You are on page 1of 22

Exegese

Por: Pr. Wilson Paroschi


Redao: Gustavo Ges

Estudos no Evangelho de Joo

1. Introduo Crtica ao Evangelho de Joo


O evangelho de Joo tem sido uma fonte de fascnio desde muito tempo.
O primeiro comentrio a ser escrito foi acerca do evangelho de Joo.
Lucas sem dvida nenhuma a mais bela obra literria de todo o NT, o
seu grego muito belo e bem estruturado. Se Lucas a mais bela obra
literria, Joo o mais sublime. O quadro pintado por Joo sobre Jesus Cristo
um que transmite as emoes e pensamentos do Salvador.
Joo fazia parte do grupo de discpulos preferido de Jesus, este era
composto por Pedro, Tiago e Joo. Sempre que Cristo procura algum tipo de
privacidade, estes so selecionados ao invs dos outros, em momentos como
o milagre da transfigurao, a preparao da ceia, a ressurreio da filha de
Jairo. Um dos pontos mais altos com relao ao momento em que Joo est
reclinado ao peito de Jesus durante a Ceia.1
O evangelho de Joo profundo, embora seja simples, tem a linguagem
mais fcil, utiliza poucas palavras, cerca de 800, entretanto, apesar de tal
simplicidade, o evangelho de Joo tem sido um grande objeto de estudo por
muitos anos na teologia.
O evangelho de Joo o mais controvertido de todos. Nele se encontra
muitas reivindicaes da comunidade crist. Como por exemplo: A divindade
de Cristo tal qual como o Pai. Este um livro fundamental para a cristologia,
entretanto ele to extraordinrio que os crticos do cristianismo ao se
depararem com o evangelho de Joo encontram apenas duas opes: ou
mudam de idia ou abandonam de vez o evangelho de Joo.

2. Histria da Interpretao:
Joo sempre foi muito fcil de se admitir que era um evangelho, pois ele
era um discpulo muito chegado, as fontes externas se mostram a favor dele.
Clemente de Alexandria disse que aps terem sido escritos evangelhos
com a genealogia de Cristo, Joo escreve um evangelho espiritual.
Houve uma poca em que as diferenas entre Joo e os sinticos
fossem ofuscadas devido a uma hermenutica deturpada, pois eles pegavam o
evangelho de Joo como base e assim harmonizavam os outros trs nele.
No sculo 18 quando se surgia o iluminismo levanta-se um homem
chamado Griesbach que lanou uma obra chamada Sinopsis (1776), nesta ele
harmonizou os trs evangelhos e deixou Joo de fora, pois para ele este no

Alguns tm levado este fato alegando que Joo era homossexual, entretanto estas pessoas cometem
dois erros: (1) Desconhecem a cultura semtica onde o toque muito mais comum do que na cultura
ocidental e (2) a expresso reclinado no peito pode simplesmente denotar um lugar de honra, no
necessariamente um contato fsico, porm, mesmo que houvesse contato fsico isto no implicaria em
nenhuma propenso aceitao do homossexualismo, devido a cultura semtica.

poderia estar junto dos outros trs.2 Desta obra surgiu a palavra sintico para
definir estes evangelhos, que significa uma mesma viso.
2.1.: Diferenas entre os Sinticos e Joo:
a) Contedo: Em geral aceita-se que h 179 episdios possveis
episdios envolvendo Jesus, 48 so narrados em Joo e destes, 31 so
exclusivos em Joo. Se incluirmos os discursos de Cristo, mais de 90% daquilo
que est no evangelho de Joo est ausente nos Sinticos.
Por exemplo: Joo no cita o batismo de Jesus, apesar de detalhar
sobre o episdio com Joo Batista. No cita o nascimento virginal de Cristo, a
transfigurao, expulso de demnios, a parte da ceia em que Jesus oferece o
vinho como o sangue da nova aliana, no cita o sermo do Monte das
Oliveiras.
b) Geografia: Nos evangelhos Sinticos Jesus gasta a maior parte do
seu ministrio na Galilia, entretanto em Joo, a maior parte do ministrio
gasta na Judia.
c) Cronologia: Os Sintico mencionam apenas uma Pscoa, dando a
entender que o ministrio de Cristo no chegou se quer a dois anos de
extenso. No evangelho de Joo vemos mencionadas explicitamente trs
Pscoas (2.13; 6.4; 13.1) e possivelmente uma quarta (5.1).
d) Pedagogia: Nos evangelhos Sinticos o tema principal o Reino de
Deus, desenvolvido atravs de parbolas. Em Joo no h nenhuma parbola,
o mais prximo a expresso paroimia, pois em Joo o principal tema de
Jesus Ele mesmo. Conta de onde Ele veio, qual a Sua relao com o Pai.
Ento Joo substitui as parbolas por longos discursos.
e) Vocabulrio:
Ausentes em Joo
Justo
Poder ou milagre
Sentir misericrdia
Chamar
Arrepender-se
Parbola
Orar

Raros nos Sinticos


Amar, Amor
Verdade, Verdadeiro
Conhecer
Trabalhar
Mundo
Julgar
Enviar
Testemunhar
Crer em

Alguns autores, devido a estas diferenas na linguagem e tema em


Joo, que alguns autores acreditam que o cristianismo de Joo sectrio, pois
toda seita tem sua linguagem prpria.
f) Teologia: Nos evangelhos Sinticos a nfase o Reino de Deus e
pouco ou nada dito acerca da divindade de Jesus. Como o evangelho de
Marcos, que se tomarmos apenas ele chegaremos a uma cristologia docionista,
onde Cristo teria sido adotado por Deus no batismo. Isto no quer dizer que
Marcos seja docionista, apenas que a filiao de Cristo com o Pai no dita
em Marcos. Isto porque os livros (no apenas os evangelhos, mas todo o novo

Os evangelhos sinticos so mais uma biografia de Jesus que est recheada de teologia, porm, Joo
faz diferente, ele seria uma teologia recheada de biografia.

testamento) so circunstanciais, ou seja, cada um estava escrevendo para um


determinado pblico que passava por uma determinada situao.
As diferenas entre os Sinticos e Joo so grandes e no podem ser
ignoradas.
Por causa do Iluminismo os estudos da Bblia comearam a sofrer
mudanas. De um lado tal movimento teve um ponto positivo, pois mudou a
forma como se tratava as escrituras, fazendo com que a Bblia deixasse de ser
estudada enquanto fechada, para abri-la.
A arte da idade mdia reflete a hermenutica da poca. Como por
exemplo, em diversos quadros aparece o rei e a rainha em cenas bblicas, ou
seja, eram ignoradas as diferenas histricas. Quanto a isto o Iluminismo
contribuiu positivamente.
Entretanto, junto com toda esta enxurrada veio tambm as dvidas
quanto ao que a Bblia diz, dvidas dos milagres. Sendo assim, no final de tudo
o Iluminismo trouxe uma total rejeio do sobrenatural. Nesta poca que o
evangelho de Joo comeou a ser deixado de lado, devido a esta separao o
evangelho de Joo comeou a ficar em evidncia por causa de sua
extraordinariedade.
No evangelho de Joo existe a maior concentrao dos milagres contra
a natureza, tais como transformar a gua em vinho, multiplicar pes do nada,
ressucitar um morto quatro dias. Um erudito liberal, Ernst Ksemann, diz
que ao analisarmos os documentos da igreja crist, o evangelho de Joo o
mais inacreditvel de todos.
Com o surgimento do Iluminismo, o contedo histrico do evangelho foi
rejeitado. Assim, se negarmos o contedo histrico teremos que negar a
autoria do livro de Joo, pois este foi testemunha ocular.
Chega-se ao sculo 19 e vem uma avalanche de oposies. Diz-se que
o evangelho de Joo um mito, este mito diferente do mito grego, pois em
teologia, mito uma verdade existencial em forma de relato histrico. Outros
diziam que o evangelho de Joo somente uma idia em forma de histria.
Outros ainda diziam que ele somente uma teologia. Em suma, o evangelho
de Joo no era aceito como real.
Em toda esta histria com relao ao evangelho de Joo um homem se
destaca, F. C. Baur (1792 1860), fundador da Escola de Tbingen (esta
uma escola de pensamento), hoje ela est em descrdito, mas ainda h
adeptos. Este homem publicou o equivalente a 400 pginas por ano em um
perodo de quarenta anos. Ele disse que no NT existe duas coisas: histria e
interpretao, ou seja, que existe uma s histria e diversas interpretaes. Ele
dizia que a histria da igreja a histria do dogma e no apenas uma sucesso
de eventos, se h conflitos de idias porque h diversas interpretaes.
Baur utilizou o mtodo da dialtica de Hegel, a qual pode ser definida
da seguinte forma: progresso nos assuntos humanos acontece quando um
movimento levado adiante a tal ponto que ele necessarimente produz, como
reao, exatamente o contrrio. Ento, com o passar do tempo, os opostos se
combinam formando uma unidade da qual, com o tempo, o mesmo processo
emerge. Deste modo ele viu o desenvolvimento da igreja crist de duas
maneiras: Cristianismo Judaico (Petrino) e o Cristianismo Paulino (Helenista).
Ele diz que primeiro veio o Cristianismo Judaico e em oposio veio o
Paulino, segundo ele as partes se baseavam da seguinte maneira:

