Por Ser Raritos Presencia Homosexual en PDF

Cada una de las cinco miradas se centra en el anlisis de una temtica que ha constituido el
campo de investigacin de los autores: religin, identidades de gnero, identidades tnicas

indgenas, atencin a la infancia marginal y educacin y prcticas lectoras. Desde estos
campos de gran vigencia se realiza una profundizacin histrica que abarca el siglo XX,
para efectuar un anlisis cronolgico de los objetos de estudio. A lo largo de los seminarios
y presentaciones de estos trabajos se busc retroalimentar y entretejer los respectivos
avances para arribar a la presentacin de los resultados en una labor colectiva. Debido a
que los autores de este volumen no trabajan dentro del campo de la historia, el esfuerzo
de profundizacin histrica conllev a experimentar el uso de fuentes que desconocamos:
la fuente hemerogrca, los archivos privados y pblicos. El trabajo fue productivo en un
sentido doble: por una parte se ejercit un nuevo enfoque de los objetos de estudio; por
otra ms importante an se constat la enorme dicultad para obtener evidencias de la
existencia de estos objetos (sujetos) y su expresin en el pasado. La invisibilizacin de la
disidencia/marginalidad que se buscaba revertir se encuentra estrechamente ligada a la
memoria, a los procesos polticos abiertos y brutales a veces, involuntarios y sutiles otras
que conforman la sobrevivencia del pasado. Se naveg a contracorriente de esos procesos
de memoria objetivados en informes de actividad gubernamental, redacciones de notas
periodsticas y acervos documentales, para encontrar la presencia de rasgos e identidades
negadas por la visin hegemnica del tapato y del jalisciense. As, la tarea fue intil. La
existencia de numerosos huecos en la reconstruccin cronolgica de los objetos de estudio
marc estos trabajos. Ante tal coincidencia se opt por evidenciarla como un registro en
negativo de lo que se buscaba probar.
De esta manera, a esta visibilizacin de la pluralidad social creciente de los habitantes de
Jalisco y de Guadalajara en particular corresponde un anlisis acerca de las condiciones de
surgimiento de un espacio pblico y ciudadano capaz de articular encuentros y convergencias
entre esta nueva diversidad, un reto que excede la tarea de estos ensayos, e incluso, la labor
acadmica. No obstante, se espera haber colaborado en l.
Rogelio Marcial Vzquez

Miguel Vizcarra Dvila
Por ser raritos: presencia
homosexual en Guadalajara
durante el siglo xx
Fuera del secreto,

como deca Foucault,
las sexualidades diferentes
hacen del impacto pblico una poltica.1
C R I STI N A G UTI R R EZ Z I GA
R O G E L I O M A R C I A L V ZQ U EZ
Imagen 1. Exvoto
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DISCURSOS
H E G E M N I CO S E I D E N TI DA D E S I N V I S I B L E S E N E L
J A L I S CO
PO S R EVO LU C I O N A R I O
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Ana Amado y Nora Domnguez. Presentacin. Daniel Balderston y Donna J. Guy (comps.). Sexo y sexualidades
en Amrica Latina. Mxico: Paids, 1998, p. 18.
E L C OLEGIO
DE J ALISCO
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PALABRAS INICIALES
ESTE TRABAJO SURGE de la necesidad de visualizar identidades y expresiones socioculturales en Guadalajara que han sido silenciadas e invisibilizadas por los discursos hegemnicos nacidos de la conformacin de nuestra nacin, especialmente a partir del modelo
ideolgico del nacionalismo revolucionario originado en el movimiento armado de
1910 y consolidado en las dcadas posrevolucionarias. Adems de los casos abordados
en esta obra (religiones no catlicas, grupos indgenas, menores en situacin de calle
y grupos ideolgicos localizados a partir de estudios sobre la cultura de la lectura), el
caso de las personas cuya preferencia sexual difiere de la heterosexualidad2 resulta ser
una de tales expresiones con implicaciones especiales, ya que precisamente la presencia de esta poblacin ha sido una constante en la historia de Guadalajara y el Occidente
de Mxico al grado de representar una de las ms reconocidas a nivel nacional, y que,
sin embargo, poco ha sido estudiada. Localizar informacin al respecto no fue fcil,3 y
por ello nos dimos cuenta de que precisamente el impacto pblico como poltica de
expresin de estilos de vida y formas de entender el mundo est estrechamente relacionado con una historia que ha pretendido silenciar, ha intentado deliberadamente invisibilizar, a quienes (mediante diversas estrategias) hicieron de esa opcin una trayectoria de vida, su trayectoria de vida. No se pretende afirmar que ello es algo exclusivo y
paradigmtico en esta zona del pas. Ni siquiera podra asegurarse, por no contar con la
informacin necesaria, que Guadalajara fue y es el espacio social menos propicio para
estas manifestaciones por la cruenta represin hacia ellas. Pero tambin es cierto que
no nos parece evidente lo contrario: que esta regin sea o haya sido la ms idnea al
respecto. Lo que s queda claro es que hubo y hay criterios, basados en una moral muy
estrecha, que han hecho todo lo posible para que la historia oficial de Guadalajara no
quede manchada, mancillada, por la presencia de tapatos con preferencias sexuales
diferentes a la norma, a la tan estandarizada normalidad que pretende cortar a rajatabla una de las principales caractersticas del ser humano: su tremenda diversidad
en todos los mbitos de la vida en comn. Adems, tambin nos dimos cuenta que tal
realidad no puede limitarse a estos procesos de invisibilizacin de las experiencias de
la comunidad LGBTI, ya que las diferentes formas de ignorar, evitar y resistir ante ello
dan testimonio no slo de su presencia en la escena tapata del siglo XX, sino que adems hacen evidente que esa misma poblacin ha reaccionado a ello y se ha reinventado
individual y colectivamente. Es cierto tambin que para la poca contempornea exis-
2
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Actualmente se utilizan las siglas LGBTI para aglutinar a estas expresiones sexuales, en tanto lesbianas, gays,
bisexuales, transexuales, transgneros e intersexuales.
No podemos dejar pasar aqu la oportunidad de agradecer a quienes nos orientaron con indicios, pistas y sugerencias. Muchas gracias a Fidelina Gonzlez, Romina Martnez, Rene de la Torre, Agustn Vaca, Hctor Snchez
Sahagn (fallecido), Daniela Pomo, Alfredo Guerrero Santos, Armando Daz, Pedro Dvalos, Jaime Casillas,
Carlos (alias Paz) y Roberto. A quienes nos compartieron sus experiencias y visiones mediante entrevistas:
Oscar, el Roles, Lady Godivana, Tamara, Sr. Corcuera, Ever Alcal, Carlos L. P., Arturo, Chuy Bb, Jorge
ITO y Helo. As como tambin el apoyo de Jorge Alberto Espinoza, asistente de investigacin en El Colegio de
Jalisco.
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ten evidencias de un significativo avance al respecto, sobre todo a partir de la lucha

que los propios sujetos sociales han librado tanto en el mbito de diversas expresiones
en el mbito de lo pblico (marchas, mtines, eventos artsticos y culturales propios,
acciones afirmativas) o desde los reductos socioculturales propicios para sus expresiones (fiestas particulares, bares, cafs, discotecas, cantinas, etc.), como desde otras
prcticas propias de la vida cotidiana (aquellas relacionadas con la subversin de una
imagen impuesta) en contra de estas tendencias descalificativos y segregacionistas. As,
siguiendo los objetivos de este volumen, se trata de evidenciar que el siglo XX contiene
datos de presencias sociales y culturales de la diversidad sexual en esta regin mexicana, como un proceso que no escapa de una realidad ms extensa, pero que ha sido uno
de los discursos fuertemente negados por la ideologa nacida del movimiento armado
de 1910. La ms evidente prueba de la lucha que muchos integrantes de la poblacin LGBTI
en Guadalajara ha presentado ante diferentes discursos de invisibilizacin e intolerancia, provenientes de la Iglesia catlica y otros grupos conservadores, es su insistencia a
poder vivir como lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgneros e intersexuales desde identidades que no tienen que romper con sus caractersticas como tapatos
y tapatas. A pesar de la marcada exclusin por parte de la Iglesia catlica hacia estos
sectores de la poblacin, muchos de ellos insisten en sus creencias religiosas y profesan
la religin catlica. Como muestra de ello, presentamos a lo largo del ensayo una serie
corta de exvotos que se han localizado durante el trabajo de campo.
Se presenta as un punto de partida terico, primero, para desde all relatar las experiencias de la presencia homosexual en la Guadalajara del siglo XX. Estamos convencidos de que
an falta mucho por reconocer, contar, documentar y analizar al respecto; pero ello tiene
que ver con un trabajo a largo plazo que nos permita profundizar en periodos ms limitados
sobre una serie diversa y compleja de aspectos relacionados con el tema que aqu se presenta apenas como una primera aproximacin.
TENSIONES ENTRE EL MARGEN Y LA REIVINDICACIN: EL DERECHO A LA EXISTENCIA

L A EXISTENCIA DE UNA MASa annima de individuos y grupos humanos catalogados como
marginados, ha caracterizado a la gran mayora de las sociedades en la historia de la
humanidad. Con ello se ha intentado diferenciar a aquellos pobladores que no gozan
de los beneficios de la vida social, segn el desarrollo propio de cada sociedad. Por
supuesto que existen procesos de marginacin reales que se hacen evidentes en la
falta de acceso a cuestiones elementales de la vida material, as como a los derechos
individuales y la reproduccin cotidiana. Pero en no pocas ocasiones, los discursos que
explican esos procesos justifican las condiciones que hacen que parte de la sociedad
quede excluida de los beneficios del desarrollo social. As, el empleo de conceptos
como marginalidad, marginados o marginacin contribuye ideolgicamente en la
exclusin social de grupos y estratos socioculturales; en ocasiones esa contribucin es
premeditada, en otras no lo es.
P O R S E R RA R I TO S : P R E S E N C I A H OMO S EXUA L E N G UA DA L A JA RA
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Marginados siempre han existido, aunque a quienes se les ha englobado en tal categora
llegan a variar en demasa.4 No es nueva la observacin de que la interaccin social, al
irse reacomodando segn las condiciones sociales de reproduccin material y cultural, va
redefiniendo a quienes no estn incluidos en todos los beneficios que ofrece el sistema
social.
mile Durkheim sugiri una vez que siempre que la desviacin desaparece de
facto, el sistema social redefine sus normas de modo de recrear la desviacin
estadstica ... Esta escandalosa idea supone que la creacin de marginales tiene alguna utilidad social, y efectivamente los cientficos sociales con frecuencia han sugerido lo mismo en varias formas: el valor de un chivo expiatorio a
quien cargar con nuestros pecados colectivos; la existencia de un infraestrato
que suscite en las clases peligrosas el temor de que pueden quedar todava
peor de lo que estn y por lo tanto las impulse a limitar sus demandas; el
fortalecimiento de la lealtad de los miembros del grupo al ofrecer estratos
contrastantes, e indeseables.5
Sin embargo, la idea de marginacin ha desembocado en una construccin social de

la exclusin hacia diferentes sectores de la poblacin, como mecanismo de diferenciacin
social. Existe una larga discusin, desde tericos crticos, sobre la manera en que la ciencia
en general, y las ciencias sociales en particular, contribuyen en la justicacin del statu
quo al estudiar diversos fenmenos de la realidad y al denirlos como consecuencias de
fallas o errores imputables a los individuos o su contexto inmediato (familia, escuela,
grupo de amigos, malas inuencias, barrio, ciudad, comunidad, etc.); y no imputables al
sistema social en su conjunto. De esta forma, el sistema imperante (social, cultural, poltico,
ideolgico) queda salvaguardado de crticas, as como tambin la necesidad de reestructurar
4 Pasando por los extranjeros y los carniceros, en ocasiones las mujeres y los nios, otras veces los homosexuales, los estudiantes y los judos; cada sociedad dene a los que quiere mantener al margen de s misma
como procesos sociales de exclusin. Esta idea est expuesta con mayor detalle en Rogelio Marcial. Infancia y
marginacin. La construccin social de la exclusin y sus tendencias negativas. Revista Universidad de Guadalajara, Guadalajara: Universidad de Guadalajara, nueva poca, nm. 1, octubre-noviembre, 1995, pp. 46-53.
An mejor, existe el excelente texto de Santiago Carrillo, Carlos Astarita, Hans Vogel y Jacques-Guy Petit et al.
Disidentes, heterodoxos y marginados en la historia. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1998 (Estudios
Histricos y Geogrcos, 104).
5 Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: el n de lo aprendido. Una ciencia social para
el siglo XXI. Mxico: Siglo XXI, 2001, pp. 127-128. El autor aclara ms adelante que el trmino clases peligrosas
es un ... concepto que naci a principios del siglo XIX precisamente para describir a los grupos y las personas
que no tenan poder ni autoridad ni prestigio social, pero sin embargo estaban presentando reclamaciones. Era
el creciente proletariado urbano de Europa occidental, los campesinos desplazados, los artesanos amenazados
por la expansin de la produccin mecanizada y los marginales migrantes de zonas culturales distintas de las
zonas a las que haban migrado (Ibid., p. 166).
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las condiciones de reproduccin, organizacin e interaccin sociales.6

