问题与回答

系列一

问题与回答
系列一
孙南达禅师 (Sayædaw
(Sayædaw Dr. Sunanda)
Sunanda

第一版: 500本(2009年4月)
第二版: 1000本(2010年1月)

这本书只供自由传阅,非售卖品。
你能够引用或者重印本书的任何内容,倘若你能够遵守
下列两个基本条件:
一)你不能够从本书中引用任何部分的内容以获得盈
利。
二)你不能修改本书任何部分的内容。(但是,你能够
重组其格式。)
鲁乃佛教修行林
Buddhist Hermitage Lunas
Lot 297, Kampung Seberang Sungai,
09600 Lunas, Kedah, Malaysia
www.buddhisthermitagelunas.org
Tel: 012-4284811

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问题与回答
系列一

简介
这本书的内容是译写自孙南达禅师(Sayadaw Dr.
Sunanda) 在鲁乃佛教修行林从2008年12月份到2009年
1月份的佛学开示录音。内容稍微有些修饰。

我们要特别感谢孙南达禅师,在本修行林无厌无倦地传播
佛法。他的仁慈,慈悲和耐心,受人敬仰。我们这些习
修者对他尽力的了解我们心里的各种疑问,并且以最佳
的方式解答,使我们很满意,令我们感恩不已。

我们对他用很巧妙的方式开示佛法及教导禅修,感恩不
尽。因此我们译写他的佛学开示及回答问题的资料,以
供其他学佛者研读及学习。

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编委会
华语翻译 : S. 查乐
华文译写: Stella Loh, 吴润滨
华文编辑 :董警章
资料及电脑协助 : Janaka and Cetanæ

致谢
我们对参与译写及翻译此书的全体人士、全部信众、布
施者、赞助及协助出版此书的人士,致以谢意。愿所有
众生对这法施的功德同欢喜!

*一切布施中,
一切布施中,以法施为最上*
以法施为最上*
*Sabba
Sabba Dænam
Dænam Dhamma
Dhammad
madænam
ænam Jinati*
Jinati*

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问题与回答
系列一

孙南达禅师生平简述

尊敬的孙南达禅师以前是一位医生,名为乌坦銮。禅
师拥有中、缅血统,在一九三三年九月廿九日出生于
缅甸阿耶瑶哇底府坤耀镇的阿达温乡村。他的双亲是
虔诚的佛教徒,他年幼时就被送入乡村佛寺接受小学
教育和学习佛法。
从一九四七年至一九五一年,他就读于仰光市主教区
的圣约翰学校。在一九五一年,他被录取进入医学院
升造。在一九五八年,考获医学士学位。
他在几间医院服务了十年后,便到奥地利维也纳大学
升造,专攻皮肤病和性病。毕业后,回缅甸仰光中央
医院,从一九六九至一九七七年,前后当了八年的皮
肤病和性病专科顾问。
在一九七二年在医院服务时,他便开实在傍晚时分到玛
哈斯修禅中心,在最尊敬的玛哈斯乌苏峇纳大长老和他
的首席徒弟们的指导下,当一名非全日性的修禅者实习
禅修。在一九七七年,他辞掉政府公务,把更多的时间
放在修禅和传播佛法上。他到玛哈斯修禅中心協助禅师
们指导修禅,成为外国禅修人士的翻译员。

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在一九九五年九月廿九日,他放弃在家生活,在玛哈斯
修 禅 中 心 的 萨 散 纳 玛 拉 维 素 坦 尼 戒 坛 (Sasanæma
lavisodhani Søma) 剃 度 出 家 。 他 被 赐 于 ‘ 孙 南 达 ’
(Sunanda)这个名字,其意义是“讨人喜欢的孩子”。后
来,尊敬的孙南达陪同他的禅修老师到欧洲、美国和亚
洲,当一名翻译员。
在二零零四年,尊敬的孙南达接受邀请,到吉打鲁乃佛
教修行林当一名驻寺的禅修老师。禅师是一位很诚恳、
献身、积极、平易近人的佛学导师。
华译∶董警章

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问题与回答
系列一

目录
1.为何在佛陀的时代有很多阿罗汉并且
很容易证悟呢?……………………………

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2.老年的好处以及坏处………………………

14

3.Nekkhamma舍离的含义……………………

20

4.对治疼痛……………………………………

26

5.内观智慧禅和止禅的分别…………………

36

6.正念和定力的差别…………………………

42

附录一:身心(精神与物质)
附录二:四大元素的特征
12 Æyatana (六内处和六外处)
附录三: 四念处的概要 (Satipa¥¥hæna)

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问题与回答
系列一

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为何在佛陀的时代有很多阿罗汉并且很容易证悟呢?

为何在佛陀的时代有很多阿罗汉并且
为何在佛陀的时代有很多阿罗汉并且很
并且很
容易证悟呢?
容易证悟呢?
答案:
这是由于他们的波罗蜜已经成熟。在他们的许多世前,
他们已经一直的在圆满他们的波罗蜜。他们圆满波罗蜜
的时间是非常长的。如Særiputta舍利弗,Agga-sævaka首
席大弟子和Mahæ-sævaka大弟子,他们已在很多世前,
即是非常长的时间里圆满他们的波罗蜜,修他们的功
德。因此,在佛陀住世的时候,他们的波罗蜜已经成
熟,所以他们很容易证悟并成为阿罗汉。
想证悟的人应当圆满十种波罗蜜。它们是 :
1 Dæna布施
2. Søla,持戒
3. Nekkhamma出离或舍离
4. Paññæ智慧
5. Viriya精进力
6. Khanti忍辱或忍耐
7. Adi¥¥hæna坚毅心或决定的心
8. Sacca诚实心
9. Mettæ慈爱
10.Upekkhæ 舍(平等心)。
因此,那些出生在佛陀的时代,因为他们的波罗蜜已圆
满,他们就会快速和容易的证悟。
可是那些没有禅修或刚开始禅修的人,因波罗蜜不圆满
或波罗蜜还未成熟,所以不能证悟。

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问题与回答
系列一

不但如此,在现今也有其他因素会导致证悟的延迟。由
于社会环境,经济,文化以及道德的改变,特别是道德
的衰退,因此现今的人对于宗教和心识的培育没有兴
趣。
比方,聚集在旅游胜地的人数是很多的,来这里修禅的
人是很少的。人们比较注重物质的享受和放纵在感官的
享受。这些原因导致今时的人延迟得到证悟。

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为何在佛陀的时代有很多阿罗汉并且很容易证悟呢?