Judaico
Paulino
Israel
Ainda permanece
No existe mais
Salvao
Pelas obras
Pela f
Lei
Como antes
No mais vlida
Para ele ambos se fundiram devido a ameaa comum, sederam para
que pudessem falar a mesma lngua, originado assim o Catolicismo Primitivo, o
qual se torna uma tese para depois originar uma anttese.

Cristianismo
Judaico
(Petrino)

Catolicismo
Primitivo
"Tese"

"Tese"

Catolicismo
Primitivo

"Sntese"

"Sntese"

Cristianismo
Paulino
(Helenista)

Reforma
Protestante
"Anttese"

"Anttese"

Para ele os livros do NT so divididos da seguinte forma como reflexo


destes cristianismos:
Judaico
Mateus
Apocalipse
Tiago
Pseudo Clemente

Paulino
Romanos
I e II Corntios
Glatas

Catolicismo Primitivo
Atos
Hebreus
Joo

Com isto ele pe o evangelho de Joo como sendo uma idia apenas,
aquele que mostra que todos agora so um. Pondo assim em dvida tambm a
autoria de Joo.
No fim do sculo 19 e incio do sculo 20 levanta-se a escola de
pensamento Histria das Religies, cujo fundador era O. Pfleiderer, que
dizia o seguinte: As origens do Cristianismo e o surgimento do NT so apenas
fenmenos na histria religiosa de uma poca e devem ser interpretados como
qualquer outro fenmeno religioso.
Esta histria dizia que o cristianismo foi se afastando do contexto judaico
e se aproximando do contexto greco-romano. Jesus, para ser considerado
Deus, era necessrio que se afastasse do judaismo, onde h s um Deus e
aproximar-se do contexto greco-romano, onde h deuses.
Com isto eles esto dizendo que as influncias do cristianismo vieram j
no NT, ou seja, esta influncia no veio depois com o tempo. Desta maneira
eles simplesmente esto jogando por terra a inspirao do NT. Assim, Joo,
como sendo o que tem maior diferena, posto em dvida, tirando a autoria
joanina.
Surge ento R. Bultmann que toma tudo o que foi dito nestas duas
escolas e cataliza-as. Este foi um gnio de sua poca. O nico que encarou-o

foi Oscar Cullmann. Bultmann ataca principalmente o evangelho de Joo, e


quanto a isto ele faz os seguintes comentrios.
a) Autoria: Ele desenvolve a teoria do deslocamento, algo como
que as passagens foram embaralhadas e originalmente seguia outra ordem.
Diz tambm que houve um redator eclesistico que incluiu outros pontos e
organizou a obra. E por fim diz que houveram fontes diferentes para cada
histria.
b) Contexto conceitual: Ele disse que o evangelho um documento
gnstico.
c) Teologia: A Cristologia era fruto da influncia do pensamento grecoromano.
Com estas coisas a imagem de Jesus Cristo foi totalmente alterada.
Bultmann diz que o Jesus Histrico, aps a sua morte, se transforma
depois de muito tempo no Filho de Deus. Surge ento a Crtica da Forma para
demonstrar que o Jesus Histrico foi transformado com o tempo no Jesus da
F, entretanto para que isto ocorresse era necessrio tempo para que as
testemunhas oculares morressem e pouco a pouco o cristianismo fosse
influenciado pela cultura greco-romana.
O pensamento dele era sempre que o cristianismo sempre absorvia as
culturas que estavam em volta dele e nunca ocorria o contrrio, pois muito
mais fcil dizer isto quando a inteno negar o sobrenatural.
As idias gnsticas basicamente se valem de uma possesso do divino
em um homem que foi conhecido como Jesus de Nazar, este ser divino se
chamava Cristo ou Logos. Tomando como base o prlogo onde o Verbo se fez
carne pode-se chegar ento a concluso que Joo foi influenciado pelo
gnosticismo? No, pois este Redentor Celestial, Cristo ou Logos s aparece
em meados do sculo 2 para o sculo 3. Sendo assim, muito mais fcil se
afirmar que o gnosticismo foi influenciado pelo cristianismo do que o inverso.
Bultmann dizia, em um artigo publicado em 1924, que o mundo bblico
um edifcio de trs andares, subsolo, trreo e 1 andar. O trreo o mundo dos
homens, o 1 o mundo de Deus e o subsolo o mundo inferior onde vive
Satans. O mundo inferior e o mundo superior estava constantemente
influenciando o mundo dos homens, Satans atormentando os homens e Deus
tentando salvar. Sendo que os dois mundos no existem em realidade, eles
seriam um mito (no sentido teolgico), ento ns deveramos demitilizar a
Bblia, no significando o abandono do mito, mas olhando como estas histrias
mitolgicas queriam transmitir um conceito existencial. Devido a isto ele
concentra os seus esforos em Joo.
2.2.: O resgate de Joo:
O evangelho de Joo j estava bem mal falado, porm, certas coisas
contriburam para resgatar o evangelho de Joo:
2.2.1.) Arqueologia
a)p52: Este um pequeno pedao de papiro com um lado escrito Jo.
18.31 33 e do outro lado os versos 37 38, estes versos no esto inteiros,
pois apenas um fragmento de uma pgina, porm contm o suficiente para
identificar o verso.
Este papiro foi datado antes de ser identificado, isto foi feito por C. H.
Roberts que estabeleceu a data de c. 125 AD. Por causa desta datao,
diversos trabalhos foram deitados por terra, pois este pedao de papiro foi

