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Sobre las relaciones entre el judasmo y la masonera

Julius Evola
El problema de las relaciones entre el judasmo y la masonera es
seguramente uno de los ms importantes para los que han decidido
combatir contra lo que ha podido llamarse, con una expresin eficaz,
la dictadura de los poderes ocultos de nuestra poca. Este
problema, por lo dems, no es nuevo: en Alemania, sobre todo,
frecuentemente el antisemitismo militante ha suscitado inters. Sin
embargo, como suele ocurrir, no siempre se ha llegado a conclusiones
slidas; se ha construido un mito (cuya eficacia y justificacin
prctica no se trata de discutir aqu), pero ahora se trata de llegar a
puntos de vista objetivos sobre este tema.
Es preciso, por otra parte, reconocer que las investigaciones de este
tipo no son fciles, no slo porque afectan a organizaciones ms o
menos rodeadas de secreto y misterio, sino tambin y sobre todo,
porque afectan, no tanto a estas organizaciones en s mismas, o a
tales sociedades polticas semi-secretas, como a las influencias an
ms subterrneas de las que dependen, lo sepan o no, directa o
indirectamente. Por ello no se deber lamentar que desarrollando
algunas breves consideraciones sobre este tema, nos mantengamos
en un plano inductivo e intentemos alcanzar algo positivo en este
orden de ideas antes que en el de los hechos propiamente dichos.
El problema de las relaciones entre la masonera y el judasmo
presenta tres aspectos principales: doctrinal, tico y poltico.
Empezando por el primero, est bastante extendida la conviccin de
que la influencia juda ha operado en la masonera, desde sus
orgenes histricos, ya que gran parte del ritual y del simbolismo
masnico contienen elementos procedentes de la tradicin juda, sea
bblica o kabalstica. El simbolismo del Templo de Salomn es central
en la masonera, hasta el punto de que en algunas logias nrdicas, el

Gran Maestre lleva el ttulo de Vicarius Salomonis. Adems la estrella


de seis puntas, llamada tambin sello de Salomn, figura entre los
principales emblemas masnicos. La leyenda de Hiram, sobre la que
volveremos ms adelante, es de origen judo, al igual y esto es
indiscutible- que numerosas palabras de pase y diferentes grados
masnicos, como por ejemplo Tubalcan, Schibboleth, Guiblim, Jachin,
Bohaz, etc. En cuanto al personaje al cual se atribuye generalmente
un papel decisivo en la organizacin del aspecto interno de la
masonera anglo-sajona, Elas Ashmole, era judo.
Si todo esto es indiscutible, y si se puede aadir numerosos
elementos del mismo tipo, sin embargo, algunas reservas se
imponen. Es preciso, primeramente, subrayar que junto a estos
elementos judos, existen muchos otros, en el simbolismo masnico,
que se refieren a tradiciones no judaicas, hermticas, pitagricas,
rosacrucianas, e incluso algunos secretos de las corporaciones
medievales, sobre todo la de los constructores.
En segundo lugar, los elementos judaicos, en s mismos, pertenecen a
una especie de esoterismo que, como la Kbala, fue siempre
considerada con reservas por la ortodoxia talmdica, que est en el
centro del judasmo propiamente dicho.
Finalmente, es preciso sealar que si el hecho de haber tomado
prestados elementos a la tradicin juda es considerada como una
acusacin, entonces esa misma acusacin podra extenderse contra el
mismo cristianismo; esta va es la asumida efectivamente por la va
seguida con coherencia por el antisemitismo racista radical que
describe la trayectoria de un boomerang: alimentado originariamente
contra los judos por la Iglesia, la masonera amenaza igualmente con
volverse contra esta en razn de lo que ella conserva de judaico. Pero
el argumento ms decisivo a este respecto, es que en todas partes
donde se trata de un esoterismo y de un simbolismo verdaderos, se
encuentra un plano virtualmente metafsico, donde convergen, en sus

