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Revista Brasileira do Caribe

ISSN: 1518-6784
revista_brasileira_caribe@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Brasil

Olvar Graterol, Dagmary


El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha: la convergencia con las teoras
del Caribe
Revista Brasileira do Caribe, vol. XII, nm. 24, enero-junio, 2012, pp. 459-486
Universidade Federal de Gois
Goinia, Brasil

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159123802007

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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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El latinoamericanismo en la
propuesta terica y crtica de
Juan Acha: la convergencia
con las teoras del Caribe

Dagmary Olvar Graterol


(Universidad Carlos III de Madrid)

Resumo
A extensa obra de Juan Acha est marcada por sua preocupao
com o estudo das artes visuais da Amrica Latina a partir de
uma perspectiva subcontinental. A regio foi para ele uma
reinvindicao fazendo assim eco das preocupaes histricas
e contemporneas que se desenvolveram na dcada de sessenta
e setenta do sculo XX. A sua rea de interesse sempre girou
de forma ampla e geral em torno das artes visuais, elaborando
conceitos y desenvolvendo uma metodologia que vemos como
um dos maiores legados desse movimento o doutrina no que diz
respeito ao subcontinente: o latinoamericanismo. O material que
esse autor elaborou sobre a regio leva a revis-lo a partir da noo
de ismo. Nos interessa ver suas propostas em dilogos com
outras posturas mais atuais e ao mesmo tempo trazer para nossos
dias a obra de um dos mais prolficos autores e investigadores das
artes plsticas dessa regio como foi o caso de Juan Acha, bem
como tratar de resgatar do esquecimento no qual parece ter cado
grande parte de suas contribuies.

Artigo recebido em outubro de 2011 e aprovado para publicao em dezembro de 2011


Revista Brasileira do Caribe, So Luis, Vol. XII, n24, Jan-Jun 2012, p. 459-486

Dagmary Olvar Graterol

Palavras-chave: Artes Visuais, Amrica Latina, identidade


Resumen
La extensa obra de Juan Acha est marcada por su preocupacin
por el estudio de las artes visuales de Latinoamrica desde
una perspectiva subcontinental. La regin fue un reclamo para
l y con ello se hizo eco de las preocupaciones histricas y
contemporneas que sobre la regin se desarrollaron entre la
dcada de los 60 y 70. Su rea de inters siempre gir en torno
a las artes visuales de forma amplia y general, elaborando
conceptos y desarrollando una metodologa que vemos como uno
de los mejores legados de este movimiento o doctrina en torno al
subcontinente: el Latinoamericanismo. El material que este autor
elabora sobre la regin nos conduce a revisarlo desde la nocin
de ismo. Al mismo tiempo que nos interesa ver sus propuestas en
dilogo con otras ms actuales para colocar en nuestros das la
obra de uno de los ms prolficos autores e investigadores de la
plstica de la regin, como fue Juan Acha y tratar as de rescatarlo
del olvido en que parece que ha cado gran parte de sus aportes.
Palabras claves: Artes Visuales, Latinoamrica, identidad
Abstract
The extensive work of Juan Acha is marked by its concern for the
study of the visual arts of Latin America from a subcontinental
perspective. The region was a challenge for him and he echoed
the historical and contemporary concerns about the region
that took place between the 60s and 70s. His area of interest
always revolved around the visual arts in a broad and general
way, developing concepts and a methodology that we see as
one of the greatest legacies of this movement or doctrine on the
subcontinent: Latin Americanism. The material that the author
elaborates on the region leads us to revise it from the notion of
ism. At the same time we want to see his proposals in dialogue
with other more recent proposals to bring up-do-date the work of
one of the most prolific authors and researchers of the plastic arts
in the region, as was Juan Acha and try and rescue him from the

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

oblivion in which many of his contributions seem to have fallen.


Keywords: Visual arts, Latin America, Identity
Introduccin
Quien se haya acercado a cualquier libro o artculo de la
extensa obra de Juan Acha (Per, 1916; Mxico, 1995), sin duda
alguna, se ha topado con la llamada constante a Latinoamrica
o Amrica Latina como regin e, incluso, a lo que nosotros
consideramos la visin del subcontinente como un movimiento
artstico y tambin una tendencia sociocultural, es decir, un
ismo, al colocar este vocablo como sufijo tras el nombre de
la regin. As, el latinoamericanismo es la denominacin de
dicho movimiento o tendencia que a su vez hace referencia al
sujeto que la vive o la practica: el latinoamericanista sustantivo
que tambin se utiliza como adjetivo.
a base del trabajo de Acha, aunque bastante olvidado
L
en nuestros das, tal y como plantea en su monografa de
19791 est relacionado, principalmente, a sus preocupaciones
latinoamericanistas (ACHA, 1979, p.14). De esta manera,
cuando el autor expone la problemtica de Latinoamrica y de
sus expresiones se refiere conjuntamente a lo latinoamericano
como esencia cultural en un sentido amplio, como identidad que
encierra otras identidades, y lo que esta identidad significa o
puede significar en las artes visuales.
Adems de plantear los parmetros generales del
latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan
Acha y como sta puede incidir en los estudios sobre el Caribe,
nos interesa actualizar su postura, por lo que insistiremos en una
revisin de sus preceptos en dilogo con la de otros crticos y
tericos del arte actuales del subcontinente que se acercan al tema
de la identidad latinoamericana y de la regin como entorno en
las artes visuales, principalmente, y a la cultura, en un segundo
plano, pero siempre desde esta visin de unin subcontinental.

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Hacer dialogar propuestas en torno a la identidad latinoamericana,


tales como mestizaje o hibridacin donde diversidad y similitud
aparecen como constantes, a veces claramente demarcadas
y otras pertenecientes a un territorio neutro de posibilidades
conceptuales, identitarias, desde el latinoamericanismo de
Acha es relevante para una recuperacin y, as, actualizacin de
los aportes del terico, crtico y pedagogo de origen peruano que
nos aproxima a la problemtica caribea desde una visin que la
conecta con la ms general del continente latinoamericano.
El tema de la identidad, donde se inserta el
latinoamericanismo, por lo menos en la interpretacin de
numerosos autores en la actualidad, ha significado una cuestin
peliaguda aunque inevitable a todos los investigadores e
intelectuales que estudian las diversas manifestaciones culturales
de la regin, y muy especialmente cuando hablamos de las artes
visuales. Acha, por su parte insiste en la diversidad de nuestro
pasado:
la diversidad es nuestra real identidad, o sea que nos
caracterizamos por tener una identidad que no es identidad
segn el pensamiento europeo. Si aceptamos esta realidad con
seguridad que cambiar nuestra perspectiva en el conocimiento
de nosotros mismos y de nuestras relaciones estticas. No
slo esto, sino que hoy es til saber manejar las mltiples
diferencias de un mundo en estrecha comunicacin (ACHA,
1979, p.125).