identificado com tendo sido escrito no Egito e se Joo j estava circulando l


em 125 AD, ento o evangelho no pode ter sido escrito antes do ano 100AD.
Por isto o evangelho de Joo no pode ter sido escrito durante a poca do tal
Catolicismo Primitivo.
b) Albright: Entre os anos de 1924 e 1956 W. F. Albright publicou uma
srie de artigos tentando provar que a arqueologia estava estabelecendo
evidncias para comprovar a historicidade da literatura do quarto evangelho:
Um eclipse da literatura aramaica no perodo helenista; depois do ano 70 AD
houve uma interrupo na ocupao de Jerusalm; e depois deste mesmo ano
houve uma interrupo da presenca crist na Palestina. Ento Albright chamou
a ateno para o Joo em dois pontos: (1) Nomes aramaicos no Evangelho de
Joo (Rabi, a maioria dos nomes prprios [Maria, Salom...]) e (2) Locais
(referncias topogrficas), ento Albright percebeu que Joo utilizava nomes
aramaicos que j no eram mais usados na sua poca e lugares que j no
eram conhecidos, sendo assim ele disse que a nica forma destas informaes
terem ido para no evangelho de Joo s pode ter vindo de algum que estava
presente antes da destruio de Jerusalm e que levou estas informaes.
Conclue-se ento que no tem como desvincular Joo da realidade
histrica.
c) Os cdices de Nag Hamadi: Em 1945 foram encontrado 13
manuscritos, muito antigos e gnsticos. Era uma biblioteca gnstica do II
sculo. Quando estes documentos foram encontrados a interpretao gntica
do evangelho de Joo deu uma guinada, porm, no duraram muito tempo.
Estes documentos contribuiram no sentido negativo, pois aps muito
estudo e re-estudo destes manuscritos nada foi encontrado que apoiasse a
idia do gnosticismo em Joo.
d) Rolos do Mar Morto: Encontrados em 1947. Diversas expresses
nicas de Joo, como luz, trevas, alto, baixo, filhos da luz, filhos das trevas, tais
que tm paralelos na literatura gnstica, foram encontrado tambm nestes
manuscritos, mostrando assim que o evangelho de Joo no reflete tradies
greco-romanas, mas foi escrito em um ambiente semtico.
Sendo assim cai por terra os argumentos de que (1) o evangelho de
Joo um documento tardio do sculo II, se tardio (2) no foi escrito por uma
testemunha ocular e (3) h uma influncia greco-romana (no-judaica).
Aps a descoberta destes rolos Bultmann no publicou mais nada.
2.2.2.) Crtica da redao3:
Os evangelistas tiveram um ponto definido em mente luz do qual eles
reecreveram a histra de Jesus afim de torn-la relevante a sua prpria
situao.
At ento pensava-se que os evangelistas tinham escrito como uma
colcha de retalhos, onde eles simplesmente captavam as histrias e a
colocavam juntas. Porm, surgiu a idia de se verificar o objetivo de cada
evangelista.
Eles debatiam Bultmann, diziam que ele era muito abstrato e
perceberam que havia uma histria, uma situao por detrs de cada
evangelho, mas isto no significava que era exatamente igual ao que
aconteceu, como por exemplo as palavras de Cristo no eram exatamente
3

Esta crtica foi utilizanda em Joo no ano de 1967.

aquilo que estava escrito, simplesmente cada frase foi adaptada para o
contexto de cada autor, neste sentido diz-se que os evangelistas reescreveram
o evangelho. Para isto se vemos alguns pontos que fazem diferena nos
evangelhos:
a) Seleo: Joo no relatou tudo o que Cristo fez, como no prprio
evangelho dito que muitos outros milagres foram escritos, porm, ele apenas
relata 7 milagres, ao se selecionar obrigatoriamente j est se fazendo uma
redao, reescrevendo. Reescrever no significa inventar, mas simplesmente
selecionar as histrias.
b) Estilizao: Cada evangelista tem uma maneira de escrever a
mesma histria, ou seja, no uma histria diferente, mas apenas um ponto de
vista diferente.
c) Interpretao: Ao escrever o evangelho o autor pode interpretar o
que significava aquele momento, como Joo faz a sua interpretao apartir de
3.16, logo em seguida ao encontro com Nicodemos.
Estes pontos mostram que o autor no estava inventando a histria de
Cristo, mas simplesmente estavam reescrevendo de acordo com o contexto
que ele necessitava.
Houve um homem chamado Louis Martyn quem fez pela primeira vez
uma crtica ao evangelho de Joo.
A expresso os judeus chamou a ateno dele. Esta expresso
aparece 194x no NT, sendo que desta parcela 16 esto nos Sinticos e 71 no
evangelho de Joo, sendo que destas, 38 so hostis e nenhuma das vezes nos
Sinticos tratada assim. Isto levanta uma questo: Como pode aparecer
tantas vezes de maneira hostil a expresso os judeus se Cristo era judeu, o
autor era judeu, os discpulos eram judeus? Ento Martyn chega ao
pensamento de que Joo estava tendo algum problema com os judeus.
Cruzando informaes entre Joo e a literatura rabnica Martyn props
que o evangelho de Joo foi produzido na poca da crise do Birkat ha-Minim4.
Assim dizia o Birkat ha-Minim
Para os apstatas que no haja nenhuma esperana e que o governo
arrogante [Roma] sejam rapidamente arrancado em nossos dias, que os
Nazarenos e os Minim sejam destrudos num momento e que sejam riscados
do livro da vida e no sejam inscritos junto com os justos. Abenoado seja tu,
Senhor, que humilha o orgulhoso.
Olhando-se este texto percebe-se que h uma maldio sobre os
cristos, os Nazarenos, j que aps a destrui o de Jerusalm no ano 70 AD
somente os cristos (que ainda eram considerados judeus), os fariseus e
alguns poucos outros. Com isto feita uma maldio par que se identifique o
herege, pois se algum era desconfiado de ser Minim, era-lhe dada a palavra
para recitar a Amidah no prximo culto, se a pessoa se negasse era claro que
era um Minim. Agora no h mais pluralismo na sinagoga, ela somente para
fariseus.

Birkat significa bno, entretanto neste contexto significava mais uma maldio e Minim significa
hereges, ou seja, maldio de Minim. A Birkat fazia parte da Amidah, uma coleo de 18 bno que
eram recitadas em um determinado momento da liturgia, a Birkat era a bno de nmero 12 que foi
instituda em Jmnia.

O evangelho de Joo foi escrito ento neste ambiente de luta entre os


fariseus e os cristos, conclue-se Martyn.
Este evangelho no estaria combatendo o judaismo, ou seja, no um
evangelho anti-semita, pois Joo est simplesmente retratando atravs de sua
redao o ambiente no qual ele estava escrevendo o evangelho.
A crise do Birkat ha-Minim era uma crise externa, entretanto, quando
Joo estava escrevendo seu evangelho tambm estava ocorrendo uma crise
interna, a morte de Joo estava se aproximando e havia um pensamento
corrente de que Joo no morreria.
Joo tinha cincia de que Jesus ao dizer para Pedro: que te importa se
eu quero que ele viva? no significava uma imortalidade, mas era
simplesmente uma lio para Pedro. O discpulo estava preparando a igreja
para enfrentar um choque, pois com a morte de Joo, o ltimo lao direto com
Jesus ser cortado.
No evangelho de Joo so relatados 7 milagres, com exceo de um,
onde Jesus opera somente atravs do poder da palavra. Nos evangelhos
Sinticos todos os milagers so tratados com o poder do toque de Cristo, isto
poderia transmitir a idia de que era necessria uma presena fsica para
manter a f, mas Joo, sabendo de sua morte iminente, quer mostrar que o
toque fsico no necessrio mara a manuteno da f. Talvez seja por isso
que Joo diz logo no prlogo: No princpio era a Palavra.... Como Tom, que
duvidou do aparecimento de Cristo, mas quando Jesus se apresenta diz:
Tom, porque voc viu houve crena, mas bem-aventurados aqueles que no
viram e creram.
O evangelho foi escrito para a segunda gerao de cristos que no
tinham a presena de Cristo e logo perderiam o ltimo elo direto com o
Salvador.

3. O Texto de Joo:
O evangelho de Joo dividido em 4 partes:
Introduo
1 Parte (Ministrio Pblico)
2 Parte (Ministrio Particular)
Eplogo

Jo. 1.1-18
Jo. 1.19 12.50
Jo. 13.1 20.31
Jo. 21.1 25

Vemos no prlogo um resumo de todo o restante evangelho. A primeira


parte do ministrio de Joo termina com uma nota triste, mostrando que Cristo
no foi aceito pelo seu povo, assim tambm no prlogo em 1.11 e a segunda
parte, onde Cristo ensina ao discpulos, se relaciona com 1.12.
Entretanto no deve-se esperar que o prlogo seja uma reproduo
exata do todo o evangelho, pois temas importantes do prlogo no so
encontrados depois no restante do livro, como por exemplo o LGOS como
designao de Cristo aparece somente no prlogo (Jo. 1.1[3x], 1Jo. 1.1; Ap.
19.13), outro exemplo o CHRIS que aparece somente em 1.14-17. Por isso,
vemos que apesar de tudo o prlogo tem sua teologia prpria e sua
carcterstica que o distingue do restante do livro.
O prlogo pode ser dividido em trs partes:

1.1 5
1.6 13
1.14 18

Cristo pr-existente
Cristo encarnado (ministrio terrestre)
Reflexo teolgica sobre o significado
da encarnao5

