pablo y Antón se hacen cargo de la formación en Hernáni.

JUNIORADO DEL ABROJO. 1949-1989. (1.175 Juniores) 1950-1953 (110 Juniores en el Abrojo) 1953-1959 (279 Juniores. Abrojo-Las Arenas)

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1960-1980 (578 Juniores. Abrojo 1980-1987 (208 Juniores. Abrojo-Pozuelo-Aluche. Tras haber superado los trámites de compra (1946), y los desasosiegos e impertinencias de obras, en Abril de 1949 llegaron los júniores, después de haber rodado y vivido provisionalmente en Hernani y Las Arenas. Su inauguración oficial tuvo lugar el 7 de Noviembre de 1949 con el P.Basilio Leal como superior que abre la esperanza larga de vida a la nueva fundación, y que tras 40 años de bien-hacer, cierra las puertas a la chavalada-aspirante el P. Teótimo en Junio de 1989. El 1956 el número de júniores superó el centenar y la persreverancia se califica de aceptable, no así a partir de 1974 que se habla de perseverancia nula. El 1980 se produjo un segundo desdoblamiento del juniorado, el primero, recordemos se produjo el 1953,. Los dos cursos superiores con un total de 50 alumnos pasaron a Pozuelo y recibían clases en un Instituto público, y tres, cursaros estudios en Aluche. También en los años 80, 3 : Octaviano, Cerro y Juanmi ingresaron en el noviciado. Sólo queda uno , Octaviano Vega, última semilla desarrollada a la sombra y al sol del Juniorado. AÑO 1989. Decimos adiós a una palabra entrañable, llena de significado y cargada de emociones y sentimientos: JUNIORADO. ABROJO: Testigo de aproximadamente un centenar de formadores oblatos ,esforzados en inculcar conocimientos, discernir vocaciones, transmitir valores, templar espíritus, crear clima agradable entre ellos y los 1.175 juniores que desfilaron por ese cómodo , amplio y emblemático edificio, por ese arenoso lugar desértico, por ese Abrojo de tan hondo calado para casi todos. ABROJO: testigo mudo durante 40 años de alegrías y llantos, satisfacciones y decepciones, movilidad e inmovilidad, compañerismo, amistad prolongada en el tiempo, y familiaridad. CUADRO DE PROFESORES EN MI RECUERDO: PP: Basilio Leal, Amadeo González, Ignacio Escanciano, Tomás Domínguez, Lázaro Sáez, Isaac González, Juan Manuel Alvarez, Ramón Pardo, Teótimo González, Eutimio González, Antonio Izquierdo, Luis Calleja, Gregorio Ramos, Octaviano Vega, Felicísimo Abella, Alfredo Hernández, José María González, Santiago Díez Fontecha, Ernesto Magán, Serviliano González VALORACIÓN ENSEÑANZA OBLATA Atrás quedan las diversas aulas vacías que a lo largo de un siglo fueron testigos de 2.087 juniores, de los que 187 escalaron el sacerdocio o bien optaron por ser hermanos, y de éstos, posteriormente, varios abandonaron. El promedio de perseverancia 9,02 por ciento. Juniorado sostenido en el aspecto económico, gracias al sudor, abnegación y solidaridad de muchos padres y hermanos que ocuparon cátedra en los diversos lugares sin percibir nóminas, sin seguridad social, únicamente con el arma de la generosidad, entusiasmo y entrega a la causa oblata. Y en el aspecto académico gracias al esfuerzo y reciclaje personal del día al día de los profesores oblatos que sacando de sus reservas, talento, y conocimientos podían impartir las clases con firmeza y seguridad en lo que enseñaban. Dedicaban su principal ministerio al juniorado. Eran ante todo profesores, y vivían consagrados a la formación intelectual y espiritual de los discentes. Los alumnos-juniores fueron los grandes beneficiarios en formación intelectual buena o muy buena, por más que sus estudios eran reconocidos únicamente en el ámbito oblato, al carecer de validez civil, hasta el 1974, año en que El Abrojo se convirtió en Centro subvencionado a cambio de adaptar el sistema educativo a la leyes estatales vigentes, en contenidos y disciplinas.

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Las enseñanzas recibidas en los juniorados se orientaban a alumnos vocacionados, y como tal, las jornadas escolares, muy reglamentadas, transcurrían entre clases, estudios, trabajos, meditaciones y formación oblata, sin olvidar los aspectos festivos, deportivos y de recreo. No obstante, para los que por un motivo u otro abandonaban, supuso durante muchos años, un serio vacío al tener que enfrentarse a la vida sin currículo que avalase sus estudios y por ende sus actitudes y aptitudes. Faltaba la figura de Tutor, profesor que dirige, orienta, aconseja y sigue más de cerca la trayectoria del alumno, sus crisis, bajo rendimiento, pasividad ect ect.´ En la enseñanza hay que ser garantes de los valores intelectuales, pero sin olvidar otros, dimensionales de la persona: Libertad, creatividad, sentido crítico, sexualidad, autoestima, solidaridad, valores estos, algunos, más silenciados que inculcados. Demás sabemos, por lo muchas veces repetido que “Los Primeros educadores, los imprescindibles educadores, son LOS PADRES, pues nadie como ellos entran en nuestro interior tan pronto y tan hondamente”, y en esta dirección-enseñanza-formación, los padres fueron los gran ausentes. Tuvimos docentes. Carecimos de pedagogos. METODOLOGÍAS: Rígida en cuanto a sistematización de la materia, pasiva en actividades de los alumnos, no globalizada en conocimientos, colectiva en relación profesor-alumno. Rigidez y pasividad, residuos del autoritarismo Kantiano que imponía la inmovilidad y el silencio como requisitos para el aprendizaje, elementos que ya Cicerón había rechazado en el transmisor como perjudiciales para el receptor. ********************************************************************** ********

COLEGIOS. COLEGIO EN HERNANI. 1942-1946. RECORDAR LO APUNTADO EN “Juniorado de Hernáni” COLEGIO DE MAZENOD. (Málaga) 1956-1964. Se abrió el 1956 para niños de Primera enseñanza, y de segunda hasta Tercero. Mátricula anual de 90 a 100 alumnos. Dos padres dedicados al magisterio, uno de ellos director, y dos maestros seglares titulados. Siendo superior el P. Antonio Martín, y dada la abundante solicitud de plazas para este centro, deseó ampliar locales para poder triplicar la matrícula, pero, las dificultades enterraron los deseos y como en sus inicios se mantuvo hasta su cierre definitivo el 1964. El P. Rafael Álvarez fue el impulsor de esta línea docente como profesor y director. Pese a ser una obra modesta se realizaba en ella una misión docente y educadora de gran importancia. El P. Pablo sentencia: “Durante ocho años el Colegio Mazenod estuvo llenando un vacío en el campo de la enseñanza. Y yo me pregunto: ¿Fue el Colegio de Málaga el trampolín que llevó al P. A.Martín a ser fundador del Colegio de Aguilar?

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COLEGIO “FILIAL VIRGEN DE FÁTIMA” (Badajoz) 1967-1995. Surgió de la necesidad de puestos escolares en la barriada del Gurugú. Gran número de niños sin escolarizar sufrían la lacra del analfabetismo. El P. Tacoronte ante este panorama de niños sin escuela consideró prioritario abordar este problema, y el 4 de Julio de 1964 se lanzó a dar clases gratuitas en el verano a más de 100 niños. Este fue el arranque, de lo que tras dar los pasos pertinentes, costosos y dificultosos el 27 de Octubre de 1967 se iniciaron las clases en la Filial con cuatro cursos más uno de preparatorio, y en 1968 comenzaron el bachillerato nocturno en un chalet adquirido con dinero del patrimonio del P. Tacoronte, y un segundo Chalet con aportación de la provincia. Fue el 22 de Junio de 1971 cuando se inauguró un nuevo edificio “Filial Virgen de Fátima, y el 1986 al cambiar la legislación sobre filiales, se acogió a las normas de colegios reconocidos y tomó el nombre de COLEGIO DE LA ASUNCIÓN, nombre que perduró hasta que el 1 de julio de 1995 se pasó la titularidad a Fundación Educación Católica. Cesaron los Oblatos en el enseñanza y y quedaron como animadores espirituales.. En las actas quedaría reflejados nombres de oblatos como José María González que dedicó años a aquella dignísima obra, complemento de la pastoral parroquial.

COLEGIO “JESÚS NAZARENO” “ OBLATOS”. AGUILAR DE LA FRONTERA. (CÓRDOBA.) 1964-1998 El 23 de Mayo de 1964 fue nombrado primer superior de la comunidad y Director del Colegio el P. Antonio Martín, quien junto con el P. Rafael Álvarez fueron los primeros en conocer posibilidades y futuro de lo que se denominó “FUNDACIÓN COLEGIO JESUS NAZARENO Y VIRGEN DE LOS DOLORES”. Como fundación, atípica, no contaba con ningún refuerzo econ.omico. Como Colegio, atípico, al comenzar con los cursos 2º, 3º y 4º. ¿ Y Primero? Un colegio para la historia, y una historia de Colegio que nace pobre, entre humedades, carente de todo tipo de material escolar adecuado, sin campos de deportes y sin salas para reuniones. Solamente contaba con el espíritu del material humano que supieron saltar con sacrificio y entrega todo tipo de dificultades. Nació como un niño sietemesino que tuvo que pasar varios años en la Unidad de cuidados, hasta remontar. 34 años mejorando el rostro desfigurado de un colegio sin aspecto ni figura de tal nombre. Cuatro paredes llenas de humedades y sin posibilidad de combatir el frío, patio reducido empedrado, bodegas, graneros, y hasta gallineros y cuadras era todo lo que configuraba el rostro de aquel deforme Colegio. Poco a poco y año a año se fue revistiendo de aulas dignas, Salón de Actos, Capilla, Sala de Pretecnología , un amplio Polideportivo para uso interno y abierto al pueblo, y sala de Ordenadores que suplieron a las vieja y baratas máquinas de escribir comprada al P. Cascos. 34 años en los que casi 2000 alumnos, de todas las clases sociales,( en un principio de niños, luego implantamos la coeducación,) quedaron marcados con el sello Oblato, viviendo en espíritu de familia, “LA GRAN FAMILIA DEL COLEGIO”, Y SOSTENIDO POR EL trípode: ESTUDIO, DISCIPLINA Y RESPONSABILIDAD”. En él pusieron su base los que más tarde iban a cursar y conseguir brillantes carreras, ejercer destacados oficios o ser honrados labradores, y un sacerdote.

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34 años con una matrícula siempre a tope y distribuyendo alumnos por los centros públicos por no poder atender a todas las solicitudes de ingreso. Años hubo en que los padres hacían turno de noche para conseguir una plaza para sus hijos. 34 años al socaire del cambio de leyes de Educación:Ley de Instrucción Primaria (1945). Ley de Ordenación de la Enseñanza Media (1953). Ley General de Educación (1970) E.G.B. Ley Orgánica del Estatuto de los Centros Docentes (LOECE, 1980). Ley Orgánica del Derecho a la Educación (LODE 1985). Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo LOGSE 1990). Ley Orgánica de la Participación, la Evaluación y Gobierno de los centros Educativos (LOPEGCE 1995). Posteriores a nuestra retirada la LOCE 2002, y LOE 2006. .Máxima matrícula alcanzada: 324-año. 34 años siendo referente de los tres Colegios públicos en apertura, actividades complementarias favorecedoras de la formación en habilidades y destrezas ocultas en los alumnos: DÍA DEL COLEGIO, EXCURSIONES, MÚSICA, TEATRO ect ect. 34 años con un profesorado exclusivamente oblato y cambiante los primeros años, más estable a partir de la década de los 70 y permanente hasta su cierre con tres oblatos y 5 profesores seglares que se identificaron con el Ideario del Centro. En él sentaron cátedra los PP: Antonio Martín, Santiago Díez Fontecha, Argimiro Aláez, Juan Escanciano, Antonio Muñiz, Secundino Valladares, Serviliano González, pedro A. Pérez, Dionisio Lazo M.A Sánchez Polo, Jesús Alonso, Isaac González y J.A.Antón Pacho. Un extenso ramillete de profesores Oblatos que dejaron su impronta, su estilo, su saber y su generosidad. En resumen: fue un Colegio para un pueblo, y un pueblo que se volcó en el Colegio. Padres de alumnos activos, A.P.A. volcados totalmente en actividades extra-escolares: Talleres, deportes ect. Un Colegio que se hizo merecedor de varios premios locales y provinciales. Un Colegio acreedor de :Colegio Distinguido. Un Colegio y un nombre: OBLATOS, que aparece en los membretes de documentos oficiales al edificar un Instituto en LA CALLE PP. OBLATOS CON LA QUE NOS DISTINGUIÓ EL AYUNTAMIENTO a nuestra retirada , en reconocimiento a la trayectoria educativa que mantuvimos siempre, y por la labor realizada no solamente en el Colegio sino también en la pastoral parroquial y cofradías. Hoy, a 9 años pasados dese nuestro cierre todavía se escucha: “Mi niño está en el Colegio de LOS OBLATOS. En Septiembre de 1998 el pueblo se volcó en una tan larga despedida y con un programa de actuaciones que duró desde las 10 de la noche a las 6 de la madrugada. Pueden disfrutar de una noche agri-dulce proyectando el Vídeo que con tal ocasión filmaron y regalaron. Está en poder del P. Pacho. Alternaron la docencia con la Pastoral numerosos oblatos, impartiendo clases de Religión en Institutos y Colegios de:Teverga, Sáhara, Jaén, Aluche, Negurigane y Aguilar. Creo que sí podríamos aventurar la cifra de más de 10.000 alumnos que se han beneficiado de una u otra manera de la enseñanza Oblata. Parece se r que los nuevos tiempos no soplan a favor de estas alternancias enseñanza- pastoral y se prefiere el monocolor parroquial. ********************************* COLEGIOS. VALORACIÓN. Extraordinaria y duradera plataforma ( 8, 10 o 12 años) para ejercer sobre los niños, adolescente y jóvenes en sus diferenciables etapas, una educación de calidad desde la jerarquización de valores y de cara a la sociedad que les toque vivir. Estoy con Pitágoras: “Educad a los niños, y no será necesario castigar a los hombres”. El niño, ya

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desde niño dibuja una vocación hacia lo misterioso, lo desconocido, y en su descubrimiento se vuelca el profesor que se precie de ser orfebre de la educación: “descubrir las potencialidades encubiertas que existen en cada individualidad” y en esto nos empeñamos. Los Colegios, siempre que sean espacios de excelencia educativa, y me consta que los Colegios de religiosos lo son, contribuyen notablemente a configurar una sociedad más justa, más intelectual, más formada, más religiosa y más humana. El Ideario de cada Colegio marca pautas para conseguir estos objetivos. Los Colegios son reclamos fáciles y eficaces para los padres, lo que significa una clara extensión de labor educativa para los maestros. Loa Colegios son ejemplo de Iglesia viva y participativa. Los Colegios son fuente de paternidad: “El alumno es algo tuyo que se prolonga como el hijo prolonga al padre”. Entre los cuatro Colegios con titularidad Oblata bien podemos presumir de unos 5.000 alumnos, fruto de nuestra paternidad intelectual, espiritual y humana. ¡ Cómo se nos llena la boca de cantares cuando decimos: Aquel, éste, o el otro fue “MI ALUMNO” Para salir del profundo bache de laicismo, secularismo, descreimiento, y materialismo, en el que estamos inmersos, ¿ No habrá que apostar por la enseñanza? ***********************************

NOVICIADOS. 1893 A 2005? Se ha hecho referencia en nuestro paseo por los juniorados. Se han caracterizado por ser cursos puente entre el Juniorado y escolasticado. Cursos de espiritualidad en general, de carisma oblato en particular, y de discernimiento vocacional. EL SOTO. (1893). Maestro de Novicios P.Alejandro Huard. Primer novicio en España,Hno, Cándido Garro. URNIETA. (1898) Sigue maestro Novicios el P Huard con dos novicios. Cohabitan júniores y novicios. LAS ARENAS.(1938-1942) Maestro de Novicios P. Valeriano de Anta. De 1938 a 1995 . HERNANI (1943-1970) Maestros de novicios: Mariano Martín, Lázaro Sáez, Basilio leal,Ramón Pardo, Francisco Martín. LEJONA (1970-1973) P. Eutimio. SEVILLA. (1973-1975) p. Otilio. POZUELO.( 1976) ,P. P.A. Pérez. 1981 P.Acacio Valbuena. 1985 P. Joaquín Martínez. LEJONA 1986. EL ABROJO (1991-1995) POZUELO………. ESCOLASTICADO. 1900 A-------. Hasta el 30 de Diciembre de 1929 que tomaron posesión de “VILLA DEL PILAR” el P. Valeriano de Anta y Delfín Monje, y 14 escolásticos,, los novicios de España vivían en la incertidumbre del “dónde” cursar la filosofía y teología que les llevaría a escalar la cumbre del sacerdocio. ¿ Bélgica (Lieja), Italia( Roma, San Pedro de Aosta, San Giorgio), EE:UU.(Castroville, San Antonio), o Urnieta?. Primer escolástico de España (1898) P. Manuel Muñiz, suponiendo que una vez finalizado su noviciado,tomó el hábito en el Soto el 1897, fuera enviado a uno de los lugares arriba consignados. POR FIN, POZUELO, ESCOLASTICADO DEL PILAR, 1929-1970. El 2 de Enero de 1930 se inauguró oficialmente con los PP: Valeriano de Anta (Superior), Delfín Monje (Ecónomo),Eustaquio Martínez (Formador), 14 escolásticos, y los hermanos: Cándido Hernando, Angel Bocos y Marcelino Sánchez.

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Se estima en unos 200 escolásticos que procedentes de los juniorados (Algunos fueron vocaciones tardías) pasaran por Pozuelo desde aquel lejano 1929 a 1970. Ocuparon cátedra de filosofía o teología los PP: Emilio Alonso, Sinforiano Lucas, Felix Erviti, Acacio Valbuena, Pablo Fernández, Olegario Domínguez, Romualdo Calzada, Francisco Martín, Otilio Largo, Erundino Rojo, Antonio Muñiz; todos, muy buenos transmisores de ciencia , cercanos, dialogantes y competentes. Tras una larga sequía de vocaciones, surge un nuevo rebrote esperanzador, primeros años de la década de los 90, de jóvenes procedentes de nuestras parroquias, y de nuevo Pozuelo toma vida. La formación filosófica y teológica la reciben del seminario diocesano de Madrid. Se pierde la cátedra de Pozuelo y sus formadores se limitan a ayudar a los escolásticos en su discernimiento vocacional y en su vida espiritual. A esta última etapa añadimos los nombres de los PP: Luis Ignacio Rois, Fernando de La Paz, Fortunato Alonso, Hno. Alfredo, Aladino Garmón y…………. y unos 14 o 15 aspirantes. Si muchos fueron los llamados, pocos los perseverantes.