No cabe duda que estas palabras resumen parte de lo que


trataremos y, vistas al trasluz de la globalizacin actual donde ya
hemos trascendido conceptos como multiculturalidad y aceptamos
la interculturalidad, suenan premonitorias si atendemos a que han
sido publicadas hace ms de treinta aos y, an as, las podemos
continuar aplicando dentro del contexto latinoamericano actual.
Es probable que el relativo olvido en el que se encuentra la obra

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

de Acha sea una cuestin derivada del campo disciplinar a la cual


sta fue adscripta. Al Acha especializarse exclusivamente en las
expresiones visuales y no apuntar a una visin multidisciplinar o
interdisciplinar, como la promovida por los estudios culturales2,
ha sido otro de los motivos por lo que muchos crticos y tericos
del arte hayan traspapelado su legado terico y crtico3. Porque a
pesar de que ya pas el tiempo en el que era obligatorio ejercer
de latinoamericano (RODRGUEZ, 2011, s/n), como apuntaba
el escritor argentino Ricardo Piglia en un peridico espaol
durante la Feria del Libro de Madrid de 2011. Latinoamrica,
lo latino y, tambin, su ismo, parecen ser espacios identitarios
e imaginarios para la identificacin o el desafo; contina
interesando como superestructura cultural y, por supuesto,
comercial a nivel global. Por lo que, aunque se crea que ya pas
esa poca de obligatoria autoidentificacin, relacionada con
una asuncin del intelectual y el artista como sujetos polticos,
esta eleccin, libre o por conveniencia con la regin persiste en
nuestros das.
De Latinoamrica al latinoamericanismo
Latinoamrica es un pueblo al sur de Estados Unidos
(Los Prisiones, grupo chileno de los aos 80)
Hacemos una mencin introductoria y general a este
tema que consideramos una declaracin de principios y una
constante que se erige a lo largo de la obra de Juan Acha: el
Latinoamericanismo. Como resulta obvio, este trmino, con una
clara determinacin geogrfica, se refiere a lo que denominamos
Latinoamrica o Amrica Latina, es decir, resulta de una visin
regional, una perspectiva unitaria de las diferentes naciones,
etnias y culturas que la componen y que se ubican en el continente
americano, justo al sur de EE.UU.

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No es una tendencia exclusiva del siglo XX, sino que


viene de la conciencia de unidad territorial en el seno de lo que
fueron las colonias europeas bajo el dominio de las coronas
espaola y portuguesa, mayoritariamente. Posteriormente,
durante la Emancipacin, Simn Bolvar vio en la Amrica
Hispnica un corpus que unido podra lograr su independencia
y, a la vez, luchar contra el creciente podero de la Amrica del
Norte. Pero si ste es el germen que en lo poltico y militar form,
desde el propio suelo americano, una tendencia unificadora de
toda su geografa, en el plano cultural ocurri despus de la
independencia de los pases colonizados. El fin era diferenciar la
cultura americana de la europea, como lo propusieron pedagogos
e intelectuales como Andrs Bello y Simn Rodrguez4.
Si bien lo anterior explica histricamente esta concepcin
aglutinadora de las naciones americanas, nos llama la atencin
el uso terminolgico para denominar esta unin regional. No es
nuestra intencin extendernos mucho en ello, pero s hacer una
observacin y revisar, siguiendo una inquietud que nos surge de
los usos terminolgicos en la obra de Acha y que nos lleva a este
somero recorrido. Y es que el adjetivo latino, a veces usado de
prefijo y otras de sufijo, que acompaa al sustantivo Amrica
y americano, parece de uso reciente. Si seguimos este pequeo
paseo histrico arriba sealado, vemos que el nombre Amrica,
el del continente entero, se utiliza con el adjetivo de hispnica
cuando se quiere hablar de lo que hoy conocemos como
Latinoamrica en contraposicin a la sajona, por ejemplo. Pero
despus de las gestas independentistas se habla de Amrica casi
siempre de forma general, incluso cuando se hace referencia a
la hispana o lusitana. Un ejemplo de ello es la expresin Los
Libertadores de Amrica, como se les denomina comnmente,
aunque sea slo de la parte sur de sta.
Han sido muchos los intelectuales que han difundido esta
idea y han trabajado por un pensamiento y unin subcontinental.
Siguiendo con el uso terminolgico, encontramos que Mart

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

habla de Nuestra Amrica, utilizando el adjetivo posesivo con


una intencin definitoria y de propiedad referida a la Amrica
Latina. Ya de lleno en el siglo XX, Alfonso Reyes sealar, que:
Hablar de civilizacin americana sera, en el caso inoportuno;
ello nos conducira hacia las regiones arqueolgicas... Hablar
de cultura americana sera algo equvoco; ello nos hara pensar
solamente en una rama del rbol de Europa trasplantada al suelo
americano; por esta razn el terico mexicano propone que:
podemos hablar de la inteligencia americana, su visin de
la vida y su accin de vida. Esto nos permitir definir, aunque
sea provisionalmente, el matiz de Amrica (REYES, 1936,
p. s/n). No cabe duda que en las palabras de Reyes existe una
fuerte intencin de definir lo americano, y si pensamos en su
preocupacin por el subcontinente parece ser que esta afirmacin
se refiere a ste, pero no queda del todo claro en estas lneas si lo
plantea a nivel sub o continental. No olvidemos que en algunos
escritos de entreguerras del pasado siglo buscaron defenderse
de los ideales de pureza racial promovidos desde Europa,
exaltando el mestizaje del nuevo continente en general. De esta
preocupacin continental Vasconcelos escribi su texto La raza
csmica, donde el trmino usado es Amrica.
Por su parte, Carpentier en Visin de Amrica, obra que
compila artculos de prensa y discursos que el cubano realiza
entre los aos 1947 a 1975, observamos que utiliza el nombre de
Amrica, pero, a diferencia de Reyes y Vasconcelos, sus reseas
geogrficas apuntan, sin duda, a la Amrica Hispana. Sin embargo,
en algunos textos podemos observar un cambio terminolgico al
nombrar el subcontinente. As, en un discurso fechado en 1975,
comienza: Los latinoamericanos de nuestra generacin...
(CARPENTIER, 2005, p. 199), aunque curiosamente el ttulo del
mismo es Conciencia e identidad de Amrica. Es decir, parece
que esta asimilacin lingstica de lo latino para referirse a
la Amrica de tradicin hispano-lusitana es bastante reciente y,
probablemente, apunta a una necesidad total de diferenciacin
cultural y a una tendencia identitaria definitoria. En todo caso,