3.1.: Joo 1.1


Joo comea seu evangelho com VEn avrch/| que significa, No princpio....
Todos os telogos so unnimes em mostrar que esta expresso faz relao
com Gn. 1.1, o princpio da criao.
importante lembrar do contexto de crises em que Joo estava
escrevendo, uma crise interna, a morte iminente de Joo, e a crise externa, o
Birkat Ha-Minim, dentro de tudo isto a pergunta que se pretende responder :
Quem Jesus? E exatamente isto que Joo est querendo mostrar. Em
nenhuma outra parte do NT h tanta cristologia como em Joo. neste
evangelho que h um clmax cristolgico, essencialmente no prlogo.
Joo pega um ponto de referncia para comear a sua tese, ento ele
vai at o mais longnqo possvel, ou seja, VEn avrch/| e no somente isto, ele
mostra que antes disto j existia: VEn avrch/| h=n o` lo,goj.
Muitos pensam que Jesus s entrou em cena depois do batismo, pois na
poca havia um pensamento de que aquele que ungia era maior do que aquele
que era ungido, o segundo era subordinado ao primeiro, no caso Jesus seria
subordinado a Joo Batista. Este tinha uma posio muito grande em Israel,
Flavio Josefo diz que em Jerusalm todos consideravam Joo Batista um bom
homem. Mas em Jo. 1.15 o apstolo faz questo de mostrar que Joo Batista
declara ser Jesus maior que ele. Entretanto, como pode ser se Jesus era seis
meses mais novo? A resposta : VEn avrch/| h=n o` lo,goj.
Joo no est interessado em cosmologia, nem mesmo em filosofia, ele
est querendo responder as questes sobre quem Jesus era. Enquanto a
Bblia Hebraica comea dizendo que No princpio criou Deus, Joo diz que no
princpio a Palavra j existia. O nascimento de Jesus citado em Mateus e
Lucas, mas Joo no est preocupado com o nascimento de Cristo, no mximo
ele diz que o Verbo se tornou carne, pois ele sabia que mencionar ao
nascimento poderia ser mal interpretado., porque seu objetivo final era mostrar
a divindade de Jesus Cristo.
O verbo eimi, est no imperfeito (h=n), o que significa uma ao contnua
que j havia comeado.
A traduo ARA para lo,goj Verbo, entretanto o verdadeiro significado
Palavra, mas percebe-se que lo,goj est no gnero masculino, enquanto que
palavra est no feminino. Acredita-se que esta traduo deveu-se a
dissonncia de gnero, pois o lo,goj se referir-se-ia a Cristo, um ser do sexo
masculino, ento no poderia ser traduzido por um do gnero feminino. Palavra
no conceito hebraico algo que age, portanto verbo se encaixaria bem devido
a conotao de ao.
No contexto desta discusso de Quem Jesus?, Joo tambm est
preocupado em dizer de onde Jesus veio, e este um ponto crtico entre Jesus
e audincia do evangelista, a Sua origem. Na primeira parte Joo diz sobre isto
em 6.29 33, 38 39, 41 42, 46 51, 57 58; 7.27 29, 41 44; 8.14, 23
27, 42 43, 58 59; 9.29; 12.44 46, 49 50. Estes versos fazem referncia
5

Esta seo fala muito do sentido eclesiolgico da encarnao.

ao prlogo para dizer quanto a origem de Jesus, pois nestes versos as pessoas
argumentam, tentando compreender de onde veio este homem se todos
sabiam onde Ele nascera, como poderia ter vindo do Cu, portanto Joo
mostra que VEn avrch/| h=n o` lo,goj.
3.1.1.: lo,goj
Muitos disseram que ao Joo usar lo,goj estaria se baseando no
gnosticismo.
Os gregos tentando explicar como que os mundos, superior e inferior,
poderiam se relacionar sendo to diferentes, ento eles criaram o lo,goj, um ser
impessoal que permeia todo o universo, para poder dissertar sobre Jesus o
gnosticismo incorpora-se disto para explicar a Sua cristologia. Filo, um telogo
judeu, se utiliza deste conceito e cita o lo,goj mais de 1300 vezes, entretanto
nem no pensamento grego, nem no pensamento de Filo, o lo,goj poderia
encarnar-se, portanto, o lo,goj de Joo totalmente diferente destes outros. Em
1 Jo. 1.1 isto fica explcito, o lo,goj joanino se encarna, pode morrer, est em
matria deste mundo.
Joo, provavelmente estaria fazendo a mesma coisa que Paulo no
arepago ao falar sobre o deus desconhecido e assim introduzir a Cristo. O
evangelista se apega ao mesmo veculo, ao mesmo termo, uma palavra que
era popular na sua poca, entretanto d-se ela um conceito totalmente
diferente, pois o conceito de Joo hebraico.
O conceito do AT de hwhy rbd6 o prprio Deus, como visto em Isa. 55.11,
Sal. 33.6; 107.207. O mesmo ocorria com a sabedoria como em Pro. 8.22 31.
Nos targums muitas vezes a palavra para Deus era substituda por palavra.
Se Joo parsse por aqui ele no iria diferir muito do conceito de Filo ou
do lo,goj grego, entretanto ele vai alm, mostrando que esta palavra era Deus e
por meio dEla que tudo o que foi feito se fez.
Esta palavra no estava simplesmente com Deus, ela estava pro,j
Deus, ou seja, estava com Deus no sentido de proximidade.
3.1.2.: Jo. 1.2
Agora Joo est demonstrando um ponto alto da cristologia ao dizer que
este lo,goj no era um ser criado, mas um ser divino.
Joo est dando uma interpretao rigorosa a Gn. 1.1 3. H duas
interpretaes para estes versos: Esta a (1) semana da criao e a (2)
criao primordial, dividida em criao primordial (vss. 1 2) e a semana da
criao (vs. 3). muito provvelm que Joo em Jo. 1.2 est se referindo a esta
segunda interpretao, ento o VEn avrch/| seria a criao primordial.

Palavra de Deus.
Isaas 55.11: assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que
me apraz e prosperar naquilo para que a designei. Salmos 33.6: Os cus por sua palavra se fizeram, e,
pelo sopro de sua boca, o exrcito deles. Salmos 107.20: Enviou-lhes a sua palavra, e os sarou, e os
livrou do que lhes era mortal.
7

3.1.3.: kai. qeo.j h=n o` lo,goj


Esta frase apresenta a palavra, lo,goj, vindo depois, indo diferente do
restante como viria antes, entretanto o artigo o` antes de lo,goj define que este
o sujeito. Entretanto h um segundo problema com esta passagem, qeo,j no
vem com o artigo dando a idia de que a traduo seria e a Palavra era um
deus. Para esta segunda idia h duas explicaes:
1) Mais simples: Se Joo tivesse colocado o artigo definido, ficaria da
seguinte forma: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a
Palavra era o Deus. Traduzindo desta maneira Joo estaria se contradizendo,
pois como pode a Palavra que estava com Deus ser o Deus? Mas se houver o
artigo em somente um, ele est colocando tanto a Palavra como Deus no
mesmo nvel. Entretanto se Joo tivesse colocado o artigo em ambos, primeiro,
no seria possivel se identificar o sujeito, sendo assim seramos tentados a
identificar o primeiro como o sujeito, caindo na mesma traduo
praticamentem, ficando da seguinte forma: No princpio era a Palavra, e a
Palavra estava com Deus, e Deus era a Palavra.
2) Mais desenvolvida (Regra de Colwell): Ernst Colwell foi um dos
maiores eruditos de sua gerao, sculo 20, no que diz respeito ao grego
bblico. Fazendo um estudo sistemtico do grego bblico ele descobriu um
padro sinttico que diz: Um predicativo-nominativo-definido tem artigo
quando segue o verbo, no o tem quando precede o verbo. A ausncia do
artigo nesta posio no o torna indefinido ou qualificativo a menos que o
contexto assim o exija.

kai. qeo.j h=n o` lo,goj


Predicado

Verbo

Sujeito

H outros exemplos deste no prprio evangelho de Joo: 1.49 (2x), 19,


29, 42; 5.27; 6.14, 69; 9.17; 10.11, 24, 36; 11.27; 20.31.
Como dito, se houvesse artigo em ambos, a frase no estaria
gramaticalmente errada (se estivesse invertendo os termos qeo,j e lo,goj), mas
no estaria transmitindo a idia que Joo queria, pois assim as palavras seria
uma nica e a mesma coisa, entretanto no foi isto que o evangelista disse
anteriormente. Portanto, Joo escreveu do jeito que escreveu para transmitir o
que queria, no h outra possibilidade para a idia que ele quis comunicar.
A palavra no era divina simplesmente, existem seres divinos criados; a
palavra no era o Deus, porque ela uma outra pessoa, mas a palavra era
Deus, assim como Deus e era um com Deus.8
3.2. Jo. 1.2
Este verso no simplesmente uma reafirmao do anterior, mas uma
enfatizao deste no sentido da origem do Verbo.9
8

Passagens onde Jesus inequivocadamente chamado de Deus: Jo. 1.1 2; 20.28; Hb. 1.8 9.

