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1(2007)>Baggio

MSICA,TEMPORALIDADEEFILOSOFIAEM
ADORNO
MUSIC,TEMPORALITYANDPHILOSOPHYINADORNO

Igor Baggio (UNESP)


igor_baggio@hotmail.com

Resumo:EstetextovisasalientaralgunspontosemcomumqueareflexodeAdornosobreamsicaguardapara
comoprojetofilosficocontidonaDialticanegativa.Atravsdadiscussodealgunsconceitosmusicaiscomo
variaoemdesenvolvimento,materialmusicaleidiamusical,queAdornotomadeSchnberg,serefetuadoum
cruzamentoentreosmesmosealgumasnoescaractersticasaomodeloadornianodedialtica.Porfim,pretende
sesustentarqueaexperinciafilosficadeAdorno,contidaprincipalmentenaDialticanegativa,spodeser
propriamentecompreendidaseinterpretadalevandoseemcontaalgumasdiscussesfomentadaspelofilsofoem
relaoexperinciadatemporalidadeconstituintedamsicadeBeethovenedaqueladasegundaescoladeViena.
Palavraschaves:Msicamoderna;Variaoemdesenvolvimento;Temporalidade;Dialticanegativa;Filosofia
crtica.
Abstract:ThispaperaimistopointoutsomecommonissuesinAdornosreflectionsaboutmusicandthe
NegativeDialecticphilosophicalproject.Troughthediscussionofsomemusicalconceptslikedeveloping
variation,musicmaterialandmusicalidea,allSchnbergsconcepts,itwillbedoneadiscussioninparallel
betweentheseconceptsandsomenotionscharacteristicstotheAdornosmodelofdialectics.Finally,itwillbe
sustainedthatthephilosophicalexperiencepropertoAdornoandpresentedprincipallyinNegativeDialecticscan
beproperlyunderstoodonlyifinterpretedinrelationwithsomeAdornosdiscussionsaboutthetemporality
experiencecontainedinthemusicofBeethovenandinthatofthesecondviennenseschool.Keywords:Modern
music;Developingvariation;Negativedialectics;Temporality;Criticphilosophy.

Arelaoentremsicaefilosofiafoi,paraAdorno,sempreumarelaode
complementaridadeededeterminaomtua.Quandodomomentofatdicoemquesurge
oquestionamentosobreapossibilidadedeumafilosofiaapsAuschwitz,ofilsofono
voutrasadasenoaqueseopeatodomodeloanteriordefilosofiaquetivessese
constitudoenquantopositividadesistmica.Buscandonoimpulsomimtico,presentena
arte, a possibilidade de uma prelao objetiva no campo da teoria do conhecimento,
Adornoadvogarafavordanoodequeafilosofiaprecisariasercomposta(ADORNO,
2005, p. 42), tal qual uma composio musical. Por sua vez, a msica deveria se
constituirenquantoinstnciacognitivaecrtica.AtarefafilosficapresentenaDialtica
negativa,queconsistenumatentativadeserepensararelaoentresujeitoeobjetotendo
emvistaumaracionalidadecrticaeautnoma,spodeserpropriamenteentendidaaose
lanar luz sobre esse modelo cognitivo hbrido constitudo entre msica e filosofia.
Obviamente, Adorno no pensa emtermos de uma pseudomorfose entre msica e
filosofia,idiacriticadaporelecomoalgoquedesembocarianumameraestetizaoda
filosofiaequeconsistiria,aseuver,apenasumaoutramaneiradeescapismofilosfico.
Tratasesimdesereavaliar,emparalelo,adialticaentreformaecontedo,tantono

mbitodaconstruodopensamentofilosficoquantonodacriaoartstica.Assim,em
seuensaiode1953,Sobrearelaocontemporneaentrefilosofiaemsicalse:(...)
umaanlisedostatusatualdamsicaemsideveriasertoprodutivoparaum insight
filosfico como, inversamente, a reflexo filosfica inseparvel da situao
contemporneadamsica(ADORNO,2002,p.148).