PRESENTE DE LA ENSEÑANZA OMI. Escribiría con mucho gusto de la enseñanza OMI en el presente, pero no tengo dónde apoyarme. No tenemos juniorados ni júniores.No tenemos colegios ni alumnos. No tenemos Casas noviciados ni novicios. No tenemos Escolasticados. Al día de hoy, 31 de Agosto de 2007, contamos con 2 escolásticos, David escolástico por dos días, nos queda uno. Un prenovicio ya en Roma a punto de iniciar el Noviciado, y un aspirante en espera de su incorporación para comenzar el prenoviciado en Málaga. FUTURO DE LA ENSEÑANZA OMI. ¿ Qué podemos vaticinar para el futuro? ¿Es posible hacer trazado de futuro cuando el camino está cerrado en el presente? CONSTRUYAMOS EL PRESENTE Y SE ABRIRÁ LA PUERTA DEL FUTURO.

ALDEAMAYOR DE SAN MARTÍN ( VALLADOLID) 29 DE AGOSTO 2007.

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MESA REDONDA – LA MARGINACIÓN (P. Otilio Largo, OMI)
I-Fundamentos de esta pastoral: La Pastoral de Marginación no es algo periférico en nuestro Carisma. La opción por los pobres está en el centro del Proyecto de Jesús:”Me envió a evangelizar a los pobres(Lc.5). Y nuestro escudo Oblato recoge esta afirmación de Jesús en la Sinagoga de Nazaret. La opción por los pobres está en el centro de nuestra espiritualidad, de nuestra vocación y Misión. En este sentido, el Vademécum Oblato de Justicia, Paz e Integridad de la Creación(VMJPIC) desarrolla bien esta dimensión de nuestro Carisma. Podría citar aquí infinidad de Documentos, declaraciones, reflexiones, estudios oblatos,. sobre el ministerio de la evangelización de los pobres. Baste citar la C.9 que nos dice: “Los Oblatos escuchan y hacen que se escuche el clamor de los sin voz”. Y La R.8ª afirma:” Trabajando con los pobres y marginados, nos dejaremos evangelizar por ellos, pues a menudo nos hacen escuchar de forma nueva el Evangelio que anunciamos.” Hoy día, en la Iglesia, hemos llegado a la convicción de que la Pastoral de la Marginación supone la promoción integral( humana y espiritual. El reto antiguo de “salvar el alma” del discurso misionero, no es suficiente. No expresa todo lo que está en los evangelios. Jesús cuando llama a los discípulos les propone cuidar de los heridos y abandonados en el camino, crear fraternidad, eliminar las estructuras injustas. II-Lugares sociales y geográficos (VER): Mirando a nuestra historia, una cosa aparece clara: desde los orígenes no hemos elegido el “centro” sino la “periferia”, a la hora de abrir una obra o Misión. Para nosotros EL CENTRO ESTÁ EN LOS MÁRGENES. Como diría San Pablo:” entre nuestras Comunidades cristianas no hay muchos sabios y ricos, sino pobres y gente sencilla”. Podemos recordar: -Misiones Populares en los pueblos rurales de Cuenca. -Mangas Verdes en Ciudad Jardín y los montes de Málaga( era la periferia de Málaga) -Teverga: pueblos y aldeas perdidas y aisladas . -Badajoz ( suburbio marcado por la marginación -Sevilla(Fuente del Rey: Barriada humilde) -Sahara -Venezuela, Argentina, Uruguay, Chile, México.

-California y Texas (con los hispanos e inmigrantes) III-Nuestro Ministerio con los pobres (JUZGAR)
En nuestra Historia oblata española se han dado tres tipos de Pastoral con los marginados:. 1-Por y para ellos: En este tipo hemos estado implicados todos los oblatos. A esto se refiere el VM mencionado cuando dice que “la atención a los pobres y sus problemas es una dimensión de todos nuestros Ministerios. Ha de integrarse y expresarse en nuestra - 68 -

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predicación, en nuestras catequesis, en nuestras celebraciones sacramentales, en nuestra presencia entre la gente, en nuestra solidaridad de compasión, en nuestro estilo de vida, individual en comunidada. Afecta a todos y a cada uno en su vida cotidiana y misión. Muchos oblatos en el mundo entero trabajan con los pobres y por los pobres y ejercen, por tanto este ministerio aun cuando no empleen esta terminología” (VMJPIC,introducción)) 2-Con ellos: Ha habido bastantes oblatos que además de su Ministerio pastoral tradicional, se han comprometido en proyectos de promoción de la persona. . El VMJPIC advierte:” La Iglesia ha llegado progresivamente a una comprensión nueva de su misión en el mundo: es importante, pero no es suficiente, ayudar a los pobres mediante acciones caritativas y asistenciales.; han de abordarse las causas de la pobreza y la injusticia en el plano estructural (Introducción) “Esto supone ir más allá de una interpretación reductora del Buen Samaritano y luchar para que no haya salteadores en los caminos del mundo. Evangelizar a los pobres exige no solo permanecer en el hospital de campaña para asistir a los heridos, sino salir a los “campos de batalla”, ir hasta las fuentes del sufrimiento”(EPUTM, nº16). 3-Como ellos: unos pocos Oblatos, que dejando el centro de las ciudades su fueron a vivir en Comunidades de inserción entre los pobres, viviendo como ellos, trabajando como ellos . A ellos se refiere la R.9ª cuando dice: El impulso del Espíritu puede llevar a algunos oblatos a identificarse con los pobres hasta el punto de compartir su vida y su compromiso en pro de la justicia; a otros, a estar presentes allí donde se toman las decisiones que influyen en el porvenir del mundo de los pobres” IV-Concentrando la mirada: -a) Pasado: Los comienzos fueron, predominantemente de tipo paternalista- benéfico- asistencial. Luego fueron evolucionando hacia la promoción y transformación social. Fue, sobre todo, a raíz del Vat II, cuando surgió entre los jóvenes de la Provincia una inquietud por hacernos presentes entre los pobres y en los márgenes. Se hablaba mucho de comunidades de inserción, de encarnarse entre los pobres y vivir con y como los pobres. Incluso entre los escolásticos se ensayaron experiencias de pisos en barrios, dejando el gran Seminario de Pozuelo, que entonces era visto por ellos como un antisigno para los pobres.. En un momento del Postconcilio, surgieron oblatos que “bajaron al infierno”,(expresión tomada de la novela de Miguel Cesbron sobre los curas obreros en Francia) a evangelizar a los pobres y alejados. Me refiero a los Curas Obreros oblatos. Recordemos nombres como Vidal, Eugenio, Otilio, Aladino,. Y otros que luego dejaron la Congregación: Juan Escanciano, Conrado, Pedro Pérez, En Málaga, Mangas Verdes, en una segunda etapa, se inició una fuerte labor de promoción social y vecinal del barrio. Un Oblato se hizo trabajador social, para animar dicha promoción. En Sevilla( Fuente del Rey y Bellavista), Desde el principio, se optó por una labor de promoción, de compromiso y transformación social. Eran dos Comunidades de inserción, viviendo en un piso con y como la gente del barrio. Ambas se implicaron en

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fuertemente en las plataformas vecinales. Incluso algunos trabajando como obreros en las fábricas de la Zona. En Badajoz, el Gurugú, era un suburbio de mala fama, sin agua ni alcantarillado); Nuestra labor, al principio, fue de tipo asistencial( P. Fontecha) Después, con la llegada de oblatos jóvenes, se comenzó a trabajar en el llamado “Desarrollo Comunitario”, en la Promoción de la mujer, en el Movimiento vecinal y asociativo Se montaron en los locales de la Iglesia aulas para niños sin escolarizar y para adultos analfabetos. Posteriormente el P.Tacoronte construyó un Colegio en toda regla(Colegio de la Asunción). Desde el principio, la Parroquia era el motor del barrio y de la comunidad parroquial. En la última etapa de los oblatos, tuvieron que afrontar el mundo de los toxicómanos y de la Prisión, el realojo de familias pobres desestructuradas, gitanas y quinquis.. Para responder a estos problemas se trabajó, en colaboración con Cáritas, en Proyectos ambiciosos de reinserción. En Diego de León, destaca como ministerio especial la labor con los Inmigrantes (P. Ignacio). Es una labor asistencial y de oferta de trabajo, junto con Catequesis de adultos. En Jaén, en los inicios, se trabajó bastante, desde Cáritas, en la promoción integral de la gente del Tomillo, barrio marginal.. En los 6 últimos años se ha trabajado en la Pastoral penitenciaria. Jimena: labor con inmigrantes, con Cáritas. Sahara: (Cfr. Lo dicho por el ponente Mario: labor benéfico- asistencial. Promoción humana entre los pobres. Dos medallas a Camilo por atender a los desequilibrados psíquicos. Venezuela (Cfr. Lo dicho por el ponente José Manuel. América Latina, California, Texas, etc. (Cfr lo dicho por los ponentes) b) Presente: Seguimos teniendo como criterio a la hora de elegir una Misión ir a donde otros no quieren ir o no pueden ir. En las últimas Asambleas Provinciales se ha optado por las Parroquias Rurales, entre otras cosas, porque el clero diocesano disponible es más bien escaso.. Pero...debido a la reducción de miembros en la Provincia, debido al cierre de ciertas obras (Sevilla-Badajoz- Jaén ...) y al envejecimiento de algunos, la Pastoral de Marginación se ha reducido considerablemente. No es una excusa decir que la sociedad

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civil ya atiende convenientemente a los pobres. Por desgracia sigue existiendo la pobreza, la marginación y exclusión. Por otra parte, las generaciones jóvenes (en general en la Iglesia de España) no están especialmente sensibilizadas de cara al mundo de la marginación. La tendencia actual de nuestra Iglesia va hacia la interiorización de la vida cristiana, al repliegue y clericalización, en detrimento de la opción de los pobres y del compromiso social. La Evangelii .Nuntiandi. ya advertía del peligro de la espiritualización de la pastoral. Hay un oscurecimiento de la “opción por los pobres” en nuestra Iglesia, en este mundo capitalista. Y también en nuestra Provincia. Es sintomático que no haya sido posible formar la Comisión de la Misión por falta de un responsable del área de la marginación. Somos Misioneros de los Pobres y no estamos siendo significativos para ellos. No Hemos tenido ni tenemos proyectos serios de Marginación (salvo en Badajoz), que sean signo de nuestra opción por ellos.. Otras Congregaciones sí que lo tienen y están implicados bastante en JPYC Leo en VN(10-6-07) La congregación claretiana acaba de ver premiados sus 40 años de trabajo en su misión de Zurcí(Suiza) al recibir la medalla de honor a la emigración. Junto a lo estrictamente religioso, los claretianos se han ocupado de los emigrantes españoles- ahora latinoamericanos- en tareas de todo tipo.” c) Futuro: (ACTUAR) debemos renovar nuestra convicción de que la opción por los pobres es algo intrínseco a la misma fe en Jesús. Tendríamos que volver al espíritu de los orígenes. Partir de la centralidad de los pobres. La Iglesia de Jesús es la Iglesia de los pobres. En un mundo gravemente enfermo como el actual, necesitamos creer que “Extra pauperes nulla salus”.(Jon Sobrino) En el Vat.II, el Papa Juan XXIII y el Cardenal Lercaro defendieron a la Iglesia de los pobres, es decir, la Iglesia de la verdadera compasión, de la profecía para defender a los oprimidos y de la utopía para darles esperanza. Deberíamos abrirnos a la realidad de los nuevos pobres: inmigrantes, drogadictos, parados, sin techo, solos, enfermos de Sida, presos y ex - presos. El VMJPYC nos reta a educarnos para ser sensibles al sufrimiento de los pobres. A meter en el corazón de las generaciones jóvenes, la pasión por los pobres, para que sean capaces de recoger el testigo de nuestros antepasados.. P. Otilio Largo, OMI

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MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – I (P. Tomás Domínguez, OMI)
SERVICIO DE FORMACION PREMATRIMONIAL (S P M)
Allá por 1953-4 se pensó en la Traducción del Curso de Ottawa al Castellano, El Curso estaba ya traducido al alemán y lo mismo que los originales en francés e inglés fueron muy bien acogidos tanto por los jóvenes como por los que hoy llamaríamos “agentes de Pastoral Familiar”. El Centro Católico de OTTAWA aceptó con ilusión dicha traducción y dio toda clase de facilidades. Só1o pedía cantidad simbólica de un dólar y cedía todos los derechos, pero indicaba una coletilla que después nos iba a perjudicar. Se podría enviar nuestro texto a todos los países de habla hispana, mientras en esos países no tuvieran permiso para una traducci6n local. Por eso pasados unos años nos lleg6 el aviso de no enviar nuestro Curso a México, Argentina y otro país. Lo malo fue que en esos países que habían logado su permiso para la adaptación nunca lo publicaron, pero se interrumpió él envió desde España. A las facilidades ofrecidas por el Centro Católico no respondieron las de la Jerarquía Eclesiástica que consideraba el texto como subido de todo para nuestros jóvenes. Ni en Madrid ni en Cuenca (D. Inocencio) se atrevieron a dar el imprimatur por eso se acudió a Mons, José Rincón (Redentorista) y al obispo de Maracaibo. De todos modos aconsejaba que en los temas de la 2ª Parte figurara una nota (que por error sigue figurando en la lecc.11 al 5. El P. VILLALBA fue encargado de la traducci6n y supo asesorarse de seglares especializados para temas como medicina, economía y jurisdicción en la edición figuran esos nombres) utilizó medios a su alcance (Sc. Femnina , la Revista LUZ VID) Viajó a varias Provincial y hasta pasó el Charco y logró contactar con algunos Oblatos de Hispanoamérica, protegido y recomendado por OTTAWA. La novedad del tema y el vacío que se notaba en campo de apostolado favorecieron la aparición del CURSO DE PREPARACION AL MATRIMONIO. En Barcelona los Equipos PIO XII de matrimonios pidieron material y organizaron Cursos con un amplio dispositivo de publicidad (anuncios a toda página en la Vanguardia con figuras del mundo del espectáculo.) Introdujeron algunas reformas y hasta pensaron relacionarse directamente con Ottawa para una adaptación catalana. Hasta hice un viaje a Barcelona para aunar criterios y... nada. Con todo hay Parroquias que utilizan nuestro material.

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En MADRID, con una publicidad mas directa: notas en la Prensa y Radio, entrevistas con Parroquias y Centros Juveniles, carteles anunciadores, octavillas hacen posibles los primeros CURSOS ORALES. El espaldarazo llegó en el 60 con dos cursos simultáneos, uno la Parroquia de La Concepción con un centenar de parejas y otro en local muy original: la Facultad de Medicina de la Universitaria, sábado por la tarde de 5 a 7 p.m. 150 inscritos, (muchos emparejados todavía). Y la Clausura en la UNIVERSIDAD CENTRAL San Bernardo presidida por el Nuncio, Mons. Antoniuti. en un el no en

En plena marcha, por no decir euforia de los Cursos, el P. Villalba se nos va no sin antes presentarme al equipo de pastoral familiar del Obispado, presidido por D. Alejandro Marine Gil. Asistía también el P. Gómez Acebo y el Consiliario de Hermandad del Trabajo. Después de un pequeño examen sobre lo realizado en aquel Curso, se planteó el próximo. La primera cuestión fue la de unificar programa y criterios señalando la idea de un programa de conjunto; para ello una reunión previa para septiembre. Y pasa septiembre y octubre y, al no recibir ningún aviso de reunión me presenté a D. Alejandro. y muy sereno me dijo: te doy un consejo de veterano que ha perdido el miedo y la esperanza: haz tu programa”. Y así comencé a organizar cursos por las Parroquias. También el de la Universidad que apoyó el P. Sopeña. MAYORIA DE EDAD: El paternalismo de Ottawa y los continuos cambios de texto estaban invitando a la independencia. A la exigencia de renovar el texto y al control final de año en que había que contestar a una serie de preguntas poco prácticas se añadía que no se podía imprimir el CURSO D EDUCACION A LOS HIJOS, publicado por Ottawa porque era una adaptación de un libro traducido ya al español:”EL ARTE DE LAS ARTES: EDUCAR UN HIJO”. Total que se preparó este Curso con un temario distinto y orientación distinta colaboraron en esta adaptación el P. Pablo Fernández y el P. Salvador Rodríg uez. También se publicó el CURSO DE ORIENTACION EN LA VIDA. Con los tres Cursos en marcha se ha convertido y el Centro de EDITORIAL, registrada en HACIENDA con el título SERVICIO DE FROMACION PREMATRIMONIAL, S. P. M. Al entrar en la Sección de Editoriales adquiere la ventaja de figurar en ese mundo del Libro y el compromiso de pagar unos impuestos (el mínimo 1000E7. LA ENSEÑANZA A DISTANCIA, también da categoría a los Cursos: cuenta con una aprobación del Ministerio de Educación y se convierte en el Nº 189 del Centro. Toda información sobre este tema puede adquirirse en el Tfno. 91555 31 70. DESTINATARIOS DEL CURSO: Sacerdotes y encargados de Pastoral Familiar que tienen material para charlas y organizar Cursos. Mons. Marcelo cuando era canónigo en Valladolid expuso los temas como texto en la Academia San Javier y en el Ferral de León se utilizó el de Orientación en la vida. La A. Católica de Oviedo lo utilizó muchos años. Son más de 5.000 los ejemplares enviados a sacerdotes y organizadores.

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Los novios son en principio los destinatarios predilectos: toda clase de novios, en especial los que no pueden asistir a cursos presenciales: muchos de ellos por incapacidad de horarios, algunos también por pasar desapercibidos sin “paparachis”. En cuanto a número de seguidores no llevamos un control electrónico. Desde que a David no le salió nada bien hacer el recuento de “fuerza vital” tengo cierta alergia a las matemáticas. Si, por correspondencia vamos por las 70.000 parejas bien puede multiplicars e el número admitiendo a los de los cursos orales. Calculando por los cursos impresos en imprenta se acercan a los 100.000. En 20 años editados en cada (desde la multicopista hasta Ofsser) así se duplicaría el número. Ha habido años en que han pasado de 5.000 parejas controladas simplemente por los ingresos. Cada año se ha pasado nota a la Administración Provincial y de vez en cuando se han hecho ingresos a la Casa que espero figuren en las cuentas. Hay una inversión en libros valorada en 8.000.000 de pesetas y parte de la maquinaria que va a quedar obsoleta ya que la última edición de 3.000 ejemplares está confiada a Gráficas Lucentur. EN CUANTO AL TEXTO hay opiniones para todos los gustos; las últimas críticas desde fuera consideran anticuadas algunas posturas y aspectos sociales, económicos, médicos. Hay aspectos que han evolucionado y se ha tratado de estar “al día”. Hoy, por hoy en el tema sociológico, económico jurídico y médico sí que estamos a la altura. Desde dentro se ha criticado más de Pogre y desde fuera de “retro”, Lo cierto es que cuando no se hablaba del factor Rh en nuestro curso se hablaba. El tema de la temperatura siempre se explicó y lo mismo el “billings2 y hoy el método persona. Colaboradores: EL CLUB CANADA asociación de jóvenes con el objetivo prioritario: crear un clima humano religioso de cara al matrimonio. El P. Villalba, su fundador lo definía como “banderín de enganche para ese cuerpo de ejército que es la familia”. De hecho surgieron varios noviazgos y duraderos matrimonios. Una de las primeras tareas que se les confió fue la propaganda de los cursos: pegar carteles por las calles y en la Universidad y repartir octavillas. Fueron los promotores de los Cursos en la Universidad. Con sola su presencia los actos de culto en la iglesia hicieron impacto en la zona; procesión de Fátima por las calles, novena de la Inmaculada, Vela al Santísimo, Semana Santa. MATRIMONIOS como profesores para temas especiales, algunos provenían de grupos de matrimonios, otros por libre, y siempre con espíritu de apostolado y como testimonio de “familia cristiana”. LOS OBLATOS. EL SERVICIO ES OBRA DE LA CONGREGACION. La autoridad, dando facilidades y “liberando” al Director. La Comunidad soportando los inconvenientes de los Cursos en casa y la bulla del Club Canadá. Al principio figuraban siempre como directores: Valbuena y Domínguez, y Calzada como fijo para el tema de liturgia. Presidieron o dieron lecciones los PP. Alvaro, Monge, Marcos y

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Pablo. Al reducir las sesiones se redujo el número de colaboradores. De las 6 lecciones, tres quedaban para los seglares y 3 para el sacerdote. El P, Isaac González figuró como ayudante durante un año; pero como tenía otros trabajos no se entregó de lleno. Sin embargo llegó a organizar y dirigir un Curso en la Parroquia de San Martín. Pero la principal colaboración fue la de su asesoramiento y presentación de los textos antes de enviarlos a la imprenta; trabajo pesado y oculto, pero muy valioso, dada su formación literaria. Varios veranos suplió mi ausencia y dejó fama de un buen hacer entre los alumnos que hacían el Curso por correspondencia. OTRAS PARROQUIAS OBLATAS. en varias sí que se organizaron Cursos siguiendo nuestro método y utilizando el material que siempre, creo, enviamos en condiciones económicas asequibles.