El recurso de denir a cierta poblacin como si estuviera al margen de la sociedad radica,
bsicamente, en la manera en que el conjunto social es concebido desde la teora. Ante el
concepto de totalidad de la teora crtica, desde el cual la sociedad es un conjunto que
abarca empricamente a todos los individuos y grupos sociales, correlacionados a partir de
la interaccin social, se antepone otra visin que concibe a la sociedad como un ideal del
que se pueden apartar grupos o individuos con caractersticas que se separan de la norma
social. La diferencia, segn Adorno, es que bajo lo que se ha dado en llamar la sociologa
positivista, la sociedad es concebida como la conciencia media, estadsticamente aprehensible, de unos sujetos inmersos en la sociedad, y no como lo que es realmente: el medio
en el que tales sujetos se mueven.7 Por su parte, Immanuel Wallerstein tambin remite el
problema de cmo queda denido el trmino de sociedad, trmino que ciertamente queda
conceptualizado desde una vaguedad terica, pero que dicha vaguedad tiene orgenes en
posiciones epistemolgicas e ideolgicas, sean stas explcitas o implcitas.
Tanto integracin como marginacin son palabras que hoy se utilizan ampliamente en la discusin pblica de las estructuras sociales contemporneas. Tambin
son conceptos centrales en la empresa de la ciencia social, en la medida en que
ambos se reeren implcitamente al concepto de sociedad. El problema con la
discusin dentro de la ciencia social es que, aun cuando el concepto de sociedad
es bsico para nuestros anlisis, al mismo tiempo es un trmino extraordinariamente vago, y eso confunde la discusin acerca de integracin y marginacin.8
Al sacar al margen de la sociedad a ciertos grupos sociales, sus manifestaciones y estilos de vida, la ciencia conservadora (no crtica, sino ms bien legitimadora del sistema
social) contribuye a justicar las diferencias sociales y excluye de la posibilidad de participacin social, cultural y poltica, a aquellos que deni como marginales. Los fenmenos
6 Resulta imposible, por el espacio y el tema que se aborda, adentrarse en esta discusin. Para seguirla detalladamente se pueden consultar Herbert Marcuse. Eros y civilizacin. Mxico: Origen/Planeta, 1986 (Coleccin
Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, 32); Herbert Marcuse. Ensayos sobre poltica y cultura.
Barcelona: Planeta-Agostini, 1986; Albrecht Wellmer. Teora crtica de la sociedad y positivismo. Barcelona:
Ariel, 1979; Theodor W. Adorno y Karl R. Popper et al. La disputa del positivismo en la sociologa alemana.
Barcelona: Grijalbo, 1973 (Coleccin Teora y Realidad); Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. Dialctica
del iluminismo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969; Michel Maffesoli. La lgica de la dominacin.
Barcelona: Pennsula, 1977; Pierre Bourdieu. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba (Coleccin
Antropologa Social), 2000; Pierre Bourdieu. Los usos sociales de la ciencia. Buenos Aires: Nueva Visin,
1999; Peter L. McLaren y Kris Gutirrez, Polticas globales y antagonismos locales: la investigacin y la prctica comn como disidencia y posibilidad. Peter McLaren. Multiculturalismo revolucionario. Pedagogas de
disensin para el nuevo milenio. Mxico: Siglo XXI, 1998, pp. 193-223; as como el excelente trabajo del seguimiento histrico de la construccin de este concepto de Josep R. Llobera. Caminos discordantes. Centralidad
y marginalidad en la historia de las ciencias sociales. Barcelona: Anagrama, 1989.
7 Theodor W. Adorno, Introduccin. Adorno y Popper et al., op. cit., p. 18.
8 Wallerstein, op. cit., p. 120.
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sociales quedan determinados por estereotipos construidos socialmente, en lo que las ciencias sociales han participado irremediablemente.9
Es cierto que las armaciones anteriores han sido mencionadas ya desde hace mucho
tiempo; sin embargo, ello no ha logrado cambiar el arranque epistemolgico por completo,
y se sigue reproduciendo una visin desde la cual lo que se separa estadsticamente de la
media social no tiene otro lugar que aquel que se encuentra alejado del centro normal10 de
la sociedad. El cambio en las mentalidades es de larga duracin.
En la actualidad se ataca mucho la visin del mundo de la Ilustracin y desde muchos lados. Pocas personas admitiran que la aceptan sin calicaciones. Se veran
ingenuas. Sin embargo, esa visin sigue estando profundamente arraigada en la
prctica y la teorizacin de la ciencia social. Y para erradicarla har falta algo
ms que las aparatosas declaraciones de los posmodernistas.11
La ciencia de lo social ha encontrado en el trabajo de observacin de aquellas anomalas que hacen evidentes los procesos negativos del desarrollo social, un camino fructfero
para el anlisis de la realidad, y trata de explicar desde all los orgenes y las consecuencias de la problemtica social.12 Sin embargo, aquella visin que excluye al margen
esas anomalas y en ello encuentra las explicaciones que busca, no hace sino reducir la
complejidad social a sus partes ms pequeas, mediante la diferenciacin y la especializacin, y justifica las estructuras jerrquicas que estn por detrs de las contradicciones
sociales.13 Hay que aceptar tambin que esta visin est modificndose lentamente pero,
eso s, de forma irreversible.
As, la incesante bsqueda por denir, hasta agotar, la especicidad de la condicin
juvenil, la condicin de gnero, la condicin india, la condicin homosexual, por parte
de cientistas sociales, ha provocado que sea una serie de determinaciones (ancladas en lo
referente a la edad, el gnero, la etnia, la preferencia sexual, que implica necesariamente
una concepcin de sujeto social incompleto, inacabado e, incluso en ocasiones, indeterminado pero peligroso), lo que predene las caractersticas de segmentos poblacionales tan
diversos y heterogneos. Por ello, cuando desde la teora se denen aquellas expresiones
y formas de organizacin que no encajan en los modelos institucionales imperantes como
parte de las manifestaciones de grupos sociales que se encuentran, por su condicin, marginados social, econmica o culturalmente de la media social estadstica, se pierde de vista
que esa condicin tambin implica potencialidades, proyectos de sociedad, nuevas formas
de participacin social y nuevas propuestas dignas de ser tomadas en cuenta. De condicin
a determinacin, ese es el paso que han seguido muchas de las concepciones sobre estos
9 Adorno, op. cit., pp. 20 y ss.
10 Precisamente la idea de lo anormal se ha convertido en sinnimo de rareza, desviacin, extrao, peligroso, etc., cuando semnticamente slo hace alusin a lo que est fuera de la norma, lo que es diferente,
distinto, diverso.
11 Wallerstein, op. cit., p. 140.
12 Al respecto vase Wallerstein, op. cit., pp. 159 y ss.
13 Ibid., p. 106.
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sectores marginados y sus manifestaciones en nuestro pas; cuando el paso debera ser de
esa condicin a la potenciacin.
Pero muy a pesar de ello, de que la sociedad desde la construccin del conocimiento
catalogue a este tipo de sectores poblacionales como marginales, justicando con ello los
procesos de exclusin y represin que se construyen al respecto, no es de extraar que los
propios actores sociales (indgenas, mujeres, jvenes, homosexuales, etc.) se desmarquen
explcitamente de tales procesos y contravengan sus discursos, intenciones y acciones. La
posibilidad de agencia de los sujetos sociales suele hacerse evidente cuando, an a contracorriente, muchas de sus expresiones y estilos de vida se rearman en trminos de una lucha
por el derecho a la igualdad social, cultural y jurdica en tantos ciudadanos y ciudadanas,
reivindicando as el derecho a la existencia y a una vida plena. Respecto de la llamada experiencia homosexual, la lucha por el derecho de existir vertida en la esfera pblica puede
rastrearse hasta el siglo XIX en diferentes pases de cultura occidental, aunque la presencia
y diferentes formas de resistencia ante la heteronormatividad establecida han sido destacadas por estudios sobre el tema que ponen atencin en diferentes contextos histricos y
sociales.14 La idea de destacar experiencias de evasin, resistencia y subversin del orden
institucional basado en relaciones heterosexuales permite dimensionar este tipo de fenmenos en un contexto ms cercano a la realidad, para no encasillar a sus actores slo como
marginados o vctimas sociales.
Actualmente, nos parece, los fundamentos de la teora queer han demostrado ser los ms
apropiados en esta labor por (re)conocer esas experiencias e identicar las diversas formas
en las que las expresiones de la homosexualidad reivindican su derecho a existir desde una
crtica, severa y certera, de las incoherencias en las supuestas relaciones estables entre
gnero, deseo sexual y cromosoma sexual;15 destacando entre sus principales contribuciones al conocimiento sobre estas realidades la problematizacin del vnculo gnero-deseo:
sus ambigedades inherentes, sus contradicciones, as como tambin su diversidad.16 En
14 La bibliografa al respecto es abundante. Podramos citar slo como buenos ejemplos los de ngela Alfarache.
Identidades lsbicas y cultura feminista. Una investigacin antropolgica. Mxico: Plaza y Valds/UNAM,
2003; Michel Foucault. Historia de la sexualidad (tres volmenes). Mxico: Siglo XXI, 1989; Thomas Lacqueur.
La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Valencia: Ctedra, 1994; Marina
Castaeda. La experiencia homosexual. Barcelona: Paids, 1999; Beatriz Gimeno. Historia y anlisis poltico
del lesbianismo. La liberacin de una generacin. Barcelona: Gedisa, 2005; Francis M. Mondimore. Una
historia natural de la homosexualidad. Barcelona: Paids, 1998; Braulio Peralta. Los nombres del arco iris.
Trazos para redescubrir el movimiento homosexual. Mxico: Nueva Imagen/Conaculta, 2006; Peter Drucker
(coord.). Arco iris diferentes. Mxico: Siglo XXI, 2004; Luis Gonzlez de Alba. La orientacin sexual. Reexiones sobre la bisexualidad originaria y la homosexualidad. Mxico: Paids (Coleccin Croma, 13), 2003;
Antonio Marquet. Que se quede el innito sin estrellas! La cultura gay al nal del milenio. Mxico: UAM,
2001; Xabier Lizarraga. Una historia sociocultural de la homosexualidad. Notas sobre un devenir silenciado. Mxico: Paids, 2003; Carlos Figari. Erticas de la disidencia en Amrica Latina. Brasil, siglos XVII al XX.
Buenos Aires: CLACSO/Ediciones CICCUS, 2009; y David Halperin. San Foucault. Para una hagiografa gay. Buenos
Aires: El Cuenco de Plata, 2007.
15 Annamarie Jagose. Queer Theory. Nueva York: New York University Press, 1996; citado en Guillermo Nez.
Masculinidad e intimidad: identidad, sexualidad y sida. Mxico: Miguel ngel Porra-UNAM-El Colegio de
Sonora, 2007, p. 147.
16 Nez, op. cit., p. 147.
23
realidad, no resulta sencillo abordar estas experiencias desde la teora queer, pues su construccin proviene ms claramente del campo de las humanidades.
la perspectiva terico-metodolgica queer es ms adecuada a un rea disciplinar que podemos englobar bajo el rtulo de humanidades. Nuestras ciencias sociales ms duras, menos lenguaje-lenguaje que lenguaje-realidad(es), casi deben
cambiar de juego de lenguaje para adoptar una perspectiva queer.17
Adoptar dicha perspectiva terica implica no slo una posicin tica y poltica, sino
adems insistir en analizar tales experiencias como parte del ser/hacer de sujetos sexuales y sus deseos, prcticas, relaciones y derechos. Es, en palabras de Pecheny, hablar
desde el lugar de sujetos capaces de palabra y de accin, no de vctimas.18 Lo que ello
implica es partir de ubicar los discursos y acciones que versan sobre el deber ser de
los sujetos sociales y sus deseos, experiencias y relaciones en torno de la expresin de
su sexualidad, anclado este deber ser en las construcciones de gnero prevalecientes,
frente a una diversidad de formas de ser que implican variadas prcticas que subvierten
las especificidades genricas concebidas como naturales por la sociedad y sus instituciones. Para el caso de tales experiencias y prcticas de varones homosexuales, aclara
Nez:
La identidad masculina es una hechura en constante reactualizacin, observacin, actuacin, performance, vigilancia, en la medida en que los signicados de
los smbolos que erigen las fronteras nunca es estable, no slo por el carcter
intrnseco de difference de los procesos de signicacin, como seala Derrida,
sino tambin porque existe una lucha en el nivel de la signicacin sobre la
masculinidad.19
Y con respecto a las experiencias de mujeres lesbianas, Lacombe enfatiza:

creo que las clientas del Flr do Andr representan una reconguracin de
los lmites que separan femenino de masculino, mujer de hombre, o en trminos
ms generales, naturaleza de cultura, repensndolos como puentes ms que como
fronteras. Decir que una mujer pueda adquirir trazos de un hombre quizs sea
una metfora que nos autorice a hablar de una naturaleza con trazos culturales.
17 Mario Pecheny. Introduccin: investigar sobre sujetos sexuales. Mario Pecheny, Carlos Figari y Daniel Jones
(comps.). Todo sexo es poltico. Estudios sobre sexualidades en Argentina. Buenos Aires: Libros del Zorzal,
2008, p. 15.
18 Idem. Nos parece que, en ese sentido, para el caso mexicano son de destacarse las aportaciones de Guillermo
Nez (op. cit.); y Rodrigo Parrini. Panptico y laberintos. Subjetivacin, deseo y corporalidad en una
crcel de hombres. Mxico: El Colegio de Mxico, 2007.Adems de que no pueden dejar de citarse los textos
fundadores Judith Butler. El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad. Mxico: UNAM,
2001; y Judith Butler. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos
Aires: Paids, 2002; as como Beatriz Preciado. Testo yonqui. Madrid: Espasa, 2008.
19 Nez, op. cit., p. 168.
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Las alegoras de gnero permiten jugar con construcciones mayores, ponerlas en

tela de juicio, revelarlas, desacralizarlas y bajarlas de los axiomticos pedestales
donde muchas veces son colocadas.20
De tal forma, el presente ensayo parte de plantear la interrogante en torno de las

caractersticas y especificidades de los discursos que han negado la presencia de sujetos
sexuales con deseos, prcticas y experiencias diferentes a lo heterosexual instituido
y, a su vez, la forma en que dichos sujetos han ignorado, eludido o se han resistido a tales
discursos, en la conformacin de identidades o estilos de vida divergentes con la normatividad social y cultural de la ciudad de Guadalajara. Con ello, se busca armonizar con los
trabajos que componen este volumen, al aproximarnos a un segmento poblacional (en
nuestro caso la poblacin homosexual) que durante el siglo XX ha buscado el derecho a
su existencia en contra de los procesos de marginacin y exclusin construidos por la sociedad tapata y sus instituciones. Se parte del supuesto de que una de las consecuencias
del discurso institucionalizado de la revolucin de 1910, identificado como el nacionalismo revolucionario, ciment la construccin de una nacin pretendidamente homognea
en la que no tenan cabida ciertos pobladores, sus identidades y estilos de vida. Sin embargo, algunos de estos sujetos sociales (por ejemplo indgenas, religiones no catlicas,
infantes marginados y homosexuales) hicieron evidente su presencia e insistieron en vivir su diversidad aun en contra de los dispositivos que buscaron ignorarlos, excluirlos y
reprimirlos. Lo que se busca es, apenas, acercarnos a estas experiencias y discursos con
el objetivo de visibilizar lo que se pretendi invisibilizar. No se aspira a hacerlo desde un
planteamiento queer, pues insistimos en que la pretensin de los ensayos que componen
este volumen es precisamente el acercarse a estas experiencias histricas y evidenciar
los discursos que han concebido a Guadalajara como una ciudad habitada por una poblacin pretendidamente homognea; as como las experiencias que han negado esta homogeneidad desde las creencias religiosas, las prcticas sexuales, la etnicidad, la institucionalizacin de la caridad a infantes y la cultura de la lectura ms all de la ciudad capital.
Y para lograrlo, al menos para lograr un acercamiento a las experiencias de la poblacin
homosexual de Guadalajara durante el siglo XX, se ha recurrido a las fuentes tradicionales referidas a publicaciones de la prensa y emisiones oficiales, guiados por trabajos
que recuperan tangencialmente algunas experiencias homosexuales buscando otro tipo
20 Andrea Lacombe. Para hombre ya estoy yo: masculinidades y socializacin lsbica en un bar del centro
de Ro de Janeiro. Buenos Aires: Antropofagia, 2006, pp. 86-87. Lacombe analiza las expresiones identitarias de
mujeres lesbianas cariocas a partir del concepto de masculinidades femeninas, en la medida en que le permite
dar cuenta de diversas posibilidades y experiencias de construir masculinidades an por fuera del cuerpo del
varn.
25
de informacin.21 Tambin fueron importantes algunos trabajos literarios y biogrficos

que abordaron esta temtica con diferentes objetivos. Adems, se intent completar la
informacin a partir de entrevistas semiestructuradas a algunos varones homosexuales
de dos diferentes generaciones: quienes vivieron las experiencias de los aos sesenta
y setenta, y quienes actualmente se enfrentan a una realidad muy diferente acontecida
en los ltimos aos. Lo que se emprendi fue la bsqueda e identificacin de los discursos descalificativos y excluyentes, y los actores que los emitieron, ante expresiones de
la homosexualidad en Guadalajara, para ubicar las argumentaciones y contenidos de
esos discursos. Paralelamente se indag sobre aquellos discursos y experiencias que se
desmarcaron enfticamente de esos discursos excluyentes y estigmatizantes y que han
representado prcticas de evasin, ignorancia o resistencia a una heteronormatividad
que ha buscado imponerse a rajatabla en nuestra ciudad.
As, el recorrido inicia en un suceso que es fundante en las experiencias homosexuales
del ltimo siglo en nuestro pas. En pleno porriato, este suceso hizo evidente la existencia
de personas (en este caso varones) que no se identicaron con la normatividad vigente en
torno de las relaciones interpersonales, evadindola a partir de la celebracin de estas particulares en los altos crculos sociales. Como se ver, la evasin de la heteronormatividad
se hizo patente en los aos posteriores a partir de una bsqueda de refugio en los tugurios
y zonas rojas de Guadalajara y otras ciudades. Los aos posrevolucionarios, dedicados a
la construccin discursiva del hombre nuevo que necesitaba la revolucin, propici esta
situacin, lo que cambiara con la impronta de los principales movimientos sociales que en la
dcada de los sesenta se enfrentaron a un Estado autoritario. Sin abandonar estos tugurios,
muchas experiencias se volcaron a las calles y a las reivindicaciones pblicas por el derecho
a vivir desde la diversidad; pero los discursos estigmatizantes y excluyentes por parte de la
Iglesia catlica y grupos conservadores no cesaron. Finalmente, las experiencias de jvenes
gays desde la vida cotidiana nos permiti asomarnos a la situacin contempornea en la
lucha por la denicin de cmo ser hombre en la sociedad tapata y aquellos discursos excluyentes que se construyen para quienes no encajan en tal concepcin, frente a prcticas de
resistencia y evasin en bsqueda por vivir de acuerdo con su realidad como jvenes gays.
21 Es de destacarse que en Guadalajara, una de las ciudades con mayor presencia gay en el pas y reconocida por
ello ms all de nuestras fronteras, los estudios sobre esta temtica son exageradamente escasos. Adems del
trabajo, hoy clsico para el caso de Guadalajara, de Joseph Carrier. De los otros. Intimidad y comportamiento
homosexual del hombre mexicano. Madrid: Talasa Ediciones (Serie Arcoiris nm. 2); existen, por ejemplo,
acercamientos muy generales en Ma. Carmen Ponce, Construccin de identidades polticas desde la homosexualidad. Estudios jaliscienses nm. 65 (Identidades Regionales). Zapopan: El Colegio de Jalisco, agosto de
2006, pp. 47-59; y Rogelio Marcial, Identidad y representacin del cuerpo en jvenes gays de Guadalajara.
La Ventana. Revista de estudios de gnero nm. 29. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, julio de 2009,
pp. 7-31. Existen tambin los trabajos de Coss y Len para la poca colonial y las primeras dcadas de la poca
independiente: Domingo Coss y Len. Sexualidades prohibidas: Normatividad y represin sexual en Guadalajara a nales de la colonia. Zapopan: El Colegio de Jalisco, 2003 (tesis de maestra); y Domingo Coss y Len.
El derecho de transicin en Guadalajara, 1800-1830. El caso de los delitos sexuales. Zapopan: El Colegio de
Jalisco, 2006 (tesis de doctorado). Es de destacarse tambin el excelente trabajo de Roberto Miranda. Homosexualidad, derechos naturales y cultura popular: 1790-1820. La Ventana nm. 15, Guadalajara: Universidad de
Guadalajara, vol. II, julio de 2002, pp. 263-312, que versa sobre la misma poca.
26
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As, este acercamiento general a la presencia de la poblacin homosexual en

Guadalajara pretende ser el punto de partida en el reconocimiento de las diversas formas
de construir identidades ignorando, evadiendo y resistiendo los discursos excluyentes
de una heteronormatividad institucional, que en Guadalajara ha insistido en concebir
a la poblacin desde la homogeneidad. Visibilizar lo que esos discursos han pretendido
invisibilizar, creemos, es apenas el primer paso en la construccin del conocimiento sobre
estas realidades diversas.
LA FIESTA DEL 41 Y EL FAMOSO ZAFO!

