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Doutoramento em Filosofia

Seminrio de Questes de Filosofia do Conhecimento


Prof. Doutor Lus Bernardo
2. Semestre

FILOSOFIA E CINCIA COMO LITERATURA?


FILOSOFIA E A LITERATURA EM HABERMAS

Cristina M. Mendanha da Costa Murra (6029)

Junho de 2016
Lisboa

Filosofia e Cincia Como Literatura?: Filosofia e Literatura em Habermas

Aps a metafsica a filosofia perdeu o seu status extraordinrio.


Os contedos explosivos e extraordinrios da experincia
emigraram para a arte, que se tornou autnoma.
Habermas (1990) p. 61

Aps a decomposio da subjectividade transcendental, a anlise


dirige-se a um evento annimo, que lana de si mundos e os engole
a seguir, que est preordenado a toda a histria ntica e a toda a
prtica intramundana, e que perpassa tudo: atravs das fronteiras
porosas do Eu, do autor e de sua obra.
Habermas (1990) p. 239

Filosofia e cincia como literatura? o ltimo captulo de uma obra de


Habermas de 1988 Pensamento Ps-Metafsico que comea com a pergunta:
At que ponto a filosofia do sculo XX moderna?1

Interrogao que se volta para a comparao da filosofia do sculo XX com as


rupturas nos diferentes campos artsticos, onde a arquitectura e a sua rememorao psmoderna do passado parece fornecer, pelo menos, um paralelismo terminolgico.
Para Habermas () os filsofos contemporneos tambm celebram as suas
despedidas ()2 ao utilizarem com grande frequncia o prefixo ps para designarem
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Habermas (1990), p. 11.


Habermas (1990), p. 11.

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Filosofia e Cincia Como Literatura?: Filosofia e Literatura em Habermas
Cristina Murra

as suas vises da filosofia e os movimentos filosficos que surgem. Movimentos que so


produzidos apenas pelo momento histrico e tentando sobrepor-se filosofia
acadmica que durante sculos manteve a sobrevivncia do platonismo, do aristotelismo,
do racionalismo e do empirismo.
No entanto, Habermas no desvirtua a importncia destes movimentos, mas
considera-os () sismgrafos do esprito de uma poca3 onde se evidenciam:
() os novos instrumentos de representao e de anlise que a filosofia
do sculo XX empresta semntica fregeana e lgica ps-aristotlica
[]. Todavia, o elemento especificamente moderno, que atingiu todos os
movimentos do pensamento, no reside tanto no mtodo, como nos
motivos do pensamento.4.
Um destes motivos5 do pensamento que () caracterizam a ruptura com a
tradio ()6 o pensamento ps-metafsico que nasceu da crtica ao idealismo
hegeliano. A partir da moldura idealista do conceito de razo que defende a
preponderncia do geral e necessrio sobre o particular e casual surgem novas abordagens
filosficas muito distintas entre si, que Habermas apresenta sucintamente: a insero da
subjectividade numa natureza interior e a sua confrontao com a natureza exterior de
Feuerbach enquanto Marx v o esprito na produo material; Kierkegaard contrape a
razo da histria interioridade do querer-ser-eu-mesmo mas para Dilthey o historicismo
o fundamento de uma filosofia de vida; Foucault concebe as cincias humanas como
sistemas de smbolos, formas de vida e instituies que criam os seus prprios mundos.
Se o sujeito kantiano ainda conscincia transcendental que se situa perante o
mundo, Heidegger retira a subjectividade do reino do inteligvel e coloca-a nas dimenses
da historicidade e da individualidade onde a linguagem vista como um evento para alm
da histria crtica.
Habermas considera que a () situao do filosofar actual tornou-se
intransparente, [] tornou-se obscura a posio () [em] relao metafsica7 e
3

Habermas (1990), p. 12.