principios fundamentales, todas las tradiciones, donde el aspecto


contingente y humano de cada una de ellas no tiene ms que un dbil
peso. El judasmo, justamente combatido por el frente de las
revoluciones nacionales, no tiene nada que ver con este plano: su
aspecto oculto es de una naturaleza completamente diferente. Es
cierto que siempre se puede preguntar por qu la masonera ha
privilegiado, precisamente, smbolos judaicos; es cierto que se puede
preguntar tambin si el recurso, incluso inconsciente y formalista, a
algunas frmulas y a ciertos ritos relacionados con una tradicin dada
no sirve para establecer invisiblemente relaciones con algunas
influencias inseparables del pueblo portador de la mencionada
tradicin. Si este ltimo problema es de ms importancia de lo que
supone buen nmero de personas, es claro, sin embargo, que su
estudio implicara consideraciones de carcter tcnico que no
podran tener cabida aqu, en tanto que remiten a nociones
ciertamente ajenas a la mayora de nuestro pblico. Por lo dems, lo
que se podra eventualmente establecer a este respecto, debera
encontrar, a ttulo de prueba, una contrapartida en el orden de los
hechos, algo que equivale, en el fondo, a definir directamente las
relaciones entre judasmo y masonera en los dems planos, ms
condiciones y ms exteriores.
En lo que respecta al primer punto, no hay pues gran cosa a
reprochar

la

masonera,

bajo

pretexto

de

que

posee

una

componente judaica. Ya hemos demostrado en un precedente artculo


que todo lo que es esoterismo en la masonera ha sufrido una
inversin que ha destruido y pervertido completamente su espritu
original. Lo que comporta sobre todo en la masonera moderna, es su
ideologa poltico-social y el pathos que se relaciona con l. As puede
entenderse un segundo aspecto del problema que consiste en ver que
el judasmo y la masonera comparten el mismo plan.

Ya hemos aludido a la leyenda de Hiram. Se trata de un personaje


que figura en la Biblia (como Adon Hiram), pero sobre todo en el
Talmud. En la masonera, es contemplado como el constructor del
Templo

de

Salomn,

traidoramente

asesinado

por

sus

tres

compaeros, que queran arrancarle el secreto del arte de los


constructores y que hacen desaparecer su cadver. Cada masn
admitido en la ceremonia del Tercer Grado es considerado como Hirn
reencontrado que renace, y que por este renacimiento se eleva a la
dignidad de Maestre de la secta. Algunos (Ragon, Reghini) han
querido ver aqu una correspondencia con el simbolismo de las
iniciaciones clsicas, eleusinas y dionisacas.
Comparacin tendenciosa, y que, de todas formas, no es vlida ms
que en la medida en que estas mismas iniciaciones antiguas sufrieron
una influencia asitica, judaica o levantina. El pathos de la vctima
predestinada y la espera de su renacimiento conforme a la justicia,
son elementos especficamente semticos, que, por otra parte,
impregnan de manera pandmica al pueblo elegido a partir de su
cada. Esta figura de Hiram, esencial en la masonera, hace
obligatoriamente pensar en el personaje llamado, en el Kahal y en un
cierto

judasmo

sionista

internacional,

el

Prncipe

de

la

Servidumbre, concebido como el Maestro supremo durante el


perodo que separa an a Israel de su nuevo Reino. Pero,
generalmente an, se puede admitir que leyendas como las de Hiram,
ofrecen un gran margen al desarrollo de los puntos de vista a la vez
humanitarios y revueltos; y, en este terreno, el encuentro entre
judasmo y masonera, indiscutible, se confunde casi con la identidad.
Esto explica que la masonera a menudo haya aparecido a los judos
como un complemento de la ley juda e incluso como el instrumento
activo de su esperanza mesinica, naturalmente y duramente
secularizada, democratizada y materializada.