E L DEVENIR HISTRICO de Guadalajara durante el siglo XX se caracteriz por la defensa de una
concepcin conservadora por parte de sus elites, que han tratado de denir a esta ciudad
como formada por una poblacin homognea que se caracteriza por profesar la religin
catlica, tener escasos o nulos orgenes en la poblacin originaria y representar la esencia
de lo mexicano a partir de referentes culturales asociados con el mariachi y el tequila.
Ante tales discursos, algunos grupos poblacionales han reaccionado sobre todo mediante la
no identicacin de los estilos de vida que caracterizaran a tal concepcin conservadora.
Lo ms natural es que, como en la mayora de las ciudades no slo de Mxico sino de casi
todo el mundo, este siglo representa un destacado crecimiento poblacional, una tendencia
marcada a la urbanizacin de la poblacin regional, una acelerada expansin de la mancha
urbana e importantes procesos de industrializacin en la economa y de secularizacin en
lo social. Por ello y otras cosas ms (medios de comunicacin masiva, procesos de transculturacin, abandono sistemtico de las zonas rurales, etc.), especcamente en el ltimo
tercio de este siglo se presenta una serie de procesos sociales y culturales que hacen pensar
a algunos autores que, para desgracia de quienes son oriundos de la regin, han ocasionado
irremediablemente que todo aquello que se fue construyendo en los ltimos 400 aos y
que desemboc en una identidad bien estructurada, se est perdiendo, y con ello el centrooccidente (y Guadalajara como su centro) no tendr mayor diferencia respecto de otras
regiones del pas. As, se argumenta, muy pronto esta regin se denir porque no hay nada
especial que la dena.22 Sin embargo, desde un particular punto de vista, resulta paradigmtico que precisamente durante el siglo XX esta regin se deni de manera muy clara en
diferentes procesos histricos que tuvieron lugar durante la centuria, precisamente antes de
que sobrevinieran los caticos procesos que desembocaron en esta prdida de identidad
regional. Tratando de sintetizar una visin sobre la actitud manifestada por la regin en
tres acontecimientos de importancia nacional, y aceptando que tal vez con ello caigamos
irremediablemente en aseveraciones injustas, podra decirse que durante el movimiento
armado de 1910, la guerra cristera de nales de la dcada de los veinte, y el cisma repre22 Vase al respecto Luis Gonzlez. La querencia. Mxico: Hexgono, 1991, pp. 40 y ss.; Jean Meyer. Perspectiva
de anlisis sociohistrico de la inuencia de Guadalajara sobre su regin, Regiones y ciudades en Amrica
Latina, Mxico: SEP, 1973 (Col. Sepsetentas, 111), pp. 148-168; Ricardo vila Palafox. Elites, regin e identidad
en el occidente de Mxico. Ricardo vila Palafox y Toms Calvo Buezas (comps.). Identidades, nacionalismos
y regiones. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1993, pp. 15-35; y Daniel Vzquez. Guadalajara: ensayos
de interpretacin. Zapopan: El Colegio de Jalisco, 1989.
27
sentado por el movimiento estudiantil de 1968, esta regin demostr su inclinacin hacia
posturas polticamente conservadoras por parte de sus gobernantes y sus elites locales,
que no necesariamente por la poblacin en general. De la misma forma, Jalisco, junto con
Michoacn, Guanajuato y Aguascalientes, representa una importante zona de inuencia
(compartiendo esto ahora con la parte norte del pas) de la opcin conservadora y de derecha representada por el Partido de Accin Nacional.23 Desde su fundacin, esta ciudad se
fue deniendo como el centro de una amplia regin culturalmente dominada por la visin
espaola, desde la cual la religin catlica, la ascendencia hispana y la cultura del ranchero
(pequeo propietario de tierras) se fueron consolidando como los principales referentes
identitarios del jalisciense en general, y del tapato en particular. As, durante ms de cuatro
siglos, los grupos dominantes han puesto mucha dedicacin en denir a Guadalajara como
una ciudad habitada por gente que se caracteriza por reunir tres elementos imprescindibles y esenciales (como si ello fuera posible) de una identidad muy particular. Estos tres
elementos son ser mocho, macho y criollo. Veamos uno por uno.24
Mocho o mocha es una forma popular (en ocasiones peyorativa) de definir a la gente de religin catlica cuyo radicalismo le ha llevado a defender a ultranza sus creencias
frente a otras religiones. El occidente mexicano fue el escenario entre 1927 y 1930 de la
guerra cristera (o la Cristiada), que enfrent a sus pobladores, encabezados por los altos
mandos de la Iglesia catlica, contra el gobierno central que buscaba establecer una poltica laica y socialista. Aunque es evidente ya que la religin escondi el motivo central del
conflicto, esto es, lo referido a la propiedad de la tierra, la gente que se levant en armas
lo hizo convencida del agravio hacia sus creencias por parte del gobierno federal.25 Lo
anterior consolid en la regin, pero en una parte de su poblacin, la identificacin arraigada con la religin catlica. Por su parte, los referentes culturales del macho mexicano
provienen de la cultura del ranchero, cuyo conocimiento y destreza en lo relacionado
al manejo del ganado lo hacen ver como alguien valiente y osado, mujeriego y bebedor.
Esta identidad se busc anteponer a la de los pobladores originales, los indgenas, que
se quisieron ver como los andrajosos, temerosos, tramposos e ignorantes. Tan importantes fueron muchos de estos elementos en la construccin de una cultura nacional por
parte de las elites, que cuestiones como el mariachi y el tequila se volvieron smbolos
nacionales del Mxico moderno (no indgena). Por otro lado, la pretensin del origen
criollo de los pobladores de Guadalajara tambin ha sido una construccin ideolgica. A
pesar de que en la regin existieron comunidades indgenas, las elites buscaron limpiar
la sangre de los habitantes a travs de la expulsin de los indgenas de los centros urbanos de la regin. A diferencia de otras regiones (la ciudad de Mxico, Oaxaca, Chiapas,
Guerrero, Michoacn, Tlaxcala, Yucatn, Veracruz, etc.), en Guadalajara casi desapareci
23 Lo que se ha modicado en las ltimas elecciones intermedias en Jalisco, donde se impone de nuevo una mayora prista.
24 Vase el origen del signicado de los trminos mocho y macho en el anexo del presente ensayo; ambos
retomados de Diccionario de autoridades. Madrid: Gredos, 1990, y de Francisco J. Santamara. Diccionario de
mejicanismos. Mxico: Porra, 1959.
25 Vase al respecto Agustn Vaca. Los silencios de la historia: las cristeras. Zapopan: El Colegio de Jalisco,
1998.
28
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el elemento indgena durante siglos, y las comunidades fueron obligadas a refugiarse en

las montaas y sierras de difcil acceso.26
Paralelamente, es necesario tambin considerar que en lo cotidiano, los pobladores
de Guadalajara estn siendo parte de procesos sociales y culturales que no se agotan
en esta corta definicin conservadora de la identidad local. Buena parte de la llamada
sociedad civil de Jalisco ha demostrado, a su vez, que bien est a la altura poltica y
cultural de cualquier otra sociedad de nuestro pas. Nos parece que el problema radica en
querer mantener una identidad local oficial, la cual se niega a reconocer que un nmero
importante de quienes se desenvuelven en Guadalajara reproducen nuevos esquemas de
visiones de mundo y formas organizativas y de expresin social y cultural. A la definicin
de una regin mocha, se le antepone la existencia de varias religiones no catlicas con
importancia a nivel nacional e internacional (tal es el caso de la Iglesia Luz del Mundo,
cuyos seguidores se han extendido a Amrica del Sur y a algunos pases europeos).27 A
su vez, y en relacin con la cuestin del machismo, en Guadalajara existe uno de los
movimientos lsbico-gay ms importantes del pas, el cual se ha consolidado como un importante movimiento social desde la clandestinidad de los aos sesenta y setenta, hasta
la articulacin de manifestaciones pblicas y organizaciones civiles.28 Para terminar, a la
insistente labor de limpieza de sangre por parte de las elites tapatas de origen criollo
se le antepone actualmente la inmigracin desde los estados ms pobres del pas hacia
Guadalajara (como destino o como paso hacia Estados Unidos) y los hallazgos de investigaciones histricas sobre la presencia de la tercera raz (la comunidad negra trasladada
para la esclavitud domstica), han propiciado actitudes racistas por parte de algunos sectores de la sociedad tapata.29 Incluso, este trabajo de limpieza de sangre se llev a las
26 Incluso durante la poca colonial existieron garitas a la entrada de la ciudad en las que se rentaba ropas a los
indgenas que entraban a Guadalajara, pues estaba prohibido el uso de la manta y las vestimentas indgenas.
27 En relacin con la diversidad religiosa en Guadalajara y su regin, vase Patricia Fortuny (coord.). Creyentes y
creencias en Guadalajara. Mxico: Conaculta/CIESAS, 1999; Cristina Gutirrez. Nuevos movimientos religiosos:
la Nueva Era en Guadalajara. Zapopan: El Colegio de Jalisco, 1996; Rene de la Torre. Los hijos de la luz.
Discurso, identidad y poder en la Luz del Mundo. Guadalajara: CIESAS Occidente-Universidad de Guadalajara,
1993.
28 Por ser ste el tema central que nos ocupa, lo retomaremos ms adelante
29 Con relacin a la inmigracin indgena a Guadalajara durante las ltimas dcadas, resulta necesario recordar
las expresiones de intolerancia de muchos vecinos de la colonia Providencia, ante el hecho de que sus trabajadoras domsticas se renen los domingos (su da de descanso) con familiares, amigos y novios en el parque
de la colonia ubicado en la avenida Rubn Daro. Estos vecinos pidieron a las autoridades tapatas que ya no se
les permitiera reunirse en dicho parque porque afeaban la colonia. Adems, el grupo denominado Mixtecos
por los Derechos de los Migrantes de la Zona Metropolitana de Guadalajara, integrante de la asociacin civil
Diversidades Disidentes, ha presentado quejas de actitudes racistas e intolerantes por parte de pobladores
de Guadalajara. En todo caso, remitimos al trabajo de Francisco Talavera incluido en este volumen. Pero tambin al reciente libro de Magdalena Villarreal. Mujeres, nanzas sociales y violencia econmica en zonas
marginadas de Guadalajara. Guadalajara: CIESAS, 2009. En este texto, Villarreal da cuenta de la intolerancia
hacia la comunidad mixteca asentada en la ciudad que ha llegado a casos dramticos de violencia y quema de
algunas casas. Por otro lado, y con relacin a la existencia de esclavos en Guadalajara, vanse Cristina Urrutia.
La esclavitud en Guadalajara. Origen, curso y libertad, Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 1994 (tesis
de licenciatura); Romina Martnez. Esclavos rebeldes en Guadalajara, siglo XVIII, Guadalajara: Universidad de
Guadalajara, 1997 (tesis de licenciatura).
29
creencias catlicas en la regin. La Generala, la virgen de Zapopan, no escap de un trabajo, a travs de generaciones, para blanquear su origen y su aspecto.30 Definitivamente
estas otras identidades han contribuido, a su manera, en la construccin de la identidad
local del siglo XX, y tal vez lo que se necesita es la paciencia y la distancia que caracteriza al historiador para, desde el siguiente siglo, poder comprender y definir el presente.
Veamos este asunto con referencia al tema que nos ocupa.
Durante el porriato sali a la luz pblica la homosexualidad en Mxico y, al igual que
durante la colonia, se evidenci la homofobia propia de un sistema falocrtico, slo que
ahora bajo el modelo nacional representado en la imagen del macho mexicano. Aquel
hombre bragado, ese que nunca se raja y, si pierde, arrebata. El celebre baile y redada
de los 41 que se efectu en la capital del pas, permiti la visibilizacin de los homosexuales mexicanos al convertirse en tema de conversacin y fuente para la creacin tanto de
frases como estribillos populares.31 La participacin en una esta y la detencin por parte
de la polica de varios personajes de la aristocracia porrista en ese suceso, debi fomentar
la magnitud del impacto que tuvo este fenmeno que, ms que noticia, se convirti en un
hito nacional. Tambin, este suceso evidenci la diferenciacin que hacan las leyes y las
normas morales (como sucedi siglos atrs) hacia los homosexuales dependiendo de su posicin social y econmica, as como del rol sexual (o la imagen asociada a l) que asumieran
quienes realizaban dichas prcticas, hacindose ms evidente que uno de los motivos para
su rechazo es que se le consideraba como un atentado a la hombra, la masculinidad y en
resumen, al tpico macho mexicano.
La fecha exacta en que se realiz la famosa esta del 41 an hoy es imprecisa, ya que
tanto fuentes primarias como secundarias dieren en ello. Sin embargo, respecto de los sucesos s existen acuerdos entre los medios de la poca y los pocos estudios recientes que se
han hecho al respecto. Segn el Diario del Hogar, la esta tuvo vericativo durante la noche
entre el 16 y 17 de noviembre de 1901. Sin embargo, una nota del peridico sensacionalista
Hoja Suelta, que ilustraba el artista jalisciense Jos Guadalupe Posada, lleva como ttulo:
Los 41 maricones. Encontrados en un baile de la calle de la Paz el 20 de noviembre de 1901.32
La polica realiz una redada en una esta que se llevaba a cabo en un domicilio particular
ubicado en la calle que actualmente lleva el nombre de Ezequiel Montes, en la ciudad de
Mxico. Con el pretexto de que all se escandalizaba y se cometan faltas a la moral, los
gendarmes irrumpieron en el lugar. La primera nota que public el Diario del Hogar apareci el 19 de noviembre de 1901 y se titul Baile de seores solos, misma que se reproduce
a continuacin de manera ntegra.
30 Al respecto vase Pedro Tom. 11 alabanzas por 70 pesos: la Generala pasea por Guadalajara, Jalisco. Carmen
Ortiz (ed.). La ciudad es para ti: nuevas y viejas tradiciones en mbitos urbanos. Barcelona: Antrhopos,
2004, pp. 99-117 (Cuadernos A. Temas de Innovacin Social, 12).
31 Hay que recordar la actual asociacin del nmero 41 con los homosexuales.
32 Autores contemporneos reeren indistintamente una u otra de estas fechas. Vanse, por ejemplo, Carlos Monsivis. La gran redada. Letra S, Mxico: La Jornada (http://www.jornada.unam.mx/2001/11/08/ls-monsivais.
html); y Miguel Hernndez, Los cuarenta y uno, cien aos despus. La Jornada Semanal, nm. 353, Mxico, 9
de diciembre de 2001.
30
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Repgnate es el hecho que descubri la polica el sbado en la noche en una