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MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – II (P. Rafael Martín, OMI)
Esquema de exposición.1.- Nota aclaratoria de la pastoral familiar. El trabajo pastoral siempre está dedicado y orientado a la familia: catequesis, despacho parroquial, campamentos, cáritas… 2.- Memoria del trabajo pastoral familiar. - Cursillos prematrimoniales (P. Tomás Domínguez) - Encuentro matrimonios y de novios. 3.- Trabajo actual en pastoral familiar. - Campamentos familiares. En Aluche, desde hace algunos años, se viene realizando la experiencia del campamento de verano para familias. Se viene desarrollando en Toledo. Se trata de un trabajo quincenal donde se ofrecen actividades para toda la familia, poniendo un broche de oro a todo el trabajo anual en una parroquia. - Misión de matrimonios. El Equipo de misiones Populares está desarrollando una misión específica para matrimonios (matrimonios con hijos en edad escolar). Se trata de un proyecto ad experimentum elaborado por tres matrimonios y un servidor. 4.- Nuevos desafíos y perspectivas. - La pastoral familiar constituye una urgencia en las necesidades pastorales de la Iglesia. Así lo reflejan los planes pastorales de diversas diócesis. - La importancia del diálogo con los laicos en el desarrollo de actividades pastorales. - La animación de la pastoral familiar en toda la Provincia

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MESA REDONDA – LAICOS OBLATOS (P. Ventura González, OMI)
Aunque san Eugenio nunca instituyó asociación alguna, sí sintió la necesidad de organizar grupos de fieles, jóvenes y adultos, para asegurar los frutos de la misión, difundir la espiritualidad oblata, y expresar la comunión profunda que los unía entre sí y con los oblatos. Esta preocupación también se dio en los primeros oblatos que lo acompañaron y en los que vendrían después. En la vida de la congregación se ha ido plasmando de muy distintos modos, pero quizás haya sido la AMMI (Asociación Misionera de Maria Inmaculada) la más conocida y extendida a lo largo de la dilatada historia oblata. En España, también ha sido así, en estos 125 años de presencia de los oblatos, la AMMI ha estado casi permanentemente como grupo apostólico asociado a los oblatos tanto en su apostolado como en su oración y ayuda económica. Todos conocemos la vida de esta tan querida asociación, por ello debemos hacer mención de una forma especial su celo y preocupación constante por las vocaciones oblatas y las misiones “ad extra”. Debemos destacar el grupo de las Las Arenas en los años 30 acompañadas por el P.Blanco (uno de nuestros martires) y el P. Perez, que se vio interrumpida por la guerra, pero que tras once meses, al perder los comunistas Bilbao, resurgió el grupo con mas pujanza. En los años ’40, el P. Mariano Martín, siendo maestro de novicios, creó un grupo muy nutrido en Hernani, que ayudaban con sus cuotas al sostenimiento del noviciado. También en esta década se fundó la AMMI en Diego de León que desde el primer momento se dedicó a ofrecer ayuda a las misiones y al cuidado de la ornamentación de la capilla. En este mismo tiempo, en Málaga, llegaron a ser hasta 140 miembros, que colaboraban estrechamente con los oblatos. Ej: En la exposición misionera, que contó con varias ediciones y en la que se daba a conocer las obras misioneras de los oblatos y se recaudaba dinero, la AMMI, asumía la misión de impulsar el calor misionero. En 1945, lo oblatos llegaron a la ciudad de Cuenca para predicar misiones populares por toda la provincia y se fundó la AMMI, que se desarrolló con mucho poder y entusiasmo por la diócesis. Incluso en la Misión del Sahara se creaba la AMMI, en Villa Bens (hoy Tarfalla) de la mano del P. Tacoronte, en donde surgió un grupo numeroso y activo volcado particularmente con la liturgia, concretamente el canto. También con la llegada de los oblatos a s Leandro en Aluche, en los años ’80 el P. Alfredo Fernández formó un grupo de la AMMI muy vinculada, además de a la propia parroquia, al seminario de Pozuelo y a las misiones, particularmente con la de Venezuela y Sahara. Actualmente, grupo de la AMMI en Aluche es el único que permanece Pero la colaboración de los laicos con los oblatos, ciertamente no ha sido únicamente a través de la AMMI. Han sido muchos los modos y formas: En los órganos de comunión parroquiales consejos de pastoral y de economía, en consejos escolares, en la preparación de la liturgia, de las catequesis y en caritas, como lo hace cualquier cooperador pastoral en la Iglesia, ya sea en una - 77 -

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parroquia, una escuela, un hospital o una misión. Muchas veces, los laicos pertenecían a movimientos apostólicos como la Acción Católica, los Cursillos de Cristiandad, La Adoración Nocturna, La Legión de María, Encuentro Matrimonial, Grupos de Matrimonios o las Comunidades Neocatecumenales, que ya existían o fueron creados por los propios oblatos. En la congregación, con los Capítulos de 1986 y sobretodo 1992, se acentuó el sentido, ya no solo de la cooperación con los laicos en las tareas apostólicas, sino también la idea de la participación de estos en el mismo carisma de S Eugenio y que el deseo de compartir el carisma proviene a menudo de los mismos laicos. Son los mismos oblatos los que deben estar más dispuestos a acogerlos y sostenerlos y a buscar estructuras de comunión, asegurando a las personas una formación apropiada. Se acentúa el aspecto espiritual, ya que este compartir tiene como objetivo no solo la misión y los ministerios, sino todo el carisma. Se comienza a hablar de asociación con los laicos y de las distintas formas que pueden existir. Son un signo de los tiempos y representan una prioridad para el futuro de la Congregación. Son fuente de vitalidad para todos y afectan a la calidad de nuestro testimonio .

En España esto se plasma, como habíamos visto , en el grupo de la AMMI aun vigente en Aluche y en el reconocimiento que siendo Provincial P Joaquín Martínez se hizo de las comunidades de vida, como asociación de laicos que participa del carisma. Estas comunidades de vida se rigen por unos estatutos inspirados en las CCRR de los oblatos y que habiéndose originado en la Parroquia de Aluche en los años ’80, se extendieron por las parroquias y casas omi a lo largo de los años ’90 hasta la actualidad. Se extendieron por Aluche, Oviedo, Pozuelo, Jaén y Málaga. Además respondiendo a este espíritu, actualmente existen otros grupos de laicos que ni siendo AMMI ni Comunidades de vida, son asociaciones vinculadas al Carisma OMI, como “Canta y Camina” en Diego de León o el grupo de laicos asociados de la Parroquia de S Pedro Pascual de Jaén, que son una manifestación nueva de esta de esta participación ya que los oblatos ya no están en Jaén. Los laicos asociados están unidos a los oblatos en su vida y misión, compartiendo experiencias, su espiritualidad y la misión. En los últimos años, los laicos han participado en las Asambleas OMI, han hecho juntos retiros espirituales y han tenido sesiones de formación. Participan de las Misiones Populares y acompañan de muchos modos a los oblatos en la concienciación misionera. Incluso hemos vivido la experiencia de la vida en comunidad del laico Luis Miguel Martínez en la misión de Venezuela por un año. También, de algún modo, la congregación de las oblatas, que paso por la fase de asociación laical, fue y es un modo de participación laical del carisma. Todo este recorrido, resumidísimo y seguramente incompleto, nos hace mirar ahora el futuro:

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Siguiendo el artículo que Marcelo Zago escribió en el diccionario de valores oblatos y aplicándolo a nuestra realidad Debemos seguir teniendo una perspectiva misionera común que esté en armonía con el carisma oblato y que, por tanto, tenga por objeto evangelizar a los más abandonados. Debemos favorecer una espiritualidad común que anime el empeño misionero oblato y que brote del mismo carisma. Los elementos centrales de esta espiritualidad son estar centrado en Cristo Salvador (cf. C 2 y 4), ejercitar la caridad fraterna y el celo (cf. C 37) a ejemplo de María (cf. C 10. Es preciso que se respete el estado de vida laical tanto en la misión como en la espiritualidad. El doble principio de salvaguardar lo esencial del carisma oblato y de respetar la vocación peculiar de los laicos constituye la regla de oro que debe guiarnos. Incluso si los laicos pueden ser asociados a formas de ministerio oblato, su función principal es promover el Reino de Dios en la sociedad. Las posibilidades y los campos de servicio son enormes. Aun respetando la autonomía de unos y de otros, hay que promover la comunión entre los oblatos y los laicos asociados. No se trata de aspirar a la vida de comunidad, sino de "buscar estructuras de comunión al servicio de la misión, en un espíritu de creatividad y de concertación" y de permitir "el intercambio de información y de experiencias" Hay dos formas de comunión que promover: encuentros regulares entre oblatos y laicos asociados y encuentros entre los asociados mismos para que formen grupos vivos. La Congregación, debe avanzar con valentía, hacer lo que es preciso para responder a las aspiraciones de los laicos que son a menudo más amplias que nuestra respuesta. Llamar, invitar y estimular a los laicos a compartir el carisma oblato, y acoger a las personas que expresan el deseo de hacerlo. Sin duda, el último escrito del actual General: “socios en la misión” nos ha de impulsar en esta misma dirección.

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LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – I (P. Aladino Garmón, OMI)
OBLATOS ESPAÑOLES Y MISIONES POPULARES EN EL PASADO
INTRODUCCIÓN.Como carta de presentación para la primera parte de la ponencia sobre “Los Oblatos españoles y las misiones populares en España”,tengo que decir que participé y, por consiguiente, fui testigo de esta actividad en Cuenca, en otros lugares de España y en América latina por un periodo, más o menos, de 7 años. Fueron los primeros años de mi misterio sacerdotal, los mejores y más gozosos capítulos de mi vida. Los veo un poco lejanos y es posible que se me escapen algunos detalles… Me corresponde hablar de la primera parte de esta ponencia, o sea del pasado; que la segunda parte, el presente, le toca al P. Juan-Carlos. Seguiré el esquema propuesto: Ver – Juzgar –Actuar.

DESARROLLO.1.-VER.De entrada, llama la atención que habiendo llegado los Oblatos a España en el año 1882,no aparezcan implicados en esta actividad, tan querida e impulsada por nuestro Fundador, de las misiones populares hasta 1920.Como llama la atención que esta actividad la inicien ese año los Oblatos españoles primero en Texas-México y luego en Uruguay-Argentina. No será hasta octubre del año 1945 cuando “oficialmente” comienzan los Oblatos españoles esta tarea en España; y lo hacen en la diócesis de Cuenca. ¿Cuál ha sido el camino de esta actividad? Del año 1920 a 1956 hay una gran aportación de España por lo que se refiere al personal para las misiones populares en Texas-México y Uruguay-Argentina. En España con la creación del Juniorado en El Soto el año 1893 hay unos conatos de iniciar esta actividad en las parroquias cercanas. Dice el P. Pablo Fernández en la “Historia de los Oblatos en España” al hablar de la nueva casa de El Soto que “la nueva Comunidad se encariñó inmediatamente con el santuario. Se veían identificados con los primeros misioneros de Provenza. Extendieron la actividad pastoral a las parroquias cercanas en las que predicaban triduos, novenas y misiones al estilo oblato”. Pero la actividad de las misiones populares, mirando al pasado oblato, tiene su momento cumbre en la diócesis de Cuenca. Siendo Provincial el P. Sinforiano Lucas, el Obispo de Cuenca, D. Inocencio Rodríguez, conocedor de los Oblatos y conocedor

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de su diócesis, les llama para que a través de las misiones populares se produzca en su diócesis “una renovación de la vida cristiana, una reconciliación entre los habitantes de los pueblos y una solución a los problemas de algunos Sacerdotes”. Durante 23 años mantuvieron esta actividad los Oblatos en la diócesis de Cuenca, en concreto de Octubre de 1945 a Febrero de 1968.Y formaron parte del equipo misionero más de 25 Oblatos españoles; lo que habla de que la permanencia de cada misionero no fue muy prolongada. Y sí, por Cuenca pasaron misioneros de talla como lo fueron los PP. Eustaquio Martínez, Miguel Rodríguez, Jesús Alonso, Ángel Arnáez (por citar solo algunos que ya nos han dejado). Y no termina en Cuenca la actividad de las misiones populares en el pasado; en los últimos años de nuestra presencia en Cuenca y en años posteriores, el equipo misionero y otros Oblatos de la Provincia tomó parte en diversas misiones organizadas por la CONFER u otras entidades religiosas. Por ejemplo, se participó en la gran misión de Buenos Aires (1958)en la misión de Colombia (1961) en varias ciudades: Medellín, Barranquilla, Barranca Bermeja, Santa Marta, La Guajira; y en años posteriores en varias ciudades de Centro América y Perú. Se participó también en las misiones dadas en diversas Capitales y pueblos de España: Valladolid, Barbastro, Cáceres, Córdoba… Y, a la vista de que nuestra presencia en Cuenca iba a terminar, hubo un Proyecto (1957) de crear un equipo misionero teniendo su residencia en una ciudad estratégica, como era Mérida. El P. Eustaquio Martínez pasó varios meses en dicha ciudad dialogando sobre el tema con el Obispo D. José Alcaraz y Alenda, ya de edad avanzada. Pero, desgraciadamente, la idea no prosperó, a pesar del entusiasmo del P. Eustaquio, del apoyo del P. Álvaro Vega, a la sazón Provincial y del aplauso de la Provincia.

2.- JUZGAR.-

En este segundo punto, juzgar, voy a reflexionar sobre diversos aspectos de las misiones oblatas en España en el pasado. Comienzo tardío y lleno de dificultades.Necesariamente surge el interrogante, al hablar de las misiones populares oblatas en España ¿por qué se tardó tanto tiempo en iniciar entre nosotros este ministerio tan querido por el P. Fundador? La respuesta estaba en boca de todos los Oblatos de entonces y la resumiría muy bien el P. Jetté, cuando el 1 de Julio de 1982, decía de nuestra Provincia: “El grupo –se refería a la trayectoria seguida por nuestra Provincia-crece, sobre todo con miras a ayudar a los demás. Si exceptuamos la atención a la Sagrada Familia y las casas de formación, muy pocas obras oblatas se fundaron en España, para España. Por ejemplo, casas de predicación o de misiones populares, centros de acción pastoral, parroquias o colegios. Los Oblatos españoles, si no se quedaban para la formación, iban a misiones en el extranjero. Fue, al mismo tiempo, una gloria y un debilitamiento. A causa de su generosidad misionera, el grupo siguió dependiendo del exterior y tardó en volar con sus propias alas”. Así pues, después de más de 60 años de presencia oblata en España, los Oblatos iniciamos oficialmente este ministerio de las misiones populares en la diócesis de Cuenca. Hay que tener en cuenta también que por los años 40 en España había una legión de Congregaciones y de Ordenes dedicadas a este trabajo: Jesuitas, Capuchinos, Franciscanos, Dominicos, Redentoristas, Pasionistas, Paúles, Claretianos… Destacando numerosos equipos y grandes misioneros, como los PP. Veremundo Pardo, CM.Basilio, CP.Rodríguez SJ …Y los Oblatos andábamos escasos de personal, y no estábamos preparados.

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El ofrecimiento de la diócesis de Cuenca.Ciertamente que el ofrecimiento de la diócesis de Cuenca fue una verdadera gracia, significó un camino que se nos ofrecía ante tantas dificultades y una puerta que se nos abría para relacionarnos con diversos misioneros y sobre todo con la CONFER, que coordinaba este ministerio entre las Congregaciones y las misiones programadas para diferentes lugares. La diócesis de Cuenca, por los años 40, contaba con una población de unos trescientos mil habitantes y la capital con treinta mil. Esta población diocesana conquense se distribuía en más de trescientos pueblos. Geográficamente hablando estaba dividida en tres regiones: La Alcarria, la Sierra y la Mancha. En general se trataba de gente sencilla, buena y religiosa; pero estaba necesitada de remover su conciencia cristiana, de superar los odios y divisiones por la guerra civil y de iluminar los acontecimientos desconcertantes de algunos Sacerdotes…El Sr. Obispo, D. Inocencio, confiaba en las misiones populares y en los Oblatos para conseguir estos objetivos. Y ponía a la disposición de la comunidad y equipo misionero la iglesia y el convento de San Felipe, situado en la parte alta de la ciudad y muy conocido. Hay que reseñar que la Provincia acogió con ilusión esta obra y la simpatía y cercanía fue creciendo entre otras cosas porque varios años seguidos se hicieron presentes muchos Oblatos en nuestra casa de Cuenca para participar en los Ejercicios espirituales anuales. Por este ministerio, que permaneció 23 años, pasaron 25 Oblatos. El equipo fue siempre corto y el campo fue resultando pequeño y agotándose. ¿Cómo era el desarrollo de la misión? El trabajo de las misiones populares comenzaba en Octubre y terminaba en Junio, con una interrupción desde mediados de Diciembre a mediados de Enero. Se alternaba con otra tarea: Preparar las visitas pastorales del Sr. Obispo a los diversos pueblos. Había una dificultad añadida a estas tareas, era el frío en invierno y los madrugones en primavera y otoño. El Superior de la Comunidad, de acuerdo con los Párrocos y dando cuenta al Sr. Obispo, en el mes de Septiembre hacía, en diálogo con el equipo, una programación de las misiones que se iban a dar durante la temporada, y las asignaba por parejas de misioneros teniendo en cuenta las diversas circunstancias de las personas y de los pueblos. Se iba en pareja para los pueblos importantes o uno solo para los pueblos pequeños. Se solían dar unas 40 misiones en la temporada. Lo que hizo que se recorrieran los pueblos tres y cuatro veces en los 23 años. La misión solía durar ocho días, de Lunes a Domingo. El acto del recibimiento y el acto de despedida de los misioneros solían ser actos muy concurridos. Había dos actos generales: Por la mañana, tempranito, el Rosario de la aurora, Misa y predicación, y por la noche una hora de la predicación especial. Y había actos para los grupos: Para los niños por la mañana, por la tarde para muchachas y mujeres casadas y por la noche, después del acto general, para muchachos y para hombres casados. Por las mañanas uno de los dos misioneros hacía la visita a las familias y especialmente a los enfermos e impedidos. El temario para la mañana eran los Mandamientos de la Iglesia y Sacramentos. Para la noche los Mandamientos de la ley de Dios y los Novísimos, el Pecado, la Confesión y la Virgen.