El masn Otto Hieber ha escrito textualmente en sus Leitfaden durch


die Ordenslehre der grossen Landloge von Deutschland: El Maestro
nos ha enseado a amar a cada hombre como un hermano y el judo,
es con el mismo derecho que nosotros, hijo de Dios. En tanto haya en
nuestro credo la afirmacin de los derechos humanos, existir la
cuestin juda, y con la opresin del judo es tambin nuestro ms
alto principio el que resultar lesionado. Se encuentra la exacta
contrapartida de estas manifestaciones en declaraciones emanadas
del judasmo, por ejemplo esta: Israel no desea ms que la justicia
social. La corte, el ejrcito, la aristocracia hereditaria, le resultan
ociosas. La idea de patria es para l la idea de justicia y la idea de
justicia es la igualdad social. Israel realiza incansablemente su
misin histrica de redentor de la libertad de los pueblos, de Mesas
colectivo de los derechos del hombre en favor del rgimen
igualitario

nivelador

(sic)

de

las

repblicas,

naturalmente

verdaderas repblicas y no repblicas burguesas (Elie Eberlin, Les


Juifs d'aujourd'hui, p. 136, 143, 153). Y cuando se sabe que todo
esto corresponde muy exactamente a la ideologa y la accin
masnicas, palabras como estas no deberan sorprender: El espritu
de la masonera, es el espritu del judasmo en sus concepciones ms
fundamentales: son sus ideas mismas, su lengua misma y casi su
organizacin (en Vrit Isralite, cf. de Poncins, p. 243).
En el primer artculo de esta serie, los lectores han podido conocer
documentos que muestran de manera irrefutable la convergencia de
la idea societaria con la idea y la accin masnicas. Entre los
numerosos testimonios judos correspondientes, he aqu uno de los
ms significativos: La Sociedad de Naciones no es tanto una
creacin de Wilson como una obra magnfica del judasmo, de la que
podemos estar orgullosos. La idea societaria se refiere a la de los
grandes poetas de Israel. Isaas, dice que las espadas debern ceder
el lugar a las carretas y que nunca un pueblo deber combatir a otro.
La Sociedad de Naciones nos remite a este viejo conjunto de ideas

judas. Su origen se remonta a la visin del mundo de los profetas,


compenetrando de amor al mundo entero. Tambin la idea de la
fraternizacin de los pueblos es una herencia tpicamente judaica
(cf. Fritsch, p. 202). Ya hemos visto que el congreso internacional
masnico que tuvo lugar en 1917 en Pars indicaba, entre los
verdaderos objetivos de la guerra mundial, adems la constitucin de
la Sociedad de Naciones, la destruccin de las formas imperiales y
monrquicas existen an en Europa Central; pero es cierto tambin
que

los

judos

vean

en

el

hundimiento

de

estas

formas

insoportables (segn la expresin del judo Ludwig) la desaparicin


de un obstculo esencial para la realizacin de su poltica (cf., por
ejemplo, la revista Der Jude, nmero de enero de 1919).
No deberamos extraarnos por un cierto nmero de elementos judos
que hayan afluido en las filas de la masonera y lo hayan hecho todo
para

convertirlo

en

uno

de

sus

primeros

ms

poderosos

instrumentos de trabajo. La hiptesis extremista, segn la cual los


judos habrn creado la masonera en vistas de una dominacin
oculta del mundo, no puede, en nuestra opinin, ser tomado en serio.
Pero es preciso admitir que en la internacional juda de un lado, y en
la forma poltica moderna de la masonera, del otro, se manifiestan
influencias estrechamente emparentadas. Sobre esta base, a medida
que la masonera se orientaba hacia un humanitarismo subversivo y
antijerrquico, el judasmo deba representar en el seno de la secta
un papel quizs ms importante que el que los profanos, e incluso
tambin de los masones de alto grado, pueden haber sospechado. En
1848 ya, el barn von Knigge, miembro de las diferentes logias de la
masonera alemana que tuvieron, hasta tiempos relativamente
recientes, como algunas logias inglesas, un carcter conservador,
crey necesario denunciar el peligro de las infiltraciones judas en la
masonera, comprendiendo que los judos vean en la masonera un
medio para consolidar su movimiento hacia un reino secreto. En
1928, tras un discurso entusiasta sobre la masonera, el rabino M.J.

