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Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines

son exclusivamente didácticos. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente.

John

Dewey

La reconstrucción
de la filosofía

PLANETA-AGOSTINI

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Introducción

Dirección editorial: R. B. A. Proyectos Editoriales, S. A.
Titulo original: The reconstruction in philosophy
Traducción de Amando Lázaro Ros
© The Beacon Press
© Editorial Planeta-De Agostini, S, A., 1986, para la presente edición
Aribau, 185, 1.°- 08021 Barcelona (España)
Traducción cedida por Aguilar, S. A. de Ediciones
Diseño de colección: Hans Romberg
Primera edición en esta colección: mayo de 1986
Depósito legal: B. 13319/1986
ISBN 84-395-0141-2
Printed in Spain - Impreso en España
Distribución: R. B. A. Promotora de Ediciones, S. A.
Travesera de Gracia, 56, ático 1.ª, 08006 Barcelona.
Teléfonos (93) 200 80 45 - 200 81 89
Imprime: Cayfosa, Sta. Perpètua de Mogoda, Barcelona

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Capítulo primero

Los diversos conceptos sobre la filosofía
El hombre se diferencia de los animales inferiores en
que conserva sus experiencias pasadas. Lo que ocurrió en
el pasado, vive de nuevo en la memoria. Se cierne sobre lo
que hoy está ocurriendo una nube de pensamientos relacionados con ocurrencias similares por las que pasó en
otros momentos. La experiencia de un animal muere a
medida que ocurre, y cada acto o sufrimiento queda sin
relación con otros. Pero el hombre vive en un mundo en el
que cada hecho se carga de ecos y reminiscencias de cosas
ocurridas antes, y cada suceso es un recordatorio de otros.
Por esa razón, el hombre no vive, como los animales del
campo, en un mundo formado simplemente de cosas físicas, sino en un mundo de signos y de símbolos. Una piedra
no es sólo un objeto duro, una cosa en la que uno choca;
es también un monumento a un antepasado difunto. Una
llama no es simplemente algo que calienta y quema, sino
que es un símbolo de la vida permanente del hogar, de la
fuente oculta de gozo, alimento y cobijo a la que el hombre
vuelve después de sus andanzas accidentales. En vez de
ser un rápido zigzagueo de fuego que puede pinchar y herir, es el hogar en el que uno rinde culto y por el que lucha.
Y todo esto, que señala la diferencia entre la bestialidad y
la humanidad, entre la cultura y la simple condición física, ocurre porque el hombre recuerda, porque conserva
y guarda huella de sus experiencias.

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abandonado a sí mismo. se ha pretendido hacer un problema difícil de este hecho histórico. Se prescinde de lo que nada agrega a la emoción del combate ni contribuye a realzar el éxito o el fracaso. Revivirlo y recrearse en el mismo es realzar el momento actual con un sentido nuevo. como si fuese una indicación de que el hombre primitivo actuaba con una psicología distinta de la que hoy anima a la humanidad. Los investigadores de la historia primitiva del género humano nos hablan del enorme papel que representaron las historias de animales. el drama. pero no lo hacía para estudiar de una manera científica las cualidades del animal o para calcular el modo de luchar mejor al día siguiente. sus fines son exclusivamente didácticos. El que sea o no exacta es cosa relativamente indiferente. más bien 42 que de exactitud de recuerdos. Hasta que se desarrollaron la agricultura y las artes industriales más elevadas. y distinto también del pasado. un sentido distinto del que en realidad tiene. No podría sugerir estas cosas si en alguna ocasión no hubiésemos tenido una experiencia real y auténtica de un camello y de una cara. Elígense tan sólo aquellos incidentes que ofrecen un valor emotivo actual. y se hace eso para dar mayor intensidad al relato actual. cuando no se hallaba enzarzado en la auténtica lucha por la existencia. Nosotros. Lo principal es el interés emotivo de dibujar el camello o de seguir las vicisitudes de la cara a medida que se forma o se deshace. sin sus esfuerzos. surge el drama con su principio. La nube nos sugiere la figura de un camello o la cara de un hombre. la experiencia consciente y auténticamente humana de la caza tiene lugar cuando se habla de ella y se reproduce en el relato. En ocasiones. vive como saltando de un momento a otro. la atención está concentrada en los detalles de carácter práctico y absorta en la tensión de la incertidumbre. que está representándose en la imaginación o que se cuenta a un oyente lleno de admiración. Ahora bien. Recordamos naturalmente aquello que nos interesa y precisamente porque nos interesa. El hombre. Yo creo que la explicación es sencilla. El salvaje recordaba su lucha del día anterior con un animal. mientras tiene lugar la experiencia real. El auténtico parecido no tiene importancia. los períodos largos de vacía holganza se alternaban con otros períodos relativamente cortos en que se ponía en juego la energía para conseguir alimento o para defenderse de un ataque. vivía en un mundo de recuerdos que era un mundo de sugestiones.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Recordar es una experiencia sustitutiva que encierra todos los valores emotivos de la experiencia auténtica. sino por lo que agrega al presente. los mitos y los cultos. que lo que fue en el momento mismo del triunfo. Cuando repasa todos esos momentos en el pensamiento. la vida primitiva de la memoria está hecha de fantasía y de imaginación. preocupado con el hacer de cada instante. El recuerdo encierra toda la excitación del combate sin su peligro ni su angustia. su medio y con un movimiento en dirección al climax del éxito o del fracaso. En el momento mismo en que tiene lugar. lo que tiene importancia es la historia. Por esa razón. la vida primitiva de la memoria es de tipo emotivo más bien que intelectual y práctico. o por lo menos entregada a la meditación y a trazar 43 . No recordamos el pasado por sí mismo. Se disponen de nuevo los incidentes hasta que encajan dentro del espíritu del cuento. La sugestión se diferencia del recuerdo en que no realizamos ninguna tentativa para comprobar su exactitud. Por eso el hombre primitivo. ese revivir de la memoria rara vez es literal. sino para escapar al aburrimiento de hoy reviviendo la emoción del ayer. fundiéndose en el significado del conjunto. tenemos tendencia a imaginarnos a la gente atareada y ocupada. debido a nuestras propias costumbres. La victoria obtenida en un combate viene a ser más emocionante en la danza guerrera conmemorativa. Los detalles no se compaginan hasta más tarde para formar una historia. En fin de cuentas. vicisitudes y molestias. Por revivir el hombre sus pasadas experiencias a fin de poner un interés dentro de lo que sería de otro modo el vacío de la holganza presente. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. al amor de la hoguera del campamento.

y de cultura intelectual.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. experiencias transformadas bajo la influencia del interés dramático para que los incidentes típicos de la caza adquiriesen mayor viveza y coherencia? En el momento en que los hombres revivían dramáticamente en la fantasía las partes interesantes de sus auténticas vidas. dentro de la imaginación que revivía dramáticamente el pasado. los animales mismos resultaban inevitablemente dramatizados. héroes. sus actividades y sufrimientos los convertían. Eran amigos y aliados porque. sino fantasía dramática. Confío en que no pensarán ustedes que me he alejado demasiado de mi tema. planes. que es artificial. amores y odios. Así fue como surgieron la multitud de cuentos y leyendas que se referían a las actividades y condición de los animales. Eran los animales unos auténticos personajes de drama y como tales se revestían de los rasgos dé las personas. que es el del origen de las filosofías. sino la afinidad emotiva. en verdaderos participantes de la vida de la comunidad. a pesar de que se les perseguía. El patrón empleado para medir el valor de las sugestiones que brotan dentro de la mente no es la concordancia con el hecho real. cuando se está despierto. En un sentido literal. la menté tiende a tener algo que la ocupe. es un ser de deseos más bien que de estudio. Únicamente cuando el hombre está sometido a una disciplina que es extraña a la naturaleza humana. se ha atribuido idéntica tendencia razonadora al hombre de tipo medio y ordinario. y que la memoria no es un recuerdo de los hechos reales. vive en un mundo de sue45 . Yo creo que no es posible comprender bien el venero histórico de las filosofías si no se hace hincapié con mayor extensión y detalle todavía. están escritos por hombres que se han sometido a un grado superior de disciplina.se rigen por la memoria más bien que por el pensamiento. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Es preciso que nos convenzamos de que la conciencia ordinaria del hombre ordinario dejado a sí propio. y. que los hombres . fuera de sus momentos aislados de trabajo y de lucha actuales. pescaban u organizaban una expedición guerrera. lógicos y objetivos. y a organizar sus ideas lógicamente. por los cariños y los odios. También ellos tenían deseos.no confunden sus resultados con las experiencias objetivas. sus fines son exclusivamente didácticos. siendo como eran esenciales para el mantenimiento de la comunidad. investigación o espe44 culación intelectual. nuestros libros. deja de moverse de una manera primaria por las esperanzas y los temores. esperanzas y temores. Pero los hombres sólo estaban atareados entonces cuando cazaban. ¿Y qué pensamientos iban a llenar la mente humana sino los de las experiencias con los animales. se dejaban cazar. Colocan su etiqueta respectiva a esas excursiones. Sus pensamientos son habitualmente razonables. Cuando se abandonan al ensueño y al arrobamiento —lo que probablemente ocurre más a menudo de lo que los convencionalismos permiten reconocer— ellos se dan perfecta cuenta de lo que hacen. y pueden ser encajados dentro de las esperanzas y temores tradicionales de la comunidad? Si queremos dar al vocablo sueños cierta latitud. desde el punto de vista del hombre natural. sugestión. Al hacerlo no se ha tenido presente que el racionalismo y el irracionalismo desempeñan por lo común un papel sin importancia y episódico en la naturaleza humana indisciplinada. esos animales se consagraban al sustento y al bienestar del grupo de la comunidad á que pertenecían. nuestros libros científicos y filosóficos. no creo que sea mucho el afirmar que el hombre. ¿Estimulan y vigorizan el sentimiento. victorias y derrotas. no puede permanecer literalmente en blanco porque el cuerpo esté ocioso. y también los ritos y cultos complicados que convirtieron a los animales en antepasados. Ahora bien. y divinidades. Han aprendido a someter sus fantasías a la prueba de los hechos. y encajan dentro del relato dramático? ¿Entonan bien con el rumor dominante. y como los libros científicos y filosóficos son obra de hombres en los que predominan los hábitos razonadores. en reflexiones de esta clase. Además. figuras representativas de tribus. más bien que emotiva o dramáticamente. una vida emocional. Como es natural. asociación. Tenemos la tendencia a juzgar a los demás por nosotros mismos.

Está hecho de representaciones. La aventura única del individuo aislado es reconstruida hasta que llega a ser representativa y típica de la vida emocional de la tribu. es incurrir en un magno error. La tradición que de este modo se ha formado llega a ser una especie de norma a la que se conforman la fantasía y la sugestión individuales. convirtiéndose en culto. y en un mundo de sueños organizado en torno de deseos cuyo éxito o fracaso constituye la materia de que está formado. los relatos emotivizados de las experiencias son en gran parte casuales y transitorios. y que esa consolidación fue un antecedente necesario para que pudiera formarse cualquier filosofía. Roma. si las cosas han ocurrido literalmente de esa manera o no. Están socialmente generalizadas. Con independencia del amoldamiento y de la asimilación que surgen del trato entre los grupos y de las necesidades de mutua comprensión. No hace falta investigar. Más que ciencia. el relato pasa a ser herencia y propiedad social. y es independiente de la verdad o falsedad científica. como lo doy yo. que es así como surgieron las grandes cosmografías y cosmologías de la raza. Ciertos incidentes afectan al bienestar y-a los sentimientos del dolor del grupo en su totalidad. de temores y esperanzas. El drama original que revive una experiencia emotivamente importante se institucionaliza. la pantomima se convierte en rito establecido. Una de estas etapas es aquella en que los cuentos. A medida que se ensancha el ámbito de un gobierno. y se en 46 cuadra dentro de ella a los individuos por medio de la educación. y por esta razón adquieren un énfasis y una elevación extraordinarios. Yo pido a mis lectores que den por supuesto. El material de que brota finalmente la filosofía. obligatoria de tales doctrinas. de fantasías y de sugestiones. Se convierte en norma social el hecho relatado. y menos aún demostrar. de símbolos. Al principio. ños. ción y organización de doctrinas y cultos que señalaron rasgos generales a la imaginación y reglas generales a la conducta. es poesía y drama. Los acontecimientos que excitan las emociones del individuo son recogidos y revividos en forma de cuentos y pantomimas.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. La Judea. Se desarrolla una manera de concebir la vida que es común al grupo. leyendas y sus correspondientes dramatizaciones se consolidan. Pero algunas de estas experiencias son tan frecuentes y se repiten tanto. de una manera inconsciente o por exigencia social concreta. El tratar las primitivas creencias y tradiciones del género humano como tentativas para una explicación científica del mundo. no se refiere a un mundo de realidad objetiva comprobada intelectualmente. Ahora bien. se presenta un motivo concreto para sistematizar y unificar las creencias que venían siendo espontáneas e inestables. Grecia. pero tentativas erróneas y absurdas. es con frecuencia una necesidad política la que lleva al gobernante a centralizar las tradiciones y creencias para de ese modo extender y reforzar su prestigio y su autoridad. Queda fijada y sistematizada la poesía. Las conquistas y la consolidación política activan y confirman la naturaleza sistemática y. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. y también las grandes tradiciones éticas. y las imaginaciones individuales se van amoldando al cuerpo de creencias característico de una comunidad. Para nuestro propósito nos basta con que por efecto de las influencias sociales tuvo lugar una fija-. que afectan al grupo en conjunto. más bien que en un mundo de realidades. 47 . Se crea un armazón imaginativo duradero. presentan pruebas de una constante fusión de ritos y de doctrinas primitivamente locales en interés de una unidad social más amplia y de un poder político más extenso. tal y como la poesía es independiente de estas cosas. sus fines son exclusivamente didácticos. Los recuerdos individuales son asimilados por el recuerdo o tradición del grupo. nada tiene que ver con la ciencia o con la explicación. y sospecho que todas las demás naciones de larga historia. de la racionalidad y del absurdo de la realidad. De ese modo va adquiriendo contextura la tradición. Las sugestiones que eran anteriormente espontáneas adquieren consistencia de doctrinas. en el sentido que damos nosotros al vocablo. este material primitivo tiene que pasar al: menos por dos etapas antes de convertirse en filosofía propiamente dicha.