ParaseterumaidiamaisconcretadaconstelaoqueAdornovisacolocarem
movimentoaopensararelaoentreessesdoiscamposdistintos,pormprximosdo
saber,examinemosporummomentoacrticaaosprojetoscomperspectivasontolgicas
queofilsofolanamo,tantonocontextodareflexosobreamsica,quantonaquele
referente filosofia de sua poca. No ensaio citado acima, Sobre a relao
contempornea entre filosofia e msica, Adorno questiona o reducionismo, o
abstracionismoea inevitveltautologiaemqueessasreflexesseenredamaotentar
isolar a essncia da msica enquanto algo no mediado historicamente. A seguinte
passagem,doensaioemquesto,nosdarsubsdiosparacompararmosacrticafeitapor
Adornoaosprojetosontolgicostantonocampomusicalquantonofilosfico.
Sedefatoamsica,naobservaodeSchnberg,dizalgoquepodeserditoapenas
atravsdamsica,entoelaassumecomoresultadoumaqualidadequeaomesmo
tempoincompreensveleenfaticamentecontingente.Nsiramosterqueperguntarse
inquirirsobrearaisondtredequalquercoisaqueumaimagemenorealidadeno
noslevariaaovazio;aartecomoumtodosetornaprovavelmentenoreceptivaaesse
contextodeexplanaesimanentessquaisperguntamatudooquantoexistepara
quemostreseupassaporte,oqualnenhumoutroqueaquelamesma raisondtre.
Nofinal,araisondtredecadaarteestarindisponvelparaqualquerraisondtre,
isto,paraajustificativadesuaprpriaexistnciadeacordocomcritriosdeauto
preservao, no importando o quo altamente sublimado estes possam estar.
(ADORNO,2002,p.138)

Napassagemacimacitada,ainefabilidadedaessnciadosermusicalenquanto
algo ontolgicamente postoseconfigura,assim,comoumvazio queprobequalquer
tentativa de explicao positiva quanto ao sentido dessa mesma essncia tomada de
maneira abstrata. No mbito da filosofia, esse exatamente o mesmo problema que
Adornoapontacomopresentenaontologiafundamentaldoserheideggeriana,pontode
discussopreliminarnointeriordaobra Dialtica negativa.Ocontedoeaformada
crtica dispensada ao discurso tautolgico que resultaria dessa filosofia, muito
semelhante com o da citao acima. Adorno critica a ontologia de Heidegger,
argumentando em torno da idia de uma pretenso encantatria que o verbo Ser
performarianointeriordodiscursoheideggeriano,pretensoestaquevisariasubstituiros
possveissentidosdacategoriaserpelodapalavraser.EssamanobraqueAdornov,ao
longodaobradeHeidegger,qualificadaporaquelecomoumatentativadesefundar
uma ontologia do ente (ADORNO, 2005, p. 119122). Manobra que, no entender de
Adorno,direcionaafilosofiadeHeideggeremdireomitologiaeideologiaenquanto
instncias meramente afirmativas do contexto social heternomo. interessante a

semelhanadoteordessacrticacomaquelaefetuadaporAdornoemalgunsmomentos
tendoemvistaosprocedimentoscomposicionaisdeStravinsky.Comumaconstruo
amplamente amparada na repetio de clulas rtmicas em forma de ostinatos e na
afirmaoreiteradadefragmentosmeldicosdecarterexticos,obrascomoaSagrao
da Primavera parecem ser entendidas por Adorno como verses musicais do projeto
filosficopresenteemSeretempo.Emambososcasos

osacrifciodosujeitoenquantoinstnciaautoreflexivainterpretadoporAdornocomo
sendotematizadodemaneiraabertaeafirmativa.
Oqueestemjogonacrticasontologias,tantomusicaisquantofilosficasa
qualidade do contedo temporal prprio s experincias filosficas e estticas em
questo. Para contrapor o estatismo constitutivo de tais perspectivas ontologizantes,
Adornoprocuranamsicadatradioclssicaaustrogermnicaummodelocognitivode
carterdialticoaserpensadojuntamentecomascategoriasda Cinciadalgica de
Hegeldemaneiramutuamentedeterminante.Umdosfrutosdessatentativaadorniana,em
pensarsimultaneamenteumadialticanointeriordasformasmusicaisenointeriordo
discursofilosfico,soosfragmentospublicadospostumamentesobottuloBeethovene
afilosofiadamsica.Alificaclarooquoimportantesetornaotipodeexperinciade
constituioedissoluotemporalprpriosmsicadeBeethoven,comseusprincpios
de manipulao motvica amparados em procedimentos de variao e de
desenvolvimento, como uma instncia modelar para Adorno no que diz respeito
construo de sua dialtica negativa. A figura dialtica da negao, por exemplo,
rastreadanointeriordascomposiesdeBeethovenedescritadaseguinteforma:

[EmBeethoven]oconceitodenegaocomoaquelequeempurraoprocessoadiante
podeserprecisamentecompreendido.Eleenvolveumdetersedelinhasmeldicas
antesqueelastenhamevoludoemdireoaalgocompletoeterminado,demaneiraa
impelilasemdireoprximafigura.(ADORNO,1998,p.19)

Umpoucomaisadiante,nomesmotextopodemoslerque:Umaformaa
forma?danegaoemmsicaaobstruo,ondeaprogressoemperra(ADORNO,
1998, p. 19). Em uma nota ao p da pgina Adorno acrescenta que outra forma de
negao na msica seria a interrupo, que geraria descontinuidade. Ora, desde A
atualidadedafilosofia,primeiratentativadoautordeelaboraroseuprojetofilosfico,a
tarefaqueAdornosecolocaemrelaodialticapoderiaserpropriamentedescrita
comoodesenvolvimentodestaemtermosdeumadialticadaobstruo,dainterrupoe
dadescontinuidade.

Afigura danoidentidade e,portanto ada negao, sobreaqual taltarefa


filosfica estar fundada nortear o sentido de uma ainda possvel transcendncia,
vislumbradaporAdornoresultandodoprocessodeconstituiodeumadialticanegativa
juntoexperinciafilosfica.Anoidentidadeentresujeitoeobjeto,ou,colocadode
outra maneira, entre o conceito e a coisa ter que se apoiar em um recurso s artes
tomadascomomodelosdeumaracionalidadeinformalque,contudo,operaapartirde
construes de constelaes materiais. Da emergir a diferena fundamental entre
racionalizaoeformalizao,ouconstruo,queserfundamentaltantoparaomodelo
adorniano dedialtica quanto para oentendimento do carter prprio aparncia do
discursoquevisadarcontadessemodelo.EssapropostacolocaseparaAdornocomoa
possibilidadedeumafilosofiaautoreflexiva,baseadanosproblemasfilosficosherdados
datradio,sendoessesapreciadosenquantomateriaisquesepemresistindoaindaa
uma metacrtica. Por issomesmo,retroativamente, a dialtica hegeliana ter que ser
purificadadeseucarterafirmativoviaumanovaconfrontaocomKant,bemcomo
comFreud.Damesmaforma,

a.

omaterialismovulgarprecisarserpurificadoviaumaconfrontaocom

b.

oreal,quesemostraemAdornoenquantoumaconstelaodeobjetos
essencialmentefragmentadaecontingente.

Nombitodahistriadamsica,anoidentidadeentresujeitoeobjetoser
interpretadaporAdornocomoumanoidentidadeentreformaecontedo.Ofilsofo
situaropontonoqualentendequeadissoluodasnormasformais,aceitastacitamente
peloscompositoresdopassadocomo algodado, comea ase transformar apartirda
irrupo do primado da expresso e da reflexo subjetivas enquanto momentos
constitutivos das obras. Esse ponto da histria da tcnica musical determinar para
Adornoanaturezadoseuconceitodematerialmusicaleestclaramentedelimitadona
seguintepassagemdaFilosofiadanovamsica:
O passo da organizao musical subjetividade autnoma realizouse graas ao
princpiotcnicododesenvolvimento.NoinciodosculoXVIII,odesenvolvimento
constitua uma pequena parte da sonata. A dinmica e a exaltao subjetiva
cimentavamse nos temas expostos uma vez e aceitos como existentes. Mas com
Beethoven o desenvolvimento, a reflexo subjetiva do tema, que decide a sorte
daquele,convertesenocentrodetodaaforma.Justificaaforma,mesmoquandoesta
segue preestabelecida como conveno, j que volta a crila espontaneamente.
Auxiliaoummeiomaisantigoque,porassimdizer,haviaficadoparatrsesomente
numafasemaistardiarevelousuaspossibilidadeslatentes;frequentementenamsica
ocorre de resduos do passado chegarem ao estado atual da tcnica. E aqui o
desenvolvimentoselembradavariao,(ADORNO,1974,p.51)