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El temario para niños y los diversos grupos era los deberes y obligaciones de cada grupo…. A los niños en general se buscaba entusiasmarlos para lograr que fueran verdaderos “ganchos” para padres y mayores. Y otro tanto ocurrió a veces con los y las jóvenes… Por los años 70 llegó a los temas de la misión popular las corrientes del kerigma,a la vista de que España parecía “país de misión” al estilo de Francia. Y también aparecieron publicaciones más adaptadas para las charlas o conferencias a los diversos grupos. Ciertamente que la actividad pastoral de las misiones populares en general en aquellos momentos tuvo una gran acogida y se recogieron muchos y grandes frutos. Es verdad que esto último sólo Dios lo sabe y conoce; pero, los humanos fijándonos en diversos signos podemos percibir las realidades espirituales. Por ejemplo, la gran afluencia de la gente a los diversos actos; las numerosas confesiones y confesiones a veces de muchos años; la superación de los odios y divisiones que arrastraban desde la guerra civil en muchos pueblos; la solución a problemas de escándalos de Sacerdotes, de enfrentamientos entre Sacerdote y pueblo; la renovación y el fervor por la vida sacramental; la simpatía y la relación de muchas personas misionadas, que se expresaba con la visita a los misioneros en Cuenca y el venir a confesarse a nuestra iglesia,etc. Podemos decir, finalmente, en relación con las misiones en Cuenca que quedaban unas relaciones entre los misionados y los misioneros, que ayudaban a mantener los frutos de la misión: Por ejemplo, nuestra presencia en las visitas pastorales, la visita de los misionados a los misioneros cuando se daba la misión en pueblos vecinos, la visita y la confesión en nuestra Iglesia de Cuenca…, fueron como lazos que posibilitaron mantener los frutos de la misión para muchas personas. ¿Por qué se dejó este campo de las misiones populares en Cuenca? Hay que reconocer que confluyeron varias causas para que se llegara al cierre de este ministerio y al abandono de la casa de Cuenca. El hecho de que nuestra actividad de misioneros se centrara principalmente en la diócesis de Cuenca nos pasó factura. Al cabo de 23 años, habiendo misionado tres y cuatro veces los trescientos pueblos, los Oblatos estábamos ya muy vistos. Por eso se acentuó la moda (fenómeno en otras partes) de los “equipos diocesanos misioneros” que ocupaban nuestro puesto en varios arciprestazgos y regiones; o también, que los Párrocos llamaban a otras Congregaciones para dar la misión. También influyó, hay que reconocerlo, el haber perdido el tren de la evolución y adaptación de la misión en temario, formas, etc a los nuevos tiempos. A mi entender no se acertó a configurar un equipo misionero joven dedicado a este ministerio con una estabilidad y con capacidad para ir por los nuevos caminos. Y una tercera causa, como en otros campos de nuestra pastoral y de nuestro ministerio, faltó estabilidad, preparación y –quizá-verdadera vocación. Si se analiza la trayectoria de los oblatos que pasamos por este ministerio de las misiones populares en Cuenca, llegaríamos a la conclusión de que la media de permanencia serían unos 6 ó 7 años. Y los cambios obedecían, de ordinario, a otras urgencias que se iban presentando en la Provincia, como alguna casa de formación, una Parroquia, etc. La preparación y la formación para este ministerio tampoco era muy apropiada: Había cierta literatura y se dedicaba tiempo para elaborar los sermones,

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charlas…; se dialogaba con los misioneros experimentados y se aprendía de su praxis. Pero faltaban oportunidades de relacionarse con otros equipos misioneros, con la CONFER. Esto iba a influir, sin lugar a dudas, en alentar y alimentar verdaderas vocaciones misioneras. Hay que reconocer que la Provincia sintió el cierre de la casa de Cuenca y, sobre todo, la percepción de ser incapaces de reestructurar este ministerio en la Provincia. Y especialmente cuando se vio que no llegó a prosperar la casa de misioneros en Mérida. Finalmente, sería obligado ver en perspectiva este ministerio de las misiones populares en la Provincia española (desde 1920 que comienzan las misiones en Texas-México y Uruguay-Argentina y desde 1945 hasta 1968 que tienen lugar en Cuenca) bajo el prisma del pensamiento y la práctica del Fundador y, en definitiva, de nuestro carisma. Y sí, el “popello per rura” o sea las misiones populares entre la gente sencilla y campesina, fue nuestro escenario principal, lo mismo que el temario, los modos y las maneras. 3.- ACTUAR.En esta tercera parte se recogerían los retos y desafíos que se desprenden del pasado y que el presente pide sean tenidos en cuenta, si queremos ser fieles a la historia. El primer reto sería retomar este ministerio en nuestra Provincia. Sería una exigencia de nuestro carisma y es, según dicen los entendidos y según se constata por la experiencia, uno de los medios válidos para la evangelización en nuestro tiempo. El segundo desafío estaría referido a los agentes de este ministerio. Que tengan vocación, que se preparen y que tenga estabilidad. El tercer reto sería la necesidad de un equipo dedicado a este ministerio; aunque puedan y deban participar otros Oblatos, y se pueda trabajar con otras Congregaciones. El cuarto desafío sería la presencia y la participación de los religiosos y laicos en este ministerio. “Toda la Iglesia es misionera”, decía Pablo VI en la exhortación EN. Y el quinto reto sería la nueva concepción de la misión popular: No simplemente ocho o más días, sino un proceso (preparación, misión y posmisión). Es posible que alguien diga que estoy “copiando” la realidad de la misión popular actual. Yo más bien diría que de aquella realidad del pasado, válida para entonces y obra del Espíritu del Señor y de los que queríamos ser fieles a sus inspiraciones, ha ido naciendo esta realidad del presente, válida para este momento y obra del Espíritu del Señor y de los que quieren ser fieles a sus inspiraciones. FINAL.-Alguien ha dicho: “Quien logra entender el pasado, tiene mucho camino andado para cambiar el futuro”. P. Aladino Garmón, omi

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LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – II (P. Rafael Martín, OMI)
MISIONES POPULARES Dadles vosotros de comer (Mc 6,37) Esta invitación del Señor resuena en el Corazón de la Iglesia, y también en el corazón de los Equipos Misioneros OMI. Los Equipos Misioneros OMI, queremos ponernos al servicio de las Iglesias locales y Comunidades Parroquiales para colaborar con ellas en la obra evangelizadora. Para ello proponemos un modelo de Misión. Ordenó que los hicieran recostarse por grupos (Mc 6,39) De entre las diferentes formas de llevar a cabo una Misión a las Iglesias locales, los Equipos Misioneros OMI, creen que la mejor forma de desarrollarlas es a través de: Las Asambleas Familiares Cristianas Misioneras. ¿Qué son estas Asambleas? Es un grupo de personas que se reúnen en el entorno Parroquial, atraídos por la Palabra, y tratan de incorporar Ésta a sus vidas. Características: i. Sus miembros son: los ya comprometidos en la parroquia; los que se incorporan de nuevo a los diferentes movimientos parroquiales o los que lo hacen de forma puntual a las distintas actividades sacramentales. ii. Se reúnen periódicamente. iii. Comparten la Palabra. iv. Las reuniones son flexibles y favorecen el cuidado pastoral. v. Respetan la pertenencia de sus miembros a otros grupos. CONCEPTO DE DE MISIÓN OMI La Misión OMI se trata de un proyecto que se desarrolla en un largo periodo de tiempo y que consta de las siguientes etapas: 1. Tiempo de Premisión, 2. Tiempo intensivo de Misión 3. y Tiempo de Postmisión

Dentro de esas etapas de Misión, se desarrollarán diversas acciones sobre la base de las Asambleas Familiares Cristianas Misioneras, así como se ejecutarán acciones específicas para los siguientes grupos: Niños Jóvenes Matrimonios ETAPAS DE LA MISIÓN Estas etapas responden a las necesidades concretas de la Parroquia. Cada una, por ello, es sumamente flexible

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El paso de una etapa a otra se hará en función del cumplimiento de los objetivos previstos para cada una de ellas. 1ª Etapa: TIEMPO DE PREMISIÓN OBJETIVO: Aglutinar las fuerzas vivas de la parroquia. De ser escasas, fomentar su nacimiento. Lograr que todos ellos se conviertan en agentes de la Misión. ¿Cómo se hará? Con la aprobación del párroco y del Consejo Parroquial. Realizando una labor de información y de formación Convirtiendo nuestra fe en una fe testimoniada: haciéndonos misioneros Agentes que se han de formar: Animadores de Asambleas Acogedores las Asambleas. Y todos los demás agentes de misión Instrumentos necesarios para conseguir agentes de la misión: Con Información, a todos los posibles Agentes y con Formación: Retiros de Evangelización. Estudio de la realidad de la parroquia, con elaboración de su censo. 2ª Etapa: Tiempo Intensivo de la MISIÓN OBJETIVO: o Constitución de las Asambleas Familiares Cristianas Misioneras. o Celebraciones. ACCIONES DE LA MISIÓN: Visitas Celebraciones Misionales Testimonio constante y cercanía del Grupo de Misioneros 3ª Etapa: POSTMISIÓN OBJETIVO: Afianzar el estado de misión permanente Reconducir todas las actividades realizadas hacia la pastoral ordinaria ¿POR MEDIO DE QUÉ? De las Asambleas Familiares Cristianas Analizando las actuaciones realizadas y sus resultados, proponiendo nuevas actuaciones si es necesario. Acrecentando las actividades de la parroquia que más lo necesiten. Convirtiéndonos en miembros vivos del Cuerpo de Cristo ACCIONES ESPECIFICAS

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Son realidades sociales que en la Parroquia merecen una especial atención, y que la experiencia nos permite identificarlas en las tres categorías ya definidas anteriormente, y que son: a. Niños b. Jóvenes c. Matrimonios Estas acciones específicas son flexibles Se pueden realizar en cualquier momento: Tiempo de Premisión, Tiempo intensivo de Misión o/y en el tiempo de Postmisión. Según las características de la Parroquia. El tiempo en realizarlas variará en función de los medios y de las oportunidades. ACCIONES ESPECÍFICAS: NIÑOS OBJETIVO Favorecer el despertar en la fe, con un primer acercamiento a Jesucristo y a su Iglesia Tener experiencia de vida cristiana como realidad gozosa Actividades Convocatoria Oración periódica en parroquia Potenciar catequesis Creación infancia Misionera Campamentos urbanos y de verano Atención a la liturgia ACCIONES ESPECÍFICAS: JÓVENES OBJETIVO Presentar a Cristo como aquel que se acerca a sus vidas para ofrecerles la salvación concreta Identificación de la presencia de Cristo en la Iglesia Encuentro con jóvenes que estén viviendo esa experiencia Facilitar la vivencia de lo que significa la vida cristiana como Luz ACTIVIDADES Convocatorias Visita a lugares de encuentro y ocio Acciones puntuales: Mimo, teatro, testimonios, … Retiro fin de semana Misión juvenil con los nuevos jóvenes misioneros ACCIONES ESPECÍFICAS: MATRIMONIOS OBJETIVOS Presentar la fe como ayuda y soporte de su vivencia familiar. Propiciar una experiencia de acogida de la Iglesia Facilitar el crecimiento en la fe, por medio de las siguientes acciones:

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ACTIVIDADES Convocatoria a través de los niños de comunión Grupos de matrimonios Escuela de Padres Otros Para que crezca la vida en las Iglesias locales y Comunidades parroquiales… Hay que contar con las Misiones de los Equipos Misioneros OMI

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LOS OBLATOS Y LAS PARROQUIAS URBANAS (P. Eutimio González, OMI)
I.- INTRODUCCIÓN 1.- Los religiosos y el ministerio parroquial a) Ministerio eclesial y Vida Consagrada b) Ministerio parroquial y carisma oblato Partiendo de que el ministerio parroquial lleva consigo el ministerio ordenado y sabiendo que nuestra Congregación es clerical, de derecho pontificio, (C.1) no debe resultar extraña nuestra presencia directa en el ministerio parroquial. Nuestras Constituciones hablan solamente una vez de parroquia, o más exactamente de comunidades parroquiales, como realidades que “constituyen ambientes favorables para el desarrollo de las vocaciones” (C.53). Lo mismo que las comunidades cristianas o los grupos juveniles. Pero no quiere decir que los Oblatos sean o deban ser los responsables directos de esas comunidades parroquiales. Las Reglas hablan dos veces: la primera para decir que hace falta la aprobación del Superior general en consejo para aceptar o abandonar la responsabilidad de una parroquia o de algún tipo de obra no acostumbrada entre nosotros”. (R.7e).Podemos suponer que la parroquia no pertenece a esas obras no acostumbradas. ¿O sí? Y la segunda, invitando a los ecónomos a “distinguir claramente en las cuentas bancarias los bienes y fondos que pertenecen a una parroquia y los que pertenecen a los oblatos”. (R.158c) 2.- Los oblatos españoles y el ministerio parroquial urbano Un capítulo muy importante del ministerio parroquial urbano de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada oriundos de la provincia de España a lo largo de los 125 años que conmemoramos, ha sido escrito (y el capítulo continúa) por nuestros hermanos oblatos fuera de España: En Méjico, Texas, California, Uruguay, Argentina,Bolivia, Chile, primero. En Sidi-Ifni, Aaiún y Villa Cisneros (actual Dakla) después. Y recientemente en Venezuela (Casigua El Cubo, Palo Gordo y Machiques. Y, desde mañana, 1 de septiembre, en La diócesis de Barinas). Las Ponencias de nuestros hermanos encargados de hablarnos de la misión de los Oblatos en estos lugares ya han puesto sobre la mesa mucho más de los que yo podría decir aquí. Por ello me limito a hablar únicamente, de modo breve y esquemático, del ministerio parroquial urbano de los oblatos en España.

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II.- EL MINISTERIO PARROQUIAL URBANO EN NUESTRA PROVINCIA DE ESPAÑA.
II..1.- A modo de precisión Diciendo primero lo que no es, en este caso: Teverga, Jimena de la Frontera y pueblos vecinos, Aldea Mayor y pueblos vecinos, todo el ministerio de los oblatos en parroquias puede calificarse de urbano, o acaso, exceptuando las dos parroquias de Madrid, San Leandro y Virgen Peregrina de Fátima, y la de la Merced, en Oviedo, acaso sea más exacto, mirando a sus comienzos, hablar de ministerio parroquial suburbano. Los barrios situados en la periferia de las ciudades, donde los oblatos iniciaron su labor parroquial, eran designados con un término que hoy debemos evitar. Eran los suburbios, los lugares donde vivía la gente más pobre, el lugar más indicado para quienes queremos ser los misioneros de los pobres. Y así queda ya indicado un rasgo, felizmente común y específico del ministerio parroquial de los Oblatos en España: ministerio con los más pobres, los más abandonados, que decía San Eugenio, los pobres en sus múltiples aspectos (C.5) II.-2.- Los misioneros a las misiones (anécdota) “Si es misionero que se vaya a las misiones.” No le faltaba razón (acaso tampoco espíritu misionero) al celoso párroco Ha sido la “política” vocacional seguida por los oblatos de España en una buena parte de estos 125 años. El destino deseado al salir de esta santa casa de Pozuelo, no era, ni mucho menos, un cargo parroquial (tampoco lo fue en San Eugenio al comenzar su ministerio), sino el trabajo en países de misión. No creo que haya muchos oblatos en hayan venido a la Congregación motivados especialmente por llegar un día a ser párrocos, pastores. (Propaganda vocacional en USA, pudiendo recoger la mejor ropa de Caritas. Fracaso total) Los datos cantan: durante los primeros 50 años de los Oblatos en España, 1892- a – 1940, ni una sola parroquia. Del 1940 al 1958, 2 parroquias Desde 1958 hasta el 2003., 10 Parroquias (en España, sin contar Sahara ni Venezuela) Y si miramos al Personal Oblato de nuestra Provincia, entre los ordenados desde 1950 hasta hoy, son contados los que no han recibido la encomienda de un ministerio parroquial. ¿Dónde queda al frase, “si son misioneros a las misiones? Hay un contraste curioso: disminuye el número de oblatos y aumenta la atención a parroquias. A vino nuevo, odres nuevos. (¿?) Y “recién ahora”, como dicen nuestros hermanos de Latinoamérica, cuando han vuelto a decrecer las vocaciones, hemos comenzado (y casi terminado porque ya quedan pocas) a dejar la atención a parroquias

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II.-3.-Centros de ministerio parroquial urbano: Pozuelo de Alarcón. Málaga. Cristo Rey, Churriana, Alhaurín de la Torre , Nuestra Señora del Rosario, Nuestra Señora de la Esperanza y San Eugenio Nuestra Señora del Carmen

Badajoz

Nuestra Señora de la Asunción Santa Engracia: La UVA San Francisco de Asís: Las Cuestas San Leandro Virgen Peregrina de Fátima San Pedro Pascual y la Inmaculada Nuestra Señora de la Merced San Bartolomé San Francisco de Asis Nuestra Señora del Carmen Casigua El Cubo, Machiques, Palo Gordo Santísima Trinidad Nuestra Señora del Carmen Jesús Nazareno

Madrid

Jaén Oviedo Lejona Aaiún. Dakla Venezuela

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II.-4.- MEMORIA II.- 4.-1.-PARROQUIAS CONFIADAS A LOS MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA EN ESPAÑA 1.- Año de fundación 2.- Etapas en su desarrollo 3.- Acciones principales 4.- Dimensión misionera del ministerio parroquial realizado 5.- Proyección actual. Proyecto misionero 6.- Oblatos que ha realizado ministerio parroquial 7.- Oblatos fallecidos en ese lugar. II.-4.-1.- POZUELO DE ALARCÓN PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DELCARMEN. 1940 – 1.950 6 de enero de 1940. La primera parroquia confiada a los Oblatos en España. Párrocos: P. Mariano Martín (6 de enero de 1940 a 8 de noviembre de 1941) P. Valeriano de Anta. (8 de noviembre de 1941 a 15 de octubre de 1950). Años muy duros, inmediatamente después de la Guerra Civil, para los OMI y para muchas familias de Pozuelo Al ministerio parroquial, en favor de una comunidad viva y participativa, se unía siempre la ayuda material a las familias más necesitadas, compartiendo con ellas alimentos y otros bienes que eran escasos para todos. El P. de Anta es recordado por su ayuda a los más pobres.