3.3. Jo. 1.3


Neste verso Joo no est querendo descrever as origens como Moiss
ao escrever o Gnesis 1, mas ele est colocando este relato de Gnesis a
servio da sua cristologia. Ele j havia mostrado que Cristo anterior a prpria
criao agora ele O apresenta como sendo o prprio Criador.
3.3.1.: Palavras
interessante como Joo utiliza as palavras ao descrevera existncia
das coisas. Ao descrever o lo,goj, o evangelista utiliza-se do imperfeito do verbo
eimi, (h=n) que indica que o lo,goj sempre era, entretanto ao falar da criao10
Joo utiliza-se da palavra gi,nwmai (tornar-se) mostrando que esta teve um
princpio, ao contrrio do lo,goj que no teve um incio, mas era.
Joo diz que a criao foi feita dia, (por meio de) Jesus, e no u`po, (por).
O primeiro indica que Jesus foi o agente de Deus da criao, pois esta
preposio indica uma agncia intermediria, enquanto o segundo uma
agncia direta, desta forma ele est admitindo a pluralidade na criao, a ao
da divindade.11
Para provar a eternidade e capacidade criadora de Cristo, Joo
apresenta razes positivas e negativas:
Positivas
Todas as coisas
Foram feitas
Por intermdio dEle

Negativas
Nada do que foi feito
Se fez
Sem Ele

Ao evangelista dizer que TODAS as coisas foram feitas por meio de


Jesus Cristo ele est dizendo no s que Cristo o criador, mas que tambm
Ele eterno, pois TODAS AS COISAS, tudo, foi feito por meio dEle.
3.4. Jo. 1.4
Joo est querendo dizer que que este o Cristo encarnado ou do
Criador? Aqui o foco de Joo no o universo, mas a relao de Cristo com o
homem. Ele diz que a vida estava nEle, ou seja, que Ele o Criador do
homem.
Existem duas outras palavras alm de zwh,, que usada neste verso,
estas palavras so yuch,12, que significa vida natural e bi,oj13, que significa vida
carnal, entretanto zwh, a essncia da vida, a vida eterna. Cristo aqui o
Criador, porque somente aquele que cria pode ter a essncia da vida.14
Agora Joo diz que a vida era a luz dos homens. bom lembrar que o
verbo eimi, tm quatro usos diferentes: (1) Identidade [Rm. 7.7], (2) Atributo [Mc.

Ver 3.1.2.
Assim como tambm quando dito sobre Joo Batista, acerca do Verbo encarnado.
11
Outros textos tambm fazem o mesmo uso do dia, assim como Joo. Co. 1.16 17, Hb. 1.2. Assim
vemos que o restante do NT est apenas complementando o verso de Gn. 1.1.
12
Jo. 10.11, 15, 17; 12.25; 13.37, 38; 15.13.
13
1 Jo. 2.16; 3.17.
14
Em Jo. 6.53 mostra que muitas pessoas podem estar vivas sem ter o zwh,, mas tantos outros que
podem estar mortos e tm a certeza do zwh,.
10

10.18, (3) Causa [Rm. 8.6], (4) Semelhana [Tg. 3.6]. Neste verso Joo est se
utilizando da semelhana, ou seja, a luz era como a vida.
Em Gnesis vemos a seguinte sequncia lgica para a Criao:

Princpio

Deus

Trevas

Luz

Vida

Toda
Criao

Vida

Luz

Trevas

Em Joo h esta outra lgica:

Princpio

Lgos \
Deus

Criao

Veja que h uma troca entre Criao e Trevas, pois para Joo no
princpio haviam trevas (ausncia de vida, zwh,) e a luz15 resplandeceu sobre
estas trevas, aps o prlogo muda o sentido de trevas, agora elas deixam de
ser as trevas primoridais para se tornarem trevas morais. Para Joo, ento
nunca houve tempo em que no existisse trevas, mas a luz de Cristo trouxe
vida (zwh,).16
3.5. Jo. 1.5
H trs interpretaes para este versculo:
1. Criao
2. Encarnao (vitria de Cristo sobre o pecado)
3. Encarnao (resposta dos homens a Cristo)
A palavra katalamba,nw tem trs tradues possveis: vencer, prevalecer,
compreender17.
Se utilizarmos o sentido de compreender, como defendido pela ARC,
haver algumas objees:
1. Compreender conciste de uma extenso figurativa do verbo
katalamba,nw, o qual significa primariamente vencer, prevalecer.
Ou seja, compreender implica em um esforo de obter a
compreenso, quando finalmente alcana-se tal objetivo h a
vitria. Com isto, vemos que no h como encaixar esta traduo
para Jo. 1.5.
2. Apesar de os versos 1.10, 11 serem traduzidos como
compreender, no original utilizado outros verbos.
3. Trevas devem ser interpretadas em conexo com luz e vida, o
que faz a traduo compreender totalmente estranha, pois se
utilizarmos a traduo de compreender colocariamos uma
interpretao de trevas com os inimigos de Cristo, entretanto, a
oposio de trevas no contexto luz e vida, introduzindo-se outro
elemento estranho quebra-se a idia natural.
15

Os rabinos interpretavam a luz de Gnesis 1 como sendo a luz de Deus.


Ao se olhar a lgica de Joo vemos que luz e vida so basicamente a mesma coisa.
17
Alguns verbos onde katalamba,nw traduzido por compreender: At. 4.13; 10.34; 25.25; Ef. 3.18.
16

4. No h nenhuma adversativa entre as duas clusulas do


versculo 5, o que significa que elas no esto em oposio em
uma com a outra.
Neste verso utiliza-se o kai, e no uma adversativa. utilizado em
especial o chamado kai, epixegtico, ou explicativo, que poderia ser
parafraseado da seguinte forma: a luz resplandece sobre as trevas PORQUE
as trevas no prevaleceram sobre ela.
3.6. Jo. 1.6
Aqui dito que haver um precursor, um enviado. Existe dois verbos
que so traduzidos por enviar:
Pe,mpw
um envio carregado de
subservincia
o servo quem enviado