ComBeethovenaprioridadedodesenvolvimentofrente meravariaodos
motivos musicais passa a constituir o lcus da expresso subjetiva autnoma dos
compositores, ao mesmo tempo em que d incio ao movimento de dissoluo dos
esquemasformaistradicionalmenteaceitosataquelemomento,estabelecendoassim,de
umavezportodas,anoidentidadeentreformaecontedomusicalenquantoprogresso
tcnico,namedidaemquepossibilitava,apartirdeento,umamaiorautoconscinciapor
partedoscompositoresemrelaoaosseusprocedimentoscriativostomadoscomomeios
deproduo.Nomomentohistoricamenteavanado,noqualseencontraAdorno,em
relaoaosmeiosdeproduoestticos,amsicadasegundaescoladeVienadespontar
comoaquetrabalhacom
omaterialmusicalhistoricamentemaisavanado,justamenteporincorporardemaneira
crticaaheranaadvindadoestadodecoisasdescritonacitaoacima.Otermocunhado
porSchnbergde developingvariations (variaoemdesenvolvimento)eutilizadopor
este para descrever o procedimento composicional caracterstico principalmente da
msicadeBrahms,masqueremontarupturafrenteaosmodelosformaisclssicosem
Beethovendescritanacitaoacima,aparecenosescritosdeAdornosobremsicacomo
omeiopeloqualaconscinciadoscompositoresalemes,emrelaossuasforasde
produo,secolocoufrentenahistriaemrelaoaosseuscolegasfranceses.Esse
argumento central para todo o desenvolvimento posterior da reflexo filosfica de
Adornosobreamsica.Todaaidiadeumaestticamusicalquesepretendematerialista
dependerdosucessoargumentativoemtornodessaquesto.Damesmamaneira,todaa
concepodanaturezadadimensotemporalinerentemsicaemsuaessnciaenquanto
umaformadelinguagemdependerdetalconceito.

Noquedizrespeitospossibilidadesdeumafilosofiametacrtica,essadeve,
segundoAdorno,assumiraheranaherdadadatradiofilosficadoidealismoalemo,
transformandoa.Talmodelodefilosofiadevepensarasuarelaocomopassadocomo
fizera msica de Schnberg, isto , assumindo a essncia temporal prpria ao seu
discurso e passando a encarar o seu contedo como um material historicamente
determinado e no mais como algo incondicionado e disponibilizado simplesmente a
partirdacriaodenovascategorias.porissoqueAdornopensaempartirdatradio
filosficaparasecolocarposteriormentecontraela.Assim,osprojetosfilosficosque
imaginariampoderdarumsaltoporsobreahistriaeporsobreasdeterminaesdesta
emrelaoaosseuscontedos,emdireoaumestadoanteriordeproximidadeentre
homemenatureza,ouentrehomemesociedade,estariam,narealidade,caminhandoem
direo a sua prpria impossibilidade enquanto filosofia. A seguinte passagem da
Dialticanegativaestconcebidasegundoessasidias.
Ahistoricidadeinternadopensamentoinseparveldocontedodesteeportantoda
tradio.Docontrrio,osujeitopuro,perfeitamentesublimado,seriaoabsolutamente
desprovido de tradio. Um conhecimento que satisfizesse por completo ao dolo

dessapureza,aatemporalidadetotal,coincidiriacomalgicaformal,seriatautologia;
nemsequerhaveriajlugarparaumalgicatranscendental.Aatemporalidadeaquea
conscinciaburguesa,talvezcomocompensaodesuaprpriamortalidade,aspira
ocmulodasuaobcecao.(ADORNO,2005,p.60)

Tal atemporalidade, que Adorno atribui conscincia burguesa, faz eco s


reflexesdeLukcsem Histriaeconscinciadeclasse.Apartirdaincorporaodos
mecanismosobjetivosprpriosdivisodotrabalho,nomundocapitalista,aonvelda
conscinciasubjetiva,oelementotemporalconstituintedessasevtransfiguradoemum
vazio espacial preenchido por momentos fragmentrios de natureza objetiva como
aqueles, o que impede a constituio de uma conscincia subjetiva verdadeiramente
autnoma.Essapseudomorfose(termomuitasvezesutilizadoporAdornoparasereferir
inversodequalidadesentrefenmenosdiferentes)dotempoemespaotematizada
numapassagemdaobradeLukcsaondeestecitaecomentaMarxnosseguintestermos:
O tempo perde assim o seu carter qualitativo, mutvel, fludo: fixase num
continuum exatamentedelimitado,quantitativamentemensurvel,cheiodecoisas
quantitativamentemensurveis(ostrabalhosrealizadospelotrabalhador,reificados,
mecanicamente objetivados, separados com preciso do conjunto da personalidade
humana)numespao.(LUCKS,1974,p.104)