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老年的好处以及坏处

老年的好处以及坏处
问题:
当一个人面临老化时,他会碰到更多的dukkha(苦,不满
意)的事 情。 在承受老化的过程中,身 体会 有很多病
症,以及需要面对许多不太方便的事情。这样,长寿有
什么好处或坏处呢?
答案:
在四圣谛里,佛陀曾开示各种的dukkha(苦,不满意)。
第一的圣谛是苦谛(Dukkha Sacca)。每个人在生命中肯
定会碰到一些比较明显的苦。
生是苦Jætipi dukkhæ
老是苦Jaræpi dukkhæ
死亡是苦 maranapi dukkha
生病是苦 vyædhipi dukkho
怨憎会苦appiyehi vippayogo dukkho
爱别离苦piyehi sampayogo dukkho
求不得苦 Yampiccha na labhati tampi dukkha
总而言之,五取蕴就是苦(Sa³khittena pañcupædænakkhandhæ dukkhæ)
众生是一种名词或概念法而已。真正存在的næma(心/精
神) 以及rþpa(身体/物质)。Næma可以再分成四个部分
(受,想,行,识)。因此næma-rþpa 也被称为五取蕴。
但是 人 们 执 著 他 们 的 五 蕴为 属于 ‘我 的’ ,相 信 有
‘我’的存在。因此五蕴也被称为五取蕴。所以在修禅
的时候,我们应以五取蕴为禅修的目标。

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问题与回答
系列一

这身体是无常,会受苦和生病。这身体也是容易受到攻
击和容易损伤。我们可以遇到意外事情或疾病。就连科
学和医学也无法找到理想的治疗的方法。
除此之外,长寿也有好处。这些好处是,我们可以从我
们的生命中吸取四种精华。
一) 从财富吸取Dæna
从财富吸取Dæna(
Dæna(布施)
布施)的精华
第一个精华是布施。人们早晚努力争取获得和累积顺遂
和财富。可是如果你没有好好的保存它们,它们就会被
五种敌人(水,火,独裁政府,强盗,不孝子孙)所摧
毁。这些财富也是无常的,会被毁灭去的,不是永恒的
东西。
就像屋子着火了,住在屋子的人会急急忙忙把最珍贵的
东西拿走。同样的,在我们的生命中,当我们获得一些
财富如地产或珠宝,我们应当利用它们以便得到一些好
处和精华。什么精华呢?我们可以从钱财吸取的精华是
布施。通过布施,就像把钱存在银行里以便在未来获得
利息。同样,做布施也会在未来世带来福报善报。
二) 从Rþpa身体吸取
pa身体吸取Søla
戒)的精华
的精华
身体吸取Søla (戒
从出生的那一刻,这身体就会遇到各种的问题和痛苦,
病症和很容易损伤。因此从这充满问题的身体,我们可
以利用它来行善和受戒。守戒的意思是远离身体和语言
上的邪恶行为和尽力行善。因此从身体我们可以吸取戒
(søla)的精华。
三) 从Næma心吸取
æma心吸取Bhævanæ
心吸取Bhævanæ(禅修
Bhævanæ 禅修)的精华
禅修 的精华
众生是一种概念和名词法。真正存在的rþpa(身体)和
næma(心/精神)的复杂组合。这精神也是生灭法,每个当

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老年的好处以及坏处

下都是无常。身体可以得到的精华是戒,从精神方面我
们可以获得bhævanæ禅修(心识培育)的精华。
有两种禅修法;即samatha bhævanæ(止禅)和 Vipassanæ
bhævanæ(内观智慧禅)。把心放在禅修的目标以及理解
心是无常的,每分每秒都生灭。根据佛陀的开示,我们
可以通过观照生灭的心来获得bhævanæ精华。
四)从佛法吸取涅槃的精华
人们比较注重身体方面。我们日夜忙得照顾身体,如冲
凉,打扮自己,吃饭,上厕所等等。虽然我们如此的照
顾这身体,当jøvita(寿命)结束了,næma-rþpa (精神和物
质或身心)也会消灭。
佛陀 在35 岁 证悟和 在80岁证 涅槃 ,在这 45年的 时 间
里,他的教导有84000 法门,被记录在Tipi¥aka(三藏)
里。就如海洋的水是无数无量,但是只有一种咸味。虽
然佛陀开示无数的佛法,但佛法也只有一个味道。这味
道是解脱(vimutti-rasa)。解脱的意思是让众生从生死轮
回以及各种痛苦中解脱出来。
佛陀曾开示他的教导就像一座充满宝石的山。当你走下
山时,你可以选择你想要的宝石。众生可以选择不投生
在四恶趣,而投身于人界,天界或梵天界(brahma).众生
也可以修佛法而体证涅槃(从生死轮回解脱出来之法)。
因此,从这有缺陷的身心现象,我们可以获得以上的四
种好处或精华。

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问题与回答
系列一

终结
获得人生的好处是,我们可以从所拥有的东西吸取这四
种生命的精华。从长寿的生命中,我们可以行善以便修
解脱之道。当然长寿的人也会碰到一些病症。如果生病
的话,他们需要得到医疗和照顾。但是如果短命的话,
我们就没有足够机会来修佛法和行善事如布施,持戒和
禅修。
就如屋子在着火的人,也会急急忙忙拿走珍贵的东西如
钱,珠宝等等;因此在这有苦有乐的寿命中,我们应该
尽量的行善。我们希望这些善报,会在未来世帮助我们
从生死轮回中解脱出来。

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老年的好处以及坏处

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问题与回答
系列一

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Nekkhamma 舍离的含义

Nekkhamma舍离的含义
Nekkhamma舍离的含义
巴利文Nekkhamma的意思是舍离或不执着。真正的含义
是舍弃ta¼hæ(贪爱)。当一个人的贪爱变得很强,他就会
抓紧一个目标,执着不想放下。
在巴利文,贪爱是ta¼hæ,执着是upædæna。因此
Nekkhamma 舍 离 或 放 下 跟 贪 爱 , 执 着 是 相 反 的 。
Nekkhamma舍离也是其中一项pæramø,波罗蜜。
有四种Nekkhamma。
一)Kæmupædæna 欲乐取
二)Di¥¥hupædæna 见取
三)Sølabbatupædæna 戒禁取
四)Attavædupædæna我见取
一)Kæmupædæna欲乐取
欲乐取的意思是执着于感官的享受。这kæmupædæna是
kæma(感官享受的对象/感官目标)和upædæna(取)。这些
感官目标也被称为kæmagu¼a因为他们给予感官上的欲
乐。因此kæmupædæna是强烈的贪取感官目标。
如一个人想通过眼睛看美好的景象;或耳朵听到悦耳的
声音;鼻子嗅到香味;舌头尝到好的味道;身体有好的
触觉印象。他想要享受这些感官目标所带来的欲乐。
当 人 们 不 贪 取 这 kæmupædæna 欲 乐 取 , 他 就 是 在 修
Nekkhamma (舍离)。

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问题与回答
系列一

二) Di¥¥hupædæna,见解取
Di¥¥hi是错误的见解Di¥¥hupædæna的意思是执着一些错误
的见解。比方,我们把无常(anicca)的现象当成nicca(永
恒不变),把dukkha(苦和不满意)的现象当成sukha(快
乐),把asubha(不净和丑陋)的东西视为subha(漂亮)。
在佛法的范围和心识培育的训练,这些见解都是错误的
见解。由于许多世前的习气和影响,在今世我们就会强
烈的执着这些见解。因此我们应当修Nekkhamma pæramø,
舍离波罗蜜以便抛开这些di¥¥hi。
二)Sølabbatupædæna (戒禁取)
戒禁取是执着错误的仪式或执着非八正道的修行。
在古代的印度,有很多修行者相信和修持一些错误礼
仪,认为这些可以帮助他们解脱生死轮回。在那时这些
礼仪是比较普遍。
比方,有一些人会去亚目那河或其他河里洗澡。即使他
是一位刺客或做错一些事情,通过洗澡,他就能脱离罪
恶和变成清洁。他也不用修持任何的道德条规或守戒。
他们相信在这些河里洗澡就能洗清他们的罪恶。
还有一些人模仿狗,牛的行为以及相信通过这样的行
为,他们就能上天界或脱离生死轮回。他们就模仿狗的
行为,如用四肢在地上爬和只吃在地上的食物而已。或
有一些朝拜火和用火供奉东西给他们的神。
当人们相信这些错误的仪式可以让他们脱离痛苦而得到
天界的幸福生活,并且修持此仪式,这就是戒禁取。