Aposte,llw
simplesmente enviado
A pessoa que enviada

Nos evangelhos sinticos Joo Batista um precursor, entretanto no


quarto evangelho Joo Batista testemunha. Outra grande diferena que
Jesus e Joo so contemporneos, por causa disto muito pensam que h uma
rivalidade entre Jesus e Joo18.
Alguns versos trazem Joo Batista como sendo uma testemunha de
Jesus: Jo. 1.7 (2x), 8, 15, 32; 3.26; 5.33, 34, 36. O evangelista no se preocupa
em repetir a biografia que j foi tratada nos outros evangelhos, mas ele quer
trazer a teologia.
Em Jo. 1.19 21 mostrado Joo Batista negando ser ele o Elias (Ml.
4.5 6), o Elias antitpico, um que viria e seria como o anterior. Entretanto em
Mt. 11.14; 17.10 12; Lc. 1.17 mostrado que Joo Batista o Elias, o
precursor que viria antes de Cristo. Ser que Joo no estaria mexendo
demais na histria de Joo Batista?
Jesus diz nos Sinticos que Joo Batista o Elias. Em Joo, o prprio
Joo Batista quem nega. Poderamos, talvez, a princpio dizer que a negao
de Joo simplesmente uma questo psicolgica entre ele e Jesus, por causa
de sua humildade, segundo apresentada no evangelho de Joo.
Joo Batista no quarto evangelho se identifica com o padrinho do noivo 19
e diz que quando o noivo chegar ele se retira.
Em Jo 17.10 percebe-se que h uma grande espera de Elias. Na
literatura rabnica Elias tinha um papel to importante, se no superior ao do
Messias e este no era um ser divino, era um lder militar. Este Messias estaria
no anonimato, ou mesmo, sem saber que o era, at que viria Elias e o
identificaria. Neste pensamento, o Messias era subordinado ao Elias.
Sendo assim, no era interessante para Joo relacionar Joo Batista
com Elias, devido ao contexto da crise do Birkat Ha-Minim. Ento Joo
seleciona somente a frase de Joo Bastista acerca do Elias, pois a frase de
Jesus no seria erradamente compreendida por seus leitores, que diferiria do
objetivo dele.
18

Em Joo 3.25 h uma palavra que indica que um judeu veio e perguntou a Jesus acerca de Jesus,
entretanto alguns para defender a idia da contenda entre Jesus e Joo Batista substituem a palavra
Ihoudaios por Ihesous.
19
Na cultura judaica o padrinho do noivo aquele que organiza a festa.

O papel de precursor est meio que velado no evangelho de Joo em


trs maneiras:
1) Ministrio anterior: Joo Batista inicia seu ministrio antes de Jesus,
ele quem anuncia Cristo.
2) Joo 1.23: A voz que clama do deserto, uma representao do
precursor.
3) Joo 1.26, 27, 33: O batismo com gua efetuado por Joo Batista
um batismo precursor ao batismo efetuado com o Esprito Santo que Jesus
realizar.
3.7. Jo. 1.8
Muitos autores tem visto neste verso uma inteno polmica contra
supostos seguidores de Joo Batista que ainda estariam afirmando que este
era o Messias.
Joo Batista tinha um grupo de discpulo e foi deste grupo de que saram
os primeiros discpulos de Jesus. No teram estes discpulos de Joo Batista
que permaneceram fiis reclamaram, mesmo aps a morte deste, que o prprio
Joo era o Messias?
Uma passagem na literatura Pseudo-Clementina diz explcitamente que
Joo Batista era o Messias e no Jesus. Por isto aqueles que defendem que
uma comunidade de Joo Batista havia sobrevivido e alegavam que ele era o
Messias, encontram nesta literatura a prova.
Entretanto falta um elo, pois Joo foi escrito no sculo I enquanto que
Ps. Clemente foi escrito no sculo III. Mas h a defesa que em At. 19.1 7
mostrada que havia uma reminiscncia dos discpulos de Joo Batista, porm,
h algumas objees:
1) Discpulos: So mencionados discpulos, em todo o tempo quando
mencionado os discpulos no livro de Atos (com algumas raras excees),
sempre se relaciona com os discpulos de Jesus.
2) Crena: Paulo pergunta para o grupo se eles receberam o Esprito
quando creram? Que crena seria esta? De Joo Batista? No faz sentido, s
pode ser de Jesus.
3) Batismo e Esprito: Como poderam estes serem discpulos de Jesus
se eles foram batizados e nem conheciam o Esprito? O fato do batismo
encontramos a resposta que eles j haviam sido batizados por Joo20, ento
eles podem ter se tornado discpulos de Jesus aps a morte de Joo. No
existe nenhum registro que mostre que eles precisavam ser rebatizados para
poderem receber o Esprito.
4) Atos 18.24, 25: Aqui h uma descrio de Apolo, um homem que era
bom estudioso, que conhecia a Cristo, mas somente havia recebido o batismo
de Joo, ento quila e Priscila passam a ensin-lo os caminhos de Deus.21
Ento no podemos chegar a concluso de que houve uma seita que
cria que Joo Batista era o Messias, pois logo depois veio o cristianismo com
fora. Ento no h porque acreditar que Joo estava menosprezando a Joo
20

O batismo de Joo era totalmente diferente do que se via no judaismo.


No judaismo havia o ritual de purificao, mas neste a pessoa batizava a si mesma; e havia os batismos
de proslitos onde a pessoa entrava na gua e se abaixava sozinha.
21
Por que teriam sido os 12 batizados por Paulo e Apolo no o foi? quila e Priscila eram frutos do
pentecoste, enquanto que Paulo veio depois e compreendia que deveria haver um batismo em Jesus.

Batista se h muito mais evidncias dizendo coisas boas acerca de Joo


Batista do que coisas ms.
Houve sim uma seita que exaltava mais a Joo Batista do que a Jesus,
entretanto, esta apareceu somente no sculo IV com o gnosticismo. A literatura
Clementina, cuja qual trata explcitamente Joo Batista deste maneira,
gnstica.
Em outras palavras, o que Joo est falando acerca do Batista aqui
simplesmente que este teve um ministrio maravilhoso, mas ele no era a luz,
ele apenas veio para mostrar a luz aos homens.
3.8. Jo. 1.9
Nas verses em portugus, existem duas tradues diferentes:
ARA: A saber, a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina todo o
homem.
ARC: Ali estava luz verdadeira que alumia todo o homem que vem ao
mundo.22
NVI: Estava chegando ao mundo a verdadeira luz que ilumina todos os
homens.
Este texto oferece alguns problemas de tradues, como se percebe. O
principal problema com a traduo de erco,menon que se relaciona da seguinte
maneira:

to, fw/s (NSN)


erco,menon
pa,nta a;nqrwpon
(ASM)
Na segunda declinao a terminao on pode tanto representar o
nominativo-neutro como o acusativo-masculino.
Aqueles que consideram que erco,menon se relaciona com o ASM do os
seguintes argumentos:
1) Cristo: Como Cristo tem sido o sujeito dos outros versos, ento aqui
continuaria na mesma.
2) Proximidade: O ASM est mais prximo do verbo do que NSN.
Para estes argumentos tem as seguintes objees:
1) Redundncia: bcio que todo homem viria ao mundo, pois no teria
outro lugar para vir, no seria necessrio Joo dizer isto.
2) Necessidade de to,n: Para a fluncia normal do grego, necessrio
que haja um artigo entre o verbo e o ASM.
Aqueles que so a favor da traduo da NVI defendem-se dizendo que a
perfrase23 entre o h-n e erco,menon muito comum em Joo24, entretanto para
22

A traduo Ali estava... no adequada com o original, onde encontramos apenas h=n, o qual seria
melhor traduzido por esteve.
23
Perfrase uma ocorrncia que na traduo liga dois verbos que esto separados, mas tm
relacionamento.