II.-4.-2.-MÁLAGA.-

PARROQUIA DE CRISTO REY

1.940

PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA Y SAN EUGENIO

Como a España, también a Málaga llegaron los Misioneros Oblatos de María Inmaculada por mediación de las Religiosas de la Sagrada Familia de Burdeos. En junio de 1939 el P. Delfín Monje se hace cargo de una pequeña capilla en Ciudad Jardín, dependiente de la parroquia de San Felipe Neri. Muy pronto le sustituye el P. Jorge Vidal que con entusiasmo oblato pone todos los medios a su alcance en el inmenso campo que les han confiado. Pronto ponen la primera piedra de la que, unos años más tarde, iba a ser la iglesia de Cristo Rey.

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Desde la nueva sede los oblatos irradian su actividad apostólica por las diversas zonas de su extensa parroquia: Mangas Verdes, Los Verdiales, La Palmilla, Los Gámez, Tres Avemarías, Casillas de Morales, Los Montes. Los oblatos han ido a los pobres, a los más pobres, en formación religiosa, en nivel cultural, en medios económicos. Entusiasmado con su trabajo el Obispo de Málaga les confió también las parroquias de Churriana y Alhaurín de la Torre. Desde sus comienzos hasta hoy, tanto en la parroquia Madre, de Cristo Rey (de ella han nacido otras siete) como en las de Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora de la Esperanza, las actividades ministeriales han sido muy ricas y variadas, buscando casi siempre vinos nuevos para los odres nuevos, los nuevos modos y exigencias de la difusión del Evangelio . No hay tiempo nada más que para una enumeración escueta y breve: Preparación para los sacramentos: Bautismo; Eucaristía, Matrimonio Ejercicios espirituales Acción Católica Juventud Femenina Adoración Nocturna, AMMI Novenas Colaboración interparroquial, con los oblatos y los sacerdotes diocesanos Acogida a los escolásticos y novicios para la experiencia pastoral Consejo Pastoral Catequesis de niños y jóvenes Cursillos de Cristiandad Ejercitaciones por un Mundo Mejor Catecumenado de Adultos Neocatecumenales Grupos de jóvenes.: Mies Grupos de Vida Participación en encuentros juveniles oblatos Caritas Parroquial Campamentos de Jóvenes Campamentos de Familias Colaboración con la parroquia de Jimena de la Frontera Cursos de formación bíblica Misiones Populares Rondalla Coro parroquial Operación I Dispensario Médico Colegio Mazenod Tómbolas. La “Cueva” Exposición Misionera Ayuda a la Misión de Venezuela

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II.-4.-3.- BADAJOZ.NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN: 1958 – 2006 SANTA ENGRACIA 1966 SAN FRANCISCO DE ASIS Los PP. Severino Diez Fontecha y Aniano Peña fueron los primeros enviados a Badajoz Como paso previo conviene notar la presencia del P. Eustaquio Martínez en Mérida, durante algo más de un año. Llegaron los Oblatos al Gurugú. Así se llama el barrio. Es un barrio muy pobre y abandonado, en todos los sentidos. - gente sencilla, de buenos sentimientos, acogedora con lo sacerdotes - casas muy pobres, sin alumbrado ni saneamiento - las calles eran caminos que servían de cauce para aguas pluviales y fecales - analfabetismo en los mayores; nivel cultural muy bajo en la mayoría - falta de escolarización en los pequeños - falta de trabajo seguro y compensado para muchos - el contrabando, en pequeñas cantidades de café, daba algunos ingresos a otros Desde su llegada los oblatos se entregan con generosidad a las tareas tradicionales en una parroquia que acaba de nacer. Me limito a enumerar, sin pretender ser exhaustivo, las distintas actividades que, en las distintas etapas y con distinta concepción del ministerio parroquial y su dimensión misionera, han realizado los numerosos oblatos (entre 25 y 30) que han trabajado en las tres parroquias confiadas a la Provincia, en Badajoz: visita a las familias preparación para los sacramentos. catequesis de niños y jóvenes organización y predicación de novenas coro parroquial con las Hijas de María ejercicios espirituales cuaresmales Acción Católica de hombres y mujeres Vanguardia Obrera Juvenil (V.O.J.) Cursillos de cristiandad Adoración nocturna caritas parroquial, cine parroquial junta parroquial para realizar los trabajos de urbanización, alumbrado, sanidad, caridad clases a niños en el barrio; pequeño colegio; Instituto o Filial (1.967-1.995) campamento de jóvenes. Boys scouts Misión diocesana grupos de evangelización desarrollo comunitario asociación de vecinos grupo cultural Musical Belén viviente encuentros matrimoniales

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ministerio con los gitanos ministerio con los drogadictos. “Proyecto hombre” ministerio con los presos acogida a los novicios OMI para su “experiencia pastoral” acogida a sacerdotes de la diócesis grupos de vida Participación en encuentros juveniles oblatos campamentos urbanos atención a residencia de ancianos

En todo su quehacer, su ministerio, han tenido todos como denominador común: la opción clara por los más pobres, la búsqueda constante de la colaboración con todos, para buscar, todos juntos, la solución a los numerosos problemas y dificultades de tipo personal, familiar, parroquial, social la preocupación por crear una comunidad adulta y responsable desde el punto de vista humano y cristiano, la conciencia de los inevitables conflictos en la vida comunitaria y el esfuerzo por mantener la comunicación y el apoyo comunitario en los trabajos de realización personal, dentro y fuera de los límites de las parroquias.

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II.-4.- 4.-MADRID PARROQUIA DE SAN LEANDRO………………. 1.965

Surge esta parroquia, como respuesta a la decisión del entonces arzobispo de MadridAlcalá, Don Casimiro Morcillo: al convertir en parroquia la iglesia de Diego de León, - Santuario de Nuestra Señora de Fátima -, pidió que los Oblatos nos hiciéramos cargo, también, de otra parroquia en la periferia de Madrid. La proximidad a Pozuelo, del naciente barrio de Aluche parece que influyó en la elección del lugar de la nueva parroquia. Podía ser un buen campo de iniciación pastoral para los entonces escolásticos y, tanto éstos como sus formadores, podían prestar su ayuda a la parroquia. El P. Severino Diez Fontecha es el primer párroco. No tiene casa ni iglesia. Sí hay ya numerosos feligreses venidos de pueblos de Madrid, de la Mancha, de Castilla y Extremadura. Los saluda por la calle y los reúne en un pequeño salón comercial que hace las veces del templo parroquial. Los oblatos adquieren una vivienda que hace de casa parroquial. Aumentan los feligreses, se multiplican las viviendas, el predominio de la población joven hace que se multipliquen también los colegios, (hasta 12 comenzaron a funcionar en el barrio). Y no hay lugar, ni dinero, ni decisión, para el templo parroquial que sólo llegará doce años más tarde, en mayo de 1978. Mientras tanto los oblatos que se iba sucediendo en el ministerio parroquial, se volcaron con toda generosidad en al creación de una auténtica comunidad cristiana. Con paso firme y decidido fueron surgiendo distintos grupos o movimientos que, desde los comienzos han dado mucha vida a la Parroquia.: Consejo parroquial, Legión de María, Cáritas parroquial, AMMI

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La edad joven de la mayoría de los feligreses motivó y dirigió hacia los jóvenes gran parte de ministerio parroquial, tanto en la parroquia, en general, como en los colegios en particular. Cabe destacar, sin poder decirlo todo: - la pastoral juvenil y vocacional - las Convivencias de jóvenes, - los Grupos de vida, - las periódicas revisiones de vida en los distintos grupos - la responsabilidad de los jóvenes en la catequesis de niños y jóvenes (APJ) - las Comunidades Cristianas. - la participación de los seglares en las distintas actividades de la Parroquia, - los distintos grupos de canto y animación de la Liturgia - Misa de jóvenes - Participación en encuentros juveniles oblatos - el interés despertado por la vida y misión de los Oblatos, - Los campamentos de verano - Las sesiones de formación - Convivencias de formación - Revisión de vida - Los compromisos de vida Fruto de todo este trabajo y de la acción del Espíritu Santo ha sido el renacer de nuevas vocaciones en la Provincia, después de muchos años sin ninguna profesión ni ordenación. (Casi todos los oblatos de la provincia ordenados desde 1988) Es, sin duda alguna, entre las parroquias confiadas a los Oblatos la que ha tenido más ordenaciones sacerdotales de oblatos. Y para encontrar algo similar y tan consolador hay que volver, con memoria viva y creativa, aunque no tenga nada que ver con nuestro ministerio parroquial urbano, a muchos pueblos o parroquias, donde los oblatos han sido numerosos

También ha formado y forma parte del ministerio parroquial la atención a los menos jóvenes, hoy ya más numerosos que los jóvenes, - las visitas a las familias - la atención y seguimiento de los matrimonios - el trabajo con los inmigrantes - las visitas a los enfermos - la atención constante y organizada a algunas necesidades especiales En una línea muy concreta, ha estado siempre muy presente la dimensión misionera. La notable disminución de la población joven, unida a otros factores que tampoco dependen en su totalidad de los oblatos hace que la proyección actual de las distintas y variadas actividades vaya más en una línea de mantenimiento, gastando más energías en la atención (¿también de mantenimiento?) a los que vienen que a los que o no han venido o ya se han ido. II.-.4.-5.-MADRID.- VIRGEN PEREGRINA DE FATIMA…………………1965 Entramos en la casa más antigua, de las que conservamos, en nuestra Provincia de España.

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Después de breve estancia en otros lugares de Madrid, en 1918, los Oblatos, capellanes de las Hermanas de la Sagrada Familia de Burdeos fijaron su residencia en esta casa. Desde 1939, terminada la guerra, una pequeña capilla dedicada a la Inmaculada, permitía a los vecinos y allegados recibir la atención ministerial de los Oblatos. Años más tarde, y por exigencias pastorales se amplió la pequeña capilla, que varios vecinos recuerdan todavía. En la comunidad Oblata, que era además casa Provincial, desde 1932, se iban multiplicando las actividades pastorales, que superaban, con mucho, lo límites de la vecindad y la capacidad de la capilla ya ampliada. Catequesis, ejercicios espirituales, atención a enfermos, medios de comunicación (Charlas de orientación religiosa por el Venancio Marcos), la revista “La Purísima”, Servicio de Preparación al Matrimonio, Envío de libros a América Latina AMMI, Boletín provincial- Nosotros OMI, acogida y atención a oblatos de paso, españoles y extranjeros En 1948 La Virgen de Fátima entra como peregrina en Madrid. Entra también en la capilla de los oblatos y en lugar de la Inmaculada se pone la estatua de la Virgen de Fátima. Y surge el proyecto de edificar un santuario a la Virgen de Fátima. Así se llamó ell templo inaugurado el 13 de mayo de 1954, año mariano. El 31 de octubre de 1965 el Santuario de Fátima (así era conocido) pasa a llamarse Parroquia de la Virgen Peregrina de Fátima. Un párroco y tres coadjutores (se decía entonces, vicarios parroquiales se dice ahora) Los Padres Pablo Fernández, Gregorio Ramos, Ernesto del Blanco y Francisco Martínez. Una parroquia en la casa provincial, en el corazón de Madrid, en el Barrio de Salamanca. El trabajo pastoral que ya venían haciendo los oblatos, no perdió fuerza La creación de la nueva parroquia permitió abrir o ampliar nuevos campos y modos de ministerio. También aquí me limito a la escueta enumeración: - catequesis en la parroquia y en las escuelas - club de mayores - Legión de María - catequesis de adultos - club de jóvenes - Participación en encuentros juveniles oblatos - Misa de jóvenes - Grupo de Liturgia - Canta y camina - Pastoral misionera - Retransmisión de la Misa Dominical por la Cadena COPE - Empeño en la Causa de nuestros Mártires - Atención a los enfermos en su domicilio - Inquietud vocacional oblata - Culto especial a al Eucaristía. - Culto especial a la Virgen - Caritas Parroquial - Ayuda múltiple y diversa a inmigrantes

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Colaboración con organismo de ayuda a necesitados Contribución económica a la Provincia Ayuda especial a nuestra Misión de Venezuela

El ministerio parroquial, en el que participan de una u otra manera todos los miembros de la numerosa comunidad oblata de Diego de León, se centra, sobre todo, en las tareas realizadas en el templo, intentando conjugar, muchas veces en la misma acción y en las numerosas personas que vienen al templo, la evangelización y la sacramentalización . ¿Cómo liberarse de los ya liberados y comprometerse con ellos en la tarea específicamente oblata de ir a los que no vienen, a los más alejados y abandonados? Esa es la historia que debemos hacer hoy como profecía para que mañana sea realidad más allá de los reducidos límites geográficos de nuestra parroquia II.-4.-6.-JAÉN.- SAN PEDRO PASCUAL Y LA INMACULADA 1966 – 2006

Sin las mínimas comodidades para alojarse y con un pequeño salón-capilla para celebrar la Eucaristía, comenzaron en Jaén la nueva Parroquia de San Pedro Pascual y la Inmaculada los PP Ignacio Escanciano y Luís Calleja. 15 de septiembre de 1966. La acogida cordial de la gente, la pronta colaboración de las Comunidades religiosas, de los Cursillos de Cristiandad y de las Conferencias de San Vicente de Paul, fueron el mejor estímulo para los primeros pasos de la nueva criatura que acababa de nacer. La gran escasez de medios quedó compensada por el celo apostólico de los sacerdotes y la buena disponibilidad de los feligreses y muy pronto se hizo notar la vida de la comunidad naciente: Catequesis de niños (había muchos niños), visita a los enfermos, asistencia a los ancianos, atención a distintas comunidades de Religiosas, trato cercano y ayuda en el seminario diocesano, acompañamiento a los distintos grupos apostólicos que fueron creados o renovados A través de algunos de estos grupos la acción pastoral de los oblatos llega a muchos pueblos de la diócesis de Jaén. Su bien hacer en la parroquia lleva al Obispo a confiarles algunos cargos diocesanos (siempre cargas): Adoración Nocturna, al P. Ignacio Escanciano. Visitador de Monjas de clausura, al P. Octaviano Vega. Delegado diocesano de Juventud, al P. Joaquín Martínez. El estilo de vida, sencillo y austero, de los oblatos encuentra respuesta en gran parte de los feligreses, que va considerando la casa parroquial como su propia casa,. Y a ella se acercan para rezar, para solicitar algún tipo de ayuda, para compartir algo de lo poco que llevan en la cesta de la compra, para obsequiar a sus sacerdotes con motivo de alguna fiesta. Vivo testimonio, todo ello, del “estar cerca de la gente con la que trabajan”, como dicen nuestras Constituciones. (C.8) Los acontecimientos dolorosos vividos por la comunidad, pusieron más de manifiesto la cercanía, el cariño y el sentido de familia de los feligreses de San Pedro Pascual y la Inmaculada.

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Recordamos, como hecho más significativos la muerte repentina del P. Octaviano Vega, la enfermedad y muerte del P. Camilo García Novoa, la enfermedad y recuperación del Hno. Sebastián, la enfermedad y muerte del P. Domingo Crespo

Cada oblato, y han sido 17 los que pasaron por allí, con cargo parroquial, con sentido de familia oblata y con sus “preferencias” pastorales, supo dar a su ministerio parroquial un rasgo o color particular que contribuyó a enriquecer el conjunto del trabajo realizado por los oblatos. No es difícil adivinar quién o quiénes eran los principales sembradores y cultivadores en su ministerio de los distintos frutos – y el Señor es quien da el fruto – que iban apareciendo en el campo o arada de la parroquia a lo largo de los años. . Entre otros enumeramos: - los Cursillos de Cristiandad, - la Legión de María, - las Conferencias de San Vicente de Paul - Caritas parroquial - Adoración nocturna - Tarsicios - Pastoral juvenil y vocacional - Encuentros de matrimonios, - Movimiento de los Focolares - Grupo musical - Participación en encuentros juveniles oblatos - Talleres de oración. - Trabajo con los presos, en y después de la cárcel. - Grupos de vida, campamentos de verano, - Laicos asociados. Cuando hace ya un año que los oblatos han dejado la parroquia, la memoria viva de lo que los oblatos han hecho allí va a cosechar el fruto – también éste lo da el Señor – de una ya inmediata ordenación sacerdotal. Es la tercera ordenación de un oblato que pertenece a la Parroquia. Sigan los nuestros estos ejemplos para hacer viva y presente, con la historia de la Parroquia, su dimensión de profecía y anuncio eficaz del Reino. II.-4.-7.-OVIEDO.- NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED 1972 – 2002

El celo apostólico de los oblatos que llegaron al Concejo de Teverga el año 1970, para atender a 37 pueblos, con 16 parroquia y 8 capillas, dio como fruto inmediato la creación de una nueva parroquia, confiada a los Oblatos, en la ciudad de Oviedo, en la ladera del Naranco. Fue bautizada con el nombre de Nuestra Señora de la Merced, sin duda, porque dentro de su territorio se encontraba la cárcel provincial en la que prestaban sus servicios las religiosas Mercedarias. El P. Amador de Lucas, primer párroco y fundador de la parroquia, experimentó, especialmente en los primeros meses, dificultades más difíciles de superar que las pronunciadas cuestas o pendientes de la parroquia o de la barriada, como se decía entonces.

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“El nuevo párroco, dicen las crónicas, no disponía de nada porque no había nada; ni templo, ni ornamentos, ni vasos sagrados, ni casa parroquial, ni salones”. La Iglesia del colegio de los Padres Escolapios, para la celebración de la Eucaristía, el hospedaje en una casita humilde de una señora anciana y el apoyo fraterno de los Oblatos de Teverga iban abriendo el horizonte. Primero fue un pequeño salón que hacía de iglesia parroquial. Luego la llegada de algunos hermanos Oblatos. Más tarde la presencia de un grupo de escolásticos. Y tras sufrida y larga espera de seis años, tuvo lugar la inauguración del templo parroquial, bien poblado de columnas y otros inconvenientes que lleva consigo el ser el quasi.sótano de todo un bloque de pisos. Ya había algo hecho. Faltaba lo importante, la familia parroquial, la comunidad cristiana. Los grupos ya existentes en la parroquia de San Pedro de los Arcos, (de la que procedía la nueva parroquia de Nuestra Señora de la Merced), tanto de jóvenes como de adultos, prestaron su cooperación a los Oblatos para construir la añorada comunidad.. Esa fue también la tarea de los 28 oblatos que trabajaron en la parroquia en los 30 años que les estuvo encomendada.. Cada uno ha puesto, sin duda, sus talentos, tan variados como distintas son las personas, al servicio d e una misma causa. Y la complementación de las distintas tareas iba dando solera y entidad propia a la parroquia de Nuestra Señora de la Merced. También aquí enumeramos algunas de esas distintas tareas. - campaña de captación y conocimiento - visita a las familias - censo parroquial - misión popular, para todo el arciprestazgo - catequesis de niños, - caritas parroquial - pastoral juvenil y vocacional - acogida a los diáconos en el llamado año de pastoral - campamentos de jóvenes - grupos de vida con sesiones de formación y revisión - comunidades de vida, con sesiones de formación y revisión - Misa dominical en la cárcel - Hermandades de Ferroviarios - Catecumenado de adultos - Celebración del día de la familia - Vía crucis de arciprestazgo y celebración de la Pascua - Participación en los encuentros juveniles oblatos - Participación en la formación permanente de la diócesis - Ordenación sacerdotal - Compromiso y ayuda con la misión de Venezuela Algunas dificultades de carácter interno, surgidas en los comienzos del nuevo milenio y nunca bastante conocidas, desde fuera, fueron preparando la entrega de la Parroquia al Sr. Arzobispo de la diócesis, en el año 2003. Allí han quedado sembrados muchos esfuerzos, ilusiones y esperanzas, cuyo fruto, sin duda seguirá madurando con el apoyo y esfuerzo de quienes, también con empeño y buena voluntad colaboraron muy de cerca en el ministerio parroquial urbano que han llevado a cabo los Oblatos.

