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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA-UNEB

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS-CAMPUS VI-CAETIT


A DIMENSO SOCIAL E POLTICA DO HOMEM
[ROSIANE DE SOUZA NOGUEIRA]
Sociabilidade e politicidade so duas dimenses fundamentais do homem. J
Aristteles dizia: O homem , por natureza, animal poltico (e, ento, tambm
socivel). Quem, por natureza, no possui estado, superior ou mesmo inferior ao
homem, quer dizer: ou Deus ou mesmo animal. (p.155)
Como essencialmente homo sapiens, volens, loquens ele tambm,
necessariamente, homo socialis; ou melhor, homo socialis porque , antes de tudo,
sapiens, volens, loquens. O conhecer, de fato, coloca-o em condies de adquirir
conhecimento dos outros, de apreciar a sua presena, de reconhecer a importncia
de unir-se a eles; a linguagem conseqentemente consente-lhe entrar em
comunicao com os seus semelhantes; enfim, a vontade o incita a entrar em
contato com eles e a trabalhar junto a eles. (p.155)
Os modernos meios de comunicao colocaram cada um de nos em contato com os
acontecimentos que ocorrem em qualquer parte do mundo. A vida de cada um de
ns pode ser abala de alto a baixo por causa de um fato que acontece em qualquer
parte do mundo, parte onde no colocamos nunca o p e de onde, talvez, faamos
uma ideia muito vaga. (p.155)
No cristianismo, a dimenso social adquire um horizonte infinitamente mais vasto e
profundo que no pensamento grego, por quanto ultrapassa o plano natural e se
estende tambm ao sobrenatural, suplanta os confins do tempo e abrange tambm a
eternidade. Os homens formam uma s famlia, por que so filhos de um mesmo
pai, Deus, e irmos do Filho de Deus que fez homem, Jesus Cristo.(p.157)
Como Aristteles, S. tomas considera que o homem naturalmente socivel: para
viver e para realizar-se plenamente destinado a unir-se a outros individuas da sua
prpria espcie. Portanto, a sociedade poltica deriva a sua origem diretamente das
exigncias naturais da pessoa humana. (p.159)
Em contra posio a Max e Comte, surge um grupo de filsofos nominveis:
Nietzsche, Heidegger, Sartre e Maritain. Os trs primeiros negando qualquer forma
Trabalho apresentado Universidade do Estado da Bahia -UNEB- como credito da disciplina
Filosofia, ministrada pelo professor Adelson Ferreira da Silva.
Estudante do I semestre do curso de Historia da Universidade do Estado da Bahia.

de supremacia do estado sobre o individuo, caem num extremismo do individualismo


de forma exclusivista, com se o homem no fosse dotado tambm de uma dimenso
social. Maritain, de maneira mais equilibrada estuda a dimenso social do homem
luz do conceito de individuo de pessoa. Para ele, enquanto indivduo, o homem
tende a fechar-se em si mesmo para defender aquele grau de ser que lhe pertence.
(p.163).
Para poder dar- se, precisa, primeiro, existir, e no somente como um som que
passa pelo ar ou uma ideia que passa pela mente, mas como uma realidade que
subsiste e que exerce por si mesmo a existncia; e no precisa, somente existir
como outras coisa, precisa existir de maneira eminente, possuindo-nos a ns
mesmos, ou seja, precisa existir uma existncia espiritual, capaz de segurar-se ela
mesma por meio da inteligncia e da liberdade, e de sobreexistir no conhecimento e
no amor.(p.167)
Uma sociedade sem cultura uma sociedade sem forma- um ajuntamento ou
coleo de indivduos mantidos juntos por necessidades do momento; por outro
lado, quanto mais forte uma cultura tanto mais completamente enforma a
sociedade e transforma os diversos materiais humanos, dos quais composta.
(p.171)
No mundo clssico e medieval, como tambm no mundo renascentista e romntico,
fixou-se o centro na natureza e considerou-se o homem como rgo dela. Em tal
perspectiva, a cultura torna-se extenso da natureza; como um edificar-se
espontneo dela sobre si mesma, com a mediao do homem. Ao contrario, no
mundo do racionalismo ou do idealismo o centro fixado no homem. A natureza
torna-se, ento, um catico conjunto de possibilidades, das quais o homem,
operando com energia autnoma, evoca o mundo da cultura. (p.172)
Essa tese do papel determinado e fundamental que tem a religio na formao da
cultura, segundo Dawson, amplamente confirmada pela histria. Atravs da parte
mais ilustre da histria humana, em todos os sculos e em qualquer perodo da
sociedade, a religio foi a fora central unificadora da cultura. Foi guardi da
tradio, preservadora da lei moral, educadora e mestra da sabedoria... A religio
a chave da historia. No podemos compreender as estruturas ntimas de uma
sociedade se no conhecermos bem sua religio. No podemos compreender as