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Nekkhamma 舍离的含义

四)Attavædupædæna,我见取
我见取的意思是执着‘我’的存在。其实‘众生’或
‘人类’只是一种名词或概念而已。真正存在是næmarþpa(身心或精神和物质现象)。有时根据听众的潜能和
倾向,佛陀就会把næma(心/精神)再分成四个部分,即
受,想,行,识。在加上rþpa一项,就有五蕴的存在。
pañca 是五,khandhæ是蕴。
但是人们执着五蕴(pañcakkhandhæ)为‘我的东西’或相
信有整体的‘我’存在.因此五蕴就变成五取蕴
(pañcupædænakkhandhæ) 。
如我们执着身体(rþpa)为我的,任何感受为我的,任何
记忆为‘我在想’。这些只是næma-rþpa(精神和物质)
而已 , 但 我 们执 着它 们为 ‘ 我的 ’ 拥 有 物 。 这就 是
attavædupædæna,执着‘我’的存在。
为什么要舍弃贪取呢?。执着感官目标或感官欲乐就会
导致各种不同的苦,因此贪取是苦的起源,属于第二圣
谛(集谛)。这就是为什么我们要修Nekkhamma Pæramø舍
离波罗蜜。
开始时当然要尽量减轻或弱化那些粗糙的贪取。如果可
以,尽量的完全克服贪爱和执着。首先我们应当压制明
显的贪取,即感官欲乐,最终完全熄灭它。这也是一种的
Nekkhamma,抛开欲乐取。因此在密集禅修里的修行者
应当守持八戒。守八戒也是在修八正道,因为八正道里
有三种训练,即戒定慧。
戒组 Søla Magga³ga里有三项,即
1.Sammæ væcæ 正语
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问题与回答
系列一

2. Sammæ kammanta正业
3.Sammæ æjøva正命。
通过修持戒(søla magga³ga),我们是在舍开对感官目标的
欲乐。
Upædæna(取或执着)或烦恼障有三种程度。
一)潜伏
二)困扰
三)违犯
如何熄灭它们呢?通过修持戒和布施来舍弃违犯程度。
通 过 修 定 ,samædhi 来 克 服 困 扰 程 度 。 通 过 修
Vipassanæ_bhævanæ内观智慧禅可以完全熄灭潜伏的烦恼
障。

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Nekkhamma 舍离的含义

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问题与回答
系列一

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对治疼痛

对治疼痛
对治疼痛
当我们观照“听到,听到”,你会发觉听到的声音一
下子消失,那就比较容易看到无常。可是如果观照身
体的感受,如疼痛或身体的一些僵硬的感觉,这些感
觉好像持续很久,如何看到无常呢?因为它持续很
久。
禅师 的解答是:
如果你有正念观照疼痛,你会发觉到虽然疼痛没有这
么快消失,可是它有变化。因为,世界上的任何东西
都不会永久不变,肯定会经历生灭。在佛经里边佛陀
有说过,
"任何出现在世界上的东西肯定会立刻消灭"
(“Ya kiñci samudayadhamma sabbanta
nirodhadhammanti”)
我们需要醒悟这真理。在修内观智慧禅时,我们应当
观照一切的现象。
对于以上的问题,疼痛会以三种方式来改变。
一)强度的改变
当你观照疼痛时,轻微的疼痛不消逝,它反而他会变
强。或者那些强烈的疼痛会弱化。虽然它没有消失,
可是你会看到它的强度在改变。

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问题与回答
系列一

二) 状况(性质)的改变
当你观照疼痛时,你会发觉到它的性质会改变。开始
是剧烈的疼痛,后来你继续观照,它可能变成硬或变
成热。当你观照任何的改变,你就能看到无常。
三)位置的改换
疼痛的位置也会改换。比方开始时背后有一些疼痛。
当你观照时,它移去你的颈项,你的颈可能觉得紧
绷,后来可能会移去你的臀部或脚踝,觉得僵硬。
改变的现象都是无常的特征。因无常,现象才会改
变。通过观察和理解无常,我们就能获得aniccanupassana_ñæ¼a,无常观,当我们理解无常,我们也会
理解dukkha苦和anatta无我。
修忍耐
特别当观照苦受,禅修者就容易的看到现象的改变。
因此,当身体出现一些疼痛或苦受,我们应当继续观
照它。俗语说:‘忍耐导向涅槃’。特别在禅修方
面,你应当要有忍耐的心,继续保持你的正念和观照
任何的苦受。
当身体出现一些苦受或不愉快的经验,人们的习性就
想逃避和拒绝苦受和希望它们会快速的消失。可是在
密集禅修时,不敢面对苦受是错误的修法。禅修者应
当把疼痛视为老师。应该欢迎它。当我们观察疼痛

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对治疼痛

时,我们的概念是想理解疼痛,即是想要从疼痛中学
习和吸取教训。如当我们在学校做一些研究时,我们
会从各方面的角度来查考那题目以便理解它的特征。
同样的,如果身体出现一些疼痛,你应当要有忍耐的
心,继续观照。你能看到疼痛以三种方式来改变。就
如刚才所解释一般,它的强度,性质或位置会改变。
因此,如果你保持正念,你就会看到这些变化。如果
你可以明白疼痛的变化,明白它的特征,这样你就会
明白无常。
为什么身体会出现一些不愉快的感受呢?这是因为身
体里四大元素的失调。我们的身体有四大元素,即是
土,水,火,风。它们构成我们的身体。如果其中一
个失调,身体就会出现一些不愉快的感受,如热,
硬,软或紧绷。
如果有这些不愉快的感受,我们应当要有忍耐心,保
持正念继续观照。
两种方式对治疼痛
有两种方式来对治这些疼痛。第一个方式是对抗的方
式。如前面所解释一般,你应当把疼痛视为禅修目
标,以及忍耐的观照它以便可以明白它的特征。

28

问题与回答
系列一

第二种方式是改变你的禅修目标,即是不要继续观照
现有的疼痛,换成更强的目标。如果有更强的目标,
你就可以改变目标。如果你已经不可以再忍耐疼痛或
已经忍耐很久了,当然你可以改变你身体的姿势。
可是要一步一步来做,要保持你的正念。首先观照要
改变的意念和意图。然后慢慢改变你身体的姿势。在
改变姿势的当儿要继续观照疼痛是如何改变,看它是
如何减少及消失。这样,你的正念和定力就不会被干
扰,可以继续保持。

第一个方式:
第一个方式:对抗方式的例子
在佛陀时代,那时是属于早期佛法住世期,那时没有
禅 修 中 心 , 除 了 那 些 大 城 市 如 Savatthi , 舍 卫 城 或
Rajagaha以外。很多禅修者,他们去拜访佛陀,从佛
陀那里获得一些禅修指示,他们就去孤寂的地方以便
密集的禅修。佛陀在很多经典里说到,禅修者应该去
的地方是森林,在大树或远离繁忙村庄或市镇,以及
一群人去修禅。