Algunos de esos hechos son tan evidentes y tan importantes que no se prestan a contextos imaginativos. Pero hasta el mismo hombre de mar. El que ciertas cosas son alimentos. artes y oficios en los que el examen de los materiales y de los procesos es indispensable para el buen resultado. sino que proporcionan destreza en el manejo de los materiales 49 . aunque es antecedente necesario. Resulta probable que él marinero sea más inclinado a lo que hoy calificamos de supersticiones que el tejedor. Se va for-| mando gradualmente un cuerpo de generalizaciones que recogen y transmiten la sabiduría de la raza en lo relativo a los hechos observados y a las secuencias de la Naturaleza. y con la transformación de la madera en cenizas. Es posible representarse al fuego como un dragón sobrenatural. Sorprende. bajo pena de extinción. Este conocimiento se relaciona especialmente con las industrias. acabará forzosamente por familiarizarse con ciertos principios puramente mecánicos para acomodar el barco. el cuerpo del conocimiento positivo y comprobado se agranda. El que trabaja en mentales acumulará en cantidad todavía mayor ciertos detalles comprobables sobre las condiciones y las consecuencias del calor a que están sometidos. Podemos suponer que ese móvil nació de la necesidad de poner de acuerdo las reglas de moral y los ideales encarnados en el código tradicional. Augusto Comte dice en algunas de sus obras que no sabe de ningún pueblo salvaje que haya tenido un Dios de la pesantez. No solamente suministran todo un conjunto de hechos positivos. ese medio impone un mínimum de exactitud. no es el engendrador único y bastante de la filosofía. Quizá conserve para ciertas ocasiones especiales y de rito las creencias tradicionales. pero. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. y las secuencias observadas adquieren mayor complejidad y amplitud. A medida que adquieren mayor desarrollo las artes. las velas y los remos a la acción del viento. a pesar de ello. con el conocimiento positivo de la realidad que poco a poco va haciéndose mayor. y en los que la acción es tan continua y tan regular que no bastaría la magia espasmódica.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. y eso porque las actividades del primero se hallan más a la merced de cambios súbitos y de vicisitudes imprevistas. que el agua ahoga. ya que hasta las más absurdas han sido aceptadas por algunas gentes. Esta organización y generalización de las ideas y de los principios de las creencias. aunque casi todas las demás cualidades y fuerzas naturales hayan sido deificadas. que existe cierta regularidad en los cambios del día a la noche y en las alternativas de calor y de frío. aunque quizá tenga al viento por manifestación incontrolable de los caprichos de algún gran espíritu. porque la llama brillante y devoradora sugirió en alguna ocasión a la visión mental la figura de una peligrosa serpiente de rápidos movimientos. sus fines son exclusivamente didácticos. cuan escaso es el control que ejerce realmente el medio: sobre la formación de las ideas. capaz de ser controlada mediante relaciones prácticas de causa y de efecto. el fuego quemadlos objetos puntiagudos penetran y cortan. No puede el hombre seguir siendo siempre un ser de sugestión y de fantasía. Las exigencias de la continuidad de la existencia obligan a prestar alguna atención a las realidades actuales del mundo. Son eli48 minadas las ideas de una fantasía extravagante porque se las compara con lo que ocurre en la realidad que se tiene delante de los ojos. de humedad y de sequedad: esa clase de hechos tan prosaicos se imponen incluso a la atención más primitiva. Fáltanos todavía el móvil para el sistema lógico y la: prueba intelectual. Esta clase de tecnologías son las que proporcionan el conocimiento de sentido común sobre la Naturaleza del que se origina la ciencia. pero la práctica cotidiana le hará descartar esas ideas la mayor parte del tiempo. y los oficios se van haciendo más complicados. que esos alimentos se encuentran en determinados sitios. cuando el fuego es para él una cosa de manipulación uniforme y prosaica. Pero la mujer de su casa que cuida del fuego y de las cacerolas en que se cocinan los alimentos no tendrá más remedio que darse cuenta de ciertos hechos mecánicos relacionados con el tiro del aire y el suministro de combustible. que los objetos pesados se vienen abajo si no se les pone un apoyo.

Esa simple superposición es causa de que no se perciba su incompatibilidad. Como el artesano industrial ocupaba en la categoría social un lugar inmediatamente superior al del esclavo. ocupen una capa social más baja. él conocimiento específico y comprobado de lo que nos rodea sólo tenía entonces un ámbito limitado y técnico. no cabe duda de que eso fue lo que ocurrió en lo que llamamos el movimiento de los sofistas en Grecia. por el otro. y fomentan en la mente el desarrollo del hábito experimental en cuanto se consigue sacar a un arte del dominio de la pura costumbre. Sin embargo. sus fines son exclusivamente didácticos. los propósitos y el beneficio del artesano no abarcaban mucho. su tipo de saber y el método en que se basaba carecían de prestigio y de autoridad. aunque hay materias en las que eso es imposible debido a sus contradicciones. y las del íntimo contacto con lo que da a la vida sus valores más hondos. El conjunto imaginativo de creencias íntimamente ligadas a los hábitos morales de un determinado grupo y a sus expansiones y consuelos emotivos. puede servirnos para sugerir algunos de los contrastes más notables entre las creencias tradicionales emotivas. al mismo nivel del sacerdote que sanaba el alma? Platón trae a cada instante en sus diálogos ese contraste. y el prosaico saber realista. por un lado. subsiste largo tiempo a la par del cuerpo cada vez mayor de los conocimientos de la vida real. en cambio. fue suficiente para que lo condenasen a muerte por menospreciado: de los dioses y corruptor de la juventud. ya más elevado. y hace innecesaria la mutua reconciliación. que se encuentran directamente asociadas a los elementos que gobiernan la sociedad. se hacen cargo de ellas las clases más elevadas. Sin entrar en la desagradable cuestión del cómo y del porqué. dando la primacía a sus cánones y criterios. Son muchos los casos en que esas dos clases de productos de la mente se mantienen apartados el uno del otro. sino incluso con el espíritu y el 50 temperamento de las creencias tradicionales e imaginativas. ¿Iba nadie a colocar el arte del zapatero en el mismo plano que el arte de gobernar el Estado? ¿Iba nadie a colocar ni siquiera el arte.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Únicamente se relacionaba con las artes. que se hallan en posesión de la prosaica materia real del conocimiento. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. pero en estos casos ambas cosas se mantienen separadas ocupando compartimientos distintos. Lo probable es que los obreros y artesanos. A este hecho hay que culpar sin duda de que se quedase rezagado el empleo general y sistemático del método experimental en Grecia. viene a demostrar que lo fundamental en ellos era la lucha entre los dos tipos de creencias. dentro del cual tuvo su origen la llamada propiamente filosofía. y que ese conflicto ejercía un efecto perturbador sobre el sistema de las religiosas y el código moral de conducta ligado a ellas. Eran subalternos y casi serviles. y se la debieran principalmente a Platón y a Aristóteles —de la que jamás consiguieron librarse—. El que los sofistas tuviesen mala reputación. y esa clase de conocimiento suyo es objeto del menosprecio social con que se mira al trabajador manual ocupado en actividades útiles para el cuerpo. en el sentido que el mundo occidental da a este vocablo. de la fuerza extraordinaria del razonar lógico y de la gran libertad de especulación a que llegaron los atenienses. y después de todo. La finalidad de esa comparación será poner de relieve que. Una vez que las creencias religiosas y políticas han adquirido un estado social definido y un valor y una función políticas. Según toda apariencia. llegó un momento en que el conocimiento de los hechos reales alcanzó tal volumen y amplitud que chocó no sólo con detalles. si bien todas las ventajas de lo que llamamos ciencia estaban del lado del último. siempre que ello es posible. Lo ocurrido a Sócrates y la mala fama de los sofistas. se hallaban del lado de la creencia tradicional. del médico que sanaba el cuerpo. porque clases sociales distintas se adueñan de ellos. El zapatero 51 . Se entrelazan. las ventajas de la consideración y de la autoridad social. el hecho de haber abordado el tema desde el bando del método realista. Aunque Sócrates sentía sin duda un sincero interés por la reconciliación de los dos bandos. a pesar de la agudeza de observación. y de las herramientas.

y vibraba con los cálidos y brillantes colores de la vida de la comunidad en la que los hombres daban realidad a su propio ser. nos encontramos en sus páginas con una vivaz pintura de las repercusiones. de aquel choque entre la tradición y las nuevas pretensiones de saber puramente intelectual. tal como las aceptaban los Ciudadanos conservadores. El tratar de sacar formas abstractas de guerrear mediante la comparación entre las propias normas de combatir y las del enemigo. Dicho en pocas palabras: era preciso llevar a cabo una 53 . 52 Este criterio. como la del mismo Platón. el artesano está en su terreno. al mismo tiempo que purificaba la tradición. acrecentase su potencia y su autoridad. No se lucha a secas. pero su base era insegura. La ciencia abstracta es incapaz de inyectar el amor y la fidelidad. y tampoco puede ser un sustitutivo —ni siquiera en el aspecto más técnico— de los sistemas y medios de combatir en que ha quedado tradicionalmente encarnado el amor abnegado al propio país. no podían satisfacerse aceptando las viejas creencias. pues.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. debido a su carácter limitado y concreto. mantuviese intactos sus valores morales y sociales. equivale a empezar a traicionar al propio pueblo. que. El progreso del saber positivo y el del espíritu crítico e investigador socavaron las viejas creencias en su vieja forma. nos permite calibrar el antagonismo despertado por el punto de vista positivista al chocar con el tradicional. y de ese modo quedarán en el puesto que les corresponde los conocimientos técnicos y mecánicos. dentro de determinados individuos. frío. impregnándose de sus ideales y costumbres. Además. Del lado del nuevo saber estaban todas las ventajas de la concreción. Por esa razón era tan fundamental como la vida misma y tenía el ámbito de ésta. Sócrates dijo que una vida aceptada sin discusión no conviene al hombre. y no simplemente aceptarlas por imposición de la costumbre y de la autoridad. Ese conocimiento era seco. pero cuando se entra en las cuestiones de verdadera importancia. las mentes más agudas y activas. convirtiéndose en un adepto práctico de la tradición griega de hacer la guerra. desarrollar un método de pensar y de conocer que. como Platón posee un sentido suficiente de lo . expuesto con gran vivacidad. faltándole la fogosa asociación de una fe santificada por los sacrificios a los antepasados y el culto a los contemporáneos. que es un ser planteador de interrogantes. sus fines son exclusivamente didácticos. pero nada sabe sobre si la salud es un bien o si es preferible morir. Este último hallábase profundamente arraigado en los hábitos y lealtades sociales. Por consiguiente. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. el saber positivista sólo se preocupaba de lo que simplemente tenía utilidad práctica. pero no puede ser juez en una cuestión mucho más importante: la de si conviene llevar zapatos y cuándo hay que llevarlos. Se aprende a defender a la patria viviendo en íntimo contacto con los hombres que aprendieron antes que uno a defender el país. más aún. en las cuestiones morales acerca de los valores. no sabe por dónde se anda. Formando contraste. al viejo estilo. sino que se lucha por la patria de uno. equivale a empezar a pasarse a las tradiciones y a los dioses enemigos. con esa purificación. Debe. en una palabra. el tipo de saber del artesano es intrínsecamente inferior y debe ser controlado por un tipo superior de saber que habrá de revelarle los fines y propósitos últimos. Mientras se trata de cuestiones limitadas a lo puramente técnico. ¿Qué había que hacer? Desarrollar un método de investigación racional y de comprobación que colocase los elementos esenciales de las creencias tradicionales sobre una base inquebrantable. Sin embargo. puede juzgar de la bondad de un par de zapatos. El hombre conservador siente una repugnancia desmedida ante la idea de que se enseñe el arte militar por medio de reglas abstractas. duro. La tradición tenía finalidades y alcance magníficos. exactitud y comprobabilidad.dramático. hallábase recargado con los fines morales que los hombres perseguían en su vida y con las reglas morales de acuerdo con las cuales vivían. el médico es un buen juez en materia de salud. por el hecho de que es un ser racional. indagar la razón de las cosas. científicamente.

Un hecho que guarda semejanza con el anterior caracteriza también a los principales sistemas filosóficos de Alemania en la primera parte del siglo XIX. Pero esa misión la obligaba también a extraer la esencia de la moral. Tenía que extraer el núcleo esencial de la moral de entre las creencias tradicionales del pasado que se veían en peligro. a causa de la diferencia de forma y de método. sirviéndose de la filosofía clásica. desde el punto de vista racional. hacia el siglo xn. y la vida ciudadana griega. si no me equivoco. se trataba de hacer crítica en beneficio del único conservadurismo auténtico. hasta el punto de que sus escritos siguen siendo. De esa situación surgió. tenemos en nuestras manos la clave de los rasgos más destacados de la filosofía que de ese modo se creó. sus fines son exclusivamente didácticos. Ese es el tema rector de la filosofía clásica de Europa. restauración. el arte griego. Desde su iniciación le fue señalada una tarea concreta. la mejor introducción para el que investiga los ideales y las aspiraciones más íntimas de la vida característicamente griega. para justificarse ante la razón. muy radical e incluso muy peligrosa. Y nunca perdamos de vista que esa filosofía fue renovada y reafirmada por la filosofía cristiana de la Europa medieval. tal como fue desarrollado por Platón y Aristóteles. Como al mismo tiempo que ocu55 . vemos que la filosofía no tuvo en su origen un desarrollo libre de prejuicios y absolutamente espontáneo. después de todo. la influencia de esa ciencia sobre lo que era el mayor orgullo de los filósofos mismos resultó superficial y desdeñable. buscó la manera de presentarse como sistemáticamente racional. y se le exigió por adelantado el juramento de ser leal a esa misión. Sin la religión griega. de las creencias aceptadas y de las costumbres tradicionales. La consecuencia de ello ha sido que los grandes sistemas filosóficos no se han visto libres de espíritu de partido. de una manera muy profunda el sentido de la tradición y de los hábitos de Grecia. resultaba demasiado íntimo para permitir que fuese profundamente perturbado. su filosofía no habría sido posible.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Ahora bien. Si yo estoy en lo cierto en mi tesis principal de que el origen de la filosofía hay que buscarlo en una tentativa de reconciliación de los dos tipos distintos de productos de la mente. en cambio. actuando con un espíritu que simpatizase con el de las creencias del pasado. cuando Hegel asumió la tarea de justificar en nombre del idealismo racional ciertas doctrinas e instituciones que se veían amenazadas por el nuevo espíritu de la ciencia y del gobierno popular. La Metafísica es un sustituto de la costumbre en el papel de fuente y garantía de los más altos valores sociales y morales. a la par de los escritos de los grandes dramaturgos. ya que no la forma. examinándola dentro de la perspectiva histórica y contrastándola con los distintos tipos de pensamiento que se desarrollaron andando el tiempo dentro de medios sociales distintos. Correspondió a la 54 filosofía la tarea de justificar. el que actuó en beneficio de ciertas creencias preconcebidas. toda la tradición referente a las tareas y funciones de la filosofía que hasta hace muy poco tiempo ha ejercido un control sobre las filosofías sistemáticas y constructivas del mundo occidental. resulta hoy fácil darse cuenta de que Platón y Aristóteles reflejaron. En efecto. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. mientras ésta no fue de una clase negativa y heterodoxa. Este espíritu apologético de la filosofía se transparenta aún más cuando el cristianismo medieval. el espíritu. especialmente de la de Aristóteles. era radical en cuanto que podaba excrecencias y eliminaba factores que para el ciudadano medio estaban identificados con las creencias fundamentales. el que conserva y no malgasta los valores forjados por la humanidad. y lo que hasta entonces tenía por base las costumbres del pasado se apoyaría en la metafísica misma del Ser y del Universo. En primer lugar. Hasta ahí no hay nada de malo en ello. Era imposible concebir el contenido de las instituciones sociales en una forma radicalmente distinta del la que había existido hasta entonces. El entrelazamiento de ese espíritu con la imaginación y con la autoridad social. La filosofía que resultó de todo ello les pareció a los atenienses en general. Tenía que realizar una misión determinada.