A reificao da dimenso temporal nointerior da conscincia dossujeitos


investigadaporAdornoenquantomanifestandosenoprpriomecanismoidentificador
necessrio s formaes de conceitos. O momento de identidade necessrio a toda
operao cognitiva se transforma assim, para o filsofo, em uma protoforma de
ideologia(ADORNO,2005,
p.144)quandonoreconheceseumomentocontrrio,anoidentidade,comonecessrio.
Notocantemsica,Adornoidentificarexatamente
o tipo de fenmeno descrito por Lukcs manifestandose como elemento maior da
construo musical de Debussy e Stravinsky, ao mesmo tempo em que comea a
interpretaramsicadasegundaescoladeViena,compostasoboprincpiodavariao
em desenvolvimento, enquanto uma espcie de autocrtica e antdoto do mesmo
fenmeno.
Claroest,naDialticanegativa,queAdornonopodeenemvisadescartaro
momentodaidentidadedointeriordoseumodelocognitivo.Aguinadapretendidase
estabelececomoumamanobraquepartedosmomentosdeidentidadeemdireoaum
procedimento sinttico dos mesmos concebido agora de maneira qualitativamente
diversa. Adorno visa ilustrar, por meio da noo de sntese por constelaes, um
mecanismodiversodaqueledasnteseentreconceitospormeiodafiguradaidentidade

entresujeitoeobjeto.Essaltimafariaviolnciaaoobjetonamedidaemque,aoimpor
uma identidade deste em relao ao sujeito, deixa de fora da equao justamente a
diferenaqualitativaquefazdoobjetooqueele,contentandosecomamerarepetio
dosujeito.Oconhecimentodoobjeto,nessecaso,nadamaisseriaqueoconhecimento
dasprpriasfaculdadeslgicasinerentesaosujeito.Comoopo,asntesenoviolenta
queAdornotememmentesserpossvelseconcebidanosmesmostermosaosdeuma
snteseesttica,ativaporpartedosujeitoequenoabdicadaqualidadematerialprpria
aosobjetos.Emumensaiode1934intituladoOcompositordialtico,Adornodescrevea
relaodeSchnbergcomomaterialmusicalnosseguintestermos:

EmSchnbergacontradioentrerigorosidadeeliberdadenorestajsuperadano
milagredaforma.Essacontradiosetransformaemenergiaprodutiva;aobrano
transmutaacontradioemharmonia,demaneiraqueumavezeoutravoltaaevocar,
paraoutorgarlhedurao,aimagemdacontradio,emtraoscheiosderugascruis:
Fragmento,comotudo(...).(ADORNO,1985,p.52)

justamente essa energia produtiva proveniente das contradies reais,


externasaopensarfilosfico,queAdornoparecepretenderresgataremsuafilosofia.No
trechoacimacitado,apalavraharmoniainterpretadacomoafiguradaidentidadeentre
formaecontedoquerechaadaporSchnberg.Nomomentohistricodeento,ao
sujeitodocompositornoseriamaislcitotomaracontradioemumnvelpuramente
subjetivo, rapidamente resolvendoa atravs da sntese lgica e formal; a postura
responsveldeSchnberg,emrelaoaomaterialmusical,configurasenomomentoem
queocompositorassumeacontradiocomoalgoreal,objetivo,nosubsumindoestano
interior de umpensamento meramente ordenador. A presena de um substrato social
heternomo, no interior do contedo do material esttico, impediria que artistas
autnomosafirmassemtalheteronomiacomosendoanaturezaemsidaobra,exigindo,
por outro lado, um desdobramento do contedo heternomo atravs de processos
composicionais dinmicos e autoreflexivos em direo ao estabelecimento de obras
verdadeiramenteautnomas.Oschoqueseascontradiesmateriaisprpriasaorealno
so resolvidas, porm, seriam incorporados de maneira crtica pelas peas musicais
aforismticasdoperodoexpressionista.

Comoditoanteriormente,a dialtica negativade Adornono visaignorar o


momento reservado identidade no movimento conceitual, mas sim estabelecer uma
relaodestecomseumomentooutro,ouseja,comonoidntico.Dessaforma,lseo
seguintenasegundapartedaDialticanegativa:

Comsuacrtica, aidentidadenodesaparece; mudaqualitativamente.Nela vivem


elementos da afinidade do objeto com seu pensamento. hibris que a identidade
exista, que a coisa se corresponda com seu conceito. Mas seu ideal no haveria
simplesmentequedesprezlo:narecusadequeacoisanoidnticaaoseuconceito
vivetambmoanseiodestedequepossachegaraslo.(ADORNO,2005,p.145)