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este pequeo recorrido por algunos de los autores con esta visin
regional del subcontinente muestra imprecisin en el uso de esos
conceptos. Pero, debido a que nuestra investigacin est centrada
en Juan Acha la disertacin anterior la consideramos necesaria.
En la mayora de sus textos Acha llama a la regin
Latinoamrica o Amrica Latina con el adjetivo latino ya
asumido. Hasta aqu nos parece que no hay problema, pero
cuando revisamos su monografa de 1961, nos encontramos
con el trmino Americanism. Este pequeo folleto publicado
en Washington por la Pan American Union en 19615 est
traducido al ingls, lo que nos hace dudar cul era el trmino
utilizado en el texto original. Pero si atendemos al nombre de
esta coleccin, Art in Latin America Today, el americanismo
del texto no es un asunto de traduccin, aunque s parece tener
una relacin directa con una revisin del muralismo y de crtica
a las tendencias indigenistas de comienzos del siglo XX, debido
a que: ...the supremacy of the indian in art as proof of social
justice and Marxism; and style close to the Mexican movement
as a testimony of Americanism (ACHA. 1961, p. 6). Esto nos
ha llevado a una disertacin sobre la evolucin y variacin de
la terminologa empleada sobre la regin y la asuncin de ella
por Acha en esta obra, que es su primera monografa y, por lo
tanto, imprescindible si queremos definir el uso terminolgico
sobre nuestro tema de estudio. Pero en otro texto, publicado
veintisis aos despus, el terico peruano razonar el por qu de
la composicin idiomtica de Latinoamrica o Amrica Latina
de forma tajante: el trmino latino entraa una autodefinicin
y una autoidentificacin cultural que expresa nuestro parentesco
con la Europa latina, en un mundo dominado por los usos y
costumbres made in USA. El vocablo americano seala,
a su vez, lo indgena nuestro (ACHA, 1986, p. 17). Con esta
afirmacin no slo expone sus intenciones sobre lo que es para l
la regin a diferencia de la parte sajona del continente sino que,
adems, parece que cuando ms de dos dcadas atrs, se refiri al
Americanismo lo haca cindose a lo indgena, a lo autctono.

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

Pero est claro que no lo ha llamado Indigenismo, por expreso


deseo de no confundir su intencin con el movimiento artstico y
cultural de principios del siglo XX.
As, podemos rastrear con el Americanism de 1961, al
latinoamericanismo que plantea en los aos setenta y su tendencia
a sustantivar la regin por medio del sufijo ismo. Recordemos
que este vocablo segn la RAE: Forma sustantivos que suelen
significar doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos. Debemos
decir que, a pesar de que Acha no abusa de esta sustantivacin,
s hace referencia constante a las bases sobre las cuales esta
escuela debe sustentarse. En otras palabras, aunque el uso del
trmino Latinoamericanismo no es usado constantemente por
l en su prolfica obra6, encontramos, constantemente en ella los
postulados fundacionales de dicha escuela.
En todo caso, consideramos que el Latinoamericanismo
de Acha se ve ratificado como concepto y escuela por la
publicacin que en 1984 realiza la Galera de Arte Nacional
de Caracas (GAN) de un compendio de sus textos intitulado:
Ensayos y Ponencias Latinoamericanistas. Es decir, la institucin
musestica legitima por medio de esta publicacin la postura de
Acha de asumir la preocupacin por el subcontinente americano
como un movimiento artstico y sociocultural, y una escuela
aplicada al arte.
La Latinoamrica de los latinoamericanistas y las artes
visuales
El contexto histrico en el que Juan Acha sienta las bases
de su propuesta latinoamericanista abarca desde los aos 60
hasta finales de los 70. A pesar de esto, encontramos una visin
bastante homognea sobre la regin en la propuesta de este
autor la cual est en concordancia con muchos de sus coetneos
durante este perodo. Esta Latinoamrica es una regin llena
de diferencias y similitudes histricas, donde el subdesarrollo,

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la pobreza, la desigualdad, se mezclan con las aspiraciones


desarrollistas e internacionalistas. Una regin que ha vivido la
llamada modernidad que trajeron los aos 40 y 50 del siglo
XX, y se enfrenta a las contradicciones que dicha modernidad
plantea, en un lugar como ste marcado por desigualdades
sociales y econmicas, con hechos polticos diversos.
En las artes visuales, ya ha ocurrido el conocido
despertar de la conciencia artstica latinoamericana situado
entre 1920 y 1930 como apuntan diversos autores (BAYN, 1974;
ROMERA, 1978). Un despertar marcado por la consolidacin de
tendencias artsticas y de artistas que postularon ese rescate o
bsqueda de un arte latinoamericano. Aunque en la mayora de
los casos se hizo por medio de la fusin de elementos extranjeros
y propios. La nocin de mestizaje, no es slo aplicable a lo
tnico, sino que invade todos los campos de accin del individuo
latinoamericano, su cultura, su sociedad, etc.. Por un lado, Figari
y Torres-Garca son ejemplos en el sur del continente. Pero el
movimiento muralista, al otro extremo del mismo, tambin hace
lo suyo por el rescate tanto de una conciencia popular como de
la conciencia de ese despertar. Tanto los artistas del sur como
los muralistas mexicanos, marcan el inicio de ese despertar del
arte latinoamericano que, como seala Bayn (1974, p. 23-24),
se realiza signado por la dicotoma antes sealada, ya que al
sur del subcontinente la llamada a lo internacional es patente,
mientras que los muralistas buscarn resaltar el ideario popular
nacionalista, vigente tras la revolucin.
Si bien se comienza a erigir un arte con conciencia
territorial autctona, el problema de ste, en particular, y de la
cultura latinoamericana, en general, siempre se debatir entre
el apego a las culturas madres europeas y la necesidad de
reencontrar y exaltar nuestras races indgenas y/o africanas,
segn sea la nacin referida. Esto, que encontramos en el
germen de este despertar, es lo que en los aos 70 se debate ms
elaboradamente en torno a las caractersticas identitarias de la