有一次,三十位比丘从佛陀那儿获得禅修指示后,他
们就去一个村庄附近的森林,那村庄可以使他们轻易

29

对治疼痛

得到化缘。所以他们就在那森林开始修禅了。可是,
在每个晚上有一只大老虎来到他们住的地方。老虎从
后面攻击和抓走了一位比丘,把他吃了。不久,他们
最年长的师长询问其他比丘,"发生什么事情?我们的
人数越来越少。"
他们告诉师长,"每晚都有一只老虎把一位比丘抓走
并吃掉"。据说那些被抓走的比丘都没有发出声音,
因为他们不想干扰其他在禅修的比丘。所以他们不叫
也不喊,静静的被老虎抓走。这位年长的比丘说,
"你们不能那样。在被老虎抓走时应该大喊,这样其
他比丘就会设法帮忙追赶那只老虎"。
当晚,那老虎又来抓一位年轻的比丘了。受害者就大
声的喊。 "尊者们,有老虎来抓我了。请你们追赶老
虎!"
据说这孟加拉老虎比普通的更大。它抓走人类就像猫
抓走老鼠一样。就这样,老虎就把比丘抓著带走。它
就从一个小山顶跳去另外一个山顶所以其他比丘们跟
不上。据说,老虎害怕看见人的脸。所以老虎要吃人
时,它们都从脚开始吃。对那受害的比丘,活活被吃
下去是非常痛苦的经验。
然而这个比丘就把这剧烈的疼痛视为禅修的目标。他
观照疼痛和看到疼痛的改变,看到一个疼痛接著一个

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问题与回答
系列一

疼痛的出现,然后消失。根据三藏(Tipi¥aka)的记
载,当老虎吃到脚的时候,这比丘证得Sotæpanna须
陀洹或一果的地位;吃到大腿时他证得Sakadægæmø
斯陀含或二果的地位。当老虎吃到他的心时,也就是
比丘临终之前,比丘证得阿罗汉的地位。
这个例子证明,以敌对或对抗的方式把疼痛视为禅修
的目标。你需要有忍耐忍辱心,继续观照那个疼痛。

第二个方式:
第二个方式:改变目标
佛还在世时,有两个富豪兄弟。当父母去世后,他们
就继承父母的财富。两人就各拿到一半的财产。哥哥
没有结婚,弟弟那时已结婚。他们住在一起以及继续
他们的家庭生意。
后来,可能波罗蜜成熟,哥哥决定出家。他便把他的
财产交给他的弟弟。后来,他就去村庄的寺院,在那
里出家以及修禅。
这时,他在家的弟妇开始担心,如果有一天这位比丘
哥哥突然不喜欢他的出家生活,想要还俗的话,这样
他们就必须把他的财产还给他。
这弟妇的贪念就生起。于是,她便请了一些恶棍,想
把这位比丘哥哥杀死。当晚,他们就抓了这位比丘。

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对治疼痛

比丘就问:“为什么你们要抓我?我只是一位比丘,
我在修禅,没有做任何危害性的事”
这些恶棍说:“是你的弟妇吩咐我们杀了你。她答应
会给我们一些酬劳如果我们把你杀掉。”后来,这比
丘就请求他们。"请给我一个机会。我还没有证得任
何果位,请给我一晚的时间以便我可以继续修禅"。
这些恶棍不答应。他们说:“我们不可等一晚的时
间。如果你逃跑的话,那你的弟妇就不会给我们任何
的酬劳。”
这时,在这比丘的旁边有一块大石头。他便拿那块大
石头打碎他的两只脚。他就跟这些恶棍说:“我现在
不可以逃跑了。你们可以放心了。请给我一个机会让
我继续修禅"。恶棍便答应了他的要求。恶棍就去附
近等待。
两只脚被那个石头砸碎,这是非常剧烈的疼痛。所
以,虽然比丘想观照它们,把它们当成目标。但是这
疼痛非常剧烈,后来他就转移目标。他就想到自己清
净的戒,他想到从他出家开始到现在,他守好比丘戒
(Pætimokkha)。他的戒没有任何的污染。因为他在思
考在反思他的戒的清净,后来他获得近行定(upacæra
samædhi)以后,喜悦(pøti)就出现。喜悦是一个禅
修的喜乐。这也是近行定的其中一个禅支。

32

问题与回答
系列一

他的心就以那喜悦为禅修目标,不理会疼痛。因为他
观照喜乐,后来他就成为一位阿罗汉。
结论
就像那个被老虎吃掉的比丘,禅修者可以把当下的疼
痛视为禅修的目标。这是第一个方式,即是以对抗的
方式。俗话说:‘忍耐导向涅槃’。同样的,禅修者
应当忍耐的观照疼痛。
但是,如果疼痛延续很久使你不能再忍了,你可以不
理会这疼痛而选择任何比较明显的目标。这就是第二
种方式。即不管这个疼痛并改变目标。就像那比丘哥
哥,他不理会疼痛而选择喜悦为的禅修目标。

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对治疼痛

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问题与回答
系列一

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内观智慧禅和止禅的分别

内观智慧禅和止禅的分别
很多禅修者还分不清楚Samatha Bhævanæ(止禅/定禅)
和 Vipassanæ Bhævanæ(内观智慧禅)的差别是什么。
世界上有两种禅法。第一是Samatha止禅(定禅),强
调 的 就 是 发 展定 力 。 第二 种 是 Vipassanæ 内 观 智 慧
禅。只有在佛法住世期才有内观智慧禅。修内观智慧
禅的目的是开发智慧。这两种禅法是不一样的。我们
应当清楚理解它们的差别。但是,很多禅修者也不清
楚他们到底在修什么。
Samatha_Bhævanæ(止禅/定禅)是普遍的修法.其实在
其他的宗教也有这样的禅法。现在的心理医生也有用
一些定禅来医他们的病人。一些人也可修定禅以获得
健康。因此,止禅是普遍的修法。
只有在佛法住世期才有这Vipassanæ(内观智慧禅)。修
禅的目的是想发展智慧。这智慧是什么呢?这智慧是
领悟四圣谛以及体证涅槃。
为了可以清楚理解这两种禅法的差别,我们需要研究
它们的共同点和差别点。
Samatha Bhævanæ
Samatha止禅主要是强调发展定力。这禅修目标是概
念性而已。并且止禅只有一个禅修目标。

36

问题与回答
系列一

佛陀曾开示止禅有四十种禅修目标或四十种方式修止
禅。那么,修Samatha的禅修者就需要从四十种中选
一种禅修的目标。 这四十种目标可以分成四组。
第一组)十种kasi¼a,十遍(人造的目标)
土,水,火,风
四种颜色(蓝,黄,红,白)
Ækæsa(空), æloka(光)
第二组)十种asubha,不净观
(注:一个死尸的十种腐烂的阶段)
第三组)十种anussati bhævanæ,观想
第四组)
四个arþpa jhæna无色禅
四个brahma vihæra(四梵住/四无量心
,即慈悲喜舍)
Æhære pa¥ikkula sañña 修对观食物的厌恶。
Catudhætu vavatthæna 四大元素(土,水,火,风)
因此,从这四十种禅修目标选择一个。当观照不久就
会出现一些概念性的目标。因此Samatha是用概念性
的目标以及只有一个禅修目标。
比方一位禅修者选择修十遍的一个颜色。这样开始他
做一个碟并把它彩成红色。这样他张开眼睛就一直看
到红色及默念“红色,红色,红色”。看久了他的心
中就有那红色碟的形象。当他闭上眼睛时,心中也可
以看到那红色碟的形象。他去一个孤寂的地方,在那
里他就一直观照心中的这红色形象。