EssaafinidadedoobjetocomoconceitovislumbradaporAdornocomouma
afinidade de carter mimtico passvel de ser instaurada junto aos processos de
identificaoconceitual.Nessesentido,umapossibilidadedetranscendnciacognitiva
vislumbradaporAdornopartindosedoplanodeimannciareferenteaosmecanismos
identificadoresmesmos.Umatranscendncianaimannciaou,colocadodeoutraforma,
umanoidentidadenaidentidade.Comessaconcepodomomentotranscendentalaser
instaladonointeriormesmodopensar,alcanamosomagodaproblemticaconcernente
qualidadedatranscendnciaaindapossveldesertematizadapelafilosofianocontexto
histricopsmetafsico.
Oconceitopositivoderazo,queAdornotememmente,implicaemumateoria
dalinguagemcapazdetraduziloadequadamente.Assimcomonaarte,omomentoda
expresso material prprio linguagem tornase central para o projeto filosfico
adorniano.Serapartirdessenveldeimanncialingsticaquealgicadadissoluo
em forma de constelaes se apresentar como possibilidade de transfigurao da
conscinciareificada,emoutraemancipada.Adialticaentreessnciaeaparnciasev,
assim,pendendoparaoladodaaparnciacomoformadeliberaodasessnciasdos
contedos objetivos. Isso descrito na Dialtica negativa como uma salvao do
momento retrico no interior do discurso filosfico. Para Adorno s dessa forma a
filosofia conseguiria legitimar a sua pretenso em alcanar os contedos mesmos
presentes nos fenmenos. A relao mimtica que esse tipo de discurso filosfico
guardaria para com seus objetos constitui o elemento utpico presente no argumento
adorniano.

Adorno resgatar, tambm, esse momento retrico do interior das formas


estticas. A categoria da expresso prpria ao discurso esttico se v, dessa forma,
incorporada junto teoria do conhecimento. Adorno apostar no equilbrio entre o
momentolgicoformaleomomentotranscendentalprprioexperinciaesttica,como
pontocentralparaaconstituiodoseuantisistema.Assimcomonamsicaradical,
reivindicadaporAdornoaolongodequasetodaasuavida,oelementoexpressivoera
entendidocomooncleoapartirdoqualsearticulariaaconcepoformal;nafilosofia
pretendida pela Dialtica negativa, tornase igualmente central essa relao de no
identidade entre os momentos expressivos e formais. Apesar de noidnticos os
momentos expressivos e formais sero entendidos por Adorno como mutuamente
determinados.

Aliberdadedafilosofianonadamaisqueacapacidadeparacontribuiradarvoza
sua falta de liberdade. Se o momento expressivo aspira a mais, degenera em
concepo de mundo; quando renuncia ao momento expressivo e ao dever de
exposio,seassimilacincia.Expressoerigornosoparaelapossibilidades
dicotmicas.Necessitamsemutuamente,nenhumasemaoutra(ADORNO,2005,p.
28)

Amesmaidiadeumapassagemdomomentoconceitualdaidentidadeprprio
aosujeitoemdireoaomomentomaterialnoidnticoprprioaoobjetotambmpode
serencontradadescritademaneiramaisconcretanaFilosofiadanovamsica,justamente
em relao noo de variao em desenvolvimento. Nesse contexto, ao sujeito do
compositorfacultadovislumbrarumapossibilidadedeultrapassararelaoreificada
comseuobjeto,otempo,atravsdeumaautoreflexodadimensotemporalimanente
obraviaoprocedimentodavariaoenquantoformadedesenvolvimento.
Avariaosedinamiza,mesmoquandoconservanoobstanteidnticoomaterialque
lheservedepontodepartida,oqueSchnbergchamamodelo.Tudosempreo
mesmo.Masosentidodestaidentidadeserefletecomonoidentidade.Omaterial
queservecomopontodepartidaestfeitodetalmaneiraqueconservlosignificaao
mesmotempomodificlo.Essematerialnoemsi,massomenteemrelaocom
aspossibilidadesdotodo.Afidelidadesexignciasimpostaspelotemasignificaque
tambm este se modifica profundamente a todo momento. Em virtude desta no
identidadedaidentidade,amsicareadquireumarelaoabsolutamentenovacomo
tempoemquesedesenvolvecadavez.Otempojnolheindiferente,porquena
msicanoserepetesegundooseucapricho,massetransformacontinuamente.E,
poroutrolado,jnoescravadotempoentendidocomomeraentidade,porque
nestasmodificaessemantmidntica(ADORNO,1974,p.51)