Habermas (1990), p. 14.
5
Os outros trs tpicos so: () a guinada lingustica, modo de situar a razo e a inverso do primado
da teoria frente prtica, ou seja, a superao do logocentrismo. (Habermas (1990), p. 14)
6
Habermas (1990), p. 14.
7
Habermas (1990), p. 37.
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recolheu-se ao sistema das cincias deixando-se contaminar pelo positivismo que se


tornou hegemnico nos sistemas de conhecimento.
A filosofia da conscincia deu lugar filosofia da linguagem a () qual acaba
com a herana da filosofia do sujeito ()8:
O Heidegger tardio concebera a linguagem como a morada do ser que se
resigna; com isso ele manteve, ao menos para as etapas singulares da
compreenso do ser, uma relao transcendente com [] um ser que
continua sendo sempre ele mesmo. Foucault elimina at mesmo esta
derradeira e fraca conotao de uma referncia verdade filosficahistrica. Todas as pretenses de () [validade] tornam-se imanentes ao
discurso.9

Habermas inicia a sua reflexo sobre as relaes da filosofia e da cincia com a


literatura, com a afirmao de que muitos filsofos e pensadores so grandes escritores,
tal como Freud ou Adorno. Mas, para alm da qualidade literria da escrita filosfica ou
cientfica, que apenas lhe confeririam uma qualidade esttica marginal, o pensamento
carece necessariamente de uma expanso semntica:
No h nenhuma ruptura inovadora com as formas comprovadas de saber
e com os costumes cientficos sem que haja ao mesmo tempo uma
inovao lingustica: quase ningum questiona esta ligao.10

Mas esta ligao no instrumental, nem gramatical e ainda menos meramente


etimolgica. A desconstruo da linguagem feita pelas correntes estruturalistas, no
conduzem apenas a uma viso diferente da literatura ou da comunicao, a transformao
que acarretaram torna-se perturbadora e gera mudanas profundas no prprio
pensamento. Habermas cita Foucault na sua obra Da Subverso do Saber:

Habermas (1990), p. 237.


Habermas (1990), p. 239.
10
Habermas (1990), p. 235.
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A dissoluo da subjectividade filosfica, a sua disperso numa


linguagem que a debilita multiplicando-a no espao do seu vazio,
provavelmente uma das estruturas fundamentais do pensamento
contemporneo11

Quando se anula a pretenso de validade inerente linguagem, conduz-se essa


mesma linguagem indistino entre quotidiano e extraordinrio, o que gera a
banalizao de toda e qualquer experincia:
A prpria morada do ser arrastada para o torvelinho de uma tormenta
de linguagem desordenada.12
Para a compreenso da disperso da linguagem Habermas recorre a uma
conferncia13 do escritor Italo Calvino que nos coloca perante os principais aspectos da
relao autor-texto-leitor e perante a credibilidade inerente ao acto de ler. Uma suspenso
da descrena a que Habermas tambm chama uma credibilidade entre parntesis que
leva aceitao de diferentes nveis de realidade e permite que nos questionemos: ser
possvel que um texto se absolutize em relao ao real e o absorva?
Para responder, Habermas analisa a relao do texto com o seu autor, com o leitor
e com a sua prpria natureza, atravs das palavras de Calvino:
Eu escrevo, que Homero relata, que Ulisses diz: eu ouvi o canto das
sereias.14

Perante a complexidade de encontrar o sujeito desta frase (quem o eu que


escreve, quem o eu que ouve) devemo-nos perguntarmo-nos se o texto pode superar o
seu autor e tornar-se absolutamente autnomo do seu criador. Ainda que Gustave Flaubert
responda convictamente que Emma Bovary sou seu, Calvino apresenta-nos um crculo
semntico que talvez no seja fechado de maneira to clara:

11

Habermas (1990), p. 239.


Habermas (1990), p. 240.
13
Ciberntica e Fantasmas de 1984.
14
Habermas (1990), p. 240.
12

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Gustave Flaubert, que o autor das obras completas de Gustave Flaubert,


projecta a partir de si mesmo o Gustave Flaubert, que o autor da Madame
Bovary, o qual projecta de si mesmo a figura de uma dama burguesa de
Rouen, Emma Bovary, a qual projecta de si mesma a Emma Bovary que
ela sonha ser.