casa de una de las calles de la Paz. Celebrndose ah un baile en el que se estaba produciendo ms ruido del necesario en una diversin. Acudi la polica y
se encontr con que en el baile no haba una sola mujer, pues la veintena que
aparentemente estaba, eran hombres vestidos con corpios y enaguas, y pintados
con colorete y algunos hasta con aretes sobrepuestos. 33
En otra parte, adems, aparece un texto que acompa una imagen del grabado de Posada, la cual es acorde a la mofa que hacen de los detenidos al presentar a un grupo de
hombres que usan trajes estilo frac y que bailan abrazados de otros hombres namente
arreglados con vestidos largos, maquillados y con adornos femeninos; pero con cabello corto y bigote. El texto de las dos columnas, a manera de poema, se reproduce a continuacin
a rengln seguido.
Aqu estn los maricones. / MUY CHULOS Y COQUETONES. / Hace muy pocos das / Que
en la calle La Paz, / Gendarmes atisbaron / Un gran baile singular. / Cuarenta y
un lagartijos34 / Disfrazados la mitad / De simpticas muchachas / Bailaban como
el que ms. / La otra mitad con su traje, / Es decir de masculinos, / Gozaban al
extrechar [sic] / A los famosos jotitos / Vestidos de raso y seda / Al ltimo gurn,
/ Con pelucas bien peinadas / Y movindose con chic
Segn Hernndez, en el reverso de ese mismo ejemplar de Hoja Suelta aparece junto al
grabado de Posada el siguiente texto: algunos de estos hombres vestidos de mujer y con las
caras de enfado, barriendo las calles, vigilados por gendarmes y observados por la muchedumbre de sombrerudos con expresiones de regocijo.35 A esta imagen tambin le acompaa
un texto con las caractersticas similares al anterior, que entre otras cosas deca:
Abanicos elegantes / portaban con gentileza / danzando al comps seguido /
de msica ratonera. / Se trataba segn dicen / de efectuar alegre rifa / de un nio
de catorce aos36 / por colmo de picardas / Pum! que los gendarmes entran /
sorprendiendo a los jotones! / Y aquello si fue de verse.37
El mito, que jams fue desmentido por los medios ociales, es que en la esta se encontr
a 42 hombres, 21 vestidos de mujer y los otros 21 de hombres. Pero slo fueron arrestados
41, ya que se dej en libertad a don Ignacio de la Torre, yerno del presidente Porrio Daz,
quien habra dado la orden de no apresarlo.38 Los arrestados fueron sometidos al escarnio
33 Baile de seores solos. Diario del Hogar, Mxico, 19 de noviembre de 1901, p. 4.
34 Lagartijos fue un trmino muy usado durante el porriato para mofarse de la elegancia de las clases altas
afrancesadas.
35 Hernndez, op. cit.
36 Se reere a una supuesta rifa de un joven de ojos de color entre los asistentes a dicha esta.
37 Hernndez, op. cit.
38 Monsivis, op. ci.t, p. 2.
31
pblico, y das ms tarde algunos de ellos fueron utilizados como ejemplo de la posicin de
las autoridades al respecto y se les envi a servir a las tropas que aniquilaban indgenas
mayas en el sureste del pas. El Diario del Hogar, cinco das despus de lo anterior, public
una nota titulada Seoras y seores rumbo Yucatn.
El gobierno ha tomado una determinacin enrgica con estos individuos, de los
cuales 19 fueron embarcados ayer en la maana en el Ferrocarril Mexicano, rumbo a Veracruz, donde su vez sern embarcados en el vapor Jos Romano, que
en breve zarpar para Yucatn. Sos [sic] hombres van en calidad de reemplazos,
ganando 13 centavos diarios, que se les quitaran como importe de su comida, y
van con recomendacin especial de que se les dedique las labores mes [sic]
duras de la campaa.39
Por su parte, Hoja Suelta public El gran viaje de los 41 maricones para Yucatn,
ilustrado otra vez con grabados de Posada, quien plasm en esta ocasin a dos mujeres
que se despiden de los detenidos cubrindose el rostro, a un nio que oculta su cara
con un sombrero y a unos sombrerudos que observan a dos de los detenidos vestidos
de frac y dos como mujer caminar hacia un tren. Como subttulo, canta otro poema:
Las impresiones del viaje / Resalsadas cuan no hay ms / De todos los maricazos / Que
mandan a Yucatn.40
La prensa sigui publicando sobre este suceso por varios das, como si intentaran que
nadie olvidara el hecho y lo que podra sucederle a alguien si era sorprendido en tales
andadas. Sin embargo, tal difusin debi provocar en ms de algn mexicano homosexual un gran alivio, al saber que no se era el nico. Es la sensacin que Novo defini
posteriormente como me alegraba que hubiera otros muchachos como yo.41 O en palabras de Nandino, esos seres que, como yo, llevan un calvario gozoso y doloroso al que
nos condena una sociedad ciega.42 A los pocos das se publicaba an en primer plana, en
la columna A vuelo de pjaro, una breve descripcin de la estancia de los invertidos
en las celdas mientras se determinaba quines seran puestos en libertad y quines seran utilizados para dar el ejemplo social de cmo seran tratados por las autoridades.
En un calabozo obscuro yaca en tumultuosa confusin, cuarenta y un individuos
al parecer de uno y otro sexo, pero que en realidad eran de ambos sexos, Los
hombres, correctamente vestidos de etiqueta, unos se desmechaban, y otros, con
las manos enclavijadas, levantaban los ojos al cielo como pidiendo misericordia;
y las mujeres, luciendo riqusimo y elegante traje de baile, escotado y todo. Lloraban a moco tendido unas, y otras eran victimas de un soponcio Las pobrecitas
damas, cuyo llanto no ha cesado hasta la fecha, han sido enviadas Yucatn para
Imagen 2. Nota aparecida en Diario del Hogar

el 19 de noviembre de 2001. Tomada de Ron Tyler (ed.).
Posadas Mexico. Washington: Library of Congress, 1979,
p. 132.
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42
Seoras y seores rumbo Yucatn. Diario del Hogar. Mxico, 22 de noviembre de 1901, p. 4.
Hernandez, op. cit.
Salvador Novo. La estatua de sal. Mxico: Conaculta, 2002, p. 89.
Elas Nandino. Nota. Juntando mis pasos. Mxico: Aldus, 2000, p. XVII.
33
que condimenten el rancho de la tropa43 Vayan benditas de Dios! y que no

seduzcan con sus atractivos los inocentes hijos de Marte que jams han sabido
lo que es rendir culto Adonis.44
Ante la insistencia de los medios en el suceso, la interiorizacin del mismo en la subjetividad de la poblacin y su insercin en la cultura popular mexicana, y tratando de retomar
la antigua postura de callar lo que no debe mencionarse por impo e impuro para que no se
propague, casi un mes despus de la redada, uno de los diarios conservadores de la ciudad
de Mxico45 se reri de nueva cuenta al hecho con el ttulo Quin peca ms?. La pregunta
haca referencia a si pecan ms quienes difunden las vergenzas o quienes las realizan sin
ser vistos y, por lo tanto, no las publicitan. Esta nota culmina utilizando la mxima popular
de sospechar de quien difunde lo que moralmente no debe mencionarse.
La sociedad se siente vindicada y satisfecha. All entre los mayas tendrn el clima
y la vida que necesitan los estetas. Pero la sociedad mejicana no ha quedado libre
de esta plaga con que les hayan acusado los cuarenta los cuarenta y uno,
quedan aqu publicaciones que se aprovechan de tan nauseabundo asunto para
presentarlo, da tras da, en sus fases ms asquerosas y repugnantes. Esas publicaciones hacen con las letras de molde con el lpiz del dibujante ms escndalo
que todo el que han producido con sus faldas y postizos los estetas. A lo menos
stos pecaban puertas cerradas y no pretendan moralizar a nadie Al condigno castigo de tan corrompidos miembros de la sociedad, debi haber seguido el
silencio. Si se contina aprovechando este asunto como materia de risa, habr
motivo para creer que existen, entre los que escriben y los que leen, muchos que
deberan acompaar los estetas en su forzoso viaje a la tierra de los mayas.46
Otro de los fragmentos del mismo texto que nos parece por dems ilustrativo y digno
de anlisis, si se le relaciona con la homofobia sustentada en un agravio hacia el ideal de
hombre imperante en aquel momento, reere:
santo y bueno que las autoridades hayan metido en cintura los cuarenta y un
estetas de marras. Con la cintura haban pecado y es justo que se les castigue por
do ms pecado haban. El cinturn del soldado, aunque pena fuerte para estos
desertores del sexo y de la vergenza, no hubiera convenido aplicrselo, porque
seria una deshonra al uniforme militar. No podan ni deban vestir como los de43 Este es un indicio de la forma diferente como se trataba a quienes eran detenidos infraganti en relaciones
homoerticas u homosexuales. El castigo legal y social era ms fuerte para quienes, segn la mirada desde
fuera, se supona jugaban el rol pasivo en la relacin; y, por ello, atentaban con mayor gravedad y ofensa en
contra de la imagen del macho mexicano. En esta nota se hace evidente que los castigados a trabajos forzados
en Yucatn fueron quienes en la esta estaban travestidos de mujeres.
44 A vuelo de pjaro. Diario del Hogar. Mxico, 24 de noviembre de 1901, p. 1.
45 El diario El Correo Espaol tena como lema en su subttulo Diario consagrado la defensa de los intereses de
Espaa y de la Colonia Espaola.
46 Amicus Veritas. Quienes pecan ms. El Correo Espaol. Mexico, 2 de diciembre de 1901, p. 1.
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fensores de la Patria, los que la vilipendian y escarnecen, entregndose prcticas cuyo solo recuerdo causa sonrojo. No podan formar parte de una institucin
eminentemente varonil los que no son varones.47 Por eso ha esta bien, y todo el
mundo lo ha aplaudido, que en vez de hacerles vestirle traje de botones dorados
y empuar el fusil, se les haya entregado al brazo secular de los furrieles y puesto
en sus mano el cucharn del ranchero.48
Como puede observarse, varios de los adjetivos utilizados para hacer referencia a
los detenidos enfatizan que son unos desertores del sexo, traidores a la imagen del
hombre mexicano, por eso llamarles jotones, estetas o maricazos. O cmo llamarles, despus de tan repugnante acto que se propaga como una plaga? Son fuertes las
crticas, as, hacia quienes atentan contra la masculinidad, contra la gura del macho mexicano. Lo anterior ejemplica tanto la existencia de un binomio heterosexista
(masculino/femenino), as como su aplicacin de forma reduccionista para el caso de
las prcticas homoerticas,49 sustentadas en este caso para quienes reciben peyorativamente el apelativo de lagartijos por ser catrines, bien vestidos y de nos modales. Pero
de manera ms aguda, las crticas aluden a quienes usaban prendas de vestir femeninas
y eran amanerados; aquellos quienes desde la teatralidad se resisten al mismo modelo
por el que se les acusa.
Cinco aos despus, Eduardo A. Castrejon public Los cuarenta y uno. Novela crticosocial, texto que fuera reeditado en espaol e ingls en el libro The famous 41. Sexuality
and Social Control in Mexico, c. 1901.50 En esta versin, Castrejn menciona:
La desbordante alegra originada por la posesin de los trajes femeninos en sus
cuerpos, las posturas mujeriles, las voces carnavalescas, semejaban el retretetocador de una cmara fantstica; los perfumes esparcidos, los abrazos, los besos
sonoros y febriles, representaban cuadros degradantes de aquellas escenas de
Sodoma y Gomorra, de los festines orgisticos de Tiberio, de Cmodo y Calgula,
donde el fuego explosivo de la pasin salvaje devoraba la carne consumindola
en deseos de las ms desenfrenada prostitucin.51
47 Con respecto a la participacin de varones homosexuales en el ejrcito, vase Juan A. Herrero Brasas. La sociedad gay. Una invisible minora. Madrid: FOCA, 2001, pp. 211 y ss.
48 Amicus Veritas, op. cit., p. 1.
49 Ya Foucault llam la atencin del reduccionismo implcito en este binomio y el gran atentado que representa
escapar de l. Es preciso que lo femenino no acte, contra natura, como macho; ni lo masculino, indecentemente, se reblandezca. De querer escapar a esta determinacin, no slo transgrediramos los caracteres
propios del individuo; atentaramos al encadenamiento de la necesidad universal. Michel Foucault. Historia
de la sexualidad. Tomo III: La inquietud de s. Mxico: Siglo XXI, 1987, p. 198.
50 Irwin Mckee Irwin et al. (comps.). The famous 41. Sexuality and Social Control in Mexico, c. 1901. Nueva York
y Hampshire: Palgrave Macmillian, 2003 (http://www.hemi.nyu./journal/2_2/pdf/porrio/pdf).
51 Citado en Carlos Monsivis. Prologo: el mundo soslayado (donde se mezclan la confesin y la proclama).
Salvador Novo, op. cit., p. 15.
35
En otras palabras, este suceso y la apropiacin que se hizo de l en la cultura popular ponen de maniesto las construcciones de gnero que se haban venido gestando en lo general
desde el periodo colonial y que corresponden a su reduccin al binomio hombre-masculino/
mujer-femenina, con el que se trata de caracterizar desde fuera las relaciones homosexuales. Lo que conduce a apreciaciones errneas, ya que bajo dicho esquema no se puede dar
cuenta de la diversidad de posibilidades homoerticas posibles, diversidad que comienza a
manifestarse con mayor claridad a partir de la segunda mitad del siglo XX. As, el efecto del
famoso baile del 41 nutre y se nutre de la cultura popular de manera dialctica y pone de
maniesto, nos parece, que las representaciones sociales sobre la homosexualidad en
nuestro pas entronizaron la concepcin de que los homosexuales son los travestis afeminados, quienes gestionan su sexualidad a travs de un sistema binario de gnero donde ellos
asumen el rol pasivo de mujer.52 De manera tal que se establece una subcategorizacin de
los desviados sexuales. Por una parte, aquellos que no daan tanto a la imagen del macho
porque continan siendo varoniles (e incluso a veces se dice que penetran a hombres por
su fuerte virilidad incontrolable que no logra ser satisfecha aun con varias mujeres); y, por
el otro, aquellos que su afeminamiento choca con el ideal de masculinidad, asemejndose
a las mujeres y pretendiendo ser lo que no son, por lo que se asume desde el imaginario
que juegan el rol pasivo y sumiso en una relacin ntima homosexual. Por ello es que la
mayor parte de trminos peyorativos que se utilizaban para designarles, hacan referencia
a su feminizacin.
Por otra parte, la ausencia de espacios pblicos en que se reunieran predominantemente homosexuales y la marcada dificultad para conformar una relacin estable (al
menos en el imaginario), motivaba a que se buscaran, por representar menor conflicto,
encuentros sexuales fugaces (sin compromiso) en fiestas privadas o en los bajos fondos, como lo menciona el mismo Nandino; esto es, buscar, siempre buscar, es el destino del homosexual. Su amor es un amor sin compromiso. En cada encuentro feliz naca
la esperanza de otro encuentro.53 Una consecuencia de esta realidad hizo que sta fuera
una poca en que los exquisitos aristcratas celebraban fiestas: aunque privadas, sin
duda trascendidas a la murmuracin en el escndalo de una pacata ciudad pequea.54
Tal situacin les llevaba a diversos conflictos sociales y familiares, como relata el mismo
Novo cuando describe el caso de su amigo Antonio Adalid, quien tras asistir a una fiesta
de homosexuales fue descubierto por su familia y entonces tuvo que enfrentarse a ella
por el doble escndalo en el que se vio involucrado.55 Don Jos Adalid, padre de Antonio, deshered y desconoci a su hijo degenerado, mancha de la familia, quien huy
desconcertado, aturdido, invlido, y lleg a San Francisco, California. El joven fue a
buscar a Antonio posteriormente a Estados Unidos, a donde se mud despus del suceso,
y comenzaron a vivir juntos. A los pocos aos de esto, muri la madre de Antonio, pero
52 Miguel Hernndez. El performance de la sexualidad en el baile de los 41 maricones (http://www.hemi.nyu./
journal/2_2/pdf/porrio/pdf, 15 de mayo de 2009).
53 Nandino, op. cit., p 40.
54 Novo, op. cit., p. 109.
55 Doble escndalo porque adems de estar en una esta de homosexuales, Antonio gan una subasta cuyo
premio fue un joven de 20 aos de edad.
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antes lo perdon y le hered. Ya despus de la herencia, el padre de Antonio tambin