37

内观智慧禅和止禅的分别

这就是为什么止禅所修的目标只是一个目标。因为这
位禅修者所观照的就是心中所出现的红色碟形象。他
观照为“红色,红色,红色”。如果出现其他的目标
他也不理。他的身体感觉一些疼痛或听到某种声音,
他也不理。因为他所观照的目标只是这些红色,其他
东西都不理会。这就是修止禅的方式使他可以集中他
的心。当他的心会集中在一个禅修的目标,他的心就
可以得到一些定力。
请记得在修止禅时,你只是从四十种目标选择一个而
已。虽然你开始用的是真实的目标,后来你也要用概
念性的目标.请记得这修法的运作。现在让我们来研
究Vipassanæ Bhævanæ(内观智慧禅)。
Vipassanæ Bhævanæ
内观智慧禅主要的强调就是发展智慧。智慧相等于领
悟四圣谛.这禅修目标是Paramattha Dhamma(究竟法/
真实法)。根据阿比达摩有四个真实法。它们是:
一)Rþpa,物质
二)Citta,心
三)Cetasika心所(伴随著心的因素)
四)Nibbæna涅槃
我们不可以拿Nibbæna涅槃为禅修的目标。因为它是
修禅的结果。在体证涅槃时,Magga citta道心会取涅
槃为目标。
为了实际的禅修训练,我们可以用三项究竟法,即是
rþpa物质,citta心,cetasika心所。

38

问题与回答
系列一

Vipassanæ Bhævanæ 和 Samatha Bhævanæ 的差别
现 在 我 们 可 以 知 道 止 禅 Samatha 和 内 观 智 慧 禅
(Vipassanæ)的差别。止禅的目标是概念性的目标而且
目标只是一个而已。可是内观智慧禅的目标是属于实
相或那些真正存在的目标,而且有很多不同的目标。
如当你在修内观智慧禅或在静坐的时候,首先你观照
腹部的上升及下降。当你听到声音时观照为"听到"。
当你身体出现一些感受如痒,麻,痛,你就把它们视
为禅修目标和观照这些感受。如果有杂念出现,你就
观照为“杂念,杂念”或“想到,想到”。
所以,内观智慧禅所观照的目标是不一样的,并且拿
的目标是真正存在的目标。不是概念性的目标。当然
,开始禅修的时候,我们需要用一些概念性的目标如
观照"腹部上下"或观照"坐到,动到"。但是,事实上
我们是观照Paramattha Dhamma, 真实法。
众生是由rþpa(物质的身体)和næma(心/精神)所组成
的。更进一步的来分析就是我们的五蕴。我们执著这
五蕴为“我”及相信有整组的“我”存在。这就是为
什么我们的五蕴被称为Pañcupædænakkhandæ,五取蕴
(所执著的五组身心现象)。
其实我们所认为的这些‘众生’,‘男’,‘女’,
‘我’。这些只是概念或名词而已。其实存在的只是
五蕴或身心现象的复杂组合。可是,人们执著他的五
蕴或næma_rþpa。相信有这个“我”,这个众生的存
在。因此,这些五蕴也被称为五取蕴
(pañcupædænakkhandæ) 。 当 查 考 这 pañcupædænakkhandhæ的字眼,是有几个字的组合。Pañca是五,

39

内观智慧禅和止禅的分别

upædæna是取或执著。Khanda是蕴。我们执著这五蕴
为 "我","我的东西"。因此,我们修内观智慧禅
时,我们要观察的目标就是我们的五蕴。观察的目的
是想要清楚明白它的本质。
佛陀曾训导禅修者应当培育三种禅修的品质。禅修者
应该培养 ‘ætæpi, sampajæno, satimæ’。Ætæpi就是出力
,以便拥有Satimæ 正念。 为何要有正念?因为要有
sampajæna,了了分明或清楚觉知的心。以便可以观
察你的禅修目标。你应当清楚觉知禅修目标的三法印
[anicca 无常, dukkha 苦(不满意), anatta无我]。
总而言之,当我们在修内观智慧禅时,我们所观察的
目标就是真实法Paramattha Dhamma,也就是我们的
rþpa (身体/物质)以及næma (心/精神)。
终结:

主要目的
禅修目标
目标的性质

存在期间

Vipassanæ
(内观智慧禅)
发展智慧
很多及不同的目标
究竟法
(Paramattha Dhamma)
(即质,心,心所)
在佛法住世期而已

40

Samatha
(止禅)
发展定力
一个目标
概念性
(Paññatti)
任何时候都有,
甚至在其他宗教也

附录

41

正念和定力的差别

正念和定力的差别
其实很多禅修者自己也分不清楚什么是正念,什么是
定力,他们也不知道它们的差别是什么。

正念
在巴利文,正念是Sati,定力是Samædhi。正念代表心
清楚,觉知它的禅修目标或清楚知道,清楚醒觉它的
禅修目标。正念的另外巴利字是Appamæda Dhamma
。 Pamæda 就 是 粗 心 大 意 或 是 没 有 醒 觉 的 心 。 在
Pamæda前面加上"A”,就变成Appamæda"不粗心大
意"或"醒觉的心",即代表有醒觉或有正念,也代表
心可以清楚看到它的目标,清楚觉知目标的本质。正
念对内观禅修扮演重要的角色。
现在很多人却依然不知道什么是正念及定力。他们把
正念及定力弄乱,他们随便用“正念”或“定力”这
两个字眼。这让读者自己也分不清楚。首先,我们应
当问自己。为什么要有醒觉的心?目标是什么?目的
又是什么?
在大念处经(Mahæ Satipahæna Sutta)的开端,佛陀
开示 "Ætæpi, Sampajæno, Satimæ’。在这里面,
Ætæpi就是努力。为什么要努力?因为奋力使我们有
satimæ,正念。为什么要有正念?为了有清楚醒觉的
心。清楚醒觉的心就是可以清楚察觉到当下目标的实
相(本来的面目)。 所以在禅修的时候需要应用以上
42

问题与回答
系列一

的三种禅修因素。需要努力以便获得正念,获得正念
便拥有醒觉的心。这才是正念的主要因素或主要条件

Samædhi 定力
什么是samædhi定力? 定力也是ekaggatæ。Eka是"一"
, Agata是"心一境性"或可以把心安住在一个禅修的
目标。因为只有把心安住在一个禅修目标时,心才能
得到平静。那时候,正念就能工作,让我们完全知道
禅修的目标的特征。
定力的作用是什么呢?定力的作用就是要压制五盖
(niværaa)。在开始禅修的时候以及当你的禅修还未
成熟时,Niværaa (五盖)就会阻碍你。五盖是烦恼障
或在禅修上的阻碍。Niværaa被翻译为‘盖’因为它
阻碍你在禅修上的进展。