conquistas culturais se no compreendermos as crenas religiosas que esto atrs


delas. (p.176)
Geralmente, para determinar a natureza especifica do ser humano, se toma para
exame o pensamento ou a vontade, a liberdade, a linguagem, o trabalho; raro o
caso que para tal fim se interrogue a cultura. Mas esse um erro muito Grace
porque na cultura confluem e se cristalizam todas as atividades humanas, tanto as
especulativas quanto as praticas, em todas as suas mltiplas manifestaes: a
cincia, a filosofia, a tcnica, a arte, a religio, a poltica, a sociologia, etc. Portanto,
a cultura uma pista importantssima para descobrir o ser do homem. (p.189)
Com a descoberta do fogo, o homem passou do trabalho manual para o
artesanal. Desse momento em diante, o homem no se contentou mais em colher
aquilo que a natureza lhe colocava disposio, mas comeou a produzir coisas por
conta prpria, primeiramente as de que realmente necessitava para sobreviver, e
depois tambm coisas confrontveis de todos os gneros. (p.193)
O triunfo da tcnica tornou o homem o soberano da natureza, paz de dominar as
foras impetuosas e desfrut-las para prprias exigncias. Com o triunfo da tcnica,
o homem tornou-se providencia para si mesmo, e por isso, para esconjurar a fome,
as doenas, as inundaes, as epidemias, agora no recorre a Deus, como faziam
os seus antepassados, mas medicina, engenharia, indstria, etc. (p.199)
Muitos tm visto no jogo um relaxamento, uma seduo, uma falta de controle de si
mesmo, uma perda de tempo e por motivos especialmente ascticos(m as em algum
caso tambm filosficos) , tm rejeitado e condenado qualquer forma de atividade
ldica. (p.213)
Visto que somente com qualidades humanas srias e nobres lcito empenhar-se
em obras srias, todo o resto do homem somente jogo vo. (p.213)
Mondim aborda que religio um conjunto de conhecimentos, aes e estruturas co
que o homem exprime o reconhecimento, venerao com relao ao que sagrado.
O ato religioso est apontado para uma realidade efetivamente existente: sempre os
contedos religiosos se apresentam com a pretenso de ter consistncia e validez
tambm fora da conscincia e da experincia religiosa. (p.242)

Concluso
Observa-se que o homem o objeto em comum, que se apresenta abordado na
temtica direcionada para estudo. Logo, o homem um ser socivel, pois ele
necessita do outra para viver. Como j dizia Aristteles: O homem , por natureza,
um animal poltico. Aquele que, por natureza, no possui estado superior ou
mesmo inferior ao homem. Paralelo a isso, assemelho esse contexto de
sociabilidade com um verso da musica de Fresno que diz: Eu preciso, voc
tambm, todo mundo precisa de algum. Nessa msica ele traz uma mensagem de
que no depende da nossa vontade precisar do nosso semelhante, mas sim que no
h como viver sozinho, como ele mesmo cita em outro verso da cano: Se no
precisa de nada, o que voc faz aqui? Ou seja, como disse Marx: fora da
sociedade, o individuo no pode nem existir e nem ser concebido. Portanto no tem
sentido o homem viver isolado, a idia de um ser humano precisar do outro vai alm
do querer, uma necessidade.
Quando aponto a idia de necessidade, no estou referindo-me apenas a questo
material, de precisarmos de roupas, alimentos, moradia, mas sim da necessidade
afetiva, de amor, de carinho, de ateno, de um respeitar o outro independente de
sua madeira de ser, agir e pensar, que acima de qualquer diferena esteja sempre
tolerncia, a compreenso. De certo que cada ser humano tem a carncia de
acreditar, de crer em algo, de modo que isso o que vai ser o alicerce para os seus
pensamentos.
De cunho religioso, na concepo crist da sociabilidade os homens formam uma s
famlia, porque so todos filhos de um nico pai, Deus, e irmos de Jesus Cristo, o
filho de Deus que se fez homem. Consequentemente, esse pensamento teve
profundas repercusses no plano poltico e social, ao que se diz respeito as
desigualdades(como entre homens e mulheres) e a superao de instituies(por
exemplo a escravido), onde entendo pelo contexto de todos que assumem o seu
papel de cristo, so a imagem e semelhana do Pai, portando no cabe existir
desigualdades, muito menos superioridade de qualquer individuo ao outro. Haja
vista, que se um necessita do outro para viver, qual seria o sentido de um
desmerecer a qualidade, as escolhas, o mudo de pensar e agir do outro? Torna-se
ento desnecessrio tal comportamento, j que esto todos inseridos num mesmo

grupo de cidados, que tem o compromisso de cumprir com seus deveres,


garantindo assim seus direitos. Logo, para S. Toms, seja o estado ou seja a igreja
so sociedades perfeitas, cada uma possuidora de uma finalidade prpria e de
meios adequados para alcan-las. Cabe-nos, ento, o papel de enfrentar o
problema das relaes entre estado e igreja, e assim alcanarmos o bem comum.
O trabalho coloca os homens em contato mtuo, seja no momento da produo
como no do consumo. Hoje, quase todos os trabalhos se fazem em comum e
raramente aquilo que produzido usado apenas pelos que fizeram. Nesse
contexto cabe fazer uma relao com a sociabilidade, como no campo da indstria
para a realizao de um produto cada um vai assumir sua funo que vai precisar da
produo do outro at alcanar seu estado completo. Contudo, a participao do
individuo, em sua particularidade, necessita do outro para a construo do todo.
Em suma, o homem um ser pleno, racional, autotranscendente, que vive a
questionar sua prpria existncia, abrindo espao para reflexes sobre quem seja
seu criador, utilizando de sua liberdade para buscar respostas, que esto tambm
relacionadas ao sagrado, mas que ao mesmo tempo o ser busca de sua
racionalidade para responder. Enfim, a procura por tal explicao nos leva a uma
demanda infinita em relao ao surgimento desse ser absoluto.

Referencia bibliogrfica
MONDIM, Batista. O homem, quem ele? elementos de uma antropologia
filosfica. Traduo: R. Leal Ferreira e M. A. S. Ferrari: So Paulo, Edies Paulinas,
1980.