lo perdon y junto con el joven regres a vivir a Mxico.56 Lo anterior nos habla de la
existencia de parejas homosexuales que vivan fuera del clset, bajo relaciones que se
formalizaban sin la necesidad de ser institucionalizadas; es decir, de sujetos libres que
se resistan a la heteronormatividad imperante en la poca.
Por otra parte, en aquellos aos y sin que podamos determinar sus orgenes, la ciudad
de Guadalajara, y en especial el barrio de San Juan de Dios, ya tenan fama de ser cuna de
invertidos.57 Dicho fenmeno se ejemplica con lo descrito por Gerardo Murillo (pintor jalisciense conocido con el seudnimo de Dr. Atl) en su trabajo semiautobiogrco. Comenta
que al ser detenido por el ejrcito en el periodo revolucionario,
no me tronaron, pero me desnudaron. No me dejaron ms que los zapatos
Un soldado, se adelant hacia el cadver de una mujer que yaca muerta
sobre el montn de tierra, le quit la blusa, una blusa color de rosa llena de
encajes58 y me dijo muy satisfecho: pngasela! Me la puse. No haba otra cosa
que hacer.59
Posteriormente, relata el Dr. Atl,

en Ometuisco fui entregado a un capitn, que se ri de mi a sus anchas, y cuando
me pregunt de donde era yo y le contest con cierta humildad, no exenta de
socarronera, que era de Guadalajara y del barrio de San Juan de Dios, el capitn tuvo que cogerse de la barriga para no estallar de risa Claro, dijo, ya me lo
guraba yo!60
Carlos Monsivis es otro de los que hacen mencin de esta geografa de la homosexualidad tapata, los gays populares de Guadalajara disponen de un espacio legendario, el barrio
de San Juan de Dios, ya desde inicios del siglo XX sinnimo de vida gay.61 Es importante recordar que este cntrico barrio popular, y sus alrededores, fue considerado desde la colonia
como uno de los espacios en los que se encontraban muchas de las cantinas, casas de cita
y prostbulos de Guadalajara. En otras palabras, siempre ha sido uno de los bajos fondos
tapatos, trmino con el que no slo remite a la prostitucin, que es uno de los smbolos
56 Novo, op. cit., p. 109.
57 Juan Jos Doan. Con el 41 en la frente. Oblatos-Colonias: andanzas tapatas. Guadalajara: Campo Raso,
2001, p. 123.
58 Con respecto a la misma, el Dr. Atl apunta que tal vez en la poca de Luis XIV de Francia, aquella blusita color
de rosa llena de encajes me hubiera sentado bien: entonces hasta los generales usaban colores romnticos y
prendas llenas de adornos femeninos, pero en estos tiempos de vestidos tiesos [], la blusita de la viuda me
daba ms que un aspecto ridculo, una apariencia equivoca. Dr. Atl. Gentes profanas en el convento. Mxico:
Senado de la Repblica, 2003, pp. 16-17.
59 Ibid., p. 16.
60 Ibid., p. 17.
61 Carlos Monsivis. Los gays en Mxico: la fundacin, la ampliacin, la consolidacin del ghetto. Debate feminista, ao 13, vol. 26, Mxico, octubre de 2000, p. 101.
37
de los bajos fondos, [sino tambin a] lo marginal o subterrneo, el mundo perverso que
acecha bajo la supercie urbana.62
Por muchos aos y sobre todo ya en la dcada de los cincuenta, se estableci una estrecha relacin entre las zonas rojas, los prostbulos o casas de cita y los homosexuales, quienes
eran encargados en muchos de estos lugares de ayudar a las mujeres a arreglarse, vestirse
o para atender las habitaciones de esos espacios.63 Al respecto, Salvador Novo menciona en
su descripcin de los burdeles que a tiempo convocado, un serafn domstico y diligente
renovaba la provisin de agua del lavabo o del aguamanil, y recoga las toallas .64
Pero no slo se relacionaba a los bajos fondos con los homosexuales por su trabajo en
los prostbulos. En esos mbitos, y en otros menos bajos, se asume dicha presencia porque
en ellos se encuentra todo aquello que la sociedad no quiere ver, lo que se debe esconder;
porque encierran en s mismos al pecado y a la lujuria en desenfreno, al que son proclives segn la sociedad (de aquella poca y an ahora) los pobres, los viciosos y los vagos. Un
ejemplo de ello es el que se puede encontrar en la descripcin que hace Luis Enrique Erro de
la pobreza que se viva en la ciudad de Mxico en las postrimeras del porriato. En su novela Los pies descalzos, en el pasaje que dice: En un callejn indecente, alguien del montn
comenz a meterle las manos entre los muslos,65 una voz de alguno de los que despertaron
advierte: Djala, la vas a hacer mal parir. Entonces contina el relato de Erro:
Si ests preada, chula, noms acustate de lado y yo me pongo detrs de ti.
De pronto una voz de hombre, esta vez joven, ronca y leoza, se dejo or: Para
eso vente pac conmigo, yo me pongo; pero treme un taco o cigarros. Despus
comenz cierto anhelante y acompasado pujar. La voz siniestra coment con ms
sueo que otra cosa: Par de jotos.66
Con respecto a Jalisco, Nandino recuerda que cerca de sus once aos conoci en su natal
Cocula a La Mosca, una de las prostitutas del pueblo, quien estaba en mancuerna con
Jess El Joto (como de 25 aos de edad), quien tena una fonda y se deca que su querido
era el comandante de la polica.67 La relacin entre prostitucin y homosexualidad durante
aquel periodo tambin es referida en la biografa de Alfonso Michel, en la que se menciona
que el barrio bravo de Agua Fra, que funcionaba como una especie de zona roja de Colima,
fue conocido tambin como la zona de incontinencia.
62 Sergio Gonzlez. Los bajos fondos. El antro, la bohemia y el caf. Mxico: Cal y Arena, 1998, p. 33.
63 Vizcarra reere tambin esta realidad dentro de este tipo de lugares en la ciudad de Guadalajara, pero para los
aos setenta y posteriores. Vase al respecto, Miguel Vizcarra. Uso del cuerpo y empoderamiento: teiboleras
al ataque. Estudios jaliscienses nm. 76 (Mujeres y Erotismo). Zapopan: El Colegio de Jalisco, mayo de 2009,
pp. 28-39.
64 Salvador Novo. Las locas, el sexo, los burdeles. Mxico: Diana, 1971, p. 79. Una excelente representacin del
ambiente en prostbulos y la presencia de homosexuales en la ciudad de Mxico en esos aos se puede apreciar
en la cinta El lugar sin lmites, dirigida por Arturo Ripstein (Mxico, 1977).
65 Se reere a que esto se lo hara a una mujer joven embarazada. Ella golpea esa mano ante tales intenciones, lo
que despierta a algunos que dorman en el callejn.
66 Citado en Sergio Gonzlez, op. cit., p. 21.
67 Nandino, op. cit., p. 37.
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La presencia de los homosexuales era aceptada a medias para completar el cuadro de la prostitucin; convivan en los bules, alcahueteando, cocinando, lavando ropa y aconsejando el vestuario, maquillaje y todas las artes de la provocacin
sexual que las pirujas en suerte en la noche al hacer sala.68
En la misma obra se menciona que otros homosexuales colimenses que no pertenencan

a las clases oligrquicas hacan vida normal incorporados al servicio domstico como
cocineros, recamareros y los quehaceres que reclamaban la atencin de una casa ilustre;69
actividades por ms relacionadas con las que culturalmente estn destinadas a ser realizadas por mujeres. Sin embargo, la persecucin no discriminaba a los integrantes de las diversas clases socioeconmicas, aunque su situacin les pudiera ayudar a salir de los problemas
judiciales, como se menciona en el mismo texto.
Hubo hechos afrentosos en periodos ms o menos regulares; desconociendo las
garantas individuales, el gobierno organizaba redadas y cuerdas dirigidas a los
jotos con el n de sanear la poblacin, pretexto para extorsionar y sacar dinero;
los pudientes se retiraban de la circulacin mientras se hacan las aprehensiones, les cobraban cuotas del chantaje, y los pobres corran a esconderse con los
parientes o amigos a los cerros o a los pueblos lejanos; el resto era incorporado
al oprobio, a Manzanillo y embarcados a las Islas Maras.70
Regresando a las experiencias infantiles de Nandino, a sus 11 aos de edad le confes al