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Allí emprendió su último viaje, esta vez hacia la casa del Padre, el P. Ángel Vega. D.E.P. Sus restos ya han sido trasladados al panteón de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada, en el cementerio de Pozuelo. II.4.-8.-VIZCAYA - LEIOA-NEGURIGANE.- SAN BARTOLOMÉ 1974 - 2004

Se abre la casa,- traslado de la antigua casa de Las Arenas- , el 19 de diciembre de 1969. Nuevo noviciado, desde octubre de 1970 a abril de 1973. El 15 de mayo de 1971 tiene lugar la inauguración de la iglesia. El 26 de enero de 1.974 se erige la nueva parroquia bajo la Advocación de San Bartolomé, nombre de la antigua ermita, muy cercana a la misma iglesia. Pequeña extensión geográfica, poblada por algunos caseríos y algunos chalets y perspectivas de nuevas y numerosas edificaciones. Ha sido la última sede de los Oblatos en el país vasco, después de su llegad a Urnieta, pasando por Villa Pakea, Las Arenas y Hernán.. La extensión de la parroquia y la población de la misma son pequeñas. Ello permite a los Oblatos allí presentes continuar con la actividad que ya realizaban atendiendo pastoralmente al barrio y como capellanes de religiosas y profesores de religión. El ministerio parroquial facilitó la mayor integración con los sacerdotes diocesanos, participando semanalmente en sus encuentros y colaborando en varias acciones y logros de pastoral de conjunto: - caritas parroquiales, - catequesis de jóvenes, - cursos de Biblia y Teología, - encuentros de los distintos catecumenados - temas de predicación - cursillos prematrimoniales - charlas cuaresmales - fiestas patronales - formación permanente para sacerdotes Le reducida población de la parroquia permitió un conocimiento prácticamente total de todos los feligreses y también de los que iban llegando a ocupar las nuevas viviendas., generalmente matrimonios jóvenes Todo ello a través de las visitas a todas las familias, de la implicación de los laicos en distintas actividades dentro y fuera de la iglesia: - catecumenado de adultos (Mundo Mejor) - grupo de liturgia, con reunión semanal de preparación - grupo musical de jóvenes para las celebraciones litúrgicas - club de tiempo libre, para jóvenes. Campamentos itinerantes. - participación en los encuentros misioneros Silos - participación en encuentros juveniles oblatos - participación en los concursos de Canción Misionera, a nivel nacional - participación en el Consejo Diocesano de Laicos - asociación de vecinos con respuesta a necesidades del barrio - restauración de la ermita de San Bartolomé

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clases de euskera conciertos(por la excelente acústica de l templo) colaboración en ayuda a grupos necesitados (orfanatos y residencias) ayuda a las misiones oblatas de Venezuela.

El aumento de la población más diversa, el influjo de la secularización y la disminución en el conocimiento y relaciones mutuas entre un grupo cada vez más numeroso e independiente, iba presentando, con nuevas dificultades, también nuevos retos al ministerio parroquial. La necesidad o conveniencia de dejar la parroquia en el verano del año 2003 ha puesto fin, por ausencia, a la respuesta que la nueva situación estaba ya exigiendo. Al menos una veintena de Oblatos han puesto, en mayor o menor tiempo, lo mejor de sus vidas al servicio de la Iglesia en la comunidad Parroquial de San Bartolomé Cuatro de ellos, esperan la resurrección en el cementerio municipal de Leioa. Son los PP. Amadeo González, Eustaquio Martínez, Jesús Isaso , Florencio Domínguez. D.E.P.

II.-5.- PROFECÍA II.-5.-1.- desde la Memoria viva Hasta aquí un breve intento de la MEMORIA (recuerdo afectivo y agradecido) de lo que a muy grandes rasgos, y en una visión tan parcial como limitada, ha sido el ministerio parroquial urbano de los oblatos en España en los últimos 125 años. No es ni pretende ser memoria exhaustiva ni completa. Sí quiere ser – con el riesgo de quedarse en el deseo -, una sencilla exposición de algunos hechos, de la tarea que Pedro, Pablo y Apolo, es decir, unos setenta oblatos, padres y hermanos, han hecho en la viña del Señor, plantando, regando, podando. El fruto lo ha dado, lo da y lo seguirá dando el Señor (Ef. ) Y, por ser de El, y como agradecimiento a los cultivadores, y sano orgullo de ellos mismos, de los que vivimos y de los que han muerto, el fruto bien podemos calificarlo de EXTRA VIRGEN, (como el aceite de Jaén), de primera calidad.. Y, por ser de El, no entramos (ni podemos ni debemos) en valoraciones o juicios que terminarían incidiendo en el hacer de quienes, sin duda alguna, han querido actuar como “cooperadores” del Salvador, en expresión muy querida de San Eugenio. Que cada uno, también cada comunidad o equipo parroquial, distinga, en el conjunto, su fruto, lo contemple, lo saboree y se pronuncie sobre el color olor y sabor de ese fruto que, sin duda habla por sí mismo. “Por su frutos los conoceréis”. La memoria, positiva y válida, sólo cuando es creativa y punto de avance hacia el futuro, repite muchos hechos o realizaciones comunes a todo ministerio parroquial, acaso más por lo que tienen de tradicional que como respuesta eficaz a una necesidad actual. Son los hechos, grupos, acciones, que se repiten en todas las parroquias de los oblatos. Y mirando de nuevo a los frutos, (con profundo respeto al árbol) y desde el primer capítulo de nuestras Constituciones, debemos – preguntarnos:

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- si esos frutos contribuyen de un modo mínimamente aceptable a enseñar a cristianos quién es Jesucristo(Prefacio) - Si en los lugares en los que nos movemos, donde la Iglesia ya está implantada, nos consagramos a los grupos más alejados de ella;(C.5) - si, desde todos esos hechos tan comunes, nuestras `preferencias van a los pobres en sus múltiples aspectos(C.5) - si haciendo más o menos siempre lo mismo en todas esas actividades enumeradas podemos decir que lo intentamos todo para suscitar o despertar la fe de aquellos a quienes somos enviados(C.7) - si, desde nuestro ministerio parroquial urbano, sabiendo que ningún ministerio nos es ajeno, no perdemos, a veces, de vista el fin principal de la Congregación que es la evangelización de los más abandonados.(R.7b) II.-5.-2.-Testigos del futuro La vida consagrada, también la nuestra de misioneros Oblatos de María Inmaculada, lleva siempre en su entraña la dimensión profética. Nos lo recuerda el Vaticano II Hace ya años que la Teología de la vida Consagrada se ha movido en torno a su dimensión profética... No es este el momento de hablar de ello. Sí de tenerlo en cuenta para entender mejor el lema de nuestro Congreso. “Lo propio de una comunidad local – se nos dice a los oblatos – es ser signo profético que da al mundo razón para esperar en la búsqueda de integridad y armonía” (C.91) Y la C. 9 nos considera profetas del mundo nuevo, como miembros de la Iglesia profética que llevamos a cabo nuestra misión profética en comunión eclesial. Y nuestras voces proféticas no deben ser acalladas en ningún ministerio (R.9b), tampoco en el ministerio parroquial urbano. Si en algún momento se pensó que esta dimensión se aplicaba al ministerio por la justicia, que ciertamente lo incluye, ya es claro que “se aplica a todas las voces proféticas en medio de nosotros, en cualquier ministerio que sea. Nos invita a una actitud a la vez de apertura y acogida, y de prudencia, discernimiento y apoyo.” (F. Jetté, OMI Hombre Apostólico, p.73). Todo esto apareció como algo nuevo en las Constituciones de 1982, no sin previa discusión en el Capítulo General y también en la Congregación de Religiosos. Los documentos o publicaciones de los siguientes Capítulos Generales han ido dando cada vez más importancia a esta realidad profética de nuestra vida. Y la realidad discutida en 1982 es hoy aceptada y asumida por todos como rasgo inherente a todo nuestro ministerio. Y nos dicen que los oblatos debemos ser” testigos y profetas del amor de Dios… hombres de esperanza”(EPTM.8). Enviados por la Iglesia (C.6) debemos entrar en el dialogo continuo entre la Iglesia y el mundo” (ídem, 12). Se nos pide “audacia, también en las parroquias, para abrir caminos nuevos a la evangelización.”(Ídem, 17 y C.9). Se nos pide diálogo interreligioso como parte de nuestra misión evangelizadora en la Iglesia, se nos invita a abrirnos a la diversidad de pensamiento y de acción”. (Idem, 20)

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Desde nuestras Comunidades debemos ser testigos de esperanza en el Hoy del Mundo (TCA,6) .Lo resumimos todo en el todavía inacabado proceso de Inmensa Esperanza, que ha de hacer de cada oblato un ministro de esperanza.(Testigos de la Esperanza,8). Es la teoría, nuestra doctrina que nos reclama descaradamente el paso de la memoria a la profecía. Es el dinamismo de nuestro carisma oblato que nos pide mirar al futuro y buscar con fidelidad creativa los nuevos odres que puedan contener el vino nuevo de los tiempos nuevos. II.-5.-3.- Realidades que van dando vida a nuestra profecía. ¿Cuál es nuestra respuesta a esa exigencia, teóricamente tan clara? Parece claro que un denominador común de las numerosas y laboriosas actividades que son la memoria de nuestros 125 años ha sido,( y la constatación no es más que eso, una constatación) el trabajo con los que ya están dentro, “convirtiendo a los convertidos”, sin tiempo, en la mayoría de los casos, para echar de menos a la oveja perdida o descarriada, o que es de otro redil. Y, por supuesto, sin tiempo para ir a buscarla. No se puede llegar a todo. Los componentes de nuestros grupos, movimientos, asociaciones, comunidades; los frutos que he calificadote primera calidad, están formados por los de casa, los que ya están dentro, en “la pecera”, donde otros (más celosos que nosotros, dicen) vienen con descaro y disgusto nuestro, a “pescar en la pecera”. La acción a favor de la justicia, la paz y la integridad de la creación es parte integrante de la evangelización (R.9ª). La expresión procede del Sínodo de los Obispos en 1971. Y se nos presenta como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, o sea, de la misión de la Iglesia. ¿En cuántas de nuestras parroquias urbanas se realiza acciones concretas y significativas en pro de lo que es parte integrante de nuestra misión? Acaso no sabemos o no podemos llegar más lejos de donde llegamos. Acaso no sabemos salir de del campo un tanto limitado en el que nos encontramos y no acertamos a leer los signos de los tiempos que nos indican el camino que debemos abrir con audacia y confianza (C.8). “Un rasgo que debe caracterizar e ministerio pastoral oblato es la perspectiva misionera y la educación del sentido de la justicia. La Congregación entera es misionera, dicen también nuestras Constituciones (.5). Esto ha de manifestarse en nuestras parroquias. Los cristianos que nos están confiados, deben abrirse a las necesidades del mundo, salir de sus preocupaciones personales o puramente locales, para desarrollar en sí un alma misionera y verdaderamente universal que abarque toda la tierra”. (F. Jetté, Escritos Oblatos. Alocuciones, cartas, homilías. P.91 y 92.) ¿Cuál es hoy o va a ser mañana la dimensión profética? La juventud y entusiasmo renovados, bajo la acción del Espíritu Santo, la capacidad de cambio, querida y realizada, la audacia y la confianza, actualizadas en nuestro hoy, pueden hacer de nuestro ministerio parroquial una clara profecía del mañana.

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Es más que evidente que estamos con la gente, cerca de la gente, trabajando con ellos y para ellos, pero sin darnos cuenta de que ellos, unos pocos, nos cercan y no nos dejan acercarnos a los más necesitados de nuestra cercanía, los más abandonados, los alejados, los más pobres, “aquellos cuya condición está pidiendo a gritos una esperanza y una salvación que solo Cristo puede ofrecer en plenitud. Son los pobres en su múltiples aspectos: a ellos van nuestras preferencias” (.5) En esas preferencias, dentro de nuestro ministerio parroquial urbano está nuestra profecía.
ACTIVIDADES PASTORALES COMUNES A TODAS LAS PARROQUIAS OMI

Con distintos matices de intensidad, dedicación, método de trabajo, concepción teológica, visión eclesial, número de participantes, etc., pueden señalarse un buen número de actividades pastorales que son comunes a todas las parroquias confiadas a los Oblatos. Vista a las familias, para conocer y darse a conocer Catequesis de niños (Primera comunión y postcomunión) Catequesis de jóvenes(Confirmación, convivencias, formación de grupos juveniles, Campamentos de verano, Pastoral vocacional) Cursos prematrimoniales( SPM, de Parroquia, Arciprestazgo, Diócesis) Visita a los enfermos (comunión y unción de enfermos en su domicilio) Colaboración con los sacerdotes diocesanos o religiosos de otras parroquias(Ayuda en ministerios, Formación permanente, Participación en reuniones) Participación en encuentros de Jóvenes de todas las Parroquias OMI Grupos de liturgia(Diversos modos de participación) Coro parroquial (con o sin “orquesta”, rondalla, órgano.) Caritas parroquial Novena (triduo) a la Inmaculada Celebración de las Fiestas Oblatas Ayuda a las Misiones OMI (especialmente Venezuela) Semana Vocacional Oblata Movimientos apostólicos: + Acción católica + Adoración nocturna + Hijas de María + Legión de María + Catecumenado de adultos (Grupos Mundo Mejor) + Neocatecumenales – Comunidades + Grupos de Vida + Comunidades de Vida

P. Eutimio González, OMI

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LOS OBLATOS Y LA PASTORAL RURAL MISIONERA (P. David López, OMI)
2 EL MUNDO RURAL Cada vez está menos claro la distinción entre el mundo rural y el urbano. Nuestra cultura cada vez mas uniforme va difuminando las diferencias. ¿Qué entendemos por rural? - Según el número de población: Núcleos de población pequeños o intermedios (menos de 10.000 habs.). Esto varia según las zonas. En la montaña asturiana o leonesa un pueblo de 2.000 habitantes es un pueblo grande, en Andalucía es un pueblo pequeño. - Según la actividades económicas. Esto cada vez menos (no podemos decir agricultura y ganadería). Pero en general diríamos “vinculadas con la naturaleza”. - Según lo geográfico. Distancia a las ciudades. Habitualmente es una de las pobrezas del mundo rural, aislado o distante de los centros de poder económico, cultural, político y todavía deficitario de infraestructuras sanitarias, educativas, tecnológicas, etc. - Según lo cultural. Cultura especial, más “conservadora”, mayor conocimiento entre las personas, mayor vinculación a la naturaleza, menos posibilidades profesionales y culturales, etc. por apuntar algunas cosas.

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El mundo rural en el contexto de la Globalización El mundo rural es un mundo en profundo cambio desde hace años. No podemos pensar el la imagen idílica de muchos pueblos de hace 50 años. Para comprender esos cambios tendríamos que remontarnos al S. XVIII al menos, donde con la llamada revolución industrial se empieza a gestar todo un mundo la inmigración a las ciudades, etc., a la inmigración masiva durante el S. XX… pero no me voy a ir tan lejos. De lo que si quiero hablar brevemente es de cómo afecta la llamada “globalización” al mundo rural español. No quiero extenderme sobre el tema de la globalización en general que es un tema muy compleja que nos llevaría no una sino varias ponencias del que seguro todos hemos oído hablar ya muchas veces y a personas mucha mas preparadas que yo. Solo algunas pinceladas para situarnos. Vivimos en un mundo donde lo económico condiciona fuertemente la realidad social en general y la del mundo rural en particular. El sistema neoliberal, la apertura mundial del mercado, el desarrollo de nuevas tecnologías y comunicaciones, afectan al mundo rural de una marea clara.

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Aspectos positivos y posibilidades: Enriquecimiento cultural. Acerca a los pueblos, acceso a la cultura y al desarrollo. Avances técnicos. Trabajo menos duro para el hombre del campo. Más sanidad y seguridad. Desarrollo del transporte y comunicaciones. Perdida de aislamiento. Visión más amplia de las posibilidades económicas y de desarrollo. Turismo rural y ecológico, urbanizaciones… Presencia cada vez más grande de inmigrantes en el mundo rural.

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Aspectos negativos: Agresión salvaje contra la naturaleza. Contaminación, sobreexplotación, desertización… - Pobreza y aumento de la desigualdad. Los pequeños agricultores y ganaderos no pueden competir contra las grandes empresas. Los intermediarios son los que se llevan el dinero. - Alejamiento del poder de decisión. Al hombre del campo se le van de la mano la toma de decisiones sobre su vida. Las decisiones se toman cada vez mas lejos (Europa, grandes compañías). - Emigración de los jóvenes. No quieren trabajar en el campo. - Envejecimiento de los pueblos. - Explotaciones agrarias y ganaderas cada vez en menos manos. Solo los grandes pueden competir. - Aumentan las leyes y regulaciones.

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La PAC La PAC= Política Agraria Comunitaria ha logrado con creces su objetivo: Abastecer Europa de su propios alimentos, proteger sus productos en el mercado internacional que tiene precios más bajos, puesto que en el Tercer Mundo los costes son menores. Así resulta que ahora se producen excedentes agroalimentarios, que se tienen que almacenar, reconvertir en piensos o simplemente eliminar. Este sistema contribuye a empobrecer todavía más al Tercer Mundo. Ha promovido una reconversión agraria salvaje. Tanto por la rapidz, el coste social, la falta de pareticipación de los interesados. Despoblación de los pueblos. Cultura de la subvención. Subvenciones compensatorias. Fomenta el fraude. Qué forma de ganarse la vida es esa? 30% de la renta de los agricultores viene de la subvención

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¿Una nueva identidad? Ya no se puede vivir “solo” del campo. Solo las grandes explotaciones son competitivas. El hombre y la mujer rural son cada vez menos identificables con el campesino, agricultor, granjero y ganadero. Hay que buscar otras alternativas. ¿Qué pueblos pueden sobrevivir en este nuevo sistema? Los que tiene posibilidades de trabajo diferentes de las tradicionales: construcción, industrias cercanas, servicios, servicio domestico, turismo, etc… La mayoría de los habitantes de Jimena y sus pedanias no viven solo del campo. Tienen alguna profesión distinta (construcción, servicio domestico, industrias, turismo) de lo “tradicionalmente” rural que comparten todavía, eso si, con algunas actividades rurales (agricultura – naranja, pequeños huertos para uso familiar, etc-, ganadería –vacuno especialmente-, cocho…). En Valladolid pasa algo parecido con empresas como Renaul-FASA, Ruiz Mateos industria de huevos y derivados, Parque tecnológico de Boecillo… Esto crea una “perdida de identidad” o quizás, más positivos, una nueva identidad.