pregonaban esos sistemas una completa independencia intelectual y un completo racionalismo. pero que ha venido siendo para sus fieles uno de los atractivos principales. Al carecer de una racionalidad intrínseca en los problemas que trataba. unida a la de ser un sistema completamente lógico y verdadero. Ejercía presión constante e influencia universal. En tercer lugar. de lógica sutilizadora. no queda otro recurso que el magnificar los signos del razonamiento riguroso y de la demostración rígida.' Basta en tales casos con exhibir la realidad en cuestión y señalarla. como si dijéramos. y desde entonces las filosofías clásicas han conservado algo de ese mismo espíritu. y que tampoco se prestan auna comprobación empírica. El afirmar francamente que la filosofía sólo puede ofrecer hipótesis. Todas las filosofías del tipo clásico han establecido una distinción terminante y fundamental entre dos reinos del 57 . Pero cuando se trata de convencer a los hombres de la verdad de ciertas doctrinas que ya no pueden ser aceptadas bajo la simple palabra de la costumbre y de la autoridad social. Ahora bien. hacia atrás cuando alardeaba de formas lógicas. Hallábase. de falsa devoción a las formas simplemente externas de la demostración completa y minuciosa. como lo hizo William James. Al tratar de problemas de la realidad hubiera podido echarse mano de maneras más sencillas y menos pulidas de demostración. las ciencias especiales no consiguen alcanzar la verdad última y total. llevada a. Las costumbres. lo cual constituye la forma fundamental de toda demostración. como si dijéramos. Pero. sólo podía realizarse de una manera. y que estas hipótesis sólo tienen valor en cuanto que hacen a la mente humana más sensible para la percepción de la vida que la rodea. tenía por fuerza que dar gran importancia a todo el artilugio de la razón y de la demostración. ha reducido la filosofía a una exhibición de terminología complicada. rría esto. El obispo Butler afirmó que la probabilidad es el guía de la vida. omnipresente en todos los detalles de la vida del grupo humano. el del pensamiento reflexivo. Esto nos lleva a señalar un segundo rasgo de la filosofía que arranca del origen mismo de ésta. ha tendido a crear un apego excesivo al sistema por el propio sistema. el cuerpo de creencias dictadas por el deseo y por la imaginación. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Esto es lo que da a la definición abstracta y al argumento ultra-científico ese aspecto que repele a tantos hombres en la filosofía. habían exigido para sí la finalidad y la inmutabilidad. y desarrolladas bajo la influencia de la autoridad de la comunidad hasta convertirlas en tradición autoritaria. se han arriesgado a afirmar que la «filosofía es visión» y que su tarea principal consiste en libertar a las mentes de los hombres de prejuicios y parcialidades. pero pocos filósofos han tenido valentía suficiente para confesar que la filosofía puede darse por satis56 fecha con lo que es simplemente probable. lo saturaba todo y lo abarcaba todo. la filosofía ha planteado pretensiones mucho más ambiciosas. ensanchando sus percepciones del mundo que los rodea. Ha habido unos pocos disidentes que.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Desde sus primeros tiempos la filosofía tuvo la pretensión de ser igualmente definitiva. en su conjunto. Ese pensamiento habría de ser metafísicamente de un ámbito y de un alcance igual al que la tradición había tenido socialmente. asegurando que ellas daban leyes de conducta seguras e invariables. Esa actitud. Por eso resultó probablemente inevitable el que el principio rival. su extremo peor. parecería algo así como una negación de la filosofía misma. y una seguridad excesivamente presuntuosa de su propia verdad. y el deseo. inclinábase. Al proponerse justificar de una manera racional ciertas cosas que habían sido aceptadas previamente por su simpatía emotiva y por su prestigio social. impuestas por la tradición. aspirase a una universalidad parecida y a abarcarlo todo. Han insistido en que ellas eran más científicas que las ciencias. la consecuencia ha sido que la filosofía ha incluido con frecuencia un elemento de doblez tanto más insidiosa cuanto que resultaba inconsciente en quienes defendían la filosofía. esta pretensión. después de todo. Incluso en sus momentos mejores. en que la filosofía era realmente necesaria porque. sus fines son exclusivamente didácticos.

En la descripción que se ha hecho en esta conferencia sobre cómo surgió la filosofía del fondo y del ambiente de una tradición autoritaria. formaban parte de este mundo. ninguna tentativa de refutación lógica le igualaría en eficacia. sus fines son exclusivamente didácticos. Frente por frente de esta realidad absoluta y del número que sólo podía apresarse mediante la disciplina sistemática de la filosofía misma. Se plantearán nuevos interrogantes acerca de ellas y se sugerirán nuevas normas para juzgarlas. empírico. en efecto. ha sido éste el rasgo que más profunda huella ha dejado en la noción clásica relacionada con la naturaleza de la filosofía. De momento sólo es posible referirse al nuevo concepto de una manera superficial y anticipada. fenoménico. relativamente real. A este mundo imperfecto y perecedero referíase la ciencia realista y positiva. pretensión ésta que es indiscutible si la filosofía lleva. Los asuntos de orden práctico y utilitario de los hombres. al hombre a la demostración y a la intuición de una realidad que está más allá de la que alcanzan la vida cotidiana y las ciencias especiales. Esos filósofos se limitaron a afir58 mar que la realidad absoluta y última se halla fuera del alcapce de la visión del hombre. sino de una materia social y emotiva. se buscó en la realidad absoluta y suprema de la filosofía la única garantía segura de verdad en los problemas empíricos.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Si con esta conferencia he logrado dejar en vuestras mentes como una hipótesis razonable la idea de que la filosofía no surgió como producto de una materia intelectual. ha sido dada con premeditada malicia. sino 59 . Si alguien se pone á estudiar sin reservas mentales la historia de la filosofía. al ser trasladado a la metafísica. ha sostenido que ella se encuentra en posesión de un órgano del conocimiento más alto que el que emplean la ciencia positiva y la experiencia práctica corriente. habré logrado también que adoptéis una actitud distinta frente a las filosofías tradicionales. Estas serán miradas desde un ángulo nuevo y enfocadas por una nueva luz. Naturalmente que de vez en cuando han surgido algunos filósofos que rechazaron tal pretensión. En mi opinión. De la misma manera que había ido a buscarse en las creencias religiosas superiores e indiscutibles la fuente y la sanción última de todas las verdades y reglas importantes de conducta en la vida de la comunidad. existir. En su consecuencia. de demostrar la existencia de una realidad trascendente. Este curso de conferencias estará consagrado a la exposición de este distinto concepto de la filosofía en los principales contrastes que presenta con lo que en esta conferencia he llamado concepto clásico. Hasta hace un tiempo relativamente corto no ha surgido otro concepto distinto de lo que debe ser la tarea propia de la filosofía. La franqueza más elemental nos impone que digamos que esta explicación relativa al origen que han tenido las filosofías que tienen la pretensión de tratar del Ser absoluto de una manera sistemática. se alzaba el mundo ordinario. no como una cosa aislada. sostiene también que está revestida de una dignidad y de una importancia superiores. y se hizo de ella el único guía racional para las instituciones propiamente sociales y para la conducta individual. constituiría esfera apropiada para el ejercicio del conocimiento filosófico. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. y de descubrir al hombre la naturaleza y las características de esa realidad última y más elevada. de la experiencia cotidiana. de encontrarse al alcance de la inteligencia humana. esa tradición autoritaria había sido dictada primitivamente por la imaginación humana funcionando bajo la influencia del amor y del odio y en beneficio de la vibración y del placer emotivos. está implicado el concepto en cuestión. en el mundo de la realidad más elevada y última. La filosofía se arrogó la función. Pero no se arriesgaron a negar que semejante realidad. Yo creo que este método genético de abordar una cuestión es la manera más eficaz de socavar la base de este tipo de teorización filosófica. absoluta o íntima. Uno de ellos corresponde al mundo religioso y sobrenatural de la tradición popular. pero estos rechazos fueron en su mayor parte producto del agnosticismo y del escepticismo. y este mundo se convirtió.

se sentirá llevado forzosamente a un concepto muy definido del ámbito y de la finalidad del filosofar futuro. En cuanto cualquiera de vosotros llegue a ese punto de vista sobre la filosofía del pasado. En lugar de tentativas incapaces de trascender la experiencia. nos encontramos ante un cuadro vivo de pensadores que seleccionan lo que ellos querrían que fuese la vida. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. sus fines son exclusivamente didácticos. Su finalidad será la de ser. Se sentiría inevitablemente arrastrado a aceptar la idea de que la filosofía debe hacer de aquí en adelante. mirada de este modo. como un capítulo en el desarrollo de la civilización y de la cultura. nos encontramos con el panorama de un choque humano de finalidades y aspiraciones sociales. La historia de la filosofía. adquirirá nuevo sentido. de la literatura y de las instituciones sociales. se caerá en la cuenta de que las ta60 reas de la filosofía del futuro consistirán en poner claridad en las ideas de los hombres en lo referente a las pugnas sociales y morales de su propio tiempo. En lugar de conatos impersonales y puramente especulativos de contemplar en un papel de espectadores lejanos la naturaleza de las cosas-en-sí absolutas. bajo el disfraz de tratar de la realidad última. a escondidas. La filosofía que renuncie a su monopolio algo estéril de las cuestiones de la Realidad Última y Absoluta hallará su compensación iluminando las fuerzas morales que mueven al género humano y contribuyendo a la aspiración humana de llegar a conseguir una felicidad más ordenada e inteligente. En lugar de disputas de escuelas rivales acerca de la naturaleza de la realidad. 61 . y los fines á que desearían que los hombres conformasen sus actividades inteligentes. un órgano que trate de esos conflictos. que surgió de un choque de finalidades sociales y de un conflicto entre las instituciones heredadas con otras tendencias contemporáneas incompatibles. la filosofía se ha venido ocupando de los preciosos valores incrustados en las tradiciones sociales. formulado con distinciones metafísicas. puede afirmarse confiadamente que llegará por sí mismo a formar un juicio independiente sobre el valor de esta exposición que hoy os he presentado aquí. como si dijéramos. pudiera ser presuntuosamente ilusorio. y. de la vida primitiva con el de la historia de la religión. dentro de lo humanamente posible. Lo que haya perdido desde el punto de vista de una supuesta ciencia lo habrá ganado desde el punto de vista humano.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. adquiere significado intenso cuando se liga con la lucha entre las creencias e ideales de la sociedad. Una vez que se reconozca que. de una manera franca y deliberada. Lo que. lo que ha venido haciendo sin saberlo o sin pretenderlo. si liga la historia de la filosofía con el estudio de la antropología. nos encontramos con un relato de los esfuerzos realizados por los hombres para formular las cosas de experiencia propia por las que se siente un apego más profundo y más apasionado.

En todas las distintas teorías se descubre este elemento común. La doctrina ética empezó entre los griegos como un intento de encontrar una normación de la conducta que tuviese una base y un designio racional. Capítulo VII La reconstrucción en los conceptos de la moral La influencia que ha ejercido ese cambio de métodos del pensamiento científico sobre las ideas morales es. y en la conciencia racional del deber. las finalidades. evidente. en general. Desde entonces la ética ha vivido extrañamente hipnotizada por la noción de que su tarea consiste en descubrir alguna finalidad o algún bien último. Algunas han sostenido que el fin es la lealtad u obediencia a un poder o autoridad más elevado. o alguna ley suprema y última. y los principios se han modificado convirtiéndose en métodos de conocimiento. la razón se hallaba obligada a proporcionar objetos y leyes tan fijas como lo habían sido las de aquélla. Pero. en su condición de sustituto de la costumbre. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Las normas se han suavizado convirtiéndose en principios. en el sostenimiento de instituciones en las que está encarnado el designio de los superiores. en la voluntad del gobernante laico. sus fines son exclusivamente didácticos. y han descubierto de una diversidad de maneras ese principio más elevado en la Voluntad Divina.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Pues bien. en lugar de que se derivase de la costumbre. Se han multiplicado los bienes. todos ellos han 173 .

pueda parecer no sólo tajante sino además anticuada. las virtudes o las excelencias éticas son una amplia simpatía. la aclaración de lo que es oscuro. Entonces se nos aparece de una manera sorprendente que el significado del carácter único y moralmente último de la situación concreta no es otra cosa que una transferencia del peso y de la carga de la moral a la inteligencia. observar la conformación detallada de la situación. el rastrear las consecuencias de los distintos modos de acción que se ríos sugieren. diferido los unos de los oíros precisamente porque existía un punto en el que todos concordaban: el de una fuente única y última de la ley. en el que se considera el descanso como superior al movimiento? He apuntado repetidas veces la idea de que lo limitado de la actual reconstrucción intelectual radica en que todavía no ha sido aplicada seriamente dentro de las: disciplinas morales y sociales. Los rasgos distintivos morales. y para descubrir el significado de la idea vamos a buscar sus consecuencias. movibles individualizados. Una situación moral es aquella en que se exige el juicio y la elección como antecedentes para la acción. que ha desaparecido ya de la ciencia natural. De ello se deduciría que el someter una finalidad y una ley genéricas a lo que determine la situación concreta. Es preciso. la terquedad en enfrentarse con lo desagradable. vamos a seguir la norma pragmática. un equilibrio de intereses 175 . No destruye la responsabilidad. a algún prejuicio unilateral que nos lleva a realizar con descuido o con mala intención el juicio del caso concreto. ¿No exigirá acaso esta más amplia aplicación el que progresemos hasta una creencia en la pluralidad de bienes y de fines mudables. los criterios. otros en la felicidad. el análisis de sus distintos factores. Existen deseos en pugna y bienes aparentes que constituyen un dilema. Otros en la santidad. el apartamiento de los rasgos más vivaces e insistentes. Y precisamente por haber partido todas ellas de esta premisa común han podido disputar entre sí. Lo que necesitamos es descubrir el curso verdadero de la acción. escuelas. Esa investigación es inteligencia. y que la esencia de la disposición virtuosa consiste en la 174 buena voluntad para subordinar cualquier caso particular a la decisión de un principio fijo. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Pues bien. Algunos han buscado el bien en la realización de sí mismos. a alguna falta de simpatía. interrogando a ese elemento común a todas las. las leyes son instrumentos intelectuales para analizar las situaciones individuales o únicas? Es posible que la tajante afirmación de que toda situación moral es única y que tiene su propio bien irreemplazable. ¿No es acaso esta creencia en lo único. sino que únicamente la localiza.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. ordenado. sus fines son exclusivamente didácticos. Sin embargo. Es preciso buscarlo. El sentido práctico de la situación —es decir. todas esas escuelas han concordado en el supuesto de que existe un bien único. y de aquella creencia en un cosmos limitado. trae como consecuencia una total confusión y un libertinaje sin freno. Nuestros fracasos morales se remontan a alguna debilidad de carácter. y otros en la mayor suma posible de placeres. Otros han afirmado que es imposible situar la moral en la conformidad con el poder que dicta la ley. el bien verdadero. La tradición establecida enseña que es precisamente la irregularidad de los casos especiales la que hace necesario que la conducta sea guiada por los universales. llevar a cabo una investigación. y hasta la creencia de que los principios. y que debe ser buscada en ciertos fines que son buenos. Surge aquí la pregunta de si para salir de semejante confusión y pugna no será lo mejor el ir hasta la raíz del problema. la acción que se precisa para satisfacerlo— no es evidente por sí mismo. una aguda sensibilidad. por consiguiente. definitivo y último (lo mismo si lo concebimos como el bien o como la ley autoritaria) un producto intelectual de aquella organización feudal que está desapareciendo históricamente. el mirar la decisión a que hemos llegado como hipotética y de tanteo hasta que hayamos hecho la cuenta de las consecuencias previstas o supuestas que nos llevaron a su adopción para ver el saldo que presentan con las consecuencias reales. fijo y último.