padre Esteban Maldonado que los sacerdotes a quienes acompaaba y ayudaba a dar misas
en los ranchos haban abusado de l. Antes de absolverle de sus pecados, el clrigo le aclar:
De hoy en adelante slo te confesars conmigo. Promtele a Dios que nunca hars eso y
que ya no vers a esos sacerdotes. De penitencia reza un Rosario.71 Aos despus, cuando el
propio Nandino experimentaba problemas para continuar sus estudios en Cocula, recuerda
que supo que abriran en
La Ascensin un seminario. Lo iban a poner los padres que me llevaban a otros
ranchos y otro nuevo. En mi casa me compraron los libros y fui a clases. Aquello
fue terrible. Se cerraba la entrada y uno cuidaba la puerta por si tocaran dar el
grito de alarma, Todos se regaban por los salones y se cambiaban los cuerpos
desvestidos. Era Sodoma Nueva. Algo se supo en el curato porque de pronto se
cerr el seminario.72
No en balde, el poeta jalisciense narra que uno de los medios que empleaba para encontrar jvenes con quienes sostener encuentros sexuales se bas en tales experiencias
68
69
70
71
72
Jorge Chvez Carrillo. Alfonso Michell: mito y leyenda. Colima: Universidad de Colima, 1993, p. 30.
Idem.
Idem.
Nandino, op. cit., pp. 38-39.
Ibid., p. 47.
39
con los clrigos, me jaba en los muchachos que andaban con los sacerdotes para ir a lo
seguro.73
A pesar de no ser exclusivo de estos aos, pareciera que los espacios institucionales altamente masculinizadas como la Iglesia y el Ejrcito se convierten en un posible eje de anlisis
de este tema. Durante la revolucin, se hace necesario que los hombres acrecienten las
cualidades designadas como propias del sexo masculino, ya que la guerra exige cualidades
de temple, entre ellas, el ejercicio intachable de la virilidad.74 Tal visin sobre el hombre
revolucionario no escap del personaje de la historia mexicana que hoy simboliza, junto
con otros, la lucha a favor de los oprimidos a nivel global.
el revolucionario por antonomasia, Emiliano Zapata al enterarse de la homosexualidad de Manuel Palafox, su idelogo y el redactor de numerosos documentos,
enfurece a tal grado que slo las consideraciones polticas salvan a Palafox luego
del fusilamiento de uno de los dirigentes del Ejercito del Sur, Otilio Montao.75
Mauricio Meja, jefe de guerrillas en Morelos a las rdenes de Emiliano Zapata, tambin
rechaz con dureza la homosexualidad de Palafox, dicindole: un pobre diablo de sexo
equivocado como lo es usted no puede llamarse amigo de los hombres que lo somos de
verdad.76 Sin embargo, en el caso de Amelia Robles vila su masculinidad no imposibilit
ni obstaculiz su desempeo en las fuerzas armadas zapatistas, en las que lleg a ocupar el
cargo de coronel en 1918, cuando dej las las del Ejrcito Libertador del Sur. Originaria de
Xochipila en el estado de Guerrero, desde pequea mostr inters y habilidad para realizar
las tareas propias de los hombres como la ordea, domar caballos y el uso de las armas de
fuego. Ya en las las zapatistas, tras incursionar en diversas batallas principalmente en su
estado natal, logr escalar en la jerarqua militar mientras que poco a poco se construa una
imagen ms parecida a la de un hombre. En el ao de 1924
Amelia tom la determinacin de adoptar un nuevo nombre, personalidad e identidad que llevara por el resto de sus das; ya no sera ms Amelia Robles, la
Gera Amelia o la coronela Amelia Robles, sino el coronel Amelio Robles o
simplemente el seor Robles, logrando que hombres y mujeres, revolucionarios
y no revolucionarios, se dirigieran a ella as por temor o por haber aceptado su
eleccin.77
Pareciera as que la subjetividad imperante en aquel periodo encontrar en las prcticas homoerticas una mayor afrenta u ofensa al ideal del hombre-macho que el pro73 Ibid., p. 39.
74 Carlos Monsivis. Los iguales, los semejantes, los (hasta hace un minuto) perfectos desconocidos (a cien aos
de la redada de los 41). Debate Feminista, ao 12, vol. 24, Mxico, octubre de 2001, p. 318.
75 Idem.
76 Idem.
77 Olga Crdenas. Amelia Robles y la revolucin zapatista en Guerrero (http://www.bibliotecas.tv/zapata/bibliograa/indices/estudios_sobre_el_zapatismo_1.html), 9 de septiembre de 2009.
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ceso de masculinizacin que en las filas de ese mismo ejercito inici el coronel Amelio
Robles, cuya transformacin [y transgresin] no se limit a su nombre y a su indumentaria, sino que tambin en su vida sexual;78 teniendo como pareja por varios aos durante
la dcada de los treintas a ngela Torres, con quien vivi en el poblado de Apipilulco,
Guerrero.
Esta visin de la masculinidad y denicin del ser hombre era compartida por los militares de las distintos grupos que se enfrentaban por el poder institucional. De tal manera
que
al derrumbarse la dictadura, al entronizarse por unos aos la moral relativa
(la inminencia de la muerte modica con celeridad las costumbres), se ltra la
nueva sensibilidad muy en deuda con la anterior, pero ya capaz de numerosos
sacrilegios, no por localizarse en penumbras menos absolutos para quienes lo
viven. De all, las nuevas certidumbres: si el inerno no es tan cierto, el paraso
debe conocerse en vida; daan el alma los que inhiben las razones de la carne,
es necio el miedo pnico al Qu dirn, es absurdo omitir el deseo en aras de la
Respetabilidad y sus angustias escultricas.79
En este sentido, Nez ubica con mayor certeza el origen de la idea de hombre mexicano como parte de la construccin de nuestra nacin, especialmente bajo la ideologa del
nacionalismo revolucionario emanado del conicto armado de 1910. Precisamente la problematizacin que hace este autor de tal discurso permite un acercamiento comprensivo a la
realidad diversa que caracteriza a quienes nos denimos como mexicanos.
Desde mi punto de vista y de acuerdo con la informacin etnogrca y con las
perspectivas antropolgicas actuales, cualquier estudio sobre el hombre mexicano debe de empezar por reconocer lo obvio: Mxico no es una realidad cultural
homognea, por lo tanto los mexicanos no somos todos iguales, incluidos los
hombres. No hay tal hombre mexicano, no existe semejante ser homogneo,
uniforme y estable. Nunca existi en la realidad. El hombre mexicano es un objeto de discurso, producto de maniobras retricas ligadas a un proceso poltico
especco: la construccin de la nacin. La sustancializacin de la nacin en una
persona es un recurso retrico y poltico. Esta sustancializacin en el nacionalismo posrevolucionario tiene claras connotaciones masculinas. Al margen de
esta retrica los mexicanos, en general, y los hombres mexicanos, en particular,
somos diversos en trminos de clase, origen tnico, estilos de vida, prcticas
sexuales, edad, color, procesos de subjetivacin elaborados por la Iglesia, el Estado y el sistema capitalista.80
78 Idem. Al respecto vase tambin Olga Crdenas. Amelia Robles y la revolucin zapatista en Guerrero. Laura
Espejel (coord.). Estudios sobre el zapatismo. Mxico: INAH, 2000, pp. 303-319 (Biblioteca del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia).
79 Monsivis, Los iguales, p. 317.
80 Nez, op. cit., pp. 155-156.
41
Parece ser que al momento de la lucha armada de 1910 y de los aos posteriores, precisamente por las incertidumbres y los avatares que se presentaron en la cotidianidad de ciudades como Guadalajara, las costumbres y la moral se relajaron. Pero en realidad, tal situacin
se hizo ms evidente en la capital del pas, como resultado entre otras cosas del aumento
demogrco que experiment. Perderse entre la multitud permite el anonimato, se dice
que el bosque no deja ver los rboles, y as, a las grandes capitales los hombres no dejan ver
al hombre, razn por la cual ste es dueo de su libre albedro.81 Es en ese contexto en el
que la Revista de revistas, en 1916, aplaudi la traduccin del trabajo de Wilde y elogi la
obra de quien aos atrs fuera encarcelado por su homosexualidad.
Felicitamos exhaustivamente a nuestro amigo Rebolledo por su patritica labor
de poner al alcance de nuestro pblico las exquisitas paradojas y sutiles ironas del infortunado Wilde. El culto al brillante escritor comienza a ponerse de
moda entre nosotros. El dandismo de nuestros jvenes literatos y las orecidas
boutonnieres al par que las cabelleras de otantes rizos nos lo indican con harta
elocuencia. Wilde esta destinado a ser popular entre nosotros An no apuntan
en l los prejuicios cristianos que sealaran con De Profundis el trmino de su
carrera literaria.82
Resultan interesantes las referencias que se hacen en relacin con la inuencia de Wilde
en distintos grupos de jvenes artistas (incluidos mexicanos de nuestra regin) de la primera
mitad del siglo XX. Inuencia que tambin lleg de escritos de Proust o de Guide, y del trabajo fotogrco de Willhelm Von Gloeden. Todos ellos marcaron la pauta con la que surgieron,
entre otros clsicos del arte homoertico, Muerte en Venecia de Thomas Mann;83 Maurice
de E. M. Foster;84 la poesa y obra grca de Jean Cocteau; as como Jean Genet, quien fuera
autor de Querelle85 y lmara Un chant damour. Todos ellos con una importante inuencia
de la tradicin homoertica clsica griega. Consideramos que lo anterior funcionara como
una semilla que germin en un proceso de construccin de smbolos culturales y artsticos,
los cuales se fueron convirtiendo en referentes identitarios de la cultura gay contempornea. Al respecto, Novo seala cmo la lectura de Wilde le ayud a salir del clset frente a
Villaurrutia, tiempo antes de que ste ltimo se destapara frente al propio Novo.
a la condencia. Yo no disimulaba mis inclinaciones; Xavier no pareca haber

descubierta las suyas, o bien se resista a reconocerlas.86
El ambiente en Guadalajara a principios de la segunda dcada del siglo XX, lejano de las
vicisitudes de la guerra revolucionaria, presenci el trabajo del fotgrafo tapato Ignacio
Gmez Gallardo, quien comenz a realizar algunos de los primeros desnudos masculinos.
En esos aos, el propio Nandino reere sus experiencias dentro del mbito escolar en esta
ciudad del occidente mexicano.
Me hice amigo de los muchachos que escriban en la escuela y entre todos fundamos una revista y le pusimos Bohemia. En esa revista hicimos nuestros pininos
y tuvo mucha gracia. Mi vida entonces fue realmente feliz, porque me sobraba
gente, fuera y hasta dentro del medio estudiantil, con quien descansar sexualmente, y hasta tuve afectos que duraron meses y tristeza al separarnos.87
En 1922, Nandino viaj a la ciudad de Mxico y all encontr con mayor libertad a ms
personas con quien compartir, con mayor apertura, su vida intelectual y sexual. Esta urbe le
signic un espacio en el que, a pesar de las muchas prdidas, existan mejores posibilidades
para perderse entre la masa y no ser estigmatizado por sus formas de ser, paralelamente
de lograr ms fcilmente salir de ese escondite y vivir su homosexualidad abiertamente
en ciertos espacios; an a pesar de que se segua cargando la culpa por saber que ello era
algo condenable socialmente. As, recuerda el poeta esta situacin experimentada junto
con los escritores ms reconocidos en esos aos, mi anhelo de vivir la vida como yo quera
me hizo olvidar los riesgos y al conocer a Xavier Villaurrutia, a Salvador Novo y a Carlos Pellicer, consegu mi prestigio y mi desprestigio, porque socialmente ellos estaban sealados
como homosexuales.88 Sin embargo, unos aos despus enfrentara algo diametralmente
opuesto a lo que viva en la ciudad de Mxico. Al regresar a su natal Cocula (Jalisco) durante
unas vacaciones escolares, se enterara de un trgico incidente con un conocido.
Nunca imagin que ... fuera a practicar la autopsia de Jess El Joto. Lo haban
asesinado a pualadas pequeas para obligarlo a decir donde tena su dinero.
Cuando lo examin, encontr como sesenta piquetes con daga y tres heridas
hondas, una en la regin precordial. Cuando vi la espalda, tena una herida cerca
del ano 89
Claro est que tambin habamos ledo, con culpable fruicin admirativa, El retrato de Dorian Gray. La conversacin a propsito de Wilde fue acercndonos
81 Nandino, Prefacio, op. cit., p. XV.

