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Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.
ETICA DE KANT
Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.
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ncns
S
FUNDAMENTALES
irracional del hombre, cuando la tica es lo ms noble, desinteresado y digno que hay en el hombre. Cmo fundar la
obligacin en una tendencia? h'i siquiera se puede fundar
en la autoridad de Dios, ya que no todos los hombres creen
en Dios. La tica debe ser vlida para todos los hombres.
Por otra parte, el hombre se debe dirigir por la razn. Entonces el fundamento nico de la tica es la razn. Este motivo es universal porque todo hombre tiene razn. Es la
nica posible Etica desinteresada en la que el hombre se dirige por la razn y suuera el inters y las tendencias bajas.
Kant condena las ticas que llama materiales y que se
fundan: a) en el sentimiento: placer, utilidad, inters; b) en
el atractivo de un fin que se desea obtener: amor al premio,
amor de Dios, etc Estas ticas -dice- son indignas del
hombre, pues 5610 el animal se dirige por el placer o por el
inters. El hombre se dirige por la razn; el hombre acta
por deber.
Esta tica es formal porque se funda en el deber; atiende no a lo que se hace sino a la intencin con que se hace. El
punto de partida, pues, de la ktica kantiana es el hecho del
deber, de la buena voluntad.
1I
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b) Autonomh-"Obra
de tal manera que mates a la
humanidad, tanto a tu persona como en la persona de los
dems, siempre y al mismo tiempo, como fin y nunca como
simple medio'lV Si cumplimos un imperativo hipotetico
nos rebajamos a un medio para fines interesados, mmo el
placer, la utilidad, etc. Pero el hombre nunca es medio sino
fin; es el principio y fin de la ley moral. Tenemos que respetar a los dems porque son fines en si y por ello n o los
podemos matar como medios.
PP. 150-151-
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k razn. Pero esta autonoma de la razn equivale a un acionalismo y a un individualismo. Por nuestra parte pensamos
que la autonoma no excluye la heteronomia. De hecho, no
hay que olvidar que la obligacin tiene su principio en la razn, tomada en su totalidad, es decir "en el interior del orden
entero de la razn y de su culmen, la Razn absoluta Pero
como no somos la razn absoluta, somos sujetos que participan de la razn y por ello nuestra autonoma es una autonoma participada, dependiente, mezclada de heteronoma.
La razn que nos intima hacer el bien es nuestra, sin duda,
pero no es nuestra, como tampoco lo es nuestro ser: eiia es
en nosotros la impresin del principio supremo de todo el
orden raxional". 1 O
4. Afirmar que el hombre es fin en si es ciertamente
una verdad, pero sin justificacin porque Kant no trata del
fin ltimo del hombre: haba relegado la cuestin de' los
fines al mundo incognoscible del nomeno.
5. Creemos que no tiene sentido proponer un Dios remunerador porque si no es legislador ide quk va a premiar?
6. El rgido concepto del deber hace de la Etica de
Kant una ktica inhumana en la que no cabe la afectividad,
tan importante en la conducta humana. 2Habr quien acep
te que algo es bueno porque debe hacerse? -el deber antes
que el bien-. Nosotros nos movemos por el bien, por el
amor, antes que por la obligaci6n.
7. En conjunto, la & t i a de Kant supera al hedonismo,
pragmatsmo e inmoralismo; exalta la dignidad de la persona humana; coincide con la rtica cristiana en la espiritualidad Y universalismo, pero es para los intelectuales y no
para el hombre ordinario. Mis an, hace personas correctas,
cumplidoras del deber -de la legalidad-, pero no hombres
buenos. Kant "nos propone una ktica del deber puro, una
&Cica sin fin ltimo, liberada de todo impulso hacia la felicidad Y hacia el bien; una ktica del imperativo categrico,
en el cual el universo de la moralidad o de la libertad esd
totalmente separado del universo de la Naturaleza, y el con'O
J.
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225.
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tenido de la ley debe ser deduado de su forma y de la esencia universalmente normativa de la razn pura prcca8'.*l
No podemos negar la magnfica intencin de Kant: fundar una &tiavilida para todos los hombres, pero el intento
fracas6 porque, al fin de cuentas, la tica de Kant puede
llamarse humana?
" J.