Vemos. Por consiguiente. pues. Estas cosas. después de todo. las perplejidades morales concretas que requieren la ayuda de la inteligencia siguen sin aclarar. La teoría de los fines fijos lleva de una manera inevitable al pensamiento hasta el atolladero de disputas imposibles de zanjar. porque. En todo ese tiempo. ¿Quién o qué ha de decidir la servidumbre de paso en las ocasiones en que estos fines estén en pugna unos con otros. la templanza. porque el método de los universales confirmaba prejuicios y sancionaba ideas que habían alcanzado aceptación general sin que tuviesen en su favor prueba ninguna. la apreciación estética. elimina las causas que convirtieron la teoría de la moral en materia 176 de controversia. el saber. es decir. también los juicios que se refieren a los actos que tenemos que realizar habrán de ser concretos. individualizado. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. único. que nos permita emprender de una manera inteligente la tarea de analizar y decidir. la benevolencia. lo mismo que la verdad. desde el bien más alto hasta el menos valioso? Nuevamente nos encontramos en medio de disputas irreconciliables y sin ninguna indicación de salida. En último término. a la rigurosidad y a la fertilidad. en fin de cuentas. y hasta la formación de planes y de métodos con que tratarlos. y digamos que no existe un fin único. estimulaba una investigación concienzuda de los hechos y un examen de los principios. etc. sólo pedimos que se adopte. Vamos a tomar un punto de vista que parece más empírico. el saber. Los hombres que iniciaron los métodos de investigación que hoy están adoptados en todas partes. concreto. a la Casuística? ¿O tendremos que recurrir a lo que Bentham llamó con exactitud el método del ipse dixit: el de la preferencia arbitraria de esta o de aquella persona por este o aquel fin? ¿O nos veremos obligados a disponer todos los fines en un orden escalonado. Son modificadoras del obrar en los casos es177 . La razón es la misma. la misma lógica que al decidir sobre fenómenos físicos ha demostrado conducir a la seguridad. La pérdida del sistema de definiciones y géneros superiores y fijos se resarció con exceso mediante el sistema creciente de las hipótesis y leyes empleadas en la clasificación de los hechos. la riqueza. colocando el peso inicial y el final sobre el caso individual. el mismo que hemos tratado a fondo en la investigación física. fueron en su tiempo acusados (sinceramente) de subvertidores de la verdad y de enemigos de la ciencia. perjudicaba a esta misma razón. a pesar de que rendía culto nominal y estético a la razón. la riqueza. como seguramente lo estarán? ¿Recurriremos al método que de tal manera desacreditó el problema todo de la ética. la amistad. el honor o la buena reputación. pero que tampoco hay tantos fines como son las situaciones específicas que están pidiendo mejora. pertenecen al adverbio. pero sí que existen bienes naturales como la salud. la pérdida de las verdades eternas se vio sobradamente compensada con el acceso a las diarias realidades. El método antiguo. como ya hemos señajado. al transferir el peso de la vida moral desde la búsqueda de reglas o la persecución de fines inmutables. la justicia o la bondad en términos generales. ¿cuál es? El abordar este problema equivale a situarnos en el centro de controversias que son hoy tan agudas como hace dos mil años. No podemos buscar ni alcanzar la salud. porque estorbaba el funcionamiento de la investigación escrupulosa e incansable. y que la han mantenido también alejada del contacto beneficioso con las exigencias de la práctica. Si ellos acabaron por triunfar fue. hasta el descubrimiento de los males que necesitan remedio en cada caso especial. Decir que un hombre busca la salud o la justicia es lo mismo que decir que busca el vivir saludablemente o justamente. un único fin supremo.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. El obrar es siempre específico. sus fines son exclusivamente didácticos. Más concretamente. que. Si existe un único summun bonum. Vale la pena hacer notar una vez más que el problema que se oculta debajo de todo esto es. al meditar en la moral. También en ésta pareció durante largo tiempo que sólo podía alcanzarse la seguridad y la demostración racionales partiendo de conceptos universales y agrupando bajo ellos los casos particulares. y otros bienes morales como la justicia.

emplea su ciencia. que no puede proclamarse como un bien aislado e independiente. la paciencia. la perfección y una multitud de otros fines generalizados están reconocidos como bienes. dividiéndolos en clases. la bondad. la riqueza. el espíritu de empresa. Ésta es la única alternativa lógica que ofrece la subordinación de todos los fines a la consecución de uno solo: el fanatismo. Su inteligencia y su acción se hacen rígidas. En la actualidad no está de moda el fanatismo. en lugar de ser ágiles y flexibles. en un fanático. Cómo vivir saludablemente o justamente es problema que difiere de una persona a otra. la vida queda fraccionada en tiras y porciones. la salud no puede significar para ese hombre exactamente lo que significaría para todos los demás mortales. y hasta qué punto su dura y estrecha rigidez son consecuencia del fracaso de los hombres en comprender que cada situación tiene su propio fin único y que ese fin único debe alcanzar a toda la personalidad? Una Vez más podemos afirmar que lo que el hombre necesita es vivir saludablemente. Sin embargo. Cuando el empeño de dar realidad a un supuesto fin no da tono y color a todas las demás actividades. la capacidad estética. 178 justicia. sugie177 . es preciso descubrir. con sus oportunidades. Un hombre necesita ser sano en su propia vida. Este mal es precisamente el mal concreto que es. a convertirse en un buen ciudadano. enfermedad. En su consecuencia. por consiguiente. Unos actos y unos momentos determinados se consagran a la adquisición de la salud. y que esta consecuencia afecta de tal manera a todas las actividades de su vida. otros al cultivo de la religión. y. no con independencia de ésta. otros a la persecución del saber. cultura artística. No es nunca un duplicado exacto de ningún otro mal. Sin embargo. La salud. En el mismo grado en que el médico es artista en su trabajo. tienen gran importancia. con sus debilidades y capacidades temperamentales y adquiridas. o en un atleta tan unilateral que su empeño en conseguir el desarrollo físico llega a dañar su corazón. subordina el caso individual a alguna regla genérica de tratarlas. cuestiones que plantear. en un aficionado a las bellas artes. Quien busca vivir saludablemente no es el hombre en general. en un realizador mecánico de ejercicios. la cortesía. Los bienes y los fines morales existen únicamente cuando es preciso hacer algo. agrupar los males de que sufre la humanidad. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. etc. la iniciativa. la valentía. prescindiendo de sus rasgos específicos. dogmáticas. el saber. se rebaja hasta el nivel de la rutina mecánica. peciales. y generalizar los bienes correspondientes. El hecho mismo de que haya que hacer algo es una prueba de que en la situación existente hay deficiencias y males.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. las ideas generales de salud. ¿y qué significa la vida sino la suma de sus actividades y de sus tareas? El hombre que busca la salud como fin aislado se convierte en un valetudinario. para que le suministre instrumentos de investigación en los casos individuales y métodos de prever el método que ha de emplear en los mismos. por grande que sea su saber. la industriosidad. sino porque la ciencia generalizada proporciona al hombre como médico. sino un hombre individual que padece alguna indisposición concreta. como artista y como ciudadano. la templanza. pero el valor de esta sistematización es intelectual o analítico. proyectar y alcanzar el bien de esa situación sobre la base del defecto y de la dificultad exacta cuya rectificación se impone. Las clasificaciones sugieren posibles rasgos que es preciso estar al acecho para estudiarlos en cada caso particular. pero ¿quién puede decir hasta qué punto ha producido extravíos mentales y desgastes inútiles en la vida. Es imposible inyectarlo de una mañera inteligente y desde fuera dentro de la situación. En el mismo grado en que. corresponde a la cordura comparar los distintos casos. y lo capacita para comprender el significado de lo que ve. sus fines son exclusivamente didácticos. con independencia de las otras maneras del vivir. investigaciones que hacer. pero no la tienen porque este o aquel caso pueda colocarse en su totalidad bajo un solo encabezamiento. El vivir saludablemente no es cosa que haya de conseguirse por sí misma. por muy extensa y exacta que sea. Varía con la experiencia pasada de cada uno.

en fines que verdaderamente tienen importancia por sí mismos. religiosos y otros de los llamados «ideales». y que si la vida ha de tener importancia. Históricamente. Aristóteles se sirvió de esta distinción para proclamar que los esclavos y la clase trabajadora. Todo aquello que se considera como simplemente instrumental está cerca de la esclavitud. estriba en trasladar la atención de la doctrina. ren métodos de obrar que es preciso intentar para apartar las causas del mal que se han deducido. sus fines son exclusivamente didácticos. Es preciso que nos fijemos en dos consecuencias éticas de gran importancia. La moral no es un catálogo de actos ni un conjunto de reglas que es preciso aplicar como recetas de farmacia o de libro de cocina. es preciso que esos fines adquieran valor ideal e intrínseco. La creencia en valores fijos dio nacimiento a una división de los fines en intrínsecos y en instrumentales. Sólo poniéndolos en conexión con estos últimos podrán aquéllos entrar en la urdimbre de la vida cotidiana y adquirir sustancialidad y penetración. Todo aquello en lo que se piensa como carente de mérito es indigno. O esos fines han sido relegados a una clase más baja de mortales. hasta el problema de desarrollar métodos eficaces de investigación. Los titulados bienes intrínsecos. Semejante distinción es interesante desde el punto de vista dialéctico y parece inofensiva. En la actualidad. lo mismo si son religiosos que estéticos. artísticos ni morales. Se llega con frecuencia hasta pensar que el hacer esa distinción es el principio mismo de la sabiduría. Son instrumentos de penetración del problema. métodos de invención para trazar planes de los que nos serviremos como hipótesis de trabajo para afrontarlos. Lo que en la moral se necesitan son métodos específicos de investigación y de invención: métodos de investigación para localizar las dificultades y los males. del criterio moral. cuando no son ociosos y suntuosos. es la fuente y la justificación de una diferencia rígida y tajante entre los bienes ideales por un lado y los bienes materiales por el otro. en nombre de unos fines más altos. Esta retirada. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. su valor está en provocar una respuesta individualizada dentro de la situación individual. la comunidad—. La importancia pragmática de la lógica de las situaciones individualizadas. El apremio y la presión de los fines «bajos» han quedado disimulados bajo una capa de elegantes convencionalismos. Pero la consecuencia es la misma. no son elementos constituyentes del mismo. Los fines estéticos. están divorciados de los intereses de la vida diaria que por su constancia y apremio constituyen la 182 preocupación de la gran masa humana. aunque son necesarios para el Estado —es decir. se advertirá que son capaces de idealización. Es imposible que nadie pueda calcular hasta qué punto el dañoso materialismo y la brutalidad de nuestra vida económica son debidos al hecho de que los fines económicos han sido considerados como simplemente instrumentales. y los que únicamente la tienen como medios hacia bienes intrínsecos. cada una de las cuales tiene su propio bien y principio irreemplazables. desde el preocuparse de conceptos generales. los que se precian de liberales conciben los bienes intrínsecos como de naturaleza estética y no como exclusivamente religiosos o como intelectualmente contemplativos. no puede exigir consideración y respeto intelectuales. a fin de que una minoría pudiera quedar libre para atender a los bienes que son real e intrínsecamente valiosos. La inanidad y la irresponsabilidad de los valores que son simplemente finales y que no son también a su vez medios para el enriquecimiento de otras ocupaciones de la vida.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. son en nuestro tiempo enjutos y magros. Esa es la razón de que los hombres de intereses «ideales» hayan elegido en su mayoría el camino del desdén y de la fuga. dejó las actividades bajas por completo en poder de la gran masa humana y de una manera especial en manos de los hombres «prácticos». debido a su separación de los fines «instrumentales» o económicos. pero llevada a la práctica adquiere una importancia trágica. 183 . Cuando se llegue a reconocer que son tan intrínsecos y definitivos en su puesto respectivo como los demás.

se acabará cuando la ciencia se impregne plenamente de un sentido de consciente valor humano. El conflicto molesto y despilfarrador entre naturalismo y humanismo habrá terminado. la biología. Pierde su insustancialidad y su estridencia.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. que hoy se tambalean a causa de esa separación. sino con la conciencia de su alcance social. Eso es algo que es preciso tratar de alcanzar. o ciencia. Pero en la actualidad. por un lado. y lo moral y lo ideal por otro. la medicina. por el estilo. de su obligatoriedad intelectual. las necesidades y las condiciones. La convalidación. la doctrina de los fines «elevados» proporciona ayuda. Pero esa ganancia no queda limitada a la faceta moral. sus fines son exclusivamente didácticos. Cuando la física. comodidad y apoyo a todos los estudiosos. Mientras no se piense en los fines como individualizados para responder a necesidades y oportunidades concretas. las condiciones de carácter. se unirán y se reforzarán. Y. lo mecánico. adquieren la cualidad de humanas. El otro cambio genérico consiste en que acaba de una vez para siempre con la distinción tradicional entre bienes morales. y faltará el estímulo para servirse de la ciencia natural y de los datos históricos en el terreno de lo moral y de lo social. se le ocurre a uno preguntar si la raíz del problema no habrá que buscarla en la separación de la ciencia natural y de la moral. se convierten en ética. entran a formar parte del mecanismo de investigación moral. Gana factores eficaces. el descubrimiento. y a la de ellos mismos. al hacerlo. ocupan en la moral un puesto idéntico al que han llegado a ocupar en las ciencias de la Naturaleza. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. elaborándose proyectos inteligentes de mejoramiento. la demostración. como la salud. Pero habrá que recurrir a todos los materiales intelectuales de una manera imperiosa para solucionar los casos especiales. la ciencia y otros. Al final de todas las críticas que se hagan a las actuales deficiencias morales. No es el criterio que estamos discutiendo el único que ha lamentado esta rígida distinción y que ha tratado de anularla. al mismo tiempo que las cosas morales se concentrarán' en la inteligencia. el de la separación entre lo material. el arte. lo inane y lo irresponsable de sus profesiones. estetas y fanáticos religiosos. que viven socialmente aislados y que socialmente son irresponsables. Se puede amplificar todavía más estas consideraciones generales. conviértense en experimentales. y al desarrollo de proyectos encaminados a ponerles remedio y aliviar así la situación humana. establece el sentido moral de la ciencia natural. Lo que esas profesiones tienen de moralmente bajo es transformado en motivo de admiración y de satisfacción. la química. El mayor de los dualismos que hoy abruman a la humanidad. Pierde entonces esta última su tufillo característico de didáctica y de pedantería. sólo tienen su valor porque fomentan la creación de los bienes naturales. como las virtudes. una vez que se haya concentrado la atención en las concreciones diversificadas. Sirve para ocultar a la vista de los demás. contribuyen a poner al descubierto los males concretos de que sufre la humanidad. La razón —vocablo que goza de gran honor en la ética— cobra realidad en los métodos mediante los cuales son examinados en detalle los obstáculos y los recursos. Primero: la investigación. Las cosas intelectuales se moralizarán. Las generalidades abstractas y remotas fomentan 183 . lo científico. y bienes naturales. Desde ese momento. la lógica experimental aplicada a la moral nos impone que consideremos buena a cualquier cualidad en cuanto ella contribuye al mejoramiento de los males existentes. Esa búsqueda es técnica únicamente en el sentido de que nos proporciona la técnica para las construcciones prácticas en lo social y en lo moral. la estabilidad económica. pero no buscando de manera técnica y especializada lo que se llama la verdad por la verdad. lo mismo que su vaguedad. debiera ser evidente. Ahora bien. Las fuerzas humanas. las ciencias naturales 184 dejan de estar divorciadas de lo humano. a los especialistas. la mente se dará por satisfecha con abstracciones. son una cuestión de consecuencias. su tono de exhortación y de exageración moral. Escuelas filosóficas ha habido que han llegado incluso a sostener que los méritos morales.