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regin y su reflejo en las artes plsticas, aunque para ese momento


se han planteado algunas alternativas metodolgicas y propuestas
histricas y ya el apego a las culturas madres es mucho ms
combativo y poco romntico. Trminos como imperialismo,
colonizacin, etc. sern los utilizados para referirse a la relacin
del subcontinente con Occidente, especialmente con EE.UU. Por
esta razn, para Acha el primer objetivo a perseguir por todos
los implicados en el proceso del arte en Amrica Latina pasa por
ser una redefinicin del concepto de arte, concepto occidental
y que incluso ha sido y tiene que ser readaptado por los mismos
occidentales, debido, en primer lugar, a que las artes estn
yendo de los cambios visuales a los conceptuales, como los ms
decisivos empeadas en cambiar sus modos de cambiarse as
mismas (ACHA, 1975 [1984], p. 85) y, en segundo trmino, al
pluralismo incipiente en las manifestaciones artsticas que tienen
trascendencia social y cultural.
Parecera entonces, que ste es el momento idneo para
reelaborar el concepto de arte, y se debe hacer tambin dentro de
las instituciones de las naciones en donde ste se ha formulado.
Pero la dificultad radica en que el arte es una construccin
adquirida en la regin a travs de los diversos procesos de
colonizacin sufridos a lo largo de su historia, es as que el
problema de la plstica de la regin es, justamente, el no poseer
problemas oriundos, lo que consolida la dependencia cultural,
consecuencia obvia de la dependencia tecnolgica y econmica.
Entonces su propuesta se basa en postular:
... una nueva problemtica latinoamericanista que, como tal,
posea doble articulacin: haga frente a cuestiones de la esttica
desarrollista que hoy practicamos y, al mismo tiempo, d cara
a las que originaran la formulacin de una nueva o, lo que es
lo mismo, de una manera diferente y realista de conceptuar el
arte y ayude a encauzar nuestra mutacin tercermundista en lo
sensitivo y contrarreste los excesos y defectos de desarrollismo
(ACHA, 1973 [1984], p. 37).

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El arte latinoamericano, aunque carezca de naturaleza


propia, s es una expresin cultural con tradicin reciente, a
nivel subcontinental, que ha producido obras interesantes y
estticamente valiosas. Para nosotros es importante la manera
como Acha lo plantea, porque lo que pretende es iniciar una
nueva problemtica latinoamericanista, con esto inicio la
disertacin.
Jorge Alberto Manrique (1978) va a utilizar la figura
del Jano Bifronte para referirse a la problemtica del individuo
dentro de este espacio territorial. Y conceptos como el de pases
abiertos, pases cerrados o arte de la resistencia de Marta
Traba (1972, p. 65-66) postulan formas para clasificar el arte
producido en las diversas naciones que conforman la regin.
En general, se dan en estas dcadas posturas que quieren
sistematizar a una Latinoamrica que se mira a s misma, que
est superando el estadio inicial de dependencia conceptual
y falta de profesionalizacin en las artes plsticas. As que la
bsqueda apenas parece haber empezado, y a pesar de que dicho
despertar tiene cerca de cincuenta aos, es una poca de pensar
territorialmente el ser, el hacer del individuo, la cultura y el arte
latinoamericano.
Acha no es el nico latinoamericanista, como es
de suponer, aunque s es uno de los que se asume como tal
abiertamente, aunque son muchos los implicados en la revisin
conceptual desde el protagonismo personal. En las artes plsticas
adems de Manrique y Traba, otros estudiosos y gestores como:
Damin Bayn, Sal Yurkievich, Jorge Romero Brest, entre otros,
perseguirn objetivos similares a los de nuestro autor en cuanto a
la plstica de la regin7. l mismo reconoce esta tendencia, de la
que deriva este movimiento latinoamericanista, por lo que adems
de hacer referencia a artistas e intelectuales del subcontinente,
algunos de los arriba mencionados, hace especial hincapi en las
propuestas contemporneas de Paulo Freire y de Darcy Ribeiro,
quienes realizan trabajos sobre temas de identidad y su relacin

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

con la historia y la regin desde las Ciencias Sociales.


Para Acha: Existe, pues un pensamiento latinoamericano
que sale de la escolstica colonial y de las luchas y la consolidacin
de la independencia poltica para penetrar en nuestra realidad y
conocerla (ACHA, 1979, p.115). Es decir, que la existencia
de este pensamiento latinoamericano siempre ha existido,
pero debe actualizarse por medio del autoconocimiento y de
la autodeterminacin y seguir hacia la superacin de nuestra
realidad y mltiple pluralidad8. Segn Acha, slo de esta manera
llegaremos a teoras y prcticas verdaderamente latinoamericanas.
Y en esta bsqueda el arte es fundamental y ms rpido que
el pensamiento, pero no puede prescindir de l, porque el
pensamiento le es indispensable al arte para cristalizarse en ideas
que son ms fciles de difundir (ACHA, 1979, p.117).
Resumiendo este complejo panorama tenemos que, la
Amrica Latina del Latinoamericanismo es un territorio desigual,
colonizado y desarticulado que necesita de una concientizacin
por parte del sujeto que la habita o que la piensa. Necesita que este
sujeto, ciudadano, artista, terico o crtico, no aspire ni espere
otras esencias ms que las que ella misma posee: complejidad,
diversidad, pobreza, riqueza y un largo etctera. As, para
construir lo latinoamericano como concepto, se requiere que se
mire el subcontinente con preocupaciones latinoamericanistas,
y para Juan Acha stas descansan en la realidad de la sociedad.
Como hemos sealado antes, insiste constantemente en que
el arte latinoamericano debe ser redefinido, lo que no quiere
decir que se despoje de lo Occidental sino que, utilizando los
instrumentos occidentales se reelabore la teora, y en un segundo
trmino, la prctica del mismo. Pero siempre se debe distinguir
entre las dos culturas occidentales que existen: la oficializada
y la verdadera. La verdadera es la que posee una capacidad
autocrtica que va acorde con los tiempos que vive. Por esto: nos
toca buscar el desarrollo latinoamericanista de lo ms occidental
que llevamos dentro, en vista de que es la parte nuestra que

