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A IDEOLOGIA ALEM

Karl Marx e Friedrich Engels


(trechos)
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas;
so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas
premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de
existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas a quando do seu
aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto verificveis por
vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de
seres humanos vivos. O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela
complexidade corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da
natureza. No poderemos fazer aqui um estudo profundado da constituio fsica do
homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e
outras, que se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia deve necessariamente
partir dessas bases naturais e da sua modificao provocada pelos homens no decurso
da histria.
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino
entre os homens e os animais; a distino s comea a existir quando os homens
iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que consequncia da sua
organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens
produzem indiretamente a sua prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da
natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio
reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto
de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo
contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma
forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma
como os indivduos manifestam a sua vida reflete aquilo que so. O que so coincide
portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a
forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies
materiais da sua produo.
Esta produo s aparece com o aumento da populao e pressupe a existncia
de relaes entre os indivduos.A forma dessas relaes por sua vez condicionada
pela produo.
As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento
das foras produtivas,da diviso de trabalho e das relaes internas em cada uma
delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so apenas as
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relaes entre uma nao e qualquer outra que dependemdo nvel de desenvolvimento
da sua produo e das suas relaes internas e externas; o mesmo acontececom toda a
estrutura interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento
atingidopelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido
pela diviso do trabalho. Namedida em que no constitui apenas uma mera extenso
quantitativa das foras produtivas j conhecidas(como, por exemplo, o aproveitamento
de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem porconsequncia um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o
trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como consequncia,
separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu
desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho
industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes
ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que
cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises
particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do
trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura,ordens e classes). O
mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes.
Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam
outras tantas formas diferentesde propriedade;
cada novo estdio na diviso de trabalho determina igualmenteas relaes entre os
indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.
A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; tipo rudimentar da
produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca, da criao de gado e
de uma agricultura incipiente,a qual pressupunha uma enorme quantidade de terras
incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco desenvolvida e limita-se a
constituir uma extenso da diviso do trabalho natural que existia no mbito dafamlia.
A estrutura social uma extenso da estrutura familiar: no topo encontravam-se
oschefes da tribo patriarca, seguidos dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos.
A escravaturalatente na famlia s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da
populao, das necessidades, edas relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem
atravs da guerra ou do comrcio.
A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade
estatal, que encontramos na antiguidade e que provm sobretudo da reunio de vrias
tribos numa nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste a
escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedadeprivada
mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como uma forma
anormal esubordinada propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente
exercem o seu poder sobre osescravos que trabalham para eles, o que os liga forma
da propriedade comunitria. Esta forma constituij um tipo de propriedade privada dos
cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a conservarainda uma forma
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natural de associao. Toda a estrutura social que nela se baseia, assim como o poder
dopovo, desagregam-se ulteriormente na exata medida em que se desenvolve,
principalmente, a propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais
evoluda; encontramos j a oposio entre a cidadee o campo, e mais tarde a oposio
entre os Estados que representam o interesse das cidades e aquelesque representam o
interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar uma oposio
entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entre cidados e
escravos atingem o seu maior desenvolvimento.
Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes
que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa escala maior: por
um lado, a concentrao da propriedade privada que comeou muito cedo em Roma,
com prova a lei agrria de Licinius1, o que avanou rapidamente a partir das guerras
civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao com estes fatos, a
transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situao
intermdia entre os cidados possuidores e os escravos impediu um desenvolvimento
independente.
A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo
que a antiguidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do
campo. A populao existente, espalhadapor uma enorme superfcie que nem sequer
os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudanade ponto de partida.
Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feudal
inicia-se numa extenso territorial muito maior, preparada pelas conquistas romanas e
pelo desenvolvimentodo cultivo da terra a que aquelas inicialmente deram origem. Os
ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e as conquistas dos brbaros
destruram uma grande massa de foras produtivas: a agricultura definha, a indstria
entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-se penosamente ou
totalmente interrompido pela violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana,
diminui. Esta situao e o modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob
a influncia da organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a
propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa comunidade em
que os servos da gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente
ao processo dedesenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A
estrutura hierrquica da propriedadefundiria e a suserania militar que lhe
correspondia conferiram nobreza um poder total sobre os servos. Esta estrutura
feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma
associaocontra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre esses
dois tipos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram uma
consequncia do fato de as condies de produo serem diferentes.

Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que favoreciam os plebeus, e segundo as
quais nenhum cidado romano tinha o direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras
pertencentes ao Estado.