de mejora. No juzgaremos a ningún individuo o grupo mirando a si han alcanzado un resultado fijo. y no el resultado y el éxito estáticos. No será un medio para algún otro fin. por muy indigno que antes haya sido moralmente. Los errores no serán ya ni simples accidentes inevitables que habrá que lamentar. todo caso que requiere una acción moral se iguala en importancia moral y en apremio con todos los demás. desarrollo constante. Este concepto nos hará jueces severos de nosotros mismos y humanizará nuestros juicios acerca de los demás. Todo aquello que en una situación determinada constituye un fin y un bien. vitalidad. de todas y cada una de las cosas que la sanción de los fines fijos colocaba como valores secundarios y puramente instrumentales y. tendrá un valor. Malo es aquel hombre que empieza a malearse por muy bueno que haya sido. y exige de nosotros la misma atención inteligente. o si quedaron por debajo del mismo. las normas de juicio se mejoran. como al empleo concienzudo de las que ya posee. En cuarto lugar. ¿?????? hasta las conclusiones. para que justifiquen una determinada conducta. un rango y una dignidad iguales a las de cualquier otro bien de cualquier otra situación. nos vemos obligados a investigar y se nos impone de manera imperativa la observación despierta de las consecuencias. nos será preciso observar cuidadosamente las consecuencias de su adopción. que empieza a ser menos bueno. que pasamos por alto sus premisas intelectuales. esa finalidad no será definitiva. no. Pero. y cualquier finalidad no pasará de ser una hipótesis de trabajo mientras los resultados no confirmen su justeza. si trasladamos el problema al análisis de una situación específica. Si una persona culta y de abundantes recursos entra como factor en una situación. Suprime la arrogancia que acompaña siempre a los juicios que se basan en el grado de aproximación a los fines fijos. reajustar. Bueno es el hombre que se mueve en dirección a su mejoramiento. Lo mismo puede afirmarse como verdad si se trata de la mejora de la situación económica. sino la mejora indis185 . exigirá de esta persona más que lo que exigiría de otra inculta y de experiencia poco desarrollada. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. De esta manera se evita que la vida moral caiga en el formalismo y en la repetición rígida.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Por mucho que sea el trabajo que nos tomemos en construir una finalidad en cada caso definido. El hombre se ve a sí mismo tan obligado a llevar adelante el desarrollo de sus normas e ideales más avanzados. Adquiere flexibilidad. Si la necesidad y las deficiencias que se presentan en una situación determinada indican que el fin y el bien es en ella el mejoramiento de la salud. Es un valor final e intrínseco. Descubrimos en tercer lugar sus efectos en la destrucción de las raíces del fariseísmo. la salud como fin fijado de una vez y para siempre. Esos errores nos indican que es necesario revisar. lo que adquiere significación es el proceso de crecimiento. de progreso. las «anticipaciones a la naturaleza». de hacer frente a las 184 exigencias del negocio o del oficio y a las de la familia. desarrollar. por ejemplo. Serán otras tantas lecciones acerca de los métodos equivocados de servirnos de la inteligencia y otras tantas enseñanzas para que en el futuro sigamos un camino mejor. los juzgaremos por la dirección en que se mueven. bajas y relativamente sin importancia. no empleará la misma medida para juzgar todos los casos. En segundo lugar. tendremos entonces que la salud es para tal situación el bien último y supremo. es decir. Ya no podemos apoyarnos en decisiones pasadas ni en viejos principios. Entonces se lamentan las malas consecuencias y se atribuyen a la perversidad natural y al hado funesto. Los fines se engrandecen. El concepto de que hay que buscar el fin del obrar dentro de las circunstancias de la situación de un determinado momento. es decir. sus fines son exclusivamente didácticos. por consiguiente. de constituirse un medio de vida. Tan acostumbrados estamos a pensar en el fariseísmo como en una hipocresía deliberada. Entonces advertiremos con entera claridad lo absurdo de aplicar a los pueblos salvajes el mismo patrón de juicio moral que empleamos con los civilizados. ni pecados morales que tendremos que expiar y hacernos perdonar.

Después de todo. constituye. sin embargo. el valor y la virtud sin la propia dicha. cosa que no hace el optimismo. nos damos cuenta de que es el problema práctico de reducir. hace vanos todos los esfuerzos con que se quiera descubrir las causas remediables de los males concretos. El optimismo se convierte con demasiada facilidad en el credo de aquellos que viven rodeados de holgura y de comodidades. de aquellos que han logrado conquistar las recompensas de este mundo. de aliviar los males de la vida. quizá valga la pena el tocar superficialmente ese aspecto de la cuestión. El crecimiento mismo es el único «fin» moral. sino el proceso siempre en marcha del perfeccionamiento. apartándolos del mundo de lo relativo y cambiable. una pesadilla tan grande como el pesimismo. aunque sea de una manera humilde. pueden siempre mejorarse.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. el proceso continuo. sus fines son exclusivamente didácticos. No es ya la perfección como meta final. lo que constituye la finalidad en el vivir. Son ahora dirección de los cambios a introducir en la cualidad de la experiencia. hasta los moralistas más ascéticos acostumbraron a volver a traer a escena la felicidad bajo algún otro nombre. La importancia de muchos de estos cambios en la actitud moral se proyecta sobre la idea de la felicidad. tiende a hacernos cubrir con una capa brillante los males que existen de una manera concreta. Aunque las consecuencias de este concepto sobre el problema del mal y sobre la polémica entre el optimismo y el pesimismo son demasiado extensas para entrar a estudiarlas aquí. El pesimismo es una doctrina paralizadora. lo mismo que la salud. al afirmar que el bien tiene ya actualización en la realidad última. el optimismo colabora con el pesimismo en oscurecer la comprensión simpática de los problemas y en amortiguar el esfuerzo inteligente para su corrección. resultan tan intolerables en la práctica como in187 . o. del refinamiento. Ya no se encuentra la filosofía obligada a descubrir métodos ingeniosos para demostrar que los males son únicamente aparentes y no reales. no son bienes que hemos de poseer en la misma forma que si expresasen fines fijos que deben ser alcanzados. pensable de la salud. hasta donde pueda llevarse esta tarea. La honradez. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. La bondad sin la felicidad. la riqueza y el saber. los fines sin una satisfacción consciente. a los métodos que han de ayudarnos a descubrir las causas de los males de la humanidad. que los justifiquen. Si este mundo nuestro es el mejor de los posibles. La obligación con que ahora tiene que cargar es otra. y de esa manera destruye en su raíz toda tentativa de mejorar el mundo y de hacerlo más feliz. porque el proclamar que el mundo es totalmente malo. El fin deja de ser un término o límite que hay que alcanzar. del caminar hacia la madurez. por relativamente malas o relativamente buenas que sean. Este último. De ese modo. El optimismo demasiado fácil hace a quienes lo tienen ciegos e insensibles a los sufrimientos de los menos afortunados. ¿cómo sería un mundo fundamentalmente malo? El «mejorismo» es la creencia de que las condiciones específicas existentes en un momento dado. puede ser considerado como el más cínico de los pesimismos. peor aún. la justicia. ése es el fin y el bien. se convierte en el proceso activo de transformación de la situación existente. ese optimismo que declara que el 186 mundo es ya el mejor de todos los mundos posibles. o los inclina a atribuir las dificultades de los demás a sus malas condiciones personales. o para elaborar ardides que los expliquen y nieguen. El problema del mal deja de ser un problema teológico y metafísico. la industriosidad. Despierta una confianza y una esperanza razonables. Llama a los hombres hacia la calma de lo absoluto y de lo eterno. El «mejorismo» estimula a la inteligencia para que estudie los medios positivos de realizar el bien y los obstáculos que impiden esa realización y la anima a que intente esa mejora de las condiciones. Sin embargo. y a pesar de las diferencias nominales que existen entre ambos. la templanza. es la de_ contribuir. El optimismo al por mayor —consecuencia de la tentativa de negar el mal con razonamientos—. Los moralistas han hecho con frecuencia blanco de su menosprecio a la felicidad. el de bienaventuranza. por ejemplo.

no como valiosos por sí mismos. Al convertir el fin en pasivo y posesivo.raterrenal. el trabajo era un mal inevitable. avanzar. Subordinaba la ley al logro humano. inyectaron en éstas la capacidad de producir un daño social. la eliminación de las fuentes de lo defectuoso y de lo malo. Ahora bien la felicidad no es una simple posesión. Es un proceso activo. o. un resultado que tenía valor por sí mismo y con independencia de los procesos activos de su consecución. Insistía en apartarse de las vagas generalidades para fijarse en lo específico y concreto. aclimató en la imaginación humana la idea de que el bienestar social era la prueba suprema. a la poesía. que había que menospreciar. convirtió todas las operaciones activas en simples instrumentos. Dentro de determinadas y concebibles condiciones materiales. Enseñaba que las instituciones han sido hechas para el hombre y no el hombre para las instituciones. a la religión y al Estado. sus fines son exclusivamente didácticos. no hace sino darles mayor autenticidad. fijo. se ensalzaron las comodidades materiales y la holgura material. final. El que ese renovar y ese re-crear se produzcan de manera inconsciente. sino también al arte. Convertía al bien moral en algo natural. como ocurre con todas las teorías que establecen fines fijos y últimos. A pesar de la fuerza de las nuevas doctrinas en sus ataques a los viejos abusos sociales. un milenio de holgura libre de toda lucha y esfuerzo. Una felicidad de esa clase equivale al miserable egoísmo que con tanta dureza han condenado los moralistas. a un tedio insípido. una cosa en la que había que instalarse. de una purificación de las emociones. o como elementos constituyentes de felicidad. en lugar de subordinar lo humano a la ley externa. no un logro pasivo. en contacto con los bienes naturales de la vida. humano. Bien mirado. sin propósito deliberado. no sólo a la virtud. la felicidad incluye el dominar obstáculos. Semejante doctrina venía a tratar a las actividades concretas y a los intereses específicos. en simples medios serviles de conseguir los goces sensuales. ir adelantando. estas deficiencias podían haber quedado dentro del campo de la mera teoría. El fervor reformista 189 . en ese caso. el utilitarismo ha sido la mejor doctrina en la transición desde la teoría clásica de los fines y de los bienes hasta la teoría de lo que es posible en un momento dado. lo que mayor importancia tenía era la seguridad de la posesión. La sensibilidad y el goce estético entran como elementos importantes en toda felicidad digna de este nombre. Tuvo méritos concretos. muere muy pronto de hambre. Combatía la moral ext. sino como simples medios extremos para conseguir las satisfacciones. fomentaba de una manera activa las soluciones de reforma. aunque se le ponga la etiqueta de bienaventuranza. Pero seguía estando profundamente afectado en ciertos puntos fundamentales por las viejas maneras de pensar. la felicidad pasaba a ser una posesión. en un triunfar que es estar triunfando. Exagerábanse los instintos adquisitivos del hombre a costa de los instintos creadores. Pero ese saboreo estético es cosa floja y chirle si se la separa por completo de la renovación del espíritu. En el terreno de la práctica. trínsecamente contradictorios en el concepto. ni un logro fijo. Los defensores de la vieja tradición no encontraron ninguna dificultad en acusar al utilitarismo de convertir. extramundanal.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. llevaban dentro de sí elementos que actuaron en el sentido de proteger y sancionar otros nuevos. En pugna con los esfuerzos y con los riesgos de la creación experimental. Sólo satisfaría a los más dengosos niños mimados La felicidad únicamente se encuentra en triunfar. de un re-cre constante de la mente. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Por encima de todo. y no en el valor intrínseco de la invención y del rehacimiento del mundo. Desde el momento en que el placer era un logro. y situó el placer y la mayor suma de placeres en el lugar que ocupaba el fin fijo. Pero la condición de los tiempos y los intereses de los hombres que propagaron las ideas utilitarias. Desde ese punto de vista. En su consecuencia. sólo discutió las nociones corrientes acerca de la naturaleza de este fin. La importancia de la producción estribaba en que sus resultados externos alimentaban el placer. Nunca puso en tela de juicio la idea de un fin su188 premo.

que. dentro de ese concepto. es decir. por ejemplo: la idea de un fin fijo y único. sin destreza. el utilitarismo dio base intelectual a todas las tendencias que hacen del «negocio» no un medio de servicio social y una oportunidad del acrecentamiento personal en poder creador. Vemos. favoreció indirectamente la causa de un comercialismo descarado. Hay que reconstruir al utilitarismo mediante su emancipación de los elementos heredados. La instrucción. el de los elementos capitalistas dueños de la riqueza. pues. pero hallábase todavía amarrado por 190 ciertas ideas fundamentales que pertenecían al mismo orden que creía haber dejado por completo a espaldas suyas. Beati possidenti. como un aprender para adquirir determinadas cosas. Su espíritu general de subordinar la actividad productora al simple producto. y no el presente. porque más adelante serán útiles al individuo. la disciplina moral.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. se demostró en sus críticas contra los males heredados del sistema feudal de clases. en un estado de dependencia social. Aunque el utilitarismo no fomentase activamente el nuevo materialismo económico. la cosa más significativa en materia de educación. el proceso de la 191 . Se piensa también en la educación como en algo que ciertos seres humanos necesitan por el simple hecho de su dependencia de otros seres humanos. la formación de hábitos necesarios más adelante en la vida para los negocios. lo hago únicamente para sugerir que el proceso educativo se halla identificado con el proceso moral. dio alas a un nuevo interés clasista. desde el momento en que este último viene a ser un paso continuo que realiza la experiencia desde lo peor hacia lo mejor. a condición de que sus posesiones se hubiesen obtenido dentro de las reglas de la competencia. y la vida adulta lo es para otra vida. el adiestramiento. adquirió un aspecto funesto en combinación con el ansia enorme de los contemporáneos por la riqueza y por los placeres que la riqueza hace posibles. con su hincapié en la seguridad. Nacemos ignorantes. sin práctica. Tradicionalmente. A pesar del interés que mostró el utilitarismo por una finalidad completamente social. legal y política. con la sola condición de que esa riqueza se obtuviese mediante la libre competencia y no con el favor gubernamental. la educación ha sido considerada como preparación. tal como la hemos expuesto en estas conferencias. con la única condición de que se aboliesen algunos abusos legales relacionados con su adquisición y transferencia. va elevando gradualmente al que no puede valerse. tampoco disponía de medios de combatirlo. incapacitaba al utilitarismo para poder ser la representación adecuada del espíritu moderno. sin madurez y. sino un medio de acumular recursos para el goce particular. Pero el nuevo orden económico capitalista que estaba sustituyendo al feudalismo trajo consigo sus propios males sociales. existente más allá de la diversidad de las necesidades y de los actos humanos. por consiguiente. Si voy a agregar algunas palabras sobre el tema de la educación. La tarea de la niñez consiste en crecer hasta conseguir la independencia propia del adulto. una cosa preliminar de otra más importante que ocurrirá más tarde. Vemos. esos males eran de índole económica. Bentham. que la ética utilitaria nos proporciona un ejemplo notable de la necesidad de una reconstrucción filosófica. el utilitarismo reflejaba el sentido y las aspiraciones del pensamiento moderno. pues. El énfasis que el utilitarismo puso en la adquisición y en la posesión de cuanto suponía placer. a saber: la adquisición del conocimiento y de la habilidad para el uso y el goce futuros. el hombre en sazón. y el utilitarismo trató de ocultar algunos de ellos o de defenderlos. tendió a consagrar la institución legal de la propiedad privada. valiéndose de la guía de aquellos que la alcanzaron antes. Siempre ha sido el futuro. para ser un buen ciudadano y para adquirir la ciencia. Hasta cierto punto. son procesos mediante los cuales el adulto. El fin es una cosa remota. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. sin los favores otorgados por el gobierno. Con esa actitud. hasta el punto en que puede ya cuidar de sí mismo. y la educación es un prepararse. La niñez es sólo una preparación para la vida adulta. sus fines son exclusivamente didácticos.