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mejor nos capacita para cambiar el arte y cambiarnos a nosotros


mismos, hasta llegar a los extremos ms inconcebibles y ms
autctonos (ACHA, 1975[1984], p. 93). Parece esta una labor
contradictoria, sobre todo porque tericos y crticos de la poca,
muchas veces, reclaman a los artistas propuestas y compromisos
de los que ellos mismos carecen, y aunque este reclamo puede
verse como un aspecto que no lleva a ninguna parte, resulta que
s: lleva a la autocrtica y, con ella, a problemas y preguntas que
ayudarn a elaborar conclusiones y propuestas, e incluso, con
stas, comenzaran a ser pensados esos problemas oriundos
de los que carecen, como plantea Juan Acha, a menudo sus
obras. Slo conociendo nuestra realidad podremos conocernos,
y definir, o como l mismo seala redefinir, y estudiar las
manifestaciones visuales de la regin. Al parecer, hasta ahora no
nos habamos visto a nosotros mismos cmo somos en realidad,
no nos habamos nombrado, ni nos habamos definido. ste
parece ser el fondo subyacente de la propuesta de estos autores
dentro de la especificidad de las artes plsticas.
Realidad: hacia una teora y praxis latinoamericana del arte
Como es de suponer la realidad y su conocimiento se
erigen como unos de los objetivos perseguidos durante esta poca.
En la obra de Acha es patente, consecuencia de la influencia del
Marxismo en sus visiones tericas y metodolgicas. Para el
autor de origen peruano, se trata de transformar de raz nuestra
realidad latinoamericana, que es a la larga lo que se desea: un
cambio estructural que mejore las condiciones generales de la
sociedad. Para lograrlo es indispensable conocerla a fondo, es
decir, teorizarla9: producir teoras sobre ella (ACHA, 1979,
p.110), que incidirn en la praxis social y, finalmente, en la
artstica. Como sealamos antes, las prcticas culturales y
sociales de Latinoamrica obedecen a teoras impuestas, aunque
creamos que son elegidas con libertad. Son stas, y su sustrato
ideolgico, las que han falseado, y en esto Acha insiste, nuestra

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

realidad o realidades falseando el conocimiento de nosotros


mismos (ACHA, 1979, p.111).
El proceso de esta concientizacin sobre la realidad o
realidades, ya que no la entiende como nica, sino que sta puede
ser otras muchas, diversas y posibles, llevarn a elaboraciones
tericas y crticas que propiciarn nuevas prcticas, necesarias en
Latinoamrica en reas humanistas, naturales, en la tecnologa,
la economa, la ensaystica y el pensamiento latinoamericano,
incluyendo el componente mtico religioso de los diversos
sectores de la poblacin. Por ltimo, incluye las teoras y
prcticas artsticas (ACHA, 1979, p.111), que son parte de la
estructura social que debe ser modificada. Para Acha, un cambio
estructural, con visin latinoamericanista incluye a los diversos
estamentos de la realidad social, y, aunque l slo se ocupar
de las artes visuales, s esboza las revoluciones necesarias en el
sistema cultural y tecnolgico del cual participa el sistema visual.
Para ello, realiza una metodologa sistemtica10 centrada en las
artes visuales con ese fuerte compromiso sociolgico que bebe
del materialismo histrico y dialctico y que incluye las prcticas
sensitivas provenientes de las ecologas y producciones visuales
de los diferentes estratos sociales que componen la realidad
latinoamericana.
Para este autor, el Latinoamericanismo debe incorporar a
todos los miembros de la sociedad. Por lo que, cuando l se refiere a
artes visuales, incluye a los productos de esta naturaleza, las cuales
poseen y ejecutan las diversas sensibilidades estticas dentro de
la sociedad: mesocrticas, que relaciona con las clases medias;
la popular, con las mayoras demogrficas; y la hegemnica, las
minoras de clase alta. Los productos artstico- visuales seran
por orden: el diseo, las artesana y las artes cultas. Todas
colocadas en el mismo nivel de anlisis. En esto encontramos
uno de los valores a resaltar de sus aportes, aunque realmente
cada una ha ocupado un desarrollo y protagonismo temporal11. A
pesar de esto, todos son producidos y se encuentran en la realidad

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actual de Amrica Latina. Entonces, aunque hablemos de artes


cultas, y como tericos o crticos en cualquier campo de inters
no se pueden obviar los otros productos que se encuentran en
circulacin y que son producidos por los miembros de nuestra
sociedad y responden a necesidades esttico-sensitivas de estos
estratos sociales: se trata de ver las artes visuales en sentido
ampliado. Interesa ver todo lo que somos, sin ocultamiento ni
complejos, de forma crtica, utilizando el instrumental occidental
para elaborar el propio, en esto insiste constantemente a los largo
de sus libros y ensayos.
Estos son algunos de los planteamientos generales de su
teora, por ahora sigamos con la realidad y el arte, en este autor,
para la revisin, renovacin y redefinicin de las artes visuales de
la regin. En su obra, la importancia de las imgenes artsticas es
indispensable para el conocimiento de la realidad, para urdir y
producir cualquier cambio social y en una sociedad nueva basada
en la innovacin12. El arte es un buen medio para transmitir
ideas, y en el caso del subcontinente para la propagacin de
conocimientos de nuestra realidad y de autoconocimientos
(ACHA, 1979, p.111). Son dos los problemas que plantea en este
sentido: 1) conocer la realidad latinoamericana mediante el arte
y, 2) teorizar el arte segn nuestras necesidades cognoscitivas.
Ambos son difciles de solventar y Acha lo seala abiertamente
cuando afirma, que: Esta complicada dialctica de teorizar es la
que, por lo dems, origina las paradojas que con facilidad afloran
en toda discusin pblica sobre el arte latinoamericano (ACHA,
1979, p.113). A pesar de esto, debemos conocerlo sensitivamente
y luego teorizarlo o verbalizarlo, interrelacin teora-prctica
que todava no logramos manejar, porque para poder crear tales
modelos an nos hace falta una teorizacin latinoamericanista de
nuestra realidad y del arte tenemos todava por delante adquirir
la capacidad de poder darle a la teora el verdadero significado
que tiene en toda prctica (ACHA, 1979, p.113).
La teora es imprescindible para el Latinoamericanismo
de Acha. l se declara en ocasiones terico del arte y crtico