A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a


propriedade corporativa, aorganizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade
consistia principalmente no trabalho de cada indivduo,e foi a necessidade de
associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais devenda comuns
numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a concorrncia
crescentedos servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas e a estrutura
feudal de todo o pais quelevaram constituio de corporaes; os pequenos capitais
economizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero invarivel que estes
representavam numa populao que aumentava sem cessardesenvolveram a condio
de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia
semelhante existente no campo.
Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da
propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado, e,
por outro, o trabalho pessoal apoiado numpequeno capital e regendo o trabalho dos
oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionadapelas limitadas
relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria artesanal.
Apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito pouco impulsionada: cada pas
continhaem si mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em ordens era muito
acentuada mas no encontramosnenhuma outra diviso de trabalho importante fora da
separao entre prncipes, nobreza, clero ecamponeses no campo, e mestres,
companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros,nas cidades. Na
agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da explorao parcelar,
paralelamente qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses;
na indstria, no existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre
os diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades
antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas iniciaram
contatos mtuos.
O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma
necessidade para anobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a
organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca
cabea.
***
Como vemos, so sempre indivduos determinados, com uma atividade
produtiva que se desenrolade um determinado modo, que entram em relaes sociais e
polticas determinadas. necessrio que, emcada caso particular, a observao
emprica mostre nos fatoso elo existente entre a estrutura social e poltica e a
produo.

A estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo vital de


indivduos determinados; mas no resultam daquilo que estes indivduosaparentam
perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so na realidade, isto , tal
comotrabalham e produzem materialmente. Resultam portanto da forma como atuam
partindo de bases, condies e limites materiais determinados e independentes da sua
vontade.
A produo de ideias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar
direta e intimamenteligada atividade material e ao comrcio material dos homens;
a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos
homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo
acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta nalinguagem das leis,
poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as
suas representaes, as suas idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como
foram condicionadospor um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas
e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que
estas possam tomar. A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente e o
Ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologiaos homens e as
suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura, isto
apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem
invertida dosobjetos que se forma na retina uma consequncia do seu processo de
vida diretamente fsico.
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da
terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem,
imaginam e pensam nem daquilo que so naspalavras, no pensamento na imaginao e
na representao de outrem para chegar aos homens em carnee osso; parte-se dos
homens, da sua atividade real.
a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos
reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias
correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do
processo da sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa
em bases materiais.
Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as
formas de conscincia quelhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia
de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens
que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaesmateriais, transformam,
com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse
pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina
a conscincia. Na primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia
como sendo o indivduo vivo, e nasegunda, que corresponde vida real, parte-se dos
prprios indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua
conscincia.
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Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de


premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os homens,
no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas apreendidos no seu
processo de desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento este
que visvel empiricamente. Desde que se represente este processo de atividade vital,
a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os
empiristas, e que so ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios,
como a apresentam os idealistas.
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real,
positiva, a expresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento prtico
dos homens nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber
real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa de ter um meio
onde possa existir de forma autnoma. Em vez dela poder-se- considerar, quando
muito, uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do
desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em. si, destacadas
da histria real no tm qualquer valor. Podem quando muito servir para classificar
mais facilmente a matria, para indicar a sucesso das suas estratificaes particulares.
Mas no do, de forma alguma como a filosofia, urna receita, um esquema segundo o
qual se possam acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a dificuldade comea
precisamente quando se inicia o estudo e a classificao desta matria, quer se trate de
uma poca passada ou do tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende
de premissas que impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo
de vida real e da atuao dos indivduos de cada poca. Iremos explicar atravs de
exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que usaremos quando do
estudo da ideologia.
(...)
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa
dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos
meios de produo material dispe igualmente dos meios de produointelectual, de
tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo
intelectualest submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes
so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a
forma de ideias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe
dominante; dizendo de outro modo, so as ideias do seu domnio. Os indivduos que
constituem a classe dominante possuem entre outras coisas uma conscincia,e em
consequncia disso que pensam; na medida em que dominam enquanto classe e
determinam umapoca histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos
dominem em todos os sentidos, quetenham, entre outras, uma posio dominante
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como seres pensantes, como produtores de ideias, queregulamentem a produo e a


distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas ideias so, portanto, asideias
dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em que o
poder real, aaristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este portanto
partilhado; vemos que o pensamentodominante a a doutrina da diviso dos poderes,
por isso enunciada como lei eterna.
Reecontramos aqui a diviso de trabalho como uma das foras capitais da
histria. Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante diviso entre o trabalho
intelectual e o trabalho material, duas categorias diferentes de indivduos. Uns sero os
pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua
substnciaprincipal da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os
outros tm uma atitude mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a
essas iluses, porque so, na realidade, os membros ativos da classe e dispem de
menos tempo para produzirem iluses e ideias sobre as suas prprias pessoas. No seio
dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma certa oposio e a uma certa
hostilidade entre as duas partes em presena. Mas quando surge um conflito prtico
em que toda a classe ameaada, essa oposio desaparece e cai a iluso de que as
ideias dominantes no so as ideias daclasse dominante e de que tm poder distinto do
poder dessa classe. A existncia de ideias revolucionrias numa poca determinada
pressupe j a existncia de urna classe revolucionria; dissemos anteriormentetudo o
que era necessrio referir acerca das condies prvias de uma tal situao.
Admitimos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as
ideias da classe dominantedessa mesma classe dominante e que se consideram aquelas
como uma entidade. Suponhamos que s nos interessa o fato de determinadas ideias
dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com ascondies de produo
nem com os produtores dessas ideias, abstraindo portanto dos indivduos e
dascircunstncias mundiais que possam estar na base dessas ideias. Poder-se- ento
dizer, por exemplo,que no tempo em que reinava a aristocracia, estava-se em pleno
reinado dos conceitos de honra, de fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a
burguesia existia o reinado dos conceitos de liberdade,de igualdade, etc. o que pensa
a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a todos os
historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o fato de os
pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada vez mais uma
forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder obrigada, quanto mais no
seja para atingir os seus fins, a representar o seu interesse como sendo ointeresse
comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das ideias, a
dar aosseus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os
nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se
defrontar com uma outra classe, a classe revolucionria surge-nos primeiramente no
como classe mas como representante da sociedade inteira, como toda amassa da
sociedade em choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio,
o seuinteresse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras
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classes no dominantes eporque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este


interesse ainda no se pde desenvolver como interesse particular de uma classe
particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitosindivduos das outras
classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na medida em
quecoloca os indivduos em estado de poderem chegar classe dominante. Quando a
burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu a muitos proletrios
subir acima do proletariado, mas permitiu-o apenas no sentido de que fez deles
burgueses. Cada nova classe apenas estabelece portanto o seu domnio numa base
mais vasta do que a classe que dominava anteriormente; por outro lado, a
oposioentre a nova classe dominante e as que no dominam torna-se ainda mais
profunda e atual. Daqui sedepreende que o combate que necessrio travar contra a
nova classe dirigente ter por fim negar ascondies sociais anteriores de uma forma
mais decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue por todas as classes que
antes detiveram o poder.
Toda a iluso que consiste em pensar que o domnio de uma classe determinada
apenas o domnio de certas ideias, cessa naturalmente desde que o domnio deuma
classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser necessrio
representar uminteresse particular como sendo o interesse geral ou de representar o
Universal como dominante.
Depois de separar as ideias dominantes dos indivduos que exercem o poder e
sobretudo das relaesque decorrem de um dado estdio do modo de produo, fcil
concluir que so sempre as ideias que dominam na histria, podendo-se ento abstrair,
destas diferentes ideias, a Ideia, ou seja, a ideia porexcelncia, etc., fazendo dela o
elemento que domina na histria e concebendo ento todas as ideias econceitos
isolados como autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da
histria. Em seguida, igualmente natural fazer derivar todas as relaes humanas do
conceito de homem, do homem representado, da essncia do homem, numa palavra,
de o Homem. o que faz a filosofia especulativa. O prprio Hegel afirma, no fim da
Filosofia da histria, que apenas examina o desenvolvimento do Conceito e que
exps na sua histria a verdadeira teodiceia. Podemos agora regressar aos
produtores do Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso
de que os filsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um
resultado a que o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito,
a faanha que consiste em demonstrar que o Esprito soberano na histria reduz-se
aos trs esforos:
1. necessrio separar as ideias daqueles que, por razes empricas, dominam
enquanto indivduos materiais e em condies empricas, desses prprios homens, e
reconhecer em seguida que so as ideiasque dominam a histria.
Resumindo: separar as ideias de quem as dominam fazer com que as pessoas pensem
que as ideias que dominam a histria.

2. necessrio ordenar esse domnio das ideias, estabelecer uma relao


mstica entre as sucessivas ideias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como
autodeterminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem realmente
ligados entre si atravs da sua base emprica torna a coisa possvel; por outro lado,
compreendidos como pensamentos puros e simples, tornam-se diferenciaes de si,
distines produzidas pelo prprio pensamento).
3. Para desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que se determina a
si mesmo, ele transformado em pessoa- a Conscincia de si - ou, para parecer
materialista, considerado como uma srie de pessoas que representam o Conceito
na histria, a saber os pensadores, os filsofos e os idelogos que so
considerados, por sua vez, como os fabricantes da histria, como o comit dos
guardies, como os dominadores. Eliminam-se simultaneamente todos os elementos
materialistas da histria e pode-se tranquilamente dar rdea soltaao pendor
especulativo.
Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve
ser explicado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo,
est relacionada com as iluses dos juristas,dos polticos (e dos homens de Estado).
ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as ideias extravagantes desses
sujeitos como uma iluso que se explica muito simplesmente pela sua posio prtica
na vida, a sua profisso e a diviso do trabalho.
Na vida corrente, qualquer shopkeeper sabe muito bem fazer a distino entre
aquilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa histria ainda
no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a cada poca, a
historiografia acredita plenamente naquilo que a poca em questo diz de si mesma e
nas iluses que tem sobre si mesma.
(...)