Esa finalidad consiste en liberar y desarrollar las capacidades de los individuos humanos sin preocupaciones de raza. La idea de considerarla como una preparación. todas las instituciones sociales tienen un sentido. la posesión del conocimiento. Esto equivale a decir que la prueba de su valor es el punto de desarrollo que alcanzan en la tarea de educar a cada individuo para que alcance la plenitud de sus posibilidades. acto continuo. advertiremos que una educación más consciente y formal de la niñez constituye el medio más económico y eficaz de progreso y de reorganización sociales. es que capacita al sujeto para seguir educándose. y luego exageramos la independencia de la vida adulta apartándola de los contactos íntimos y de la comunicación con los demás. Lo mejor que puede decirse de un proceso educativo cualquiera. como por ejemplo. que es según eso de independencia social. limitamos el alcance de esta afirmación a la esfera en que la sociabilidad se nos aparece como menos evidente. Resulta perjudicial el contraste que es corriente establecer entre el período educativo. La adquisición de la destreza. suponiéndolo un período de dependencia social. pero si tiene un significado moral. razón por la cual la educación. o sea. son señales de crecimiento y medios para continuarlo. entonces la instrucción que se adquiere de situaciones de dependencia y de interdependencia sociales resulta de igual importancia para el adulto que para el niño. que lo hace más sensible a las condiciones de crecimiento y más hábil para aprovecharlas. sexo. 193 . lo mismo que del joven. la reconstrucción continua de la experiencia. y a la edad adulta como a un límite fijo del desarrollo. clase o situación económica. Exageramos la dependencia intelectual del niño al mantener a éste excesivamente sujeto a los hilos conductores. del período formal escolar.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. lo encontraremos en que establece que la prueba suprema de todas las instituciones políticas y de todos los dispositivos de la industria está en la contribución de cada una de ellas al desarrollo acabado de cada uno de los miembros de la sociedad. independiente de la edad. en general. como tarea principal de la vida. la religión. El gobierno. La independencia moral equivale para el adulto a detención en el crecimiento 192 y el aislamiento equivale a endurecimiento. pero que rara vez se exponen de una manera explícita. y el de la madurez. y se nos hará también evidente que la prueba de todas las instituciones de la vida adulta es su influencia en facilitar la continuidad de la educación. no es una preparación para algo que ha de venir más adelante. las actividades del negocio. es decir. La democracia tiene muchos significados. salvo cuando se la considera como un subproducto. educación. Una y otra vez repetimos que el hombre es un animal social. Estas dos ideas que. y. a la política. Tomemos a una persona en cualquier período de su vida y veremos que sigue en un proceso de crecimiento. consiste en un crecimiento y un desarrollo de la experiencia. el desarrollo. acaba cuando el joven llega a su emancipación de la dependencia social. son dos aspectos de una misma dañina falsedad. El tuétano de la sociabilidad humana está en la educación. el arte. una finalidad. La educación es función constante. el logro de cultura no son fines. sus fines son exclusivamente didácticos. Si la idea moral del adulto. Cuando se comprenda la identidad del proceso moral con los procesos del crecimiento específico. se dan por supuestas. contradicen el concepto de que el único fin es el crecimiento. La educación consiste en obtener del presente el grado y el género de crecimiento que encierra dentro de sí.

todos los criterios y combinaciones han encontrado ya su formulación. o. sea posible concebir lógicamente ningún otro. sus fines son exclusivamente didácticos. tercera alternativa. por mucho que aspire a la novedad. si bien es cierto que cada uno de esos tres tipos abarca muchas subespecies y variaciones dentro de sí mismo. sin embargo. No parece que. fuera de estos tres puntos de vista. en sus efectos sobre la filosofía social ¿Puede el cambio filosófico afectar seriamente a la filosofía social? Diríase que. Capítulo VIII La reconstrucción. llevando las cosas hasta el límite. pero existiendo ella al mismo tiempo para servirlos. orgánicos.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. exigiendo la sociedad a los individuos el servicio y la subordinación. pequeñas variaciones sin importancia. Se diría principalmente que el concepto «orgánico» hace frente a todas las objeciones hasta a las de las más 195 . la sociedad tiene que señalar a los individuos sus fines y sus maneras de vida. la sociedad y los individuos son mutuamente correlativos. por lo que se refiere a los problemas fundamentales. Además. De ese hecho surgen tres alternativas: la sociedad tiene que existir en beneficio de los individuos. La sociedad se compone de individuos: he aquí un hecho evidente y básico que ninguna filosofía puede poner en tela de juicio o alterar. parece que los cambios posibles han sido exprimidos de manera tan completa que ya sólo caben. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente.

sus fines son exclusivamente didácticos. Tal discusión se desenvuelve en términos referentes al Estado. es que se suministra un mecanismo para justificar intelectualmente el orden establecido. Nosotros. De nada nos sirven. Son contestaciones generales a las que se supone un significado universal que abarca y domina a todos los particulares. si no el propósito. al individuo. o con la de Hegel de que la finalidad de todas las instituciones es la actualización de la voluntad. la Iglesia. Precisamente por estar la sociedad compuesta de individuos. No son instrumentos que podamos emplear y poner a prueba para aclarar dificultades sociales concretas. Nos hablan del Estado cuando nosotros queremos investigar sobre un Estado concreto. Se nos 196 contesta con la frase de Proudhon de que la propiedad en términos generales es un robo. el Estado. queremos topar con este o con el otro grupo de individuos. existir individuos fuertes y competentes. Queremos conocer el valor de una institución como la de la propiedad privada y de qué manera actúa bajo unas condiciones dadas de tiempo y de lugar determinados. bestial. según palabras de Hobbes. y que la propiedad privada. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. pues. es un elemento necesario de semejante actualización. La lógica tradicional sustituye esa lógica de la investigación. del idealismo germano aplicado a la filosofía social. La consecuencia de transferir el problema desde las situaciones concretas al terreno de las definiciones y de las deducciones conceptuales. solitaria. repugnante. con esta o con aquella institución social o dispositivo social. fue el proveer de un baluarte para el sostenimiento del statu quo político contra la marea de las ideas radicales que procedía de la Francia revolucionaria. Todas esas teorías defienden la lógica de ideas generales que han de presidir las situaciones específicas. fin de determinar su naturaleza. con este o con el otro ser humano concreto. Las personas más interesadas en el progreso social práctico y en la emancipación de los grupos de toda opresión. Los lazos y las ligazones que forman la sociedad no tendrían nada a que aferrarse de no. salvando por igual los errores de Platón y los de Bentham. Aunque Hegel afirmó de manera explícita que la finalidad de los Estados y de las instituciones es el activar la realización de la libertad de todos. han vuelto las espaldas a la teoría orgánica. cuando no se enfrentan unos con otros y sus pugnas perjudican al desarrollo individual. La cierran. quedan aislados y descaecen y se agostan. La ley. Es posible que una y otra respuesta encierren cierta capacidad de sugerencia en situaciones específicas. especialmente en el caso de la teoría orgánica. separados de la asociación de unos con otros. La consecuencia. Sin la ayuda y el apoyo de esta clase de asociaciones. en cambio. la familia. como expresión del señorío de la personalidad sobre la Naturaleza física.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. parece que debieran tener importancia igual los individuos y las relaciones asociadoras que los mantienen juntos. la consecuencia real fue la consagración del Estado prusiano y la entronización del 197 . nos habremos zambullido en el corazón del problema. Nosotros necesitamos un criterio para resolver las dudas concretas referentes a la vida doméstica. pero los conceptos no se expresan teniendo en cuenta lo que puedan valeren relación con fenómenos históricos especiales. Los individuos. a la sociedad en general. con la discusión relativa al alcance de los conceptos y a su relación dialéctica mutua. Afirmando que estas diversas teorías se hallan afectadas de un fallo común a todas. la amistad. y se nos contesta con disertaciones sobre la Familia o con afirmaciones sobre lo sagrado de la personalidad individual. la vida humana sería. las sociedades industriales. en la investigación. son otras tantas instituciones y dispositivos necesarios para que los individuos puedan desarrollarse y encontrar sus capacidades y funciones específicas. a la Naturaleza de las instituciones como tales. extremadas teorías individualistas y a las de las más extremadas teorías socialistas. Pero eso ocurre porque se da por supuesto que lo que se dice acerca del Estado se aplica a cualquier Estado sobre el que nosotros deseemos investigar. Son principios listos y hechos para ser aplicados a los particulares a.

cuando 199 . con el significado y el valor que lleva en sí la noción general. la oposición es únicamente superficial y casual. los hemos situado en su categoría y bajo u título adecuado. las consideraciones de las ventajas inmediatas. nos hemos librado limpiamente de los particulares. El filósofo social que vive en la región de sus conceptos. al hacerlo. Pero en la realidad empírica siguen siendo tan confusos. ¿para qué hemos de conceder una gran atención al hecho de que en un Estado determinado viva un grupo entero de individuos en condiciones dolorosas de opresión? «En realidad». El que la sociedad sea orgánica en teoría no es una varita mágica que los haga desaparecer. La lógica racionalista había hecho ya que los hombres se despreocupasen de la observación de lo concreto en la filosofía física. y de ese modo cubrimos los defectos de ésta y disimulamos la necesidad de serias reformas. en lugar de ayudar a los hombres a resolver los problemas en el terreno de lo concreto. el suavizar las cosas. el efecto real es el de apartar la atención de las situaciones concretas. ¿Fue acaso accidental esa tendencia apologética. Aunque el propósito no sea el de justificar el orden existente. Aún hay más. suministrándoles hipótesis de las que puedan servirse y a las que poner a prueba en proyectos de reforma. No puede «realmente» existir ningún problema sexual. La inteligencia deja precisamente de operaren la región de las dificultades concretas. por fuerza. y ambos lo son para la comunidad organizada como un todo. porque los hombres y las mujeres son indispensables los unos 198 para las otras y para el Estado. porque cada uno de los dos es una necesidad orgánica para el otro. el conflicto qué se produzca en cualquier caso particular será. El capital y el trabajo no pueden «realmente» ser antagónicos. obraremos acertadamente. o la. mientras ellos hacen eso. En teoría. en nuestro tiempo actúa para deprimir y retardar la observación en el campo de los fenómenos específicos sociales. Desde el momento en que el individuo y el Estado son en teoría recíprocamente necesarios y útiles el uno al otro. nada más que aparente. los males y las dificultades concretas siguen subsistiendo. que es donde se necesitan de manera apremiante las ayudas de un método inteligente para trazar proyectos de tanteo en la experimentación. Ni siquiera se hace una tentativa para tratarlos por el método científico. o surgió de algo encerrado en la lógica misma de las ideas de que se echó mano? Seguramente que fue esto último. Si hablamos acerca del Estado y del individuo. y no de esta o de aquella organización política concreta y de este o de aquel grupo de seres humanos víctimas de la necesidad y del sufrimiento. Desde el momento en que el individuo y el Estado.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. el punto de vista orgánico tiende a menospreciar el significado de los conflictos específicos. Y. desde el momento en que ambos concuerdan en el principio y en el concepto. una situación concreta. desorganizados y conturbadores como lo eran antes. sino que se les aplica el «ojo de buen cubero». sus fines son exclusivamente didácticos. En esa región de lo específico y concreto tienen los hombres que recurrir al más burdo empirismo. no son sino dos aspectos de la misma realidad. Los significados que llevan en sí las nociones generales se inyectan de ese modo a los casos particulares que caen dentro de ellas. «resuelve» los problemas poniendo a la vista la relación de las ideas. sus intereses no pueden estar en pugna con los del Estado al que pertenecen. de colocar los casos concretos para que puedan ser comprendidos y explicados. absolutismo burocrático. la citación de precedentes. Como es natural. manifestamos tendencia a cubrir con el brillo y el prestigio. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. puesto que hemos empezado por dar por buena la lógica de unos rígidos universales bajo los que hemos. al oportunismo miope y a la lucha de las fuerzas brutas. los hemos etiquetado y los hemos colocado en un casillero dentro de un mueble de clasificación sistemática que tiene el rótulo de ciencia política o sociología. Aristóteles pudo servirse fácilmente en su tiempo de la lógica de los conceptos generales superiores a los individuos para demostrar que la esclavitud redundaba tanto en interés del Estado como de la clase de los esclavos. institución social.