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

de arte13. En cuanto a la primera, la teorizacin interna


del arte, que incumbe a la semntica y pragmtica sensitivovisuales del sistema de produccin plstica, no se suscita por
generacin espontnea ni por fuerzas endgenas y especficas
del arte, tampoco por voluntad de los productores. Obedece
a las teorizaciones de la realidad que en esos momentos
desarrolla el pensamiento a instancias de las relaciones sociales
de la produccin material y de las fuerzas productivas de su
colectividad. De esta manera, el arte no se teoriza a s mismo:
lo teorizan internamente lo productores como representantes,
en principio, de las fuerzas progresistas o revolucionarias de
la sociedad a que ellos pertenecen y de la cual sus obras son
productos (ACHA, 1979, p.133). Teniendo esto en cuenta, se
debern elaborar los presupuestos tericos en esta parte del
mundo, como lo que l est haciendo. En este texto de 1979
el carcter marxista es patente. Es importante e imprescindible
que ambos elementos, prctica artstica y su teora, se equilibren
en el territorio latinoamericano, sobre todo el terico para la
elaboracin de presupuestos cognoscitivos sobre la realidad y
el arte. Tendr que ser definido lo que es determinante ya que
el arte parte de dicha realidad y por medio de ste se puede
posibilitar el cambio y transformacin de la misma.
Acha no delimita, al menos en esta monografa de 1979,
la teora o una teora latinoamericana del arte propiamente dicha,
aunque sus bases se pueden determinar, en parte, a lo largo del
texto, lo que podramos llamar, sus preceptos generales. Tambin
es cierto que es slo parte de su potica, recordemos que sta, de
1979, es la primera de cuatro obras centradas en la teorizacin
del arte latinoamericano, desde: el sistema de produccin, la
distribucin y el consumo. Las otras son: Arte y sociedad
latinoamericana: el producto artstico y su estructura (1981),
El arte y su distribucin (1984) y El consumo artstico y sus
efectos (1988). En todo caso, la piedra angular de dicha teora y
su escuela, el Latinoamericanismo, es la realidad subcontinental,
que pasa por lo inmediato, lo local. Debido a que sus preceptos

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son trasladables en lneas generales a todos los pases de la


regin, les tocar a los productores del arte y sus disciplinas su
observacin y aplicacin de acuerdo con su entorno inmediato.

As, para l las otras disciplinas artsticas servirn
igualmente para teorizar el arte, adems de la teora del arte. Se
puede hacer teora desde la historia del arte, crtica del arte y
museografa, que son importantes y adaptables a la realidad de
esta regin. No vamos a exponer su planteamiento sobre todas
ellas, con excepcin de la crtica de arte, rea fundamental.
Acha, como hace con la teora, tambin se declara crtico
de arte (ACHA, 1994, p. 1). Y seala que ...esta rama de la
investigacin artstica es la ms practicada y la ms antigua
en el mbito cultural latinoamericano (ACHA, 1979, p. 151).
Los escritores incluso empezaron a practicarlo antes de tener
estudios histrico-artsticos y de esttica, sin contar que desde
1945 ha estado siendo demandada cada vez ms por los medios
masivos. Modalidades de esta disciplina: A) la cronista que juzga
y comenta obras recin nacidas sin anlisis ni fundamentaciones
lo que los alemanes llaman journalismus, es decir, periodismo.
B) la impresionista, juicios poticos, subjetivos y personales
bien escritos, pero que no cuestionan la base terica del arte. C)
especializada, ms moderna y de reciente aparicin. Esta ltima
es por la que se decanta (ACHA, 1979, p. 151).
Si atendemos a su trabajo como crtico podramos
dividirlo a grandes rasgos en dos facetas. La primera sera de
teora de la crtica y, la segunda, la crtica de trabajos de
artistas, es decir, la crtica de arte propiamente dicha. Nos parece
interesante destacar y ahondar un poco en la primera, ya que
conecta con lo que hemos ido hablando durante este apartado
sobre teora, realidad y Latinoamericanismo.
Acha, en el recopilatorio de sus crticas, Huellas Crticas14
de 1994, toma la palabra al inicio y hace un recorrido por su
labor y sus preocupaciones como crtico de arte. Por ejemplo,
nos comenta que su trabajo consisti en una primera poca, en

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los 60 en ir contra la crtica poetizante, adversa a nuestra visin


esttica (ACHA, 1994, p. 1). Ya para 1977 haba declarado:
nos dimos cuenta de la necesidad que tenemos los crticos de los
pases latinoamericanos, de producir no solamente conocimientos
de la obra criticada, sino de teoras de nuestra realidad esttica
inmediata o nacional (ACHA, 1994, p. 1). En un artculo de
1974 publicado en la obra citada, plantea que esta disciplina
tiene que ser una actividad cultural con sus causas sociales e
ideales (ACHA, 1994[1974], p. 7). Y entre los objetivos de la
misma, adems de servir de herramienta hermenutica entre obra
y pblico, tiene tambin que: detectar las fuerzas sociales
precoces de nuestro mbito que demandan un nuevo giro del
arte y que, por consiguiente, reclaman una visin instrumental
de la crtica (ACHA, 1994[1974], p. 10). Es evidente el cambio
que pide tambin para esta rea que, ciertamente, est en la
sociedad y en su deteccin, es decir, en el conocimiento de la
realidad inmediata. Esta crtica activa, que l mismo ejercita,
tiene posibilidad de develar y develarse a s misma por los
conocimientos de esta realidad y del entorno artstico al que
pertenece, por lo que: estamos viviendo aquella dialctica
de la diferenciacin e integracin de las teoras y las prcticas
artsticas susceptibles de llevar a la crtica de arte en nuestros
pases latinoamericanos a convertirse en productora de teoras
(ACHA, 1994[1977], p. 39).
Revisando esta faceta de su crtica volvemos a la teora,
conocernos y conocer nuestra realidad. No en vano, en esa
misma Nota, habla del trabajo que signific para l trabajar
durante doce aos como terico del arte durante la produccin de
las cuatro monografas antes sealadas.
Para Acha, es la realidad social, y slo ella, la que nos
puede llevar a la formacin de una teora y crtica latinoamericana
del arte. Para ello, los ejecutores deben ser latinoamericanistas,
pensar el territorio en clave subcontinental, pero conscientes de
las diferencias y diversidades, mirando el entorno en el que las
manifestaciones se producen. De esta manera iremos hacia

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una teora y crtica latinoamericana y, por qu no decirlo,


latinoamericanista del arte.
Resaltamos el uso constante de la preposicin hacia
en diversos textos, como ttulo y constante temtica, porque
justamente es un camino iniciado y posible, no es definitivo, no
es un fin: es el inicio de una etapa, un viaje que admite destinos,
aunque todos terminan en este subcontinente. El hacia de Acha
sabe adems del lugar sobre el que se recorre y de las disciplinas
que viajan por l: teora y crtica de arte, en nuestro caso, que
aunque se construyen mirando alrededor y dentro de un sistema
cultural, poseen la especificad del discurso artstico y lo defienden.
Otros autores contemporneos y ulteriores se interesaron ms por
las posibilidades de lectura que ofrecan escuelas como la de los
Estudios culturales, y otras metodologas comparativas con una
gran vigencia y sentido en este mundo global, pero que sacrifican
muchas veces lo que hay de arte en las artes visuales.
Acha: saludos desde 2012
Soy Amrica Latina
Un pueblo sin pierna
Pero que camina
Calle 13
Si queremos saludar a Juan Acha y revisar su legado desde
nuestra contemporaneidad, obligatoriamente debemos someter a
examen al Latinoamericanismo, como escuela, pasando por su
vigencia dentro de la identidad del latinoamericano actual, para
llegar, brevemente, a las artes visuales. Y que resulta extrapolable
a las teoras sobre el Caribe que se elaboran en la actualidad.
Nosotros concordamos con las propuestas culturales
e identitarias que aseguran que las identidades se eligen o se