SeAdornoouvianamsicadeBeethovenumsmilemuitofortedadialtica
hegeliana,notipoderelaocomomaterialherdadodatradiomusicalprpriaa
Schnbergqueofilsofovaiouviroseuprpriomodelodedialtica.Noquedizrespeito
aosprocedimentoscomposicionaiseaoscaracteresexpressivoscaractersticosdamsica
burguesadopassado,SchnbergmanteriaamesmaposturaqueAdornopretendemanter
emrelaoaomaterialconceitualesignificativoherdadodoidealismoalemo.Asfiguras
datotalidadeedoabsoluto,toimportantestantoparaamsicadeBeethovenquantopara
a filosofia de Hegel so substitudas, em Schnberg e em Adorno, pelas figuras do
fragmento e do contingente. Para Adorno, a relao ambivalente que a msica de
Schnbergmantinhaemrelaoaosistematonal,entendidoemsuasegundanatureza
como uma espcie de linguagem, ser a mesma que o filsofo manter para com a
linguagemfilosficareificadaadvindadossistemasidealistas.EnquantoSchnbergse
utilizavadoprocedimentodavariaoemdesenvolvimentoparacolocaremmovimento
osgestospetrificadosdatradio,Adorno,emsuaconcepodadialticairefetuaro
mesmoviasuaconstruosintticaporconstelaes.Anoodeumafilosofiacomposta
surgenessemomentodoargumentodeAdornodemaneiraexplcita.

Mascomascomposiesemquestopoderiasucederalgoparecidoaoquesucede
comseuanlogo,asmusicais.Subjetivamenteproduzidas,estasssoalcanadasali
aondeaproduosubjetivadesaparecenelas.Ocontextoqueestacriaprecisamente
aconstelaosefazlegvelcomosignodaobjetividade:docontedoespiritual.O
semelhanteescrituradetaisconstelaesaconversoemobjetividade,graas
linguagem,dosubjetivamentepensadoejuntado.(ADORNO,2005,p.159)

Adorno fala com conhecimento de causa, j que se dedicou seriamente


composiomusicalnoperodoentre1925eofinaldadcadadequarenta.Justamenteo
perodo aonde o filsofocompositor se dedica a pr em prtica, em seus ensaios
filosficos, o procedimento de construo de constelaes. assim que BuckMorss
(1979)podeafirmar:

Adornonoescreviaensaios,eleoscompunha,eeleeraumvirtuosonoinstrumento
dialtico.Suascomposiesverbaisexpressamumaidiaatravsdeumaseqncia
dereverseseinversesdialticas.Asfrasesdesenvolvemsecomotemasmusicais:
eles quebramse, separandose e dobramse de volta para si em um espiral de
variaescontnuas.(p.101)

OutroconceitoschnberguianoqueAdornopodeterlevadoemcontaparasuas
reflexessobreadialticaodeMusikalischeGedanke(idiamusical).Nosescritosde
Schnberg,esseconceitoaparecedesignandonoesdiferentes,acabandoportomarum
carterobscuroemalgunsmomentos.Masoquesepodedepreendercomsegurana,
dessaquesemdvidaaprincipalnootericanombitodacomposiomusicalpara
Schnberg, justamenteanoidentidadequetal idiamusical guardavaparacoma
composio musical nela baseada. Mais do que a totalidade da aparncia da obra
terminada,esseconceitopossuiaolongodosescritostericosdeSchnbergumpapel
transcendentalinegvel(COVACH,1992,
p.103118).Dequalquerforma,issoimportanteaqui,namedidaemqueaidiade
cadaensaiodeAdornotambmpossuiumcartertranscendentalqueconcebidopor
Adorno sob o signo de uma totalidade perdida, e que no apreendida enquanto
aparnciadetotalidadenoprprioensaiofilosficoquevisadarcontadela.Paraquea
verdade dessa idia eminentemente fragmentria possa emergir, tornase necessria
uma reconstruo mimtica da mesma, atravs das construes conceituais e,
principalmente,deumaposteriordecifraodessasconstelaesviaumareconstruo
ativaporpartedosujeito.Apossibilidadedesecaptaraessnciadaquelarealidadea
partirdeumsuportediscursivomostraseaquicomoaquelatranscendncianaimanncia
tematizada acima. Tal transcendncia, como no podia deixar de ser, guarda muitas
semelhanascomotipodetranscendnciaestticadiscutidaporAdornoemseusescritos
sobrearteeprincipalmentenaTeoriaesttica.
AsobrasmusicaisdoperodoexpressionistadeSchnberg,BergeWeberneram
interpretadasporAdornocomoconstitudasapartirdeumamediaomimticadestas