es decir. Basaba su individualismo. La verdadera dificultad radica en que se considera al individuo como una cosa dada. en la creencia de que únicamente lo individual tiene realidad. sólo puede ser algo a lo que hay que atender. es cosa hasta cierto punto cierta. y no que el hombre ha sido Brecho para ellas. pues. etc. las ordenaciones sociales tenían que reformarse para identificar el egoísmo con la consideración altruista hacia los demás. Como tales. y el interés del yo con la consecución del placer y del provecho. actuaron de la manera más eficaz que era posible actuar para reinstalar en su puesto a la lógica de los conceptos abstractos de ley. es decir. descubriremos el alcance de este concepto. y la pugna de los egoísmos ha producido en realidad muchos progresos. la individualidad es algo que se tiene que realizar. Son medios de crear individualidades. es cierto que las disposiciones. el asumir la responsabilidad en la elección de las creencias y de la conducta. Las consecuencias de esta reacción fueron el fortalecer la causa de la autoridad y el oscurantismo político. Son artificiales. no se recurre a la fuerza coercitiva y al choque de las am-. Era el móvil único del género humano. sino consecuciones. en tanto que el individuo es natural. por desgracia. que ellas son medios y agentes del bienestar y del progreso humanos. ha salido adelante de un modo u otro. sus fines son exclusivamente didácticos. de todas las vagas ideas generales que. y que las clases y las organizaciones son cosas secundarias y subalternas. corregir el error. Una vez que se elimina el juego de intereses. Todos los miembros de la escuela empírica hicieron hincapié en el propio interés. no son absolutas sino que se relacionan con el empleo que de ellas haya de hacerse. etc. y este empleo varía de acuerdo con el medio circundante. ¿qué nos queda? ¿Qué fuerzas concretas impulsoras podremos encontrar? Quienes identificaron el yo con algo ya listo y dispuesto. constituye la individualidad un datum original. la teoría social existe más bien como ocioso artículo de lujo que como método para dirigir la investigación y el planeamiento. individualidad. La verdad es que el mundo sobrevive aún. a sensaciones de placer y de dolor. Se alcanzaba la virtud realizando actos benéficos para el individuo. Únicamente en el sentido físico de cuerpos físicos que para los sentidos están separados. libertad. Estado. progreso.. puede decirse que el individualismo mereció las animadversiones de que fue objeto? El decir que esta escuela filosófica adoleció del defecto de no haber prestado atención a las conexiones con otras personas que constituyen una parte de cada individuo. Desde luego. habilidad variada. El método de ensayar. En su consecuencia. leyes e instituciones sociales 200 se hacen para los hombres. inventiva. Veamos el concepto del individuo mismo. libertad. No anduvieron reacios los moralistas de la escuela enemiga en señalar los daños de una teoría que reducía la ciencia moral y la ciencia política al cálculo de los medios conducentes al propio interés. eso es cosa que no se puede negar. Supone iniciativa. algo cuyos placeres es preciso agrandar y cuyas posesiones hay que multiplicar. Sin embargo. Estas cosas no son dones. ley. filosóficamente hablando. La verdadera influencia de la reconstrucción filosófica radica en la cuestión de los métodos relacionados con el remedio de las situaciones especiales y no en refinamientos de los conceptos generales de institución. biciones personales. La escuela individualista de Inglaterra y de Francia de los siglos XVIII y XIX era empírica en sus propósitos. justicia. rara vez se va en las críticas más allá de esa justificación en bloque de las instituciones. orden.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Sólo con que nos pongamos a meditar en los altibajos que ha sufrido la idea del propio interés. Cuando se toma al individuo como algo previamente dado. soberanía. En un sentido social y moral. como algo que está ya allí. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. 201 . ¿Cómo. En vista de lo cual arrojaron por la borda toda idea de interés como dañina para la moral. pero no son medios para conseguir algo en favor del individuo. ni siquiera la felicidad. todo lo que se puede hacer con él o para él tendrá que reducirse a impresiones y a pertenencias externas. comodidades y seguridades.

es decir. pero que son incapaces de realizar mejoramientos morales. La vieja separación entre lo político y lo moral queda arrancada de raíz. La misma lógica puede aplicarse a la vieja disputa de si la reforma debe arrancar del individuo o de las instituciones. produciendo en otros una depresión correlativa.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Los intereses son concretos y dinámicos. El problema es de causalidades concretas. en cuanto comprendemos que nuestro yo individual es un proceso activo. ¿qué amplitud alcanza esa liberación? ¿Se produce en unos pocos. Se afirma entonces que los cambios institucionales son simples cambios exteriores que puedenagregar comodidades y conveniencias a la vida. Únicamente pueden ser empleados como términos vitales cuando se presenta el yo dentro de un proceso y se da el nombre de intereses a todo cuanto contribuye a llevar adelante el movimiento del mismo. Miramos entonces a las instituciones desde el punto de vista de sus efectos educadores. es simplemente estética. comprendemos también que las modificaciones sociales son el medio único de crear personalidades cambiadas. Por ejemplo: ¿qué reacción despierta este determinado dispositivo social. Nos sentimos llevados a preguntarnos cuáles pueden ser las capacidades específicas estimuladoras. la pasividad social y la pasividad económica. de modo que se convierta en poder. La consecuencia de esa actitud es el echar sobre el libre albedrío. o tiene lugar de una manera extensiva y justa? ¿Esa capacidad liberada. Y mientras los santos se ocupan de la introspección interior. político o económico. Estimúlanse. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. pueden ser manipuladas por cualquier político hábil para esconder sus verdaderos designios y presentar la mejor de las causas como la peor. sino que se crea bajo las influencias de la vida 203 . Adquiere punto y dirección concreta la investigación del sentido de los dispositivos sociales. sin pasar de las formas y de las superficies de las cosas. arrancan investigaciones acerca de toda institución de la comunidad. con referencia a los tipos de individualidades que 202 fomentan. fomentadoras y fortificadoras de cada dispositivo social concreto. y los cambios sociales advendrán a su debido tiempo por sí mismos. unos atrevidos pecadores rigen el mundo. una vez que se ha reconocido que la individualidad no es una cosa dada originalmente. o queda en manifestación espasmódica y caprichosa? Estas investigaciones deben llevarse con todo detalle y de una manera concreta. Identificamos el interés por el mejoramiento moral del individuo con el interés social por la reforma objetiva de las condiciones económicas y políticas. sus fines son exclusivamente didácticos. Pero cuando se identifica a los intereses con los menudos egoísmos se les condena sin posibilidad de redención. además. El individuo se ve llevado a concentrarse en una introspección moral de sus propios vicios y virtudes y a desdeñar el carácter del medio en que vive. puesto que caben respuestas de una variedad indefinida de géneros. a pesar de toda su aparente rigidez. o los embota y amortigua? ¿Se cultivan sus mentes de manera que sus manos sean más diestras y hábiles? ¿Se despierta la curiosidad o se embota? ¿Qué cualidad tiene. Tal es la teoría. Ahora bien. Cuando se mira al yo como algo completo dentro de sí mismo. o es también una búsqueda de su significado? De interrogaciones como éstas (lo mismo que de otras más evidentes acerca de las cualidades que se han etiquetado convencionalmente como morales). ¿Contribuye tal o cuál forma de organización social a dar a los sentidos del hombre una más fina sensibilidad y poder de captación. y qué efectos produce en la disposición de quienes forman parte activa del mismo? ¿Pone en libertad capacidades? En caso afirmativo. es dirigida de una manera coherente. ellos son los términos naturales de cualquier pensamiento social concreto. en su forma más absurda. No debemos darnos por satisfechos con la afirmación general de que la sociedad y el Estado son cosas orgánicas del individuo. resulta fácil argumentar que únicamente los cambios morales interiores tienen importancia en la reforma general. La moral deja de preocuparse activamente de las condiciones económicas y políticas concretas. Perfeccionémonos a nosotros mismos interiormente. la carga del mejoramiento social.

su «problema» principal es de índole puramente dialéctica. antropológicas e históricas. El nuevo método sustituye las solemnes manipulaciones de ideas generales con la investigación en estos hechos específicos. y que puede. sus fines son exclusivamente didácticos. de lo orgánico y de lo social. las camarillas sociales. hábitos. no metafísicamente relativos). conocerse o entenderse únicamente mediante una referencia a las otras funciones tomadas de una manera igualmente general o en bloque. Lo mismo una que otra proposición son tan verdaderas como fútiles. lo contiene y hace que la polémica surja de manera tan inevitable como incapaz de tener una solución. disposiciones y capacidades concretas de la naturaleza humana que van surgiendo y afianzándose bajo las influencias de la vida social—. investiga qué es lo que está haciendo para liberar capacidades específicas y para coordinarlas en forma de fuerzas actuantes. no ayudaría en nada a estas investigaciones concretas y detalladas. al igual que el utilitarismo. ¿Qué clase de individualidades ha creado? Pasma el derroche inútil de energía mental que se hace llevando la discusión de los problemas sociales en términos de generalidades conceptuadas. somete toda forma de organización a un constante examen y crítica. por lo tanto. Debajo del mismo caen todos los modos que tienen los hombres de compartir sus experiencias y de crear intereses y finalidades comunes mediante su mutua asociación. se limita 204 simplemente a señalar la existencia de la cuestión. Parece bastante extraño. debido a que dentro de la filosofía social persiste un orden de ideas que ha sido expulsado de la filosofía natural. en conjunto. porque surge de conceptos anteriores de lo «individual» y de lo «social». pero el concepto corriente del Estado es un caso que viene a propósito. pero el hecho de existir un grupo social «orgánico». Limitando el pensamiento a generalidades solemnes y sonoras. Por regla general. limitasen la discusión a pelotear entre ellos con los conceptos del órgano y del organismo? Por ejemplo. las alianzas internacionales y las aldeas. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. cuando se les plantea el tema de la respiración. Pero. pero ló ocultan bajo un grueso cobertor de citas empíricas. de sociedad. por consiguiente. lo mismo puede decirse de este vocablo «social». las sociedades anónimas. Porque una in205 . Lo que se precisa son investigaciones concretas de una multitud de estructuras y de interacciones concretas. en lugar de inducirnos a preguntar qué influencia tiene una determinada forma de organización en los dolores y en los placeres de los individuos que ya existen. si una escuela opinase que era posible comprender la naturaleza de la respiración insistiendo en el hecho de que es cosa de un cuerpo individual y. De la misma manera que la «individualidad» no es una cosa. las escuelas para el robo y el desvalijamiento. La reiteración solemne de las categorías de lo individual. sería imposible que existiese entre ellas ni pugna ni cooperación. sino que constituiría un estorbo para su realización. Sociedad es un vocablo. pero un vocablo que abarca una cantidad casi infinita de cosas. es un fenómeno «individual». en lugar de contestar a ninguna pregunta. Esta teoría. mientras que la escuela contraria insistía en que es simplemente una función del interobrar orgánico con otras funciones. hasta los sociólogos consideran la pugna o la cooperación como categorías generales en que hay que fundamentar su ciencia.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Es muy cierto que si las células no se mantuviesen en un mutuo interobrar vital. los clanes. mudables y relativos (relativos con respecto a los problemas y a los fines. ¿Qué adelantarían el biólogo y el físico si. ¿Cómo se reúnen los individuos para constituir sociedad? ¿Cómo los individuos son controlados socialmente? Y llamo con justicia dialéctico al problema. la palabra sociedad incluye dentro de sí las cuadrillas callejeras. y si se dignan descender a los hechos empíricos es únicamente para ponerlos como ejemplos. ¿Cuáles son precisamente los conflictos y qué clase de cooperaciones tienen lugar? ¿Cuáles son sus causas y sus consecuencias específicas? Ahora bien. los sindicatos profesionales. sino un vocablo —manta que cubre una variedad inmensa de reacciones.

Muchos que controvertieron ásperamente con él. y también como base de todas las demás instituciones. para 206 no hablar de un gran número de Estados más pequeños. es el intento realizado por la filosofía política alemana del siglo XIX para señalar un número concreto de instituciones cada una con su propia significación esencial e inmutable. fluencia directa del orden clásico de las especies fijas. contra las pretensiones de los potentados eclesiásticos. los estudiosos de la ciencia política se han sentido preocupados por este gran fenómeno histórico. Pero ninguno de ellos pone en tela de juicio la posición única y suprema del Estado en la jerarquía social. La polémica fue áspera. cada uno de por sí. España. No puede existir duda alguna del papel tremendamente importante que ha desempeñado el moderno Estado nacional territorial. porque el movimiento progresivo contemporáneo tendía a establecer el Estado unificado para acabar con la inercia de las pequeñas unidades sociales y con las rivalidades de los que ambicionaban el poder. Hegel es un ejemplo notabilísimo de esa clase de actividad. Dos fenómenos. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. en algunos países. Muchas escuelas filosóficas se diferenciaban en grado todavía mayor en las cuestiones del método y en la conclusión a que llegaban. dispuestas en jerarquía. Francia. una vez asentado el Estado nacional. Como todos saben. La lucha por la supremacía del Estado sobre las otras formas de organización se dirigió contra el poder de los distritos. El «Estado» representa la culminación visible del gran movimiento de integración y de consolidación social que vino realizándose en el transcurso de los últimos siglos. las provincias y los principados. pero su ejemplo fue seguido en el siglo XIX por el Japón. y el disponerlas en un orden de «evolución» que se corresponde con la dignidad y el rango de sus respectivas significaciones. surge el problema de si. cuando la tarea de integración y de consolidación alcanza su punto de clímax. Polonia. Como consumación y culminación. fueron los primeros pueblos que alcanzaron la organización nacional.. Servia. pero dista mucho de ser el único. sus fines son exclusivamente didácticos. Alemania. etc. La formación de esta clase de Estado ha sido el eje de la moderna historia política. Las doctrinas políticas desarrollaron el dogma de la soberanía del Estado nacional.. Sin embargo. se colocó al Estado Nacional. algo más que la forma anterior de la significación esencial o concepto del Estado y que. en su consecuencia. más absorbente y más uni207 . cuando ya no tiene que luchar contra fuertes enemigos. precisamente porque las premisas que encerraba eran idénticas. no será precisamente un instrumento para promover y para proteger otras formas de asociación de naturaleza más voluntaria. ese concepto ha adquirido consistencia de dogma incuestionable bajo la denominación de soberanía. pero todas estaban concordes en la posición última y acabada del Estado. contra la dispersión del poder entre los señores feudales y. en lugar de ser un fin supremo en sí mismo. se diferenciaron únicamente en los detalles de la «evolución» o en el significado particular que había que atribuir como Begriff esencial a alguna de las instituciones enumeradas.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. que encarnan. actuales pueden señalarse en apoyo de una contestación afirmativa. Palestina. lo desplazan. e Italia. tanto en el interior como en el exterior. y el acceso de Armenia. en Estados independientes. Gran Bretaña. y la consecuencia de esa lucha fue la proclamación de Bohemia. como Grecia. y han dirigido sus actividades intelectuales a la formulación sistemática del mismo. hasta que llegamos al triunfo final de la evolución histórica: el Estado prusiano. A decir verdad. De una manera natural e inevitable. una de las fases más importantes de la pasada guerra mundial fue la lucha para llevar a término el movimiento nacionalista. al rango de candidatos. Al mismo tiempo que se avanzaba hacia una organización más extensa. y que fue tremendamente acelerado por las fuerzas concentradoras y mancomunadoras del vapor y de la electricidad. etc. Bulgaria. etc. Quizá no vayan tan lejos como Hegel en convertir en el significado último de la historia la evolución de los Estados Nacionales Territoriales.