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

afirman, en dependencia a los contextos culturales en los cuales


stas interactan. Partiendo de esta creencia, nos preguntamos:
qu pasa con la identidad latinoamericana hoy? Es posible
que el Latinoamericanismo est vigente como escuela o como
dice Piglia ya pas el tiempo en que tenamos que ejercer de
latinoamericanos? Sin duda alguna, creemos que la esencia del
Latinoamericanismo sigue vigente, aunque su valor simblico
como escuela, como tendencia no siga la misma suerte. Est claro
que su contexto histrico y social ha cambiado ha cambiado? o
ms bien ha cambiado el contexto general, el orden mundial en el
que esta tendencia se incorporaba y adquira sentido. Podramos
decir mejor se ha desplazado hacia los pases del Caribe donde
se elaboran teoras que convergen con ese latinoamericanismo
cuyas bases estn en el reconocimiento del otro, olvidado,
dejado de lado y que ahora renace mirando para toda la subregin
y su afirmacin. Por eso, lo intuimos como convencin, y no solo
en la msica popular que hemos utilizado en los epgrafes, que
nos han acompaado durante nuestro recorrido por las distintas
pocas porque nos hacen pensar en esa actualidad esencial de
la apuesta del Latinoamericanismo15. Por ejemplo, el ltimo
epgrafe corresponde a una cancin de los puertorriqueos Calle
13 titulada Latinoamrica, que cuenta con la participacin
de la cantante y ex-Ministra de Cultura y compatriota de Acha,
Susana Baca. Este tema es escuchado y circula por todas partes.
Su vdeo, para nosotros latinoamericanistas, busca explorar la
diversidad tnica, geogrfica, etc. de la regin, entendiendo a la
regin como una unin de identidades que parecen recogerse a
una supraidentidad latinoamericana, que las engloba.
Pero dejemos la msica a un lado, y acerqumonos a
la regin desde los textos de Acha. Al hacerlo, sentimos que
estn describiendo lo que vemos por la ventana de nuestra casa
en Caracas, en Bogot, Ciudad de Mxico o La Habana. Es
cierto que faltan los desplazamientos en su propuesta, la llamada
desterritorializacin de los sujetos, sus manifestaciones y cmo
esta identidad o identidades se replantea en la dispora. Temas

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propios con su vocabulario especfico de nuestra poca global


que Acha ya intua pero que no desarroll, recordemos que muri
en 1995. Si es as, y ahora nos desplazamos, entonces es cierto
que no slo vemos a nuestras ciudades desde ellas mismas, sino
que las recordamos cuando nos asomamos desde Pars, Berln,
Miami, Nueva York, Barcelona o Madrid. Y nos vemos o nos
reconocen como latinoamericanos, como sudacas, extranjeros
relacionados con esa parte del mundo, es decir, cuando somos
otros y nos enfrentamos a ese nosotros en el que no encajamos.
O no. No nos reconocen y parecemos filipinos, marroques,
otros ajenos a nosotros, de un espacio entrecruzado de rasgos
que no les permiten vernos bien, pero que a la larga aclaramos:
somos venezolanos, mexicanos, puertorriqueos, chilenos y a
la larga, respondemos y afirmamos: s, somos latinoamericanos.
Como dira Acha en un texto de 1986, se da una identidad
latinoamericanista o, sino una identificacin con ella, nosotros
creemos que esos son matices donde prima la eleccin individual
de identificarse con una identidad cultural determinada.
Ticio Escobar en un texto de 2001, seala que: la
diferencia ya no es formulada desde un territorio enclaustrado ni
desde un dilogo a travs de la fronteras sino a partir de posiciones
transitorias y sobre suelo inestable (ESCOBAR, 2001, p. 29).
Es por eso que construimos nuestra identidad desde el territorio,
pero ahora ste inestable, ms amplio y posible, igual que
nosotros y todas las otras identidades subalternas que ha centrado
la postmodernidad. As, podemos ser: venezolanos, caribeos y
latinoamericanos. Ya las construcciones identitarias ciertamente
no se reformulan como nicas, ni en pares de opuestos, o
dialcticos. Las diferenciaciones que plantea la modernidad
(ESCOBAR, 2001, p. 29) por medio de estos opuestos ya no son
viables en nuestros das, ni metodolgica ni simblicamente son
operativas; y sin embargo, parece que por fin hemos llegado a
ese camino identitario que planteaba Acha cuando nos deca: la
diversidad es nuestra real identidad, o sea que nos caracterizamos
por tener una identidad que no es identidad segn el pensamiento

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El latinoamericanismo en la propuesta terica y crtica de Juan Acha

europeo. Pensamiento que est en apuros hoy en da, pero ya


nosotros asumimos esa esencia mltiple, hbrida, contradictoria
que nos ha caracterizado. Y como asegura, Si aceptamos esta
realidad con seguridad que cambiar nuestra perspectiva en
el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras relaciones
estticas. Esta ha sido la primera cita que hemos hecho de
Juan Acha, y leda y vivida, como decamos al principio, nos
da la impresin de que esta diversidad ya ha sido asumida,
entendida, pronunciada: elegida. Tendr que ver con ello el
Latinoamericanismo? Nos preguntamos, y no necesariamente el
artstico, sino ese que se adentr en todas las prcticas sociales,
que nos ensearon nuestros padres, nuestras escuelasnos lo
impusieron o lo elegimos? Puede ser otra de las cuestiones para
otro debate.
Lo cierto es que lo latinoamericano es una categora, un
concepto que engloba a otros dentro de ese nosotros. Es decir,
es una tendencia asimilacionista y, seguramente, reduccionista
culturalmente hablando. Ybelice Briceo seala que: Los
mecanismos tradicionales de construccin de afinidades y
pertenencias estaran seriamente afectados, en estos tiempos de
globalizacin (BRICEO, 2006, p. 27). Esto no quiere decir que
dicha afinidad con el territorio, con el subcontinente no exista, a
pesar de que pueda estar en conflicto o que nos la imponen como
otros o como nosotros latinoamericanos. Incluso esta autora
cuestiona la facilidad y felicidad con que se han asumido trminos
como mestizaje y aculturacin, usados por Acha constantemente,
sin plantear los conflictos que existen entre los diversos sujetos
en juego. Tambin hace lo mismo con una postura ms cercana
como la hibridacin cultural. Pero los conflictos, la contradiccin,
el caos, Calibn, es parte de nuestra esencia. Nos lo han dicho,
desde dentro y desde fuera y ha sido uno de los ejes fundacionales
de nuestra identidad, sobre todo la que se forma desde el otro que
se quiere diferenciar del occidental. Peluffo Linari sostiene, que:
El latinoamericano es un espacio conflictuado no solamente
por una red que mundializa los cdigos, sino tambin por una