Merrit tuvo ocasin de decir: No pudo existir lugar de culto masnico


ms propicio que ste, ya que la masonera es inseparable de la
historia del pueblo al cual este templo (un templo judo) pertenece:
en verdad, la masonera ha nacido de Israel. Otra declaracin muy
reveladora (citada por Vaulliaud): La esperanza que sostiene y
fortifica la masonera, es la que aclara y confirma Israel en su vida
dolorosa,

mostrndole

el

triunfo

seguro

en

el

porvenir.

El

advenimiento de los tiempos mesinicos, acaso no es la constatacin


solemne y proclama definitiva de los principios eternos de la
fraternidad y del amor, la asociacin de todos los corazones y de
todos los esfuerzos, la coronacin de esta maravillosa oracin de
todos los pueblos de los que Jerusaln ser el centro y el smbolo
triunfante? Como siempre, esta declaracin de amor encuentra una
respuesta inmediata en la masonera. Apoyndose aparentemente
sobre el hecho de que la iglesia juda no tiene dogmas, sino smbolos,
al igual que la masonera, el diario masnico Acacia afirm: Es por
esto que la iglesia israelita es nuestra aliada natural, por esto nos
apoya, por esto un buen nmero de judos militante en nuestras
filas.
Hemos llegado aqu al punto ms importante para nuestro problema,
que recibe sin embargo distintas respuestas segn las ideas que uno
se haga de la accin efectiva del judasmo y de sus finalidades,
suponiendo que se pueda verdaderamente hablar de finalidades en el
sentido de un plano unitario internacional. Hacer estadsticas para
establecer el porcentaje de judos en el seno de la masonera no es
decisivo, pues la tctica juda es suficientemente conocida; como la
de todo poder enmascarado, no consiste en imponerse por el nmero,
sino mediante una infiltracin oportuna que permite controlar
insensiblemente, desde lo alto y desde los bastidores, todos los nudos
vitales de una organizacin dada; por ello una investigacin en esta
direccin est condenado, por la misma naturaleza de las cosas, a
perderse entre las arenas. La convergencia entre la masonera y el

judasmo revela ms o menos un dominio de afinidades electivas:


basta recordar que el judo espontneamente fomenta y sostiene
toda idea liberal, democrtica e internacional, simplemente porque
ningn pueblo ms que el pueblo judo, en razn de su condicin,
gana al triunfar ideologas de este tipo y a la eliminacin de todo
orden jerrquico y autoritario, nacional y tradicional. Adems, el
resentimiento secular del judo contra el catolicismo encaja de
maravilla con el odio masnico hacia Roma y con el smbolo de un
Templo que lleva un nombre judo, el cual, en ltimo anlisis, sirve de
punto de encuentro a todas las fuerzas de un frente internacional
hostil a la autoridad supranacional catlica.
Pero las cosas de presentan de otra forma si se estima que la accin
destructora ejercida sea con circunspeccin o sea instintivamenteen tantos dominios por numerosos elementos judos, no expresa las
verdaderas finalidades secretas del judasmo. Si se alude al mito de
los famosos Protocolos, esta accin no es ms que preparatoria en
relacin a los fines ulteriores perfectamente conocidos por jefes de la
internacional juda, suponiendo que estos jefes existan, fines por as
decirlo inmanente al espritu de Israel. Por lo dems, no es
necesario referirse a un documento tan controvertido como los
Protocolos: numerosas declaraciones positivas pueden despertar
sospechas anlogas, y nos contentaremos recordando, por ejemplo,
palabras poco conocidas que Baruch Levi escribi a Karl Marx, que
vale la pena reproducir: El pueblo judo, en tanto que colectividad,
ser su propio Mesas. Su dominacin sobre el mundo ser realizada
por la unin de las otras razas humanas, la eliminacin de las
fronteras