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Los ancianos: Este sector de edad más avanzada se inició en las tareas del campo durante los años de la guerra y postguerra civil. Sus esquemas y mentalidad responden a un discurso de corte tradicional e inmovilista. Educados en un medio caracterizado por la ausencia de formación tanto cultural como técnica, por el sometimiento a unas durísimas condiciones de trabajo, así como por la experiencia de las estructuras sociopolíticas-religiosas de la época del franquismo. Normalmente, su grado de aceptación es muy alto dentro del grupo familiar, fundamentalmente por dos razones: primera, porque en los pueblos los vínculos familiares permanecen aún bastante fuertes y los abuelos son valorados. Además, aquellos que no se preocupen de sus ancianos serán muy criticados por la opinión de todos. Segunda, porque hoy día los pensionistas no suponen en su mayoría una carga económica para la familia. En contraposición con la perdida del rol social en las ciudades, en el medio rural tienen, en general, su espacio reconocido. Como negativo, escasez de servicios de atención y precaria infraestructura sanitaria, cultural y social. En algunos lugares, donde los hijos han emigrado a las ciudades, viven bastante solos (pueblos envejecidos). Suelen ser los más religiosos, aunque con esquemas teológicos y de religiosidad tradicional del pasado difíciles de cambiar.

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Las mujeres: El trabajo de la mujer rural varia mucho según las zonas. Podemos señalar varias formas de presencia en el ámbito laboral: Cuando el marido trabaja en la industria o emigró, la mujer se hace cargo de la explotación familiar, otras trabajan para la industria en el propio hogar en economía sumergida, agricultura parcial compaginada con sector servicios, amas de casa, jornaleras o en pequeñas industrias en áreas rurales. Habitualmente la mujer rural es el pilar familiar, responsable de su casa y de la educación de los hijos. Mentalidad mas machista que en las ciudades). Hasta el año 92 no entro una mujer sola en un bar en Jimena! Muchas todavía sometidas al marido en lo económico y las decisiones familiares. Poca cultura (esto va cambiando en las jóvenes). Recae sobre la mujer el cuidado de las personas mayores (Hijas, no hijos, incluso nueras antes que hijos varones solteros). En el ámbito social, tradicionalmente son los hombres los que toman las decisiones (alcaldes, cooperativas…), si bien esto esta cambiando, cada vez hay mas alcaldesas por ejemplo, pero todavía les cuesta mucho asumir su papel, especialmente a las de cierta edad. En el ámbito eclesial son las mas presentes (eucaristías) y activas (catequistas, liturgia, caritas…), si bien, la presencia de los hombres en la iglesia depende mucho de las zonas (en Jimena es mínima).

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Los jóvenes: La población juvenil no se distribuye de la misma manera por toda la geografía. Hay regiones y comarcas donde los jóvenes casi no se ven: Galicia, Asturias, Las dos Castillas y Extremadura tienen entre 6-8 % de juventud en los pueblos, mientras otras regiones tienen porcentajes más elevados (por ej. Jimena un 22%). En general los jóvenes rurales viven muy desorientados, sin saber que hacer: en el campo no hay futuro y el la ciudad cada vez hay mas paro. Por un lado quisieran dejar el pueblo, pero por otro se encuentran ligados a él por su educación, vivencias, amistades y lazos familiares. Hay una opinión general que ser agricultor, ser de campo y de pueblo es lo último, lo más duro e inseguro. Nivel de estudios. 25% consiguen pasar al Bachiller (30% en Jimena). de estos, muy pocos a la universidad. El paro y la compra de vivienda son menos problemáticos que en las ciudades, por lo que se suelen casar antes y tener más hijos. Eclesialmente, apenas tienen presencia, si bien en pueblos tradicionalmente religiosos la secularización de los jóvenes es más lenta que en la cuidad. Están vinculados a hermandades, cofradías, especialmente en el sur.

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11 Los inmigrantes: Es una realidad nueva y en crecimiento asombroso. Dado que los jóvenes cada vez quieren trabajar menos en el campo, es necesaria mano de obra para algunos duros trabajos. Son personas jóvenes o de mediana edad, muchas veces con calificación académica y profesional en sus países (licenciados universitarios). Abundan los hombres que vienen solos, pero también mujeres y algunas familias. Suelen agruparse por zonas según las nacionalidades (efecto llamada). Muchas veces trabajan como temporeros. Viven en alojamientos precarios, intentando ahorrar el máximo para enviar dinero a sus familiares en los países de origen. Aunque la mayoría no tienen intención de quedarse en España más que algún tiempo, muchos acaban trayendo o creando su familia y asentándose en los pueblos definitivamente. La integración puede ser problemática en algunos casos. Económicamente son un bien para el pueblo, en contra de lo que a veces se dice. Yo he oído decir a los empresarios de naranja de San Martín del Tesorillo, si no hubiera inmigrantes, las naranjas se quedarían en los árboles. Sería un desastre económico para el pueblo. El gran o pequeño propietario se beneficia de esta mano de obra barata, que acepta condiciones laborales que los españoles no quieran, ni por asomo. Creo personalmente que están salvando el campo. Aunque, por otra parte, su situación en muy injusta y son con frecuencia explotados. La Iglesia está haciendo una gran labor de ayuda e integración. La religión y la práctica religiosa, depende mucho de la zona de origen. La Iglesia rural Una de las grandes pobrezas de la iglesia rural tiene que ver con el clero. Habitualmente la política de muchas diócesis es enviar a los pequeños pueblos a los sacerdotes recién ordenados y cambiarlos cada poco tiempo (2-4 años). Esto hace que no haya una continuidad en la ya muchas veces difícil pastoral rural. Por otra parte la escasez de clero repercute de manera salvaje en las zonas rurales. Teverga, con 15 parroquias, que llego a tener una Colegiata con 15 curas en la edad media, que era atendida por 3 oblatos en los 70, era atendida por un solo cura cuando yo estaba en Asturias (Últimamente escuche que el cura ahora ni siquiera vivía allí, sino en Oviedo). El los pueblos envejecidos, la ausencia de niños y jóvenes empobrece mucho la vida parroquial. La poca cultura y el envejecimiento de los agentes de pastoral. La dispersión y multiplicación del trabajo en distintos pueblos, dificultad de transportes y comunicaciones, la precaria economía de las parroquias rurales, en muchas ocasiones con grandes y viejos templos, son, entre otras, algunas de las pobrezas y dificultades habituales en los pueblos.

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LOS OBLATOS ESPAÑOLES Y LA PASTORAL RURAL Diccionario Larouse: Oblato = Especie de Jesuita “del Campo” En la Regla de 1818 (art. 2) S. Eugenio explica el fin de la Congregación (“dedicarse principalmente a predicar a los pobres la Palabra Divina”) con las siguientes palabra: “los miembros de esta congregación se aplicarán… a procurar auxilio espirituales a los pobres esparcidos por las zonas rurales y a los habitantes de las aldeas más desprovistos de estos socorros espirituales…” Sería un anacronismo comparar la realidad rural actual con la del tiempo de San Eugenio (que era la mayoría de la población), pero no deja de ser simpático ver como el “mundo rural” está tan presente desde el comienzo de nuestra Congregación.

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Algunas otras realidades: Montes de Málaga, Zona del Abrojo en el tiempo del juniorado, parroquias de Pozuelo en la post-guerra…

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TEVERGA Descripción geográfica: Concejo asturiano compuesto por un sin fin de pueblo pequeños en su mayoría, con su pequeña capital o centro urbano donde tienen asiento establecimientos comerciales y edificios públicos. Situado en plena montaña, con condiciones geográficas y climáticas muy adversas.

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La vida de sus habitantes se desenvuelve entre el trabajo del campo y principalmente de la ganadería con grandes distancias entre el pueblo en que habita la gente y los lugares donde pastan las reses sobre todo en tiempo de primavera, verano y otoño, que son las llamadas brañas.

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Hay, no obstante, también un buen número de personas que trabajan en las minas de carbón, principal fuente de ingresos de la población. Mundo minero con problemas laborales, reivindicaciones salariales y con el temor sobre sus cabezas del posible cierre de la Empresa.

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LOS OBLATOS EN TEVERGA: Los primeros Oblatos llegados a Teverga en el año 1970 son los Padres Rafael Álvarez y Felicísimo Abella. Pocos días más tarde se les une el P. Francisco Martínez. El P. Abella permanece durante ocho años hasta que la Obediencia lo traslada al juniorado de Valladolid con el fin de reabrirlo. Le sustituye el P. Juan Manuel Alvarez, que a su vez será sustituido años después por el P. Octaviano Vega. Los Padres Rafael Alvarez y Francisco Martínez permanecerán en el Concejo hasta el cierre de esta misión rural o sea quince años.

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EL TRABAJO: La Comunidad reside en La Plaza (pequeño núcleo de población) inmediato a San Martín, Capital del Concejo. La Plaza es famosa por su Colegiata. Desde ahí se desplazan a los diversos pueblos. Son en total unos 44 pueblos, eso sí, algunos de ellos de escasísima población. Parroquias en total son unas quince. Dificultades para atenderlas son varias: en primer lugar su diseminación; en segundo lugar, la falta de carretera o caminos mismamente o pistas para que el coche pueda llevarnos hasta ellos. A muchas hay que llegar a pie por sendas casi impracticables. Alguien de la Administración General que se llego hasta allí en pleno invierno vio alli estampas que le recordaron el Polo Norte. Se lleva un ritmo pastoral más esmerado y continuado en la población mas numerosa que se da en San Martín y La Plaza. Entre sábados y domingos se procura llegar a las otras Parroquias. Y aun entre semana se desplaza la Comunidad para atender otros pueblos. Se atiende: las Catequesis. Hay que desplazarse para las fiestas de los pueblos en los que se solemniza la celebración yendo los tres Padres para los actos. A los funerales y entierros se procura ir dos, Las procesiones con el cadáver hasta la iglesia, a veces muy distante, y caminos de barro, son de película. Para la Cuaresma y Semana Santa se pedía ayuda a los Oblatos que siempre la concedieron generosamente. OTROS TRABAJOS: Además de la atención pastoral a los fieles, la mañana se emplea en impartir clases en el Colegio Público, situado al principio en la misma casa Rectoral. Colegio con tradición en el Concejo ; mas tarde, el Ayuntamiento construiría uno más amplio y moderno a donde también acudíamos los Padres para las clases que no solamente eran de Religión, sino de otras materias como Literatura, Francés, Música... Esto también proporcionaba un conocimiento especial tanto de los jóvenes como de los niños. Esto hacia poseer un CONOCIMIENTO casi perfecto de las personas, de las familias, de sus problemas y dificultades de todo tipo: económicas, sanitarias, relaciones entre vecinos o problemas de unos con otros. A algunos problemas de estos se les ayuda a darles soluciones. Los fieles manifiestan una enorme gratitud cuando han visto el interés que se ha puesto por ellos. Ha habido veces en que se les ha ayudado físicamente en sus mismos trabajos. Y lo han visto con admiración y aplauso. RELIGIOSAMENTE hay una diferencia enorme entre quienes viven del trabajo del campo o la ganadería y los que trabajan en la mina, aun todos o casi todos nos manifiestan aprecio y cariño. Los que trabajan en la mina son más fríos y lejanos religiosamente hablando tanto para los actos religiosos como para los sacramentos. En cambio los otros son mejores cumplidores de sus deberes religiosos. No obstante unos y otros admiran y alaban la labor de sus sacerdotes y la entrega a ellos. Hacemos los posibles por mantener tradiciones populares y costumbres religiosas como romerías, fiestas patronales que vienen celebrándose desde muy remota antigüedad. Se da realce a la fiesta de cada pueblo por pequeño que sea con celebración religiosa incluida..

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El Concejo entero manifestó en la despedida de esta misión rural su admiración y gratitud a la Obra de los Oblatos plasmando en una placa en el altar del exterior del Santuario de la Virgen del Cébrano, Patrona de Teverga una lápida con esta inscripción: "A los Padres Oblatos en reconocimiento a la labor pastoral desarrollada en el Concejo de Teverga durante 15 años: 1970 - 1985." CÁDIZ Desde hace cuatro años, los oblatos atendemos una zona rural situada en el extremo oriental de la diócesis de Cádiz, lindando con Málaga. Tenemos encomendados cinco pueblos, cada uno de ellos correspondiente a una parroquia: Jimena de la Frontera (3400 habitantes) donde reside la comunidad. San Martín del Tesorillo (2700 habs) a 24 km. de Jimena. Estación de Jimena (1800 habs) a 3 km. de Jimena. San pablo de Buceite (1600 habs) a 7 km. de Jimena. El Secadero (1000 habs) a 26 km de Jimena. TOTAL: 10.500 habitantes. Es una zona con bastantes posibilidades laborales, lo que hace que se haya mantenido e incluso incrementado la población, con bastantes jóvenes y niños. Esto hace también que el nivel económico sea medio o medio alto, teniendo en cuenta la diferencia de coste de la vida con las ciudades (viviendas, por ejemplo). No va a la par el nivel cultural, bastante bajo. La mayoría de los adolescentes dejan los estudios a los 16 años.

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Destaca por su frialdad e ignorancia religiosa, especialmente el pueblo más grande, Jimena, debido posiblemente a su historia pasada: pueblo de “castigo” para los curas, época franquista, etc. Ha sido una zona bastante abandonada religiosamente, con muchos cambios de sacerdotes y donde el obispo actual tenía mucho interés en que se asentara una comunidad religiosa misionera.

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En los últimos años ha aumentado mucho la presencia de inmigrantes, especialmente rumanos (rondan ya los 1000 en la zona, mas de 600 censados) cuyo número se incrementa aún más en la época de recogida de la naranja.

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Después del primer año de observación y análisis de la realidad, la comunidad elaboro un Proyecto de Pastoral Rural Misionera para 5 años. Destaco algunos puntos importantes del Proyecto que se puede consular, pues ya se dio a conocer la Provincia. PRIORIDAD DE LA COMUNIDAD Objetivos: ORAR COMUNITARIAMENTE EN Y DESDE LA MISIÓN, Y ACRECENTAR LA COMUNICACIÓN ENTRE LOS MIEMBROS ASUMIENDO LA DIVERSIDAD. SER CORRESPONSABLES EN LA MISIÓN DAR A CONOCER EL DON DE LA VIDA RELIGIOSA Y DEL CARISMA OBLATO HACERNOS PRESENTES EN LA VIDA DEL PUEBLO COMO UNO MÁS

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OPCIONES PREFERENTES INICIAR EL MINISTERIO DE PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL EN LAS PARROQUIAS PASTORAL FAMILIAR. Objetivo: TODO TRABAJO PASTORAL DEBE TENER COMO DESTINATARIO A LA FAMILIA INICIAR LA PASTORAL DE INMIGRACIÓN EN LAS PARROQUIAS Y CONSTITUIR EQUIPOS DE CARITAS EN CADA PARROQUIA. PROMOVER LA CREACIÓN DE COMUNIDADES CRISTIANAS ABIERTAS, PLURALES, FORMADAS, ORANTES Y COMPROMETIDAS, QUE SEAN UN TESTIMONIO DE VIDA Y DE FE EN CADA PUEBLO

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En la medida de lo posible, sería muy conveniente dar una continuidad a los oblatos que trabajen en la Pastoral Rural Misionera de esta comunidad. En 4 años han pasado ya 8 oblatos, de los que dos han abandonado la Congregación, Jimena ha tenido cuatro párrocos en cuatro años. Es muy necesaria una estabilidad mayor. El Proyecto-Marco se concretará cada curso en el proyecto comunitario y pastoral para el año, teniendo la comunidad flexibilidad para adaptarlo a las circunstancias concretas dentro de la necesaria continuidad que la obra requiere. Asi se ha hecho. Hay que tener tambien en cuenta a los oblatos concretos que estamos en la comunidad. Después de cinco años el Proyecto ha de ser evaluado por la comunidad, la Comisión de la Misión y el Consejo Provincial. Llevamos 3, nos quedan 2 años. Nuestra presencia en Jimena desde nuestro carisma misionero es temporal, responde a una urgencia de la iglesia local y se evaluara teniendo en cuenta la consecución de los objetivos del Proyecto-Marco. Logros: Buen trabajo en equipo de los oblatos. Conocimiento de la comunidad religiosa por parte de la gente mas cercana. Catequesis de Postcomunión. Creación de comunidad en Estación de Jimena. Ligero cambio de la figura del sacerdote (falta mucho) Puntos de atención al inmigrante Misión en san Pablo de Buceite Cierta mejora de la liturgia (cantos, lecturas) Catecumenado de adultos (5 grupos). Relación con los sacerdotes del arciprestazgo Catequesis familiar con madres de primera comunión Constitución de equipos de CARITAS (falta estructurarlos y que asuman responsabilidades) Incorporación de nuevos agentes de pastoral. Retos: Ambiente en el pueblo contra los “beatos”. Pastoral juvenil. Misión en Tesorillo y Jimena. Estructural los equipos de caritas. Pastoral familiar. Incorporación de nuevos agentes de pastoral. Evangelización desde la religiosidad popular. Transición hacia una Pastoral llevada por diocesanos.

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VALLADOLID La comunidad de Pastoral rural de Valladolid en Aldeamayor, es la más reciente, pues solo lleva un año, aunque ya anteriormente se antendian estos pueblos desde la casa de El Abrojo. Según el P. Pacho, está misión rural surgió como necesidad de mantener la comunidad del Abrojo en activo, ya que al quedarse sin novicios se quedaban en el vacío, sin misión formativa y sin otros campos de pastoral.

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Los oblatos atienden tres pueblos a unos 25-30 kilómetros de Valladolid: AldeaMayor de san Martín (3000 habitantes) donde reside la comunidad. La Pedraja del Portillo (1500), a unos 5 km. de Aldeamayor. Aldea de san Miguel (200), a unos 8 km. de Aldeamayor.

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Son pueblos que vivieron su esplendor, cristianamente hablando, pero que han sufrido un proceso de secularización, especialmente notable en las personas de mediana edad y jóvenes. Aún así, el porcentaje de asistencia a la eucaristía dominical es bastante alto, según el P. Aladino, entre un 10 y un 20% de la población. (Aldeamayor-10%; Pedraja-15%; Aldea 20%). El nivel cultural es bastante alto. Hay colegio de primaria en los dos pueblos grandes. El nivel económico es bastante aceptable. Hay bastantes jubilados. Un buen número de hombres y jóvenes trabajan en las industrias de alrededor y en construcción. Aldeamayor es un pueblo en gran crecimiento poblacional con las nuevas urbanizaciones que se están construyendo (puede llegar a 15.000 habitantes según el alcalde). Está nueva situación seguramente tenderá a trasformar el pueblo en una pequeña “ciudad dormitorio” de Valladolid, diluyendo asi, el carácter rural que tiene actualemente.

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El nivel cultural es bastante alto. Hay colegio de primaria en los dos pueblos grandes. El nivel económico es bastante aceptable. Hay bastantes jubilados. Un buen número de hombres y jóvenes trabajan en las industrias de alrededor y en construcción. Aldeamayor es un pueblo en gran crecimiento poblacional con las nuevas urbanizaciones que se están construyendo (puede llegar a 15.000 habitantes según el alcalde). Está nueva situación seguramente tenderá a trasformar el pueblo en una pequeña “ciudad dormitorio” de Valladolid, diluyendo asi, el carácter rural que tiene actualemente.