八正道
在八正道里,正念是活跃和行动的精神因素。定力的
出现是因为有正念。正念是原因,定力是结果。八正
道是:
1.Sammæ dihi (正见)
2.Sammæ sa³kappa (正思维)
3.Sammæ væcæ (正语)
4. Sammæ kammanta 正业

43

正念和定力的差别

5. Sammæ æjøva 正命
6. Sammæ væyæma 正精进
7. Sammæ sati 正念
8.Sammæ samædhi正定。
当我们研究八正道,我们可以理解sammæ sati正念排
先,过后才是samædhi定力。即代表在修禅时,只有
当你有正念后,你才可以发展定力。原因是正念能使
你的心集中在目标,然后产生定力。

BOJJHA£
BOJJHA£GA 七觉支
Bojjha³ga 是七觉支或七种证悟的因素。
1。Sati Sambojjha³ga 念觉支
2。Dhamma Vicaya 择法或是探查佛法的觉支
3。Viriya精进力
4。Pøti喜悦
5。Passaddhi 轻安
6。Samædhi定力
7。Upekkhæ舍或是平等心。
同样的,在七觉支里,sati正念排在第一,过后才是
samædhi定力。正念也是七觉支的主要活跃部分和运
作因素。正念为因,过后定力才会被发展。因此,我
们可以知道正念时常在定力之前。

44

问题与回答
系列一

就像世间的例子。就如一个小孩子,他需要去小学,
中学,大学毕业后,才能获得文凭。读书上学是因,
获得文凭是果。所以,在每分每秒,正念需要被应用
,被培养,结果定力才会出现。

五根或五种能力B
五根或五种能力Bala
让我们研究在Bodhipakkhiya三十七菩提分法里的五
根或bala五种能力。
1。Saddhæ信心
2。Viriya精进力
3。Sati正念
4。Samædhi定力
5。Paññæ智慧
不管在修止禅或修内观智慧禅(Vipassanæ) ,我们都应
当发展这五种能力。Saddhæ 信心,viriya精进力和sati
正念,这三个是活跃和运作的因素。因为培育了信
心,精进力以及正念,然后定力和智慧才能产生。因
此,保持正念是重要的事情。佛陀的每个开示都先提
起正念,让后才提到定力。我们应当先培育正念以便
获得定力。依靠正念和定力,智慧才会出现。

45

正念和定力的差别

正念

信心

智慧

精进力

定力

五种能力或五根应当平均地被发展。在这五种能力当
中,第一对是saddhæ信心paññæ智慧应当平衡地被发
展。如果我们有太多或不足够的信心或智慧,将会对
我们没有益处,不会对我们禅修的进展有任何的帮助
。第二对是viriya精进力和 samædhi定力。这两个也需
要平衡地被发展。如果一个人的精进力太多,就会产
生其中一个阻碍,Uddhacca-kukkucca掉悔,心散乱
和很多杂念。
可是,如果一个人的精进力太少,而定力过多,那么
昏沉及懒散就会产生.
在很多小参的时候,当禅修者向禅师报告他们的禅修
经验时,他们说他们的心好像朦朦的,看不到禅修的
目标。他们觉得紧张。他们的心看不到禅修的目标,
好像是空,什么都看不到。如果是这样,在内观智慧
禅,他们无法发展任何的智慧。

46

问题与回答
系列一

所以,以上的两对能力需要平衡的被发展。正念是时
常缺少,不会过多的。这就是为什么在修内观智慧禅
时,我们着重强调发展sati正念。越多正念越好。如
果你已经发展好的正念,那么,你肯定会发展一些
samædhi定力。就如一个人对自己的责任是吃营养的
食物,他不用担心不会获得力量。同样的,如果你不
断地发展正念,定力肯定的会出现。不管任何的禅修
方法都需要发展这五种能力(bala)。当然我们首先应
当发展正念.

五种禅支
五种禅支
在修止禅时,禅修者需要发展五种禅那的因素,称为
禅支。它们是
1。Vitakka寻
2。Vicæra伺
3。Pøti喜悦
4。Sukha快乐
5。Ekaggatæ心一境性或是定力。
Vitakka‘寻 ’ 即是 让心集 中在禅 修目 标 。 后来 ,
vicæra‘伺’就是把心继续集中在目标上,以便查考
目标的本质。即代表vitakka "寻",vicæra"伺"跟内观
智慧禅的正念因素是一样的。正念代表活跃及觉知目
标的本质,明白目标的实相。

47

正念和定力的差别

“ 注 解 ”应 用 蜜蜂 的比 喻 来 解 释
vitakka和vicæra。有一只蜜蜂从远方
看到一朵花。当它飞下去时,它就
是在寻找它的目标,这就是vitakka
寻。后来它在花朵上面盘旋以及吸
取花蜜。那就是vicæra伺。
所以vitakka寻,vicæra伺,这两个禅支也就是sati正
念。你的心需要有正念,以便醒觉及查考目标的本
质 。 后 来 , pøti 喜 悦 , sukha 快 乐 会 出 现 。 最 后 ,
ekaggatæ‘心一境性’才会出现,ekaggatæ是定力。
总而言之,我们需要培育 正念(在 vitakka寻和vicæra
伺的性质),然后ekaggatæ(定力)就会出现。
虽 然 一 个 人 已 经 发 展 他 的 禅 支 , 可 是 vitakka 寻 和
vicæra伺也不适合发展更深入的定力,appanæ samædhi
‘安止定’。所以这些禅支也需要一一地被淘汰。这
位禅修者需要发愿,要想淘汰它们。他的心在思考这
些‘寻’和‘伺’的缺点或坏处,因为知道它们不适
合发展定力,所以就会把‘寻’和‘伺’淘汰。过
后,pøti喜悦也需要被淘汰。因为喜悦是对目标的一
种兴趣,是一种激动的心情。所以喜悦也需要被淘
汰。过后,还有 sukha快乐。

48

问题与回答
系列一

Sukha是一种感受。可是,它也需要被淘汰。在四禅
(第四个禅那的境界),sukha 快乐"会被upekkhæ舍或平
等心取代。从这里我们需要发展不同的禅支。

禅修的目的
可是很多人都不太强调正念,他们只是强调定力。不
管任何的禅法,他们只提到定力。为什么我们要修
禅。如果我们的目标是想体证涅槃,脱离生死轮回的
苦难,那我们需要尽力地发展正念。
请记得在Mahæ Satipahæna Sutta<<大念处经》里面的
这些
巴利文字,‘ætæpi, sampæjano, satimæ'。
Ætæpi: 奋力,精勤
Satimæ: 正念
Sampæjano : 清楚觉知的心或觉醒的心
正念的目的是什么?发展正念是为了获得Sampæjano,
可以 清楚察觉 目标的 本 质 、明白它 们的 实 相 以及
yathæbhþta如实知见。如果一个人想体证涅槃,他应
当证悟或开悟。可是很多佛书却用他们自己的方式来
解释涅槃的意思。
修止禅的主要目的是发展定力,但修内观智慧禅是发
展智慧。为了发展智慧,心一定要完全活跃和观察禅

49

正念和定力的差别

修目标以便从目标中得到知识(真相)。因此,我们在
修内观智慧禅时,我们应当更强调正念。
在修内观智慧禅时,我们应当观察目标以 便 yathæbhþta(如实知见),明白目标的实相。这样我们才可
以实际的领悟四圣谛。如果无法领悟四圣谛,就不能
证悟。