O autor, o seu papel, parece ir-se afastando e diluindo at ceder o seu lugar
plenamente ao narrador. Quando tal acontece, o texto autonomiza-se e anula a diferena
entre fico e realidade ao produzir um mundo novo ou at mesmo ao () introduzir
uma figura que experimenta e elabora o choque entre mundos irreconciliveis15.
Esta capacidade do texto est dependente da condio () que o mundo ao qual
[as] suas figuras se referem, possa ser suposto como objectivo.16 A estranheza que um
texto pode provocar no leitor que no seja contemporneo, defraudando as suas
expectativas de realidade um problema que Calvino tenta superar ao afirmar que o texto
se fecha reflexivamente sobre si prprio:
O que cantam as sereias? Uma hiptese pensvel a de que o seu canto
nada mais do que a prpria Odisseia.17

O fecho reflexivo do texto no impede que o leitor estabelea uma relao com o
mesmo. A narrativa-moldura insere o leitor no mundo criado pelo texto e torna-se numa
certa forma de relao com o mundo que () no conhece a realidade, apenas os nveis
fictcios da realidade no interior do universo () [das] palavras escritas, s quais
inerente a credibilidade especial dos textos literrios.18
Na sua obra Se um Viajante Numa Noite de Inverno, Calvino afirma:
Ao escritor, desejoso de anular-se, a fim de trazer para a linguagem aquilo
que permanece fora dele, abrem-se dois caminhos: ou escrever um livro
em condies de tornar-se um livro nico, capaz de abranger tudo,

15

Habermas (1990), p. 242.


Habermas (1990), p. 243.
17
Habermas (1990), p. 243.
18
Habermas (1990), pp. 243 e 244.
16

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esgotando () [nas] suas pginas o universo e o todo; ou escrever todos


os livros, a fim de capturar o todo atravs das suas imagens parciais.19

Se a totalidade no pode ser capturada pela linguagem, com a excepo do texto


sagrado, logo, no resta ao escritor outro caminho seno escrever todos os livros. Tarefa
impossvel quando ao texto pedido que se escreva a si prprio:
Como eu poderia escrever bem se eu no fosse.20

A literatura aproxima-se da teoria da literatura e faz-se acompanhar pelo leitor


transformado em parceiro do jogo, dentro do jogo. E neste aspecto que Habermas
aproxima a filosofia e a cincia da literatura ao considerar que este modo de experienciar
o texto literrio o modo como o leitor se comporta com os textos filosficos e cientficos
[que] desafiam [o leitor] para uma crtica, a qual se dirige s pretenses de ()
[validade] levantadas no interior do texto, mas no desafiam para uma crtica ao prprio
texto e a sua operao de explicao do mundo, mas apenas para aquilo que dito, como
dito, sobre o mundo. A linguagem ao perder o seu carcter secundrio em relao ao
pensamento adquiriu uma importncia nas prticas filosficas e cientficas que se torna
problemtica quando o objecto epistemolgico no o objecto ontolgico.
Ainda que considere que os autores filosficos e cientficos no adoptem a posio
de autor literrio, profundamente dependente da fora da linguagem que permite o
contacto com o extraordinrio, reservado s formas artsticas, Habermas termina o
captulo com uma citao, pessimista, de Schirmacher:
Filsofos, historiadores e cientistas das cincias do esprito em geral
acreditam poder renunciar a argumentos e comear a falar de modo
ficcional.21

19

Habermas (1990), p. 244.


Habermas (1990), p. 245.
21
Habermas (1990), p. 255. A citao provm do artigo Como as palavras geram actos publicado no
jornal Frankfurter Allgemaine Zeitung de 29/03/1988.
20

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Bibliografia

Habermas (1990) Pensamento Ps- Metafsico. Estudos Filosficos, Rio de


Janeiro, Tempo Brasileiro, traduo de Flvio Bento Siebeneichler.

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