los sindicatos. 209 . Una de las razones de la desmoralización cada vez mayor que produce la guerra es que coloca por fuerza al Estado en una posición anormalmente suprema. las organizaciones científicas y artísticas. No puede degradársela al papel del medio para la exaltación del Estado. pero que armoniza las actividades de quienes tocando cada cual el suyo llevan a cabo la tarea que intrínsecamente tiene importancia. a las organizaciones rígidas han venido a reemplazar otras más adaptables a la elección y a las finalidades humanas. bien para los simples individuos aislados. Lo que por un lado se parece a un movimiento de tendencia al individualismo. Ahora bien. al librarse de los lazos externos y coercitivos. evitando sus pugnas o solucionándolas. los clubs y las sociedades innumerables para fomentar todos los intereses concebibles que tienen en común los hombres. es decir. A medida que se desarrollan en número y en importancia esas sociedades. las iglesias. y el crecimiento de los intereses internacionales y de los que se han llamado con razón transnacionales. El pluralismo está bien consagrado en la práctica política de nuestro tiempo y exige una modificación de la teoría jerárquica y monística. resulta en realidad un movimiento que tiende a multiplicar todas las clases y variedades de asociaciones: los partidos políticos. el arte y la religión. las corporaciones industriales. marcando los límites de sus actividades. artísticos y científicos. los individuos no permanecieron aislados. Las asociaciones de matemáticos. La asociación voluntaria ha sustituido a la asociación obligada. el comercio. ficada del Estado. la ciencia. no es un ideal sentimental sino una fuerza. el internacionalismo no es ya una aspiración sino un hecho. tiene por esa razón su propia valía única y última. que no toca él mismo ningún instrumento. Cualquier combinación de las fuerzas humanas queaporte su propia contribución de valor a la vida. El bienestar y la desgracia de los Estados modernos están ligados al bienestar y a la desgracia de los demás Estados. que pueden cambiarse a voluntad de una manera directa. sus fines son exclusivamente didácticos. el desorden. astrónomos. químicos. La boga alcanzada por esta doctrina o dogma de la soberanía nacional constituye la más fuerte barrera para la formación eficaz de una mentalidad internacional. única que puede hoy concordar con las fuerzas en marcha del trabajo. se iba realizando también la emancipación por el individuo de las restricciones y servidumbres que anteriormente le imponían la costumbre y la clase social. Estado muestra tendencia a convertirse cada vez más en el reglamentador y el ajustador dé las mismas. La «supremacía» del Estado viene a ser algo parecido a la de un director de orquesta. Las verdaderas unidades sociales son hoy los grupos formados para producir toda la diversidad de bienes que los hombres comparten entre sí. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. las escuelas. las corporaciones de negocios. Las moléculas sociales volvieron en el acto a combinarse formando nuevas asociaciones y organizaciones. Sólo de una manera nominal viene el Estado a ser en cualquiera de las comunidades modernas el fin en favor del cual existen todas las demás sociedades y organizaciones. La debilidad. En estos terrenos. Otro hecho concreto es la contradicción entre la soberanía independiente que se reclama para el Estado nacional territorial. la doctrina tradicional de una soberanía exclusivamente nacional pone fosos que dividen esos intereses y los desconciertan. pero esa importancia suya estriba cada vez más en el poder que tiene para fomentar y coordinar las actividades de los grupos voluntarios. bien para la organización política suprema y única. los falsos principios que reinan en un Estado no quedan encerrados dentro de sus fronteras. Esos grupos ocupan el lugar 208 que las doctrinas tradicionales han venido reclamando. Sin embargo. El Estado sigue teniendo gran importancia. Se extienden y contagian a los demás Estados. esas asociaciones voluntarias de que acabamos de hablar no se ajustan a las fronteras políticas. las organizaciones laborales y las iglesias son transnacionales porque representan intereses de amplitud mundial. Además. Lo mismo puede decirse de los progresos económicos. el.

el egoísmo más extremado incluye el tener un grupo de seguidores o algún socio con el que compartir el bien alcanzado. Pero con demasiada frecuencia se conformaron. institucionalizada. sino mediante una situación de participación y de comunicación. su participación conjunta. con una universalidad metafísica o. de multiplicar puntos eficaces de contacto entre las personas. un animal bestial*. Libertad para el individuo significa desarrollo. Sólo dentro de su asociación con otros compañeros se convierte en un centro consciente de la experiencia. mediante su comunicación. Esa clase de bienes son literalmente indefinidos en número. hasta la miseria ama la compañía. En la conferencia anterior he insistido sobre el carácter de unicidad de todo bien intrínseco. es un medio de promover la asociación. Libertad significa un proceso activo. En realidad. Los moralistas han hecho siempre hincapié en que el bien es universal. nos la proporciona su capacidad para resistir la publicidad y la comunicación. los valores sean transmitidos y pasen a ser comunes. que degenerarían. Sociedad significa asociarse: reunirse en un intercambio y en una acción conjunta para la mejor realización de cualquiera de las formas de la experiencia. De ahí se deduce que la organización no es nunca un fin en sí misma. existen tantas asociaciones como bienes pueden ser realzados por la mutua comunicación y participación en ellos. y no privado y particular. La universalización significa socialización. re211 . las ideas. Pero la contrapartida de esta proposición es el que un bien no se realiza de una manera consciente por sensaciones pasajeras o apetitos particulares. una situación pública social.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. a falta de aquel factor. rígida. sus fines son exclusivamente didácticos. su compartición. cambio rápido. en diferencia moral y en in210 tromisión moral. Ese conocimiento es la sal conservadora en el altruismo y en la filantropía. extensión del ámbito y del alcance de quienes participan en ese bien. objetivo. con una universalidad lógica. También está subordinada a ese proceso la organización —que es a lo que la doctrina tradicional se refiere cuando emplea los términos Sociedad o Estado— porque allí donde no se emplea para facilitar y multiplicar los contactos de los seres humanos entre sí se convierte en estática. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. y que la asociación es el medio de compartirlos conjuntamente. El individuo está subordinado porque sólo dentro y por medio de la comunicación de la experiencia de los demás y a los demás deja de ser mudo. Hasta el eremita se comunica con los dioses o con los espíritus. la sociedad es muchas asociaciones. En el fondo del sentido moderno de humanidad y democracia. La secular polémica entre los derechos y los deberes. Como ya hemos dicho. siempre que se requiere una modificación. porque tratarían de poner orden en los asuntos de otras personas so capa de beneficiarlas o de otorgarles algún derecho a título de don caritativo. las emociones. es otra versión de la pugna entre los conceptos fijos de Individuo y Sociedad. A este proceso activo sí que puede decirse con verdad que tanto lo individual como lo institucionalmente organizado se encuentra subordinado. de encauzar su intercomunicación dentro de los modos más fructíferos. es decir. no una organización única. La sociedad es el proceso del asociarse de alguna manera para que las experiencias. Pero como la sociedad sólo puede desarrollarse a medida que se ponen a disposición suya nuevos recursos. el de la liberación de capacidad de cualquier cosa que la encierre dentro de sí. porque ésta se acrecienta y se fortalece cuando es compartida. la prueba que sirve para decidir si un supuesto bien es auténtico o espurio. Por consecuencia. como Platón. la ley y la libertad. radica un conocimiento cada vez mayor de que los bienes existen y permanecen únicamente. Los únicos medios reales de universalizar la ley y el fin moral son su comunicación. como Kant. responsable de todas las doctrinas exageradas que subordinan a los individuos a alguna institución a la que aplican el noble nombre de sociedad. ente puramente sensible. Hay que hacer a la tendencia a tratar a la organización como un fin en sí mismo.

es peligroso porque constituye una amenaza implícita a la libre autodeterminación de otros grupos sociales. por ejemplo. A medida que las nuevas ideas encuentren expresión adecuada en la vida social.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Pero. es decir. la identificación de la democracia con la democracia política que es la responsable de la mayor parte de sus fracasos. de las cosas por las que los hombres y mujeres forman grupos. el planeamiento. o a las re212 laciones menos importantes de la vida. alcanzarán un valor religioso. Sin embargo. vigorosa. Si la filosofía liberal social inglesa. firme contra cualquier accidente. y no un juego de ideas que exponer. asociaciones científicas.transmitidas y sostenidas inconscientemente. la previsión. produzca algo de evidente confusión e irregularidad. Esta no puede concebirse como cosa sectaria o racial. limita la capacidad de muchos. Se revivificará el espíritu religioso porque se habrá puesto en armonía con las creencias científicas indiscutidas de los hombres y con sus actividades sociales cotidianas corrientes. familias. Darán colorido a la imaginación y tono a los deseos y a los afectos. serán absorbidas dentro de una perspectiva moral. Con su' hostilidad a la experimentación libre y a la capacidad de elección por el individuo en la resolución de los asuntos sociales. el vigor y la resistencia. pensamiento político alemán. privando de ese modo a la sociedad de la contribución plena de todos sus miembros. y las mismas ideas y creencias serán profundizadas y . de la industria y el comercio. Este hecho fija el significado de la democracia. no es el evitar equivocaciones lo que tiene gran importancia. sulta absurdo suponer que la libertad tiene un significado positivo para la individualidad y un significado negativo para los intereses sociales. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. Pero es también débil internamente cuando se le somete a la prueba final. sus fines son exclusivamente didácticos. No se verá como ahora obligada a llevar una vida tímida. Es probable que la concesión del margen de libertad sin el cual no puede encontrarse a sí misma la capacidad. gobiernos. lo mismo social que científicamente. La sociedad es fuerte. en proporción a su capacidad. compañías industriales. La personalidad precisa educarse. Democracia es tan sólo un nombre que se da al hecho de que la naturaleza humana únicamente se desarrolla cuando sus elementos participan en la dirección de las cosas que son comunes. Cuando lleguen a eso. como cuando se trata del gobierno. que no pueden participar eficazmente en las actividades sociales. el remedio no hay que buscarlo recurriendo a una filosofía de obligaciones fijas y de leyes autoritarias como la que caracterizaba el. o la de la mayoría de los individuos. Este último. sino el hacer que éstas se produzcan en condiciones tales que puedan ser aprovechadas para acrecentar la inteligencia en el futuro. sólo cuando sus miembros pueden funcionar hasta el límite de su capacidad. Sólo se consigue la plena educación cuando existe una participación responsable por parte de cada persona. tal como los acontecimientos lo han corroborado. está basada en las ideas tradicionales que consideran al individuo y al Estado como entes listos y acabados en sí mismos. iglesias. ni como consagración de alguna forma de gobierno que ha obtenido ya la sanción constitucional. La garantía mejor de la eficacia colectiva y de la fuerza colectiva radica en la liberación y en el empleo de la diversidad de las capacidades individuales en la iniciativa. en la tarea de dar forma a las finalidades y a las tácticas de los grupos sociales á que el individuo pertenece. etc. mitad oculta y mitad apologética. Serán una manera espontánea de encararse con la vida. porque se ve atada a ideas científicas y a credos sociales que se van continuamente desmoronando y des213 . Este principio es bueno lo mismo cuando se trata de una forma de asociación. tenía tendencia —y en eso era lógica con el espíritu del empirismo atomístico— a hacer de la libertad y del ejercicio de los derechos fines en sí mismos. razonar y apoyar argumentalmente. y no se la educa limitando sus actividades a las cosas técnicas y especializadas. Semejante funcionamiento no puede realizarse con éxito si no se deja un espacio libre que permita a la experimentación ir más allá de los límites establecidos y sancionados por la costumbre.

de progreso. paralizando a la religión y desarticulando el arte. Son una floración de pensamiento y de deseos que convergen de manera inconsciente para dar una disposición especial a la imaginación como resultado de millares y millares de episodios y de contactos diarios. Y cuando la fuerza emotiva. si es imposible conservar y recuperar por un acto deliberado volitivo las viejas fuentes de la religión y del arte que perdieron ya su crédito. El viento del espíritu sopla donde él quiere y el Reino de Dios no adviene en tales cosas mediante la observación. las ideas de mecanismo y de materia seguirán siendo un peso muerto sobre las emociones. en cuanto la liberación de las capacidades humanas actúe como una fuerza socialmente creadora. sus fines son exclusivamente didácticos. pero hasta que hayan logrado desplazar en la imaginación la herencia de lo inmutable y de lo ordenado y sistematizado de una vez y para siempre. en la ciencia y en la política. La ciencia moderna ha sugerido nuevos conceptos de posibilidad. El arte no será ya un lujo. de libre movimiento y de oportunidades infinitamente diversificadas. una cosa ajena a las ocupaciones del hacerse una vida. Hemos hecho notar que la filosofía ha venido teniendo desde entonces el problema de ajustar el punto de vista de una ciencia seca. haciendo. No se realizará eso. mientras que hoy se sostienen gracias a un esfuerzo más o menos consciente. constituye una amenaza para la conservación de los valores más preciosos del pasado. porque la inteligencia está divorciada de los anhelos elevados. cálidas y exuberantes. económicamente hablando. La poesía y el sentido 215 . la ciencia y la emoción se compenetrarán mutuamente. sino sustituyendo el temor y la repugnancia que inspiran las tendencias activas de nuestro tiempo con la fe en ellas. del milagro de la vida compartida y de la experiencia participada. como algo que no puede ser evitado en la práctica y que.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. Cuando la filosofía haya cooperado con el curso de los acontecimientos y haya hecho claro y coherente el significado del detalle diario. sí que es posible activar el desarrollo de las fuentes vitales de una religión y de un arte que están aún por nacer. porque todavía no se han adueñado de la imaginación y de los sentimientos a título de cosa corriente. Pero. enjuta y magra con el cuerpo obstinadamente persistente de las creencias imaginativas. pero nuestros pensamientos y deseos más profundos se vuelven hacia atrás. esta dureza y esta rudeza de la vida contemporánea se bañará en una luz que jamás iluminó la tierra ni el mar. No es posible darles existencia ni traerlos por fuerza al ser. la fuerza que uno podría llamar mís214 tica. mediante la voluntad. sin embargo. y. la práctica y la imaginación se darán un abrazo. Son por ahora técnicas y abstractas. Sobre todo. en cuanto la liberación de las capacidades no aparezca ya como una amenaza a la organización y a las instituciones establecidas. será entonces una misma cosa con el hacerse una vida que merezca ser vivida. por una acción directa encaminada a producirlas. No pueden sostenerse quedándose rezagadas en el pasado y anhelando fútilmente la restauración de lo que ha sido destruido por la marcha de los acontecimientos en la industria. Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente. La simple fuerza de las circunstancias nos empuja hacia adelante en el detalle cotidiano de nuestras creencias y de nuestros actos. gracias a una reflexión deliberada. Somos hoy débiles en las materias ideales. sea sentida espontáneamente. El ganarse la vida. de la comunicación. y a fuerza de pensar. La poesía. Hemos empezado señalando que la filosofía europea surgió cuando los métodos intelectuales y los resultados científicos se apartaron de las tradiciones sociales en que se habían encarnado y consolidado los frutos del deseo espontáneo y de la fantasía. con el ánimo valeroso de la inteligencia para avanzar hacia dondequiera que nos lleven los cambios sociales y científicos. desde luego. las ideas y las creencias mismas adquirirán profundidad e intensidad porque se verán alimentadas espontáneamente por la emoción y transportadas a la visión imaginativa y el arte bello. el arte y la religión son cosas preciosas.

Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente.Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes. 216 . sus fines son exclusivamente didácticos. religioso brotarán entonces como flores espontáneas de la vida. La tarea y el problema de la filosofía durante la época de transición consistirán en favorecer esta articulación del curso corriente de los hechos y la revelación de sus significados.