combater tal, h aqueles os quais dizem que se tem muitas palavras entre eles,
num total de 8, mas em Jo. 2.6 que distintamente uma perfrase tem 10
palavras entre os verbos, porm, os peritos mostram que a frase relativa entre
os verbos anula completamente a perfrase.
Outros so defensores da traduo ARA que colocam o evrco,menon eivj to.n
ko,smon como advrbio.25 Este tipo de expresso, vir ao mundo, muito
comum em Joo com respeito a Jesus, pois Joo utiliza-se muito dos
contrastes, principalmente quando esta diferena feita entre subida e
descida. Em adio a isto sabido que Joo utiliza-se muito de luz para
representar a Cristo e aqui Cristo vem ao mundo atravs da luz.
Existe duas palavras em grego que so traduzidas por verdadeiro: alhq,s
(verdadeiro em contraste com o que falso) e alhqino,s (verdadeiro que
completa aquilo que imperfeito). Joo utiliza-se da segunda palavra
comprovando-se assim que no h nenhuma inferiorizao a Joo Batista, pois
se assim fosse ele utilizaria a primeira palavra posto em contraste com o verso
anterior.
3.9. Jo. 1.10
H pessoas que querem ver neste verso uma relao entre Deus e a
humanidade, mas isto no possivel naturalmente, pois muito melhor ver
aqui a relao com a reencarnao.
A palavra ko,smoj aparece 105 vezes nos escritos de Joo, sendo que 78
vezes s no evangelho de Joo. O significado clssico desta palavra o
universo ordenado, entretanto em Joo ela significa o mundo dos homens, o
mundo das atividades humanas, poderamos em muitas vezes at mesmo
substituirmos mundo por homens. A grande maioria das intenes tem uma
conotao negativa26.
O evangelho de Joo dividido em duas partes, 1.19 12.50 e 13.1
20.31, a primeira o ministrio pblico e o segundo o minsitio particular com os
discpulos (este que praticamente se passa na virada de uma noite). Nesta
segunda parte Jesus fala queles que o aceitaram, por isto ministrio
particular, o mundo se torna agora uma referncia queles que o rejeitaram27.
Isto aumenta a culpabilidade do mundo pelo fato de que Cristo veio ao mundo
e estes no o conheceram28.
3.10. Jo. 1.11
Este texto um pouco problemtico por causa de duas expresses: ta.
i;dia (o que era seu) e oi` i;dioi (os seus).
A expresso ta. i;dia significa suas prprias coisas, adicionando-se a
preposio eij torna-se ento para sua casa, propriedade. Que sentido seria
24

Jo. 1.9, 28; 2.6; 3.23; 10.40; 11.1; 13.23; 18.25, 30.
Nos crculos acadmicos, a primeira vez que locues adverbiais so considerads em Joo foi em 1971
por um telogo sueco, entretanto na traduo Almeida, feita na dcada de 40 j havia esta
considerao.
26
i.e. Jo. 7.1; 12.31; 14.30; 16.11.
27
i.e. Jo. 14.17, 27; 15.18 19; 16.8, 20, 33; 17.6, 9, 14 16, 25; 18.36.
28
A palavra ginw,skw significa tanto conhecer como reconhecer. interessante saber que reconhecer
tambm uma traduo, pois se algum no conhece no tem culpa, mas para reconhecer h
elementos suficentes para tal. Entretanto na cultura hebraica, em que Joo escreve, conhecer s existe
atravs do relacionamento, este um conhecimento experimental.
25

para se dizer que Cristo veio para a Sua casa? Porque ele veio para o povo
da aliana, a propriedade pessoal de Deus29.
Deus no separou Israel porque era uma nao melhor, mais inteligente
ou localizao30. Nem mesmo separou Abrao para ser piedoso, mas porque
ele era piedoso que Deus o chamou. Israel e Abrao foram separados para
testemunhar de Deus.
Abrao foi chamado para cumprir um papel missiolgico e tipolgico no
plano de Deus. Um chamado missiolgico no sentido salvfico, aquele que
levaria o Deus verdadeiro para as naes pags. Israel foi o povo de Deus
enquanto esteve cumprindo este propsito divino, deixando de o fazer Deus
pode tomar a liberdae de escolher outro povo.
Ao utilizar a interpretao de que i;dioi como sendo Israel algumas
pessoas dizem que no h nenhuma relao com Israel:
1) LXX: A LXX ao identificar o povo de Israel como povo escolhido
utilizada a palavra periou,sioj31, portanto, i;dioi e i;dia estaria representando o
mundo em geral.
2) Verso10: O verso 10 vem dizendo acerca do mundo, enato dve-se
continuar o mesmo assunto.
Entretanto h algumas objees:
1) LXX: Estaria totalmente correto admitir isto ao dizer que periou,sioj
usado na LXX para identificar o Israel como povo de Deus. Porm, esta no a
nica palavra para identificar Israel como povo de Deus, no caso, esta a
palavra menos usada. Outro caso tambm que Joo no usa a LXX.
2) Verso 10: Jesus no vem para o mundo em Joo, pois neste
evangelho o mundo mal e Cristo no. Outro caso tambm que a expresso
oi` i;dioi uma expresso para a aliana.
Outro ponto que Joo ao utilizar a expresso oi` i;dioi vai levando-a em
uma evoluo crescente: 1.11 (Israel); 13.1 (discpulos); 10.1 (rebanho de
Deus).
Veja que junto com o verso 12 h uma representao toda deste
crescimento com relao ao povo de Deus, pois Cristo veio para os seus
(Israel, povo da aliana) e estes no o receberam, aqueles que o receberam
(discpulos) deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus e a todos quantos
crerem do Seu nome (rebanho de Deus).

AT

29

Discpulos

i.e. Ex. 19.5; Dt 7.6.


Sendo a localizao dada posteriormente por Deus.
31
i.e. Ex. 19.5; 23.22; Dt. 17.6; 14.2.
30

NT

Os discpulos marcaram uma poca de


transio do povo de Deus, saindo do
Israel do AT, que declinou-se at a
morte de Jesus, e comeando ento a
igreja crist, o novo Israel, do qual
fazem parte todos quantos receberam
e creram no nome de Cristo.

3.11. Jo. 1.12


Aqui no dito que este seu refere-se a Jesus, entretanto, ningum
questiona que tal a Cristo. O nome do Messias, Jesus, s aparece mais pra
frente, porm, no deve-se pensar que o nome no signifique muita coisa aqui,
pois na Bblia, os nomes trazem consigo a personalidade das pessoas.
Este verso estruturado da seguinte maneira:

(b) "...deu-lhes o
poder de serem feitos
filhos de Deus..."

(a) "A todos quantos


o receberam..."

(a') "...os que creem


no seu nome."

Veja que a estrutura quistica, podemos ler invertendo as idias que o


significado ser o mesmo, ento percebemos que receber e crer tem o mesmo
significado. Em conexo com o verso 13, Joo mostra que uma nova aliana
est sendo posta por meio de Jesus Cristo, pois no h mais a uma filiao
divina somente pelo fato de ter nascido da descendncia de Abrao, no da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas atravs da
crena/recepo em/do nome de Jesus.
No NT em geral a palvra filho pode ser traduo das palavras ui`o,j ou
te,knon, e ambas so usadas para significar descendncia, dignidade e carter.
Entretanto, no evangelho de Joo no assim. Neste evangelho quando ele
quer se referir a filiao de Cristo utilizada a palavra ui`o,j e quando a
referncia ao crente utiliza te,knon. Nisto est implcita uma cristologia para
mostrar que Cristo no era um filho de Deus como ns, mas Ele igual a
Deus32, pois filho tambm significa carter e Joo explora ao mximo este
conceito.
O AT fala de uma renovao espiritual para Israel 33, um momento em
que todo o povo ser purificado com a gua que o Esprito e uma nova era
comear. Com isto percebemos que Joo tem elementos suficientes para
mostrar que Cristo est inaugurando um novo perodo em relacionamento entre

32

Em Jo. 20.17 Cristo diz que ir subir para o Meu Pai e para o vosso Pai, cre-se que com esta
expresso Cristo est dizendo que Ele no tem uma filiao com Deus igual ao homem.
33
Ver Ez. 11.19 -20, 36.25 27; Is. 44.3; Jr. 31.31 34.