de

las

monarquas,

que

son

los

bastiones

del

particularismo y por la constitucin de una repblica mundial, en el


seno de la cual los judos gozarn de sus derechos. En esta nueva
organizacin de la humanidad, los hijos de Israel, hoy dispersos por
todo el mundo, podrn convertirse por todas partes en el elemento
dirigente, sobre todo cuando logren situar a las masas obreras bajo

el firme control de algunos de ellos. Los gobiernos de los pueblos


forman la repblica mundial, con la ayuda del proletariado, sin que
este reclame esfuerzos, caern todos en manos de los judos. La
propiedad privada podr ser sometida entonces a los gobiernos de la
raza juda, que administrarn los bienes del Estado. As ser realizada
la promesa del Talmud, segn la cual los judos, cuando el tiempo
haya llegado, poseern las llaves de los bienes de todos los pueblos
de la tierra (cf. Revue de Paris, XXXV, 11, p. 574).
Resulta una paradoja tan singular como instructiva: el verdadero
judo es tanto ms antitradicionalista respecto a otros y al medio en
que evoluciona, cuando est profundamente unido a su pueblo y a su
tradicin. Se trata pues de ver si las tendencias humanitaristas y
democrticas del judasmo no son ms que formas de hipocresa, en
el sentido donde la libertad con la que suea el judo en el seno del
mundo nivelado y fraternalista de los ideales masnico-liberales y
otros respondera, no a la intencin de los judos de fundirse y
desaparecer en este torbellino supranacional, sino que sera por el
contrario la condicin necesaria de una accin destinada a la
afirmacin de Israel y al hundimiento, en beneficio de este pueblo, de
las relaciones de subordinacin que conoci en el mundo antiliberal y
tradicional. El hecho es que por todas partes donde los judos han
tenido las manos libres, han sabido llegar rpidamente a importantes
puertos dirigentes en la vida pblica, son cesar de mantener
contactos, conforme a la solidaridad tenaz y mutualista de una
secta. Es posible como dira un matemtico, extrapolar el alcance
de este hecho e interpretar en funcin del mismo la accin global del
judasmo liberal-demcrata? Tal es, ciertamente, una cuestin grave.
Equivale a preguntarse si no hay tras el judasmo como antitradicin
-mas o menos ligada a todos los elementos subversivos de la poca
actual- un judasmo como tradicin, manteniendo con el primero la
misma relacin que el de un estado mayor con sus tropas. Si fuera
as, se podra compartir la conviccin de un historiador de la

masonera, Schwarz-Bostunitsch, segn el cual el secreto de la


masonera, es el judo. Repetimos que no queremos caer en el mito,
sino ms bien referirnos a algunas conexiones invisible que, en el
dinamismo de las fuerzas ms profundas de la historia, pueden ser
decisivas para comprender el sentido ltimo de algunas corrientes
colectivas, sobre todo cuando estas no estn privadas de evocaciones
rituales y cuando presentan una apariencia de jerarqua, sin que las
energas as organizadas tengan un punto de referencia firme en jefes
visibles.
De todas formas, es evidente, desde el punto de vista prctico, que la
primera hiptesis lleva a las mismas consecuencias que la otra.
Poltica y socialmente hablando, masonera y judasmo pertenecen al
mismo frente. Y oponerse a l es necesario, se trata de combatir
simplemente una utopa humanitaria niveladora, encontrando en si
misma su principios y su fin, o bien que se trata as de paralizar uno
de los principales instrumentos al servicio de la voluntad de poder
oculto de una raza que no es la nuestra, y cuyo triunfo, visible o
invisible, no tendra otro significado ms que el declive de la ms
preciosa herencia de la mejor cultura indo-europea.
Traduccin al castellano: Ernesto Mil

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