证悟的时刻
在体证涅槃或证悟的时候,那位禅修者会彻底地领悟
四圣谛。他深入地体验四圣谛是什么。四圣谛是:
1。Dukkha Sacca苦谛(苦或不满意的真理)
2。Samudaya Sacca集谛(苦的起源)
3。Nirodha Sacca灭谛(灭苦的真理或体证涅槃)
4。Magga Sacca道谛 (到向灭苦的道路,也就是修八
正道)
Sampæjano 清楚觉知的意思是完全领悟四圣谛, 不是
理论上的明白而已。禅修者深刻的理解Dukkha Sacca
苦谛,灭除Samudaya Sacca贪爱(苦的起源),成就灭
谛(体证涅槃)。
通过圆满的发展八正道,也就是Magga Sacca 道谛,
禅修者就会体证涅槃。

50

问题与回答
系列一

当他第一次体证涅槃,通过 Sotæpatti magga-phala, 须陀
洹道果智,他会完全领悟四圣谛。在证悟的时刻,心
所取的目标即是涅槃。
任何citta心的出现都需要有目标。没有目标,心就不
能出现。这是心的自然特征。同样的,在体证涅槃的
时候,心取的目标就是涅槃。在体证涅槃的时候,三
项事件就会发生。
1。彻底领悟四圣谛
2。取涅槃(Nibbæna)为目标
3。道心会熄灭一些kilesa(烦恼障)。
在体证涅槃的时候,不是睡觉,不是空,不是昏迷不
醒。可是那时,真正的体证涅槃时,他的心清楚因为
心所取的目标就是涅槃以及心是清楚地醒觉它的目
标。在证悟涅槃的时刻,magga道心会出现以及会灭
除一些 kilesa‘烦恼障’或‘结’。在体证第四阶段
的道果智并成为一位阿罗汉,那时,他才会灭除一切
烦恼障,即是贪,嗔,痴。

五蕴
一切内观智慧禅的修法都是依照初转法轮经
<Dhammacakkapava¥¥hæna Sutta》 为禅修指导。在这
部经文里,佛陀开示各种的苦(dukkha),‘生是苦,

51

正念和定力的差别

老是苦,病是苦,死是苦, 爱别离苦,怨憎会苦,
求不得苦’。
在我们的生命中,我们会碰到这些明显的苦。我们很
容易的明白这些苦。过后,佛陀做一个总结,‘总而
言之,五取蕴就是苦’。五取蕴就是一个众生的五种
身心现象。五蕴是:
1.Rþpakkhanda色蕴或色身。
2.Vedanækkhanda受蕴,感受。
3. Saññækkhanda想蕴或认知的能力。
4. Sa³khærakkhanda行蕴,如意念,精进力等等。
5.Viññæakkhanda识蕴或心识。
通过我们的五取蕴,我们会体验到各种不愉快和不想
要的经验。我们不满意的事会带来两方面的苦,身体
以及精神的痛苦。五蕴就是一切苦的源头。

Paramattha真实相
Paramattha真实相/
真实相/究竟法
在实际的内观智慧禅,我们应当保持正念,完全觉知
和观察五蕴,明白它们的生灭的特征。
虽然我们有观照为‘腹部上下’,‘坐下’,‘触
到’或观照脚步,可是不单只是在心里默念而已。我
们应当完全觉知和深刻理解禅修目标。这才是属于

52

问题与回答
系列一

Sampajæno醒觉的心,可以如实知见目标和明白它们
的真实相(paramattha)。这才是真正的正念。
禅修目标有三种特征,我们应当使用三种方式来观查
它们。
一) Sabhæva Lakkha¼æ 自然的特征
当你观照这物质的身体,Rþpakkhanda,观照为‘腹
部上下’‘坐到’‘触到’, 你就会理解到身体是由
mahæ-bhþta四大元素所构成的.它们是pathavø土, æpo
水,tejo 火,væyo 风。这四大元素都有自己自然的特
相。
土: 硬,软,轻,重,粗,滑
水: 流动性,粘合性
火: 热,冷,温
风: 扶持,动态
通过清楚理解四大元素的自然特征后,我们才能理解
目标的第二特征。
二)Sa³khata Lakkha¼æ
每 个 现 象 都 有 三 种 时 间 的 划 分 , Uppæda( 生 ) , 
hiti(住),bha³ga(灭)。Uppæda是生起,thøti就是暂
时的停住,bha³ga是灭去。因此每个现象都有生,
住,灭。它们会生起,不久经过一段时间就会灭去。

53

正念和定力的差别

就像当你观照声音:开始听到(这是Uppæda),短暂性
的 听 到 ( 这 就 是 hiti), 后 来 就 没 有 了 ( 这 就 是
Bha³ga)。声音也附有’生,住,灭’。因此,每个
现象都有’生,住,灭’。这就是目标的第二特征或
第二个方式来观察你的禅修目标。
通过理解目标的两个特征,他就会理解以下的第三个
特征。
三)Sæmañña Lakkha¼a共同的特征
每当你明白每个现象都是无常,那就是Sæmañña
Lakkhanæ共同的特征。因为每个现象都有无常。因为
它们有无常,它们都是Dukkha苦,不满意。因为无
常,苦或不满意,这些现象都不是‘我’,‘我
的’。它们只是Anatta无我。它们是缘生缘灭的实法
而已。

正念和定力
正念就是你可以观察禅修目标以上述的三个特征或用
这三种方式来查考你的目标。虽然定力是重要,但
是,在内观智慧禅,定力并不是主要的因素。
我们可以把五根或五种能力比喻为我们的手指。一只
手有五根手指,如果缺少了其中一根,我们就无法正
常地应用手。

54

问题与回答
系列一

如果想在禅修上有好的进展,我们应当发展这五种能
力或发展我们禅修上好的素质,如正念和定力。如果
没有正念,你就不能发展定力。这就是为什么在修内
观智慧禅时,我们强调发展正念。
定力是把心安住在一个目标上。如果你的心只定在一
个目标,心就无法醒觉,无法查考另一个目标。
因此,对于内观智慧禅,我们只需要khaika samædhi
刹那定。不需要很强的定力。当然如果你只想修止禅
而已,你需要深入的定力。需要发展upacæra samædhi
近行定,后来 appanæ samædhi 安止定或"禅定"。
可是对于内观智慧禅,我们不需要深入的定力。即使
发展了深入的定力到达 appanæ samædhi安止定,还是
需要离开这"安止定"。因为在这深入的定,心不动和
不能查考目标的特相。当他们的心离开这些深入的定
后,那时他们才可以查考其他禅修的目标。
问答:
问答:是否可以有正念但
是否可以有正念但没有定力,
定力,或有定力却
或有定力却没有
正念?
正念?
答案:
对于以上的问题,答案是否定的。根据Abhidhamma
"阿比达摩",一切现象不会独自存在或独自出现,而
是依靠其他现象而出现的。它们都是属于sa³khæra