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discontinuidad territorial interna que fragmenta la experiencia


social (PELUFFO, 2001, p. 47). Y es que la fragmentacin es
parte de esa categora, pero se nos antoja que no es slo as desde
la eclosin de los estudios culturales, posturas postmodernas o la
globalizacin: siempre ha sido as.
Uno de los problemas de estos determinismos,
podra radicar, sobre todo cuando hablamos de arte, en la
necesaria correspondencia que tiene que haber entre el sujeto
latinoamericano y el desarrollo de su actividad profesional en
estas reas. Ocurre lo mismo en otras disciplinas culturales,
aunque no en las cientficas, por ejemplo.
Por otro lado, y ya para ir concluyendo, deseamos
hacer notar que hemos tratado de referir textos y testimonios
de investigadores, tericos, crticos, curadores, sin sealar a
artistas y obras. Hemos tratado de no ir por ese camino porque
Acha ejerci casi todas las disciplinas relacionadas con el arte a
excepcin de la creacin. Por lo que adentrarnos en l hubiese
significado hablar e incidir ms en el artista como sujeto poltico
y su producto. Hemos preferido ir hacia la propuesta terica
y crtica de Juan Acha y as rescatarlo del olvido y apuntar su
actualidad.
Lo que sentimos es que esta actualizacin requerir de un
trabajo ms extenso, porque el contexto general del subcontinente
es vital para entender el Latinoamericanismo de Juan Acha y,
tal vez comprender porque se ha dejado de lado gran parte de
sus propuestas. Como decamos al inicio, una de las razones de
dicha ausencia puede radicar en la excesiva especializacin del
autor al estudiar la plstica, apenas con apuntes superficiales
sobre las otras prcticas culturales. Y sin embargo, puede ser
ste uno de los reclamos para darle el lugar que le corresponde
en una posible historia de la crtica y de la teora del arte
latinoamericano. Aunque, seguramente, si escuchamos estas
palabras de Mosquera quien hizo la introduccin en 2001, en
los Foros Latinoamericanos organizados en Badajoz en los aos

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1998 y 1999, nos hagan pensar que Acha est vigente, aunque no
se le nombre, ya que:
Los Foros han desenvuelto sus discusiones dentro de un campo
trazado por ejes temticos bastante amplios, que buscaban
abarcar las cuestiones ms candentes alrededor del arte y la
cultura del momento actual en Amrica Latina delineados
para analizar el arte dentro de una visin socio-cultural, pero
sin evaporarlo a favor de discursos puramente tericos o
centrados en la sociedad y la cultura (MOSQUERA, 2001, p. 12).

Notas

1 La monografa en cuestin es Arte y sociedad Latinoamericana: sistema de


produccin (1979). La primera de cuatro sendas obras centradas en teorizar
al arte latinoamericano, desde: el sistema de produccin, la produccin, la
distribucin y el consumo.
2 A pesar de que Acha utiliz la metodologa marxista comn en la poca y que
posteriormente la asumiran los incipientes estudios culturales durante casi el
mismo perodo. Aunque dicha metodologa se diluira con otras.
3 Aunque tambin habra que profundizar en el uso del lenguaje y los giros
terminolgicos, adems de su especializacin disciplinaria.
4 Aunque no se puede olvidar que paralelamente a este proceso y concepcin
unitaria de la regin tambin se estaban formando por esta poca las identidades
nacionales.
5 Aunque est firmado por Acha en Lima en febrero de 1960.
6 Juan Acha public ms de 15 monografas, y colabor en diferentes
publicaciones peridicas, catlogos, peridicos, etc. de Latinoamrica y
Europa. Y esto a pesar de que comenz su relacin con la crtica de arte cuando
tena ya 40 aos, en 1956 en su Per natal.
7 Si bien es cierto que cada uno tiene su rea de inters y su visin sobre el arte,
Latinoamrica, etc.
8 Recordemos que Juan Acha es un intelectual de izquierdas y su metodologa
es marxista, por lo que cuando habla de superacin de nuestra realidad y
mltiple realidad, se refiere a las sntesis dialcticas.
9 Esta autor suele asimilar constantemente en sus propuestas el verbo conocer
con teorizar, usndolas, muchas veces, como sinnimos.

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10 Recordemos que la formacin inicial de Juan Acha es en Qumica, rea


sobre la que curs estudios superiores en Alemania, teniendo que abandonar
los estudios doctorales con el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Esta
formacin cientfica la vemos nosotros reflejada en sus propuestas tericas, en
la manera de formular sus preceptos, etc..
11 Para la poca en cuestin, Acha seala que los productos visuales son los
diseos.
12 En Acha, al igual que en muchos otros tericos del arte, la obra de arte debe
tener un componente innovador para poder incidir en su sociedad.
13 En una obra de 1994, afirmar haciendo referencia a la historia no somos
historiadores del arte, por ejemplo.
14 En este libro, por ejemplo, se ha hecho otra divisin del trabajo crtico de
Juan Acha, ms amplia que la que nosotros planteamos.
15 En especial a los que nacimos en los 70.
16 Mahia Biblos es una reconocida artista de origen argentino que desde hace
dcadas reside en Mxico. Fue la esposa de Juan Acha, adems de ser un apoyo
crtico a sus investigaciones. Despus de la muerte del autor en 1995 cre el
Centro de Investigaciones Sociolgicas Juan Acha, cuyo fin es el mantenimiento
de la biblioteca dejada por el terico, la cual comprende cerca de 10.000
volmenes. En la actualidad este legado ha sido trasladada a la ENAP- UNAM
(Escuela Nacional de Artes Plsticas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico) a la que puede acceder el pblico. Mahia Biblos ha sido muy amable
al responder nuestras preguntas sobre el autor va Internet.

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