Deus o homem, ele fala dos seus uma linguagem de concerto, ele diz em
uma nova relao com Deus.
Em Jo. 8.31 47 encontramos Jesus conversando cmo alguns judeus
que uma vez haviam crido nEle, porm no mais. Eles reivindicam dizendo que
no so escravos, pois so filhos de Abrao, mas Cristo quer mostrar uma
realidade espiritual, entretanto eles se apegam a uma realidade de
descendncia, entretanto Jesus mostra que nem mesmo as obras de Abrao
eles praticam. No verso 41 estes judeus passam a reivindicar a filiao divina
atravs da descendncia abramica, porm, Jesus diz que eles no podem ser
filhos de Deus, pois se estes fossem filhos de Deus haveram de ouv-lo, pois
por meio dEle uma nova era chegou e a descendncai por meio de Abrao j
no tem mais valor.
H outro exemplo em Jo. 11.51 52. O assunto em pauta a nao de
Israel, ento o sumo-sacerdote diz que necessrio que um morra por todos.
Joo interpreta isto como sendo uma profecia quilo que aconteceria com
Cristo e completa dizendo que esta beno no somente para a nao de
Israel, mas tambm para todos os gentios que aceitarem/reberem a Cristo.
Joo mostra uma sada da salvao tnica para uma salvao espiritual.
As coisas judaicas como templo, Jerusalm, leis no so a essncia da
salvao, eram apenas acidentes, agora com a nova aliana, que eterna,
mostra a verdadeira essncia que o reconhecimento de filiao com Deus.
Em realidade a nova aliana a aliana que comeou com Ado e Eva
no jardim do den, mas a chamada velha aliana foi dada somente com
Moiss porque o povo, aps a escravido no Egito, havia se esquecido da
aliana que Deus tinha feito com eles, ento Deus monta a velha aliana para
que o povo pudesse compreender de maneira didtica a eterna aliana: Deus
disse que escreveria a lei no corao das pessoas, ento Ele escreve duas
tbuas com a lei; Deus ento para mostrar o perdo dos pecados cria o
santurio. Durante todo o perodo dos profetas Deus tentava relembr-los que
h uma aliana superior e que tudo isto era somente smbolo daquilo que era
real. Com a vinda de Cristo tudo isto deixa de ser importante, os acidentes
materiais deixam o seu significado e passam a ter valor somente aquilo que a
essncia, o espiritual.

Santurio
Cristo
den Abrao

Moiss
Nova Aliana

Velha Aliana
Mandamentos

3.12. Jo. 1.14


Em Joo o verbo habitar em grego skhno,w que est relacionada com a
palavra skhnh, que significa tabernculo e estes esto relacionados com o
hebraico shakam e mishkan, respectivamente. Por que Joo utilizou um verbo
to raro em vez de utilizar o verbo menw, que era muito mais comum? Temos a
resposta logo em seguida com as expresses cheio de graa e verdade34 e
ver a glria que claramente evocam o velho concerto, pois Cristo agora
restaurar a aliana eterna.
Observando-se o verso 16 pode-se fazer uma relao entre o cheio
(plh,rhj) e plenitude35 (plhrw,matoj), sendo ento a graa, esta que ficamos
cheios, plenos, atravs de Cristo Jesus e esta graa temos recebido em lugar
de graa,36 ou seja, a velha aliana deixa de ter efeito, a graa dispensada l
no tem mais significado, porque uma nova graa (em realidade uma graa
que j existia, eterna) posta em lugar desta antiga graa.
A expresso hesed vaemeth utilizado no AT para designar os atributos
de Deus por exelncia. Esta expresso difcil de ser traduzida, uma vez que
hesed significa graa, misericrdia, bondade, benignidade e emeth significa
verdade, fidelidade, fidedignidade. Esta expresso no simplesmente uma
juno de dois atributos, mas uma hendade37, ou seja, poderamos
parafrasear tal da seguinte maneira: ele tem graa e podemos confiar nesta
graa.
Vemos ento em Jo. 1.14, 16, est explicando exatamente esta
expresso, pois Joo fala da graa e da verdade, tornando a repetir a graa,
colocando-a assim em um patamar maior do que a verdade, pois esta explica a
graa.
Em Ex. 2.24 25 dito que Deus v o sofrimento do povo de Israel no
Egito, lembrando-se da promessa feita a Abrao em Gn. 17.7. Neste contexto
em Ex. 6.7 8 diz que Deus novamento procura resgatar o povo e torn-lo Seu
povo especfico, como dito na aliana com Abrao. O livro do xodo mostra
bem o desenvolvimento desta aliana:
Ex. 1 19
Ex. 20 23
Ex. 24
Ex. 25.8
Ex. 25 31
Ex. 32 40

Libertao
Termos da Aliana
Confirmao da Aliana
Deus Habitando
Descrio do Santurio
Construo do Santurio

O Shekinah se manifestava no tabernculo do deserto38 assim, da


mesma forma, se manifestou no templo de Salomo.39

34

Ex. 34.6
De acordo com a verso ARA.
36
Na verso ARA encontra-se a traduo de graa sobre graa, entretanto aqui ocorre um erro
igualando-se a preposio anti, com epi,, o qual traduzido por sobre, mas anti, significa contra, em
lugar de.
37
Isto um efeito que junta dois atributos, sendo que o segundo explica o primeiro, dando ao primeiro
uma importncia maior sobre o segundo.
38
Ex. 25.21 22; 29.42 43; 30.6, 36; 40.20 22; Lv. 16.2; Nm. 7.89; 17.4.
39
1Rs. 8.10, 11; 2 Cr. 7.1 3; Sl. 26.8; 29.9
35

A essncia da aliana a vontade de Deus de querer ter um povo santo


para que Ele possa habitar no meio dele, tanto na nova como na velha alina,
como mostrado em Jr. 31.31 34 e 30.22. Ao tratar da nova aliana Jeremias
diz que na nova aliana a Arca no seria mais necessria 40, pois Jerusalm
agora que seria o trono de Deus41.
Jeremias pouco antes da destruio de Jerusalm escondeu a Arca 42 da
Aliana, vemos em 2 Rs. 25.13 17 e Jr. 52.17 23 no mencionada nos
despojos de guerra.
Ezquiel em 11.22 23 mostra em linguagem apocalptica a retirada de
Deus do templo. Interessante que Josefo ao narrar a invaso do ano 70 AD diz
que aos soldados entrarem no templo no encontram nada, alm de uma pedra
de trs dedos de altura. Deus no estava mais no templo, mas desde o os
profetas havia uma esperana de que a glria de Deus voltaria para o templo,
um retorno43.
Ento vem Joo, um simples pescador dizendo que o verbo se tornou
carne, Ele habitou entre ns, cheio de graa e de verdade e ns vimos sua
glria.
3.13. Jo. 1.17, 18
Ningum jamais viu a Deus. Temos aqui uma delcarao muito
enftica e esta repetida em outras parte de Joo44, entretanto isto est em
aparente contradio com outros textos bblicos onde muitas pessoas viram a
Deus45. Quanto a ver a Deus temos em especial o acontecimento de Moiss
vendo a Deus, aps vrios pedidos sobre o povo, Moiss pede para ver a Deus
e o Senhor se mostra um pequeno pedao de Si46. Hesed vameth
Se a primeira parte do verso tem uma declarao absoluta, a segunda
tambm tem: o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou, ou
seja, Joo est dizendo que quando as pessoas anteriormente viram a Deus,
em realidade viram a Jesus Cristo que revelou o Pai. Pois se Moiss deu a lei,
foi Cristo quem deu a graa, o hased vaemeth.47
Quo divino Cristo? Pergunta irrelevante, Jesus YHWH, pois assim
que Deus chamado quando se revela aos homens. Jesus trouxe a graa
sobre graa, graa em lugar de graa, se dito que Deus mostrou a sua graa
para Moiss, este Jesus, por isso Joo disse que Ele trouxe aquela graa em
lugar de graa48.
Cristo divino, Ele trouxe salvao, veio para mostrar a verdade e em
Sua plenitude, habitando no meio dos homens, mostrou-nos a graa e esta em
lugar de graa.
40

Ver Jr. 3.16, 17.


Isto se deve ao fato de que era sobre a Arca que Deus estava durante a Velha Aliana.
42
Ver 2 Ma. 2.4 8.
43
Ez. 36.26 27; Jl. 3.17; Ag. 2.3 9; Zc. 2.3 11.
44
Jo. 6.46; 1 Jo. 4.12 e tambm 1 Tm. 6.16.
45
Gn. 18.1 15; 32.30; Js. 5.13 15; Jz. 13.21 22; 1Rs. 19.11 18; 22.19; Is. 6.1; Ez. 1.1 28; Dn. 7.9
14.
46
Ex. 33.20 23; 34.6; ver tambm Nm. 12.8; Hb. 11.27.
47
Logo aps Deus passar por Moiss, Ele mesmo d uma descrio dos Seus atributos que tem uma
relao com o hesed vaemeth.
48
WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas, p. 366.
41