55

正念和定力的差别

‘被组合的现象’ 或‘有条件的现象’ 或‘缘生缘
灭之法’。
就 像 身 体 里 的四 大 元 素 ( 土 , 水 , 火 , 风 ) 。 依 照
Padhæna"明显的方式",在一个时候我们可以说‘这
是土’或‘这是水’。可是在水里面,也有土的特
相,火的特相和风的特相的存在。所以一个元素不会
独自出现,它们需要一起出现的。在巴利文,它们的
关系是俱生缘(sahajæta) 或相应缘(sampayutta)。
五 蕴, (即 是‘色 ’,‘受 ’,‘ 想’ ,‘ 行’ ,
‘识’)也是需要一起同时出现的。否则他们不能发
挥他们的功能。但是,在同一个时候其中一个蕴会比
较明显。因此,我们可以说‘现在感受出现了’,
‘现在想蕴在记录资料’或‘行蕴在运作’。
在五蕴里,受蕴,想蕴和行蕴都是属于Cetasika'心所
'。心所是陪伴著一切心(viññæa或citta)而出现,而
且它是心的因素。所以cetasika‘心所’和citta‘心’
不能独自地出现。原因是它们需要互相依靠和互相扶
持才可以生存,而且它们会同时消逝。
就好像新加坡首相来拜访马来西亚一般。虽然报纸只
是报导他会来马来西亚,可是他不会独自来马来西
亚。他的媒体人员或国会议员或其他的人员还是会陪

56

问题与回答
系列一

伴他来马来西亚。因为他是主要的人物,因此,报纸
只是提出他的名字而已。
总而言之,正念和定力不会独自出现,他们都是一起
出现的。

57

附录

58

问题与回答
系列一

附录一:
附录一:身心(
身心(名色/
名色/精神与物质)
精神与物质)
概念(
概念(Paññatti)
Paññatti)

究竟法(
究竟法(Paramattha)
Paramattha)
物质(Rþpa
物质(Rþpa色身
(Rþpa 色身)
色身)

众生

-土(Pathavø)
-水(Æpo)
-火(Tejo)
-风(Væyo)

四大元素
四大元素

精神(
精神(Næma名
Næma 名/心)
-受(Vedanæ)
-想(Saññæ)
-行(Sa³khæra)
-识(Viññæ¼a)

心所(
心所(Cetasika)

五取蕴(Pañ
五取蕴 ñcupæædæænakkhandhææ)
1. 色/物质 (Rþ
þpa)
2. 受 (Vedanææ
3. 想 (Saññæ
ññæ)
ññæ
4. 行 (Sa³
³khææra)
5. 识 (Viññæ¼
ññæ¼a)
ññæ¼a)

59

心(Citta)

附录

附录二:
附录二:
四大元素的特征:
四大元素的特征:
1.土 (Pathavø): 硬,软,粗,滑,重,轻
2. 水 (Æpo) :流动,粘合
3. 火 (Tejo) : 热,冷,温
4. 风 (Væyo) : 扶持,推动
12 Æyatana
Æyatana (六内处和六种相关的目标
(六内处和六种相关的目标)
六内处和六种相关的目标)
内处
外处
媒体
(相关的目标)
相关的目标)

景色


声音
空间

气味


味道


触觉

意(心)
(心识的目标)

60

相关的心识
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识

问题与回答
系列一

附录三:
附录三: 四念处的概要
四念处的概要 (Satipa¥¥hæna)
(1) 身念处 (Kayænupassanæ)
(a)
安般念(观呼吸) (Ænæpæna)
(b)
观身体的姿势 (Iriyæpatha)
(c)
正确的觉知
(Sampajæna)
(d)
思维不净/三十二身分(Pa¥ikkþla-manasikæra)
(e)
四大元素 (Dhætu-manasikæra)
(f)
九墓墟观 (Navasøvathikæ)
(2) 受念处(Ve
受念处(Vedanænupassanæ)
(Vedanænupassanæ)
(a)
乐 (Sukha)
(b)
苦 (Dukkha)
(c)
不苦不乐 (Adukkhamasukha)
(3)心念处
(3)心念处 (Cittænupassanæ)
(a)
具贪/无贪 (saræga/vøtaræga)
(b)
具嗔/无嗔 (sadosa/vøtadosa)
(c)
具痴/无痴 (samoha/vøtamoha)
(d)
缩小/散乱 (sa³khitta/vikkhitta)
e)
广大/狭小 (mahaggata/amahaggata)
(f)
有上/无上 (sa-uttara/anuttara)
(g)
有定/无定 (samæhita/asamæhita)
(h)
得解脱/无解脱 (vimutta/avimutta)
(4) 法念处 (Dhammænupassanæ)
(a)
五盖 (Nøvara¼a)
(b)
五蕴 (Khandha)
(c)
六根门 (Æyatana)
(d)
七觉支(Bojjha³ga)
(e)
四圣谛 (Sacca)

61

Lists of Donors 捐助者名单
We appreciate the kind generosity of the donors. May all beings
share in the merits accrued through this publication.我们赞赏信
众的慷慨捐助。愿所有众生从出版此书的法施中,分享功
德。

RM2000
Madam Lim Siew Yong
RM500
Dhammacari (Tan Lee Chew)
RM300
IMO 洪水仙女士
RM100
Mr & Mrs Khaw LP
IMO 张刚明 Wong Ah Long 王朗娘
Wong Lily & Lee Choon Sun
Yau Wei Yun & Yeong Yin Fun & Family (In memory of
past relatives)
Mr & Mrs Freddie Lo
RM60
Devotees
RM50
Janaka & Cetanæ
Lee Theam Beng
Lunas Devotees
Liew Chiok Sam
Ong Swee Hiang
已故黄玉心女士Ooi Gaik Sim
林绪清先生
Ooi Guah Ngoh
Lim Chin Chye & Family
IMO Chong Cheang Chee
Chun Kong Lay & Family
Mr & Mrs Tan Kim Hai

62

问题与回答
系列一

Mrs Gina Lee & Family
Mr & Mrs Tan Kim Hai
RM40
Ang Chai Lai
RM20
Ooi Kean Beng & family
Loo Poay Siong
IMO Chuah Suan Choo & Ong Oo Bak
Ong & Family
Lim Hock Wee
Ewe Lay Ong & Family
Julie Cheah Bee Leng
RM10
Toh Lay Leng
Tan Lye Hong
Lim Tang Seng
Leng Siew Peng
叶宜明
Tan Geok Ee & Ooi Kean Seng
Ooi Yeow Soon & Family
John Loh Geok Hoo
Wong Wai Leng
Molly Lim Lay Guat
Cherlyn Lee
Wong & Family
Beh Thiam Yeong 马添拥
Beh Thiam Meng 马添明
RM 5
Mak Theam Hock & family
Late Ooh Hooi Boon
Sim Kok Beng
Marly Loh Bee Bee
Chuah Ewe Kong
Adeline Chuah Yee Shin
Nelson Chuah Chuin Siang

63

Peter Oh Ewe Chong
Carol Lim Lay Geok
Oh Shih Young
Oh Ping Phi
Edwin See Gee Sun
Oh Shih Soon
无名氏
Lim Seng Yee (林升亿), Lim Siew Lin (林秀伶)

*Sabba
Sabba Dænam Dhammadænam Jinati*

*The Gift Of Dhamma Surpasses All Gifts*
*一切布施中,
一切布施中,以法施为最上*
以法施为最上*
May the merits be shared with all the departed ones and
all sentient beings.
May all beings rejoice in the merits of this Dhamma-

dæna.

愿将这功德与我们的亲友和一切众生分享
愿一切众生欢喜这佛法布施的功德

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