para com a lgica prpria aos movimentos objetivos da realidade emprica. Isso
possibilitavaaessasobrasintrojetaremetranscenderemascontradiesreaisemsua
forma de modo a estabelecerem em seu interior um contedo de verdade. A mesma
possibilidadevislumbradaporAdornoemrelaofilosofia.Salvaraaparnciadoreal
nointeriordodiscursofilosficopassaaseconstituirnanecessidademaiorparaum
pensamentoquesepretendematerialistaemsentidoestrito.Jqueocarterpositivoe
meramente afirmativo da realidade est vetado ao discurso filosfico, resta a esse
estabelecer como seu destino provisrio um movimento de constituio e dissoluo
conceitualqueguardaumparentescomuitontimocomaformadecomposiodaquelas
msicas idealizadas de acordo com o princpio da variao em desenvolvimento e
brevementediscutidasaolongodestetexto.Nessasobras,oqueestavaemjogopara
Adornoerajustamenteadialticaentreosentidodaformaeosentidodaexpresso.Na
filosofia,essadialticaentreformaeexpressoquepossibilitaraAdornoargumentar
emtornodajunomaterialismometafsica.Aseguintepassagemdoltimocaptuloda
Dialtica negativa ilustra o sentido hbrido caracterstico do projeto metacrtico que
Adorno tem em mente como nica possibilidade para que uma filosofia responsvel
continueaexistir.

Nem sequer levada ao extremo a negao da negao uma positividade. Kant


chamou dialtica transcendental uma lgica da aparncia: a doutrina das
contradiesemqueforosamenteseenredatodotratamentodotranscendentalcomo
algopositivamentecognoscvel.NotornaobsoletoseuveredictooesforodeHegel
em vindicar a lgica da aparncia como a da verdade. Mas a reflexo no se
interrompecomoveredictosobreaaparncia.Conscientedesimesma,estadeixade
seraantiga.Oqueaessnciafinitadizsobreatranscendnciaaaparnciadesta,
aindaque,comobemsepreveniuKant,umaaparncianecessria.Daaincomparvel
relevnciametafsicaquetemasalvaodaaparncia,objetodaesttica.(ADORNO,
2005,p.360)

Airredutibilidadedomomentonegativo,isto,anosubsunodanegaoda
negao em uma positividade se transforma na marca maior do modelo dialtico
adorniano. Ossignos referentes coisae ao algosotomados por Adorno enquanto
signosdoreal,apossibilidadedesesalvaraaparnciadeummomentohistricomarcado
pelohorrordoholocausto.Emmeiobarbrie,atranscendnciaalmejasalvaoda
aparncia; no como mera tarefa filosfica, mas sim como responsabilidade humana
contraoesquecimento.Valorizaroobjetojunto experinciacognitivasignificapara
Adornoestabelecerumanovapossibilidadedesentidoparaasfigurasdanegatividadee
do real. Essas apenas podero ser entendidas propriamente, se tomadas enquanto
momentosquealmejamumadimensoticadiversadoformalismoprprioaoimperativo
categricokantiano.assimqueAdornopodeafirmarnoltimocaptuloda Dialtica
negativa:Hitler impsaoshomensemestadodenoliberdadeumnovoimperativo
categrico:orientarseupensamentoesuaaodetalmodoqueAuschwitznoserepita,
quenoocorranadaparecido(ADORNO,2005,p.334).

Referncias:
ADORNO, Theodor Wiesengrund. Beethoven: the philosophy of music. Trad. Edmund Jephcott.
Stanford:StanfordUniversity,1998.
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Akal,2005.
_______.Elcompositordialctico.In:_______.Improptus:seriedeartculosmusicalesimpressosde
nuevo.Trad.AndrsSnchezPascual.Barcelona:Laia,1985.
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Essaysonmusic.Trad.SusanH.Gillespie.Berkeley:UniversityofCalifornia,2002.
BUCKMORSS,Susan.Theoriginofnegativedialectics:TheodorW.Adorno,WalterBenjamin,and
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COVACH,John.Schnbergandtheoccult.Theoryandpractice:Journalofthemusictheorysocietyof
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LUKCS,Georg.Histriaeconscinciadeclasse.Trad.TelmaCosta.Porto:Escorpio,1974.

IgorBaggioBacharelempianopelaUFRGSemestrandoemmusicologianaUNESPsobaorientaodaProfa.Dra.
Lia Toms, onde desenvolve sua pesquisa que est centrada nos escritos sobre msica de Theodor Adorno e nas
composiesdesteautorparacantoepiano(Lieder).