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Las celebraciones litúrgicas tienen bastante afluencia de personas aunque escasean los jóvenes, que por otra parte, tampoco se ven en la calle. Existe algún coro que anima las celebraciones. La vida sacramental es la habitual de una parroquia: bautismos, bodas, enfermos, etc. Hay catequesis de primera comunión, algún grupo de postcomunión con algunos agentes de pastoral y catequistas. Existen los Consejos Pastorales y es de destacar la religiosidad popular con varias Cofradías y Asociaciones, alrededor de diversas fiestas, como N.S. la Virgen de Compasco de gran tradición popular. La obra aún no tiene Proyecto misionero. Los primeros meses han estado basados en el ver, observar, canalizar y actuar lentamente sobre las necesidades más urgentes de carácter pastoral, litúrgico, sacramental y administrativo. La comunidad ha sufrido esta curso pasado el inconveniente de vivir en dos casas que tuvieron que acomodar partiendo de la nada, y al día de hoy, siguen en contacto con el Obispado para solucionar este entuerto.

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LA MISIÓN DE LA CONGREGACIÓN HOY (P. Luis Ignacio Rois, OMI)
Introducción o algunas notas para interpretar esta exposición
Espero que ninguno de los participantes de este congreso esté esperando un informe exhaustivo sobre la Misión de la Congregación hoy. Por un lado, la extensión y diversidad de estilos misioneros hace difícil recoger adecuadamente la realidad en toda su riqueza. Por otro, interpretando el deseo de los organizadores, la idea es provocar el diálogo y la posterior reflexión sobre el tema. Así pues me sitúo como esos perros de caza que levantan la pieza para que el cazador avispado pueda capturarla. Me aventuro a intentar dar respuesta a vuestra avidez cazadora. No será tampoco una “exposición Oficial” de la visión de la administración general. Esto podemos encontrarlo en las publicaciones oficiales, incluida la carta del Superior General sobre este tema. Sencillamente, desde mi contexto y con los datos que tengo a mi disposición, dibujaré una fotografía incompleta que nos ayude a concentrar nuestra atención sobre algunos puntos que pudieran ser importantes. Una dimensión del trabajo de la administración general es la de escuchar. Recoger las diferentes sensibilidades y ponerlas en común al servicio de la animación de la vida y la misión oblata. Por eso consideraré completa mi intervención cuando haya recogido vuestras opiniones, comentarios y preguntas, bien sea en el tiempo que nos conceden los organizadores de Congreso, o más tarde en la forma que vosotros consideréis más adecuada. Por tanto es una exposición abierta y no cerrada ni en el tiempo ni en los temas que se deseen tratar. Me referiré al carisma oblato pensando en que éste se vive como religiosos, religiosas y laicos. Para agilizar la exposición usaré un lenguaje inclusivo, esto significa que, si no lo especifico de otra forma, cuando me refiera al carisma o la misión oblata incluyo en mi intención a todos los géneros y variedad de formas de vivir ese carisma. Ajustándome a lo que se nos ha propuesto, desarrollo la exposición siguiendo el esquema VER, JUZGAR, ACTUAR.

VER
Hay 42 Institutos de vida consagrada (religiosos o seculares) que están vinculados al carisma oblato. Aunque el grado de relación y colaboración varía de una a otra asociación, se mantiene una cierta relación institucional con todos ellos. En los últimos años hemos sido más receptivos a un enriquecimiento mutuo y a intensificar nuestra colaboración misionera. En cuanto a los laicos que viven el carisma, en la actualidad hay más de 125 oblatos honorarios relacionados con 29 Provincias o Delegaciones oblatas. La Asociación misionera de María Inmaculada existe en 35 entidades oblatas y los grupos de laicos asociados, con varios nombres, están presentes en 28 entidades. No podemos saber cuántos laicos (católicos o no) y en qué grado de asociación viven del carisma de San Eugenio. Un Comité formado por laicos y oblatos acaba de comenzar su andadura el pasado mes de Junio y seguro que nos irán proporcionando datos y nuevos instrumentos para armonizar mejor nuestra misión común. Algunos datos del Instituto de los Misioneros Oblatos:

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A. Estadísticas generales – Enero 2007 Total Perpetuos Formación Adm. General

41 880 473 679 1.029 1.282 4.384

41 584 358 500 1.009 1.148 3.630 296 115 179 20 144 754

ÁfricaMadagascar América Latina Asia-Oceanía Canadá-USA Europa Total

Los 4.384 Oblatos están distribuidos en 68 países. De ellos 754 están en formación primera. El número de oblatos mayores de 70 años constituyen aproximadamente un tercio de nuestro personal. Algunos de ellos continúan muy activos, otros con una actividad limitada. A todos les debemos gratitud por lo que han hecho en el pasado y también su participación presente en la misión oblata a través de su interés y actividades, intercesión y sufrimiento. Nuestros mayores siguen siendo plenamente misioneros. En cuanto a la misión que desarrollan los oblatos: Podemos sentirnos orgullosos de los más de 850 oblatos de votos perpetuos que han cruzado las fronteras del país donde nacieron y trabajan como misioneros ad extra. Gracias a su labor y a la nueva conciencia de cooperación con la población de los países empobrecidos a los que sirven, nuevas formas de ayuda al desarrollo y concienciación misionera están creciendo por todas partes. Los laicos adquieren un protagonismo predominante en este campo: han nacido ONG’s para el desarrollo y distintas asociaciones e instituciones que trabajan creando redes de solidaridad. Contemplando el conjunto de la congregación podemos decir que en las parroquias están trabajando un número significativo de oblatos, en torno al 24% del total. Podemos contemplar diferentes interpretaciones de acción parroquial dependiendo del lugar donde estén situadas (no es lo mismo en una ciudad que en zonas rurales, en un país que en otro, etc.) así como del modo como se sitúan los oblatos.

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B. Oblatos en parroquias “ordinarias”
Congregación 24%

Europa 24%

EE.UU. 33%

Canadá 26% Asia-Oceanía 22% América latina 26% África-Mad. 14%
0% 5% 10% 15% 20% 25% 30% 35%

Aunque es más difícil de cuantificar podemos señalar otros ministerios que desarrollan los oblatos: los servicios al interior de la congregación (superiores, ecónomos), los encargados de la formación tanto al interior del Instituto como en la educación primaria, secundaria y universitaria; los medios de comunicación social, los capellanes de hospitales, prisiones, etc.; los animadores de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación, los centros de espiritualidad o de concienciación social, cultural y ciudadana, los animadores de Diálogo Interreligioso. La tendencia que observamos es que el número de oblatos que atienden a las parroquias está disminuyendo (especialmente en los países del Norte de América y de Europa Occidental) mientras se crean nuevos ministerios o formas de misión. También hay nuevas iniciativas en la renovación de los equipos de predicación de misiones y en la atención a los Santuarios entendidos como una “misión permanente”. Podemos experimentar alegría al comprobar que crece la colaboración con laicos y otros institutos religiosos en todos estos campos y hay nuevas formas muy creativas de compartir la misma misión. Según el Superior General podemos diferenciar seis campos de misión en las actividades de los Oblatos

Países cristianos con necesidades misioneras Sociedades afectadas por la secularización creciente Diálogo interreligioso con mayorías hinduistas, budistas o musulmanes Países con regímenes totalitarios Culturas indígenas y étnicas Contexto de extrema pobreza, guerras, SIDA

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A su vez, las 5 Regiones Oblatas perciben ciertas urgencias que desafían la misión de los oblatos. Para algunos es importante el desafío de la secularización (Europa, Canadá-USA), las sectas (América Latina, África), los pueblos indígenas (Norte y Sudamérica, Asia) y la evangelización en países comunistas o post-comunista (Asia; Europa del Este). La lucha por la Justicia y la Paz (Latinoamérica, Asia, África), la lucha contra la pandemia del SIDA (África) o el diálogo interreligioso (Asia) son otros desafíos a nuestra misión. La compleja situación del fenómeno de las migraciones y la Misión con la juventud parecen ser retos que afectan de una u otra forma a todas las Regiones. JUZGAR La experiencia del Proceso Inmensa Esperanza en el conjunto del Instituto de los Oblatos ha demostrado lo que puede significar un buen proceso de discernimiento para despertar un nuevo dinamismo misionero. Personalmente creo que de hacer bien este proceso dependerá en gran medida el futuro de la misión oblata. Un buen proceso de discernimiento, para ser válido, debe involucrar a cada misionero en la totalidad de su persona y en todas sus dimensiones. No es sólo buscar programas y estrategias, es una llamada a la conversión. Por eso se habla de “crear una cultura de la evaluación permanente” que yo prefiero traducir por crear una “cultura del discernimiento permanente”. Sabemos la incidencia que la cultura propia tiene en nuestra forma de pensar, sentir, actuar, etc. Se trata de hacer de los procesos de discernimiento algo cultural que nos ayude a pensar, sentir, actuar como cooperadores de Jesucristo en su Misión según el carisma oblato. Dedicar tiempos de calidad a la oración, el estudio y la reflexión, tanto personal como comunitariamente, tiene una relación directa con el grado de calidad de nuestra acción misionera. Oración, estudio y reflexión desde la vida y dejándose afectar mutuamente. Hoy más que nunca hay que decir que no se trata de hacer muchas cosas, sino de hacerlas bien y sobre todo de ser mejores misioneros y más felices. Dando por supuesto otros elementos, lo que sigue puede ayudar a crear esa cultura aludida: Volver al Evangelio, a la Palabra de Dios: Me da la sensación que a veces olvidamos la referencia a la Palabra de Dios. En el Nuevo Testamento encontramos diversos modelos de evangelización y de la vida de las primeras comunidades cristianas. Antes que cualquier otro elemento me parece que la Palabra de Dios debe ser punto de referencia fundamental para una evangelización integral. Ser testigos del Evangelio con nuestro estilo de vida es el primer reto de cada misionero. Nuestro carisma. Tenemos una historia, una tradición que estamos llamados a expandir con fidelidad creativa. S. Eugenio es un modelo de fidelidad creativa. A lo largo de su vida fue capaz de mantener lo que para él era fundamental y a la vez cambiar de estrategias misioneras. Si al principio funda una asociación de sacerdotes para predicar misiones en provenzal y en los pueblos de Provenza, más tarde veremos ampliar sus campos y ministerios incluso a algunos de aquellos que en los orígenes parecían excluidos. Así acepta santuarios, parroquias, seminarios, colegios, misiones ad extra, etc. Algunos elementos sobre los que insistió a lo largo de toda su vida: la identidad espiritual con Cristo Salvador, la vida comunitaria de modelo apostólico, el testimonio de vida evangélica, la predicación del Evangelio a los más abandonados, María...” Incluir y armonizar en el proceso de discernimiento las distintas sensibilidades del carisma oblato. No es tan evidente que sepamos interpretar correctamente la realidad. Necesitamos buenas herramientas para poder hacerlo y

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captar correctamente las llamadas de los más abandonados. Creo que nos queda un largo camino que recorrer. Si consideramos que todos los que forman la familia oblata, religiosos, religiosas y laicos, han sido llamados a vivir el carisma oblato, no se puede comprender que algunas de esas sensibilidades puedan quedar fuera del proceso de discernimiento y de la programación misionera. Por formularlo de otra manera, un discernimiento sobre una misión oblata no será completo sin haber tenido en cuenta la sensibilidad masculina y femenina de los religiosos y la masculina y femenina de los laicos, especialmente de los que son matrimonio. Comprendo que para llegar a este ideal hay que clarificar también los procesos de formación, los grados de asociación, etc. Haciendo camino desde la vida concreta podremos llegar a estructuras que permitan desarrollar más ésta necesidad carismática. Ir a lo concreto y posible: Muchas veces los proyectos misioneros fallan a la hora de traducir todo en propuestas concretas y posibles. Yo creo que será fundamental definir muy bien el proyecto misionero tal vez contestando a preguntas como pueden ser: Quién (personal y su formación, su proyecto de vida comunitario, etc), cómo, dónde, por cuánto tiempo (ser misioneros también significa movilidad), financiación, etc. Y una vez todo bien definido ser lo suficientemente libre y flexible para que el proyecto no pase a ser más importante que la misión o el misionero. ACTUAR Siendo coherente con lo que acabo de decir será cada comunidad concreta la que tendrá que definir su nuevo dinamismo misionero. El Capítulo General de los religiosos oblatos ha lanzado algunos desafíos pidiendo su implementación (Testigos de esperanza cap. 1, nos. 1-7). Quiero siquiera recordarlos brevemente: revitalización de la predicación misionera y de nuestros métodos misioneros y prácticas pastorales; buscar experiencias que afronten la misión en los ambientes secularizados como pueden ser crear comunidades experimentales internacionales; vivir los valores de la JPIC luchando por la construcción de una humanidad más justa; la solidaridad y colaboración misionera entra las entidades de la congregación; el diálogo interreligioso; las utilización de los medios de comunicación para la evangelización. Creo que podemos ser más audaces, precisamente porque somos más conscientes de nuestros límites. La audacia misionera, que es parte de nuestra tradición carismática, no debe morir en manos de la absolutización de un realismo sin perspectiva de fe. Me aventuro a presentar algunos desafíos que pueden tener impacto pensando en el futuro de la misión de la gran familia oblata: Mística de la misión oblata: El protagonista de la Misión es el Espíritu Santo. El mismo Espíritu que ungió a Jesús para la Misión (Lc 4,16-22) es el que habita en nosotros y nos envía a prolongar esa Misión en nuestros días. Es el Espíritu el que mueve misteriosamente la trama de la historia. Por eso necesitamos aprender a mirar la realidad desde esta perspectiva y profundizar en una mística carismática común. Me atrevo a formular así nuestra mística oblata: a través de la mirada del Salvador ver la humanidad y la historia y hacerse cargo de las llamadas de salvación de los hombres; viviendo en comunidades apostólicas, colaborar con la misión de Jesús anunciando el Evangelio preferentemente a los más abandonados. Enseñanza de la experiencia del diálogo interreligioso Los que están implicados en el diálogo interreligioso nos aportan algunas enseñanzas que creo podemos aplicar a los retos misioneros actuales. Sin renunciar a nuestra propia identidad, establecer un diálogo sincero para dejarnos enriquecer por el otro. El diálogo interreligioso abarca diversas dimensiones y acciones como son: diálogo de la vida,

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diálogo teológico (y cultural), diálogo de la experiencia religiosa, diálogo de las obras para transformar la realidad. Sería interesante sacar ciertas enseñanzas aplicándolo a los diversos desafíos misioneros, principalmente la evangelización de la sociedad secularizada, los jóvenes y los emigrantes Comunidades internacionales, plurales. Quizás ha llegado la hora de aprovechar la riqueza que supone un carisma vivido por hombres y mujeres de diversas procedencias del mundo. Creo que las comunidades internacionales pueden ser un signo lleno de esperanza para una humanidad nueva afectada por el fenómeno de la globalización y las migraciones. En mi sueño no sólo los religiosos vivirían esta experiencia, también otros laicos deberían participar de algún modo en ella. Los más abandonados. Para San Eugenio predicar el Evangelio a los más abandonados era mucho más que un eslogan. Podemos descubrir en su inquietud misionera una permanente búsqueda de herramientas eficaces para hacer llegar el Evangelio a aquellas personas que una acción ordinaria de la Iglesia de su tiempo no era capaz de alcanzar. Creo que esta es la esencia de nuestro carisma sin necesidad de caer en reduccionismos de uno u otro signo. Se trataría de poner nuestra creatividad misionera al servicio de aquellos que por la razón que sea han sido excluidos y quedan al margen de la sociedad y la Iglesia. Son los empobrecidos con sus múltiples rostros. En este sentido me gustaría interpretar el llamamiento que hace el capítulo de 2004 sobre la dimensión de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación en nuestra vida y misión. Se trata de interpretar la JPIC no como un servicio de especialistas sino como una dimensión que afecta nuestra vida y misión. Por eso se pide una animación básica y capilar de lo que puede suponer vivir estos valores y ser eficaces en la transformación de la realidad. Me pregunto ¿seremos capaces de vivir con más radicalidad lo que se pide en las CC y RR sobre los votos religiosos como propuesta de una vida alternativa a la sociedad de nuestros días? ¿Seremos capaces de traducir estos mismos valores en una vida laical igualmente evangélica y profética? En este apartado cada vez sentimos con más fuerza la llamada a ser ministros de reconciliación y de paz. Las durísimas pruebas de tantos hermanos nuestros en situaciones de violencia sin límites nos hace comprender que éste será un ministerio fundamental y no solamente para las circunstancias más extremas.

CONCLUSIÓN. Tejer una nueva espiritualidad misionera oblata. El tema del
Congreso de Superioras Generales celebrado en Roma este año era: “Llamadas a tejer una espiritualidad que genera vida y esperanza para toda la humanidad”. La imagen, a parte de serme muy familiar, me pareció un icono sugerente. Como tejedores de una nueva humanidad trabajamos laboriosamente con los hilos de la esperanza y el amor. Para tejer una nueva espiritualidad que revitalice nuestra misión podemos encontrar inspiración en la Carta que los capitulares del 2004 enviaron a toda la familia oblata. Se nos invita a aceptar el desafío presentado a Abraham y Sara de abrirnos a la llamada de Dios dejando atrás los equipajes inútiles que puedan retrasarnos. Como peregrinos, abrirnos al imprevisible plan de Dios y partir a una nueva tierra que se nos mostrará a medida que avancemos en la confianza, basada en la comunión con Dios y arraigada en la esperanza. El desafío que se presenta en Jesús que traspasa las fronteras geográficas, culturales, religiosas y sociales de su época y de toda época. Se nos invita a traspasar esas fronteras e imitar su “autovaciamiento” (kenosis) para entrar más

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plenamente en la vida del otro. También nosotros hemos sido enriquecidos con muchos dones entre los cuales descubrimos el carisma oblato. Tejer una nueva espiritualidad misionera implica autovaciarse para compartir este tesoro con los más abandonados. Significa prolongar la dinámica kenótica de Jesús en su entrega por la humanidad. Tejiendo día a día y en comunidad esta nueva espiritualidad, sentimos que nuestro tiempo es tiempo de Dios y está preñado de esperanza. La imagen de una comunidad que se pone a tejer una nueva túnica puede ser un icono para nuestros días. La paciencia y la esperanza son fundamentales en un tejedor. Saber valorar cada cosa, aún la más insignificante, saber perseverar en la labor tan solo vislumbrando el producto final, saber armonizar en su momento la variedad de colores o los distintos estilos de puntos, saber renunciar a la eficiencia del mercado y dar tiempo a cada etapa del proceso artesanal, porque no es lo mismo cardar, que hilar, que tejer, que rematar la pieza. Porque cada uno tenemos una habilidad especial para el bien del conjunto. Nos descubrimos tejidos por la misericordia de Dios. Es el Padre que a través de sus dos Manos (Hijo y Espíritu) está tejiendo una nueva humanidad. Y nosotros somos hilos de esa nueva túnica que en la Iglesia se ofrece como sacramento de unidad y de una humanidad reconciliada en el amor. Llamados como hijos de San Eugenio a cooperar en esta divina labor, nos sentimos felices de haber sido escogidos para anunciar el Evangelio a los más abandonados en esta apasionante época de nuestra historia.

P. Chicho Rois Alonso, omi

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