82 Mr. Bunbury. Los libros nuevos. Revista de revistas. Mxico, 1 de octubre de 1916 (columna dedicada a la
traduccin y elegante edicin de Intenciones, de Oscar Wilde, Mxico: Porra, 1916, obra traducida por D.
Efrn Rebolledo).
83 Obra que Luccino Visconti llevo al cine con el mismo ttulo en 1971. Al respecto vase tambin The real Tadzio
de Gilbert Adair, del ao 2001.
84 Maurice se edit, supuestamente, a peticin explcita del propio Foster, slo tras su muerte ocurrida en 1971.
Fue llevada al cine por James Ivory 16 aos despus, en 1987.
85 R. Fassinbinder llev Querelle al cine con el mismo ttulo en 1982.
42
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La ciudad de Mxico permiti a muchos homosexuales vivir ms relajados al perderse

entre la multitud. Tambin por ello, la capital no tard en convertirse en el refugio, entre
muchos otros casos de exilio o autoexilio, de artistas jaliscienses como Jess (Chucho)
Reyes, Roberto Montenegro, Juan Soriano, Elas Nandino, adems del colimote Alfonso
86
87
88
89
Novo, La estatua de sal, p. 101.

Idem.
Nandino, Prefacio, op. cit., p XVI.
Nandino, op. cit., p. 37.
43
Michell.90 Sin embargo, en todo lo anterior inuy determinantemente la situacin socieconmica de los emigrados. Los problemas son muy diferentes cuando se es homosexual con
posibilidades materiales y cuando se ven limitadas stas.
miradas con solo caminar por la calle.92 Este fenmeno de interaccin conocido como ligue fue descrito por Villaurrutia en el que tal vez sea su texto de mayor carga homoertica.
En su poema Nocturno de los ngeles, escribe:
si el gay de clases populares o clase media baja, bajo el andamiaje del terror
que incluye burlas, despidos, golpizas, ostracismo, crceles, incluso asesinatos,
no tiene posibilidades de actuar, los gays con dinero y/o prestigio establecen el
guetto, el universo subterrneo que halla con rapidez cdigos, lenguajes y zonas
morales. Solterones por lo Omn (el trmino mismo es un homenaje a la hipocresa de la obviedad), los gays suelen habitar en casas saturadas de antigedades o
departamentos de muy buen gusto, ya que no en balde casi todos los decoradores
de una larga etapa son gays.91
Se dira que las calles uyen dulcemente en la noche. / Las luces no son tan vivas
que / logren desvelar el secreto, / el secreto que los hombres que van y vienen
conocen, / porque todos estn en el secreto / y nada se ganara con partirlo en
mil pedazos / si, por el contrario, es tan dulce guardarlo / y compartirlo slo con
la persona elegida. / / De pronto el ro de la calle se puebla de sedientos seres,
/ caminan, se detienen, prosiguen. / Cambian miradas, atreven sonrisas, / forman
imprevistas parejas 93
Seran entonces las llamadas zonas rojas, las casas de cita y las cantinas, los lugares
privilegiados para la demanda de varones en busca de sexo, ya sea en encuentros heterosexuales u homosexuales. Ms all, es decir, establecer relaciones de pareja ms estables
entre varones, sigui siendo algo muy complicado, as como encontrar centros de reunin
pblicos especcamente para homosexuales. Los tugurios eran algunos de los pocos lugares
de ligue, aunque fueran con la nalidad de sostener encuentros sexuales casuales, lo que
prcticamente era lo nico a que se poda aspirar dadas las condiciones sociales imperantes
en esos aos. Fuera de estos espacios llenos de sordidez y excesos, solamente las casas
particulares de los propios homosexuales, a travs de estas, reuniones y encuentros, eran
los nicos espacios en que se poda vivir, actuar, hablar y reunirse con libertad entre quienes tenan orientaciones sexuales diferentes a la heterosexual.
Una de las primeras descripciones del ambiente en la capital del pas la reere Salvador
Novo, durante el gobierno de Plutarco Elas Calles. En su obra autobiogrca menciona que
en la calle Madero estaba el despacho del licenciado Solrzano, a un lado de El Globo. All,
el Sr. Aridjis (conocido como La Nalga que Aprieta) siempre se encontraba acechando a su
prxima presa. As Novo conoci a La Madre Meza y a La Golondrina, ambos reconocidos alcahuetes de la ciudad que proporcionaban jvenes a sus clientes en habitaciones
por el rumbo de la colonia Guerrero o La Lagunilla. Adems, el ligue se daba en los baos
pblicos como los de la zona del templo de San Agustn, y tambin en algunas plazas pblicas
como la Alameda. All, apunta Novo, conociendo ciertos cdigos y gestos se posibilitaban la
interaccin entre homosexuales, as como los encuentros sexuales o amorosos; descubierto el mundo soslayado de quienes se entendan con una mirada, yo encontraba aquellas
90 En otras palabras, se trat de una especie de fuga de cerebros o de artistas que han llevado el nombre de
Jalisco a otros continentes. Desconocemos qu tanto haya inuido en el caso de todos ellos su homosexualidad
como uno de los factores ms determinantes que motivaron la salida de sus lugares de origen, pero sin duda
el hecho de vivir un poco ms abiertamente, el contacto con galeras, museos y artistas de la capital y de otros
pases, o continuar sus estudios, debieron ser razones de peso para trasladarse a la ciudad de Mxico.
91 Monsivis, Los gays, p. 90. Al respecto, hay que recordar que Chucho Reyes fue uno de los decoradores
ms requeridos por las familias tapatas pudientes durante la primera mitad del siglo XX. Reyes fue uno de los
personajes clebres que, como se mencion, se vio orillado a dejar Guadalajara por cuestiones de homofobia.
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Por su parte, Novo tambin habla de los espacios cerrados en los que, en medio de la
sordidez, se desarrollaba parte de la vida de muchos de los homosexuales de aquella poca.
Tal es el caso de un lugar que se localizaba en la calle Luis Montoya:
era una especie de casa de citas masculina la casa ms pecaminosa de
cuantas visitbamos. Al entrar en el patio lleno de tendederos, las mujeres de
la vecindad, y los chicos que jugaban entre los lavaderos, nos baaban en una
mirada de desprecio y de lastimera curiosidad. Saban muy bien la clase de gente
pervertida que visitaba a los misteriosos moradores de la vivienda ms oculta y
sombra 94
Pero aun con todo esto, la vida para muchos homosexuales no era demasiado benevolente. Segua persistiendo la homofobia, aun en los bajos fondos de la ciudad de Mxico.
Pero resulta pertinente destacar que la existencia de estos espacios es una tendencia que
caracteriza a la capital del pas por primera vez y que no tardara en replicarse para el caso
de Guadalajara.
Siguiendo con las descripciones de Novo, el poeta relata muchos de los personajes de la
poca que se movan en el ambiente homosexual. El caso que reere, de quien llamaban
el padre Garbuno, es el de un tapato avecindado en la gran capital.
Pero en aquellos estudios conoc a casi toda la fauna de la poca: al padre Vallejo Macouzet, llamado Sor Demonio, que luca en el labio la huella de una cuchillada, y que era famoso por la clientela de cadetes que le visitaban en la iglesia
de Santo Domingo; al padre Garbuno, de Guadalajara, que andaba siempre con
Sor Demonio; al Diablo en la esquina un seor Martell famoso porque se deca
que le haba pagado 1000 pesos de oro a un torero por una estocada personal, y
al licenciado Marmolejo , la diosa del agua, anticuario, casado. [Tambin esta92 Novo, La estatua de sal, p. 102.
93 Xavier Villaurrutia. Nocturno de los ngeles (fragmento) (http://www.poemas de.net/nocturno-de-los-angeles-xavier-villaurrutia), 9 de septiembre de 2009.
94 Novo, op. cit., p. 95.
45
As pues, la capital del pas se presentaba para muchos de los homosexuales inmigrantes
de provincia en aquellos aos, como un espacio de libertad o uno en el que, en palabras
del propio Nandino, se podan perder entre las multitudes y pasar desapercibidos con mayor facilidad. Este cambio, an paulatino, lo describe Monsivis de la siguiente manera.
quina y demencial .98 As fue como en su juventud, en tanto hijo de una familia de hacendados porristas, Michel hizo lo que muchos haran desde su condicin privilegiada: huir al
continente europeo. Aun dentro de su familia nuclear, el rechazo fue determinante: Jorge
el hermano prefera que estuviera lejos en el exilio, para no sufrir las burlas Los amigos,
los de su clase nunca se lo dijeron en su cara, pero a trasmano llegaba el recadito con la
servidumbre.99 En tal sentido, lo que no logr solucionar su privilegiada posicin social fue
evitar tales burlas, llegando en algunos casos a experiencias agresivas e irrespetuosas.
Si la Revolucin Mexicana no admite la traicin a la especie, s fomenta los

espacios donde se alojan lo inslito y lo antes inconcebible, y en la capital ya
no porrista ni sujeta del todo a la moral y las buenas costumbres, hay mujeres
libres no calicadas de prostitutas y homosexuales que circulan sin el temor de
ser asesinados o ultrajados, como sucede en provincia.96
No faltaban las puyas descaradas como la del Garroo, chofer de sitio, bronco,
de gran musculatura, que le chi a toro pasado: Mariquita sin calzones. Chopn
lo abofete despiadadamente en una banqueta norte de Catedral, donde se estacionaban los automviles de alquiler, ante los azorados chferes que guardaron
prudencia.100
Es preciso seguir a Monsivis para contextualizar puntualmente esta realidad. En la

obra citada, este autor aporta informacin que contrariamente nos hace pensar que no todo
era color de rosa para la vida cotidiana de las personas con opciones sexuales diferentes
a la norma social y que convivan en la recin patria revolucionaria, justo en su capital (lo
que nos parece ms apegado a la realidad), cuando transcribe una nota en la que se puede
leer lo siguiente:
A pesar de que las condiciones nunca fueron iguales a las que vivi en Colima, ni en su
estancia en varias ciudades de Europa, su posterior refugio en Guadalajara y su experiencia
en la capital del pas, las murmuraciones nunca cesaron. En una ocasin, al salir de una
lectura de poesa realizada en la casa de Pita Amor en la ciudad de Mxico, la reconocida
poetisa le recomendara despntate, van a fastidiarte por el camino. A lo que Michel respondi no sin reclamo: Ya ests como los de Colima.101
En este contexto de intolerancia se sita el caso de Jaime Torres Bodet, quien se casara
con la hermana de Vicente Lombardo Toledano.102 Nandino llamaba a Torres Bodet el reprimido, debido a que en las reuniones del grupo conocido como los Contemporneos sola
sentarse junto a Gilberto Owen, Jos Gorostiza y Bernardo Ortiz, entre otros, y se negaba
a hacerlo junto a quienes eran identicados como homosexuales. Porque, segn Nandino,
en esos encuentros literarios pasaba lo que con el agua y el aceite: tratndonos no nos
mezclbamos.103 Para quienes haban alcanzado una posicin social, econmica y poltica
de importancia, que se conociera su homosexualidad no sola representar grandes peligros,
pues los privilegios y las relaciones con altos mandos del gobierno, periodistas, empresarios,
etc., representaban importantes recursos de proteccin. Se sabe que Luis Montes de Oca,104
ministro de Hacienda durante la presidencia de Emilio Portes Gil, rmaba sin miramientos la
autorizacin de muchos presupuestos del Congreso cuando a travs del entonces diputado
Gonzalo N. Santos enviaba a Ezequiel Padilla con los documentos correspondientes. Santos
ba] Genero Estrada, entonces ocial mayor de Relaciones Exteriores y ms tarde

ministro y embajador de Mxico, para lo cual hubo de casarse.95
La gacetilla policaca de las ltimas semanas se refera a la captura de unos nios

bien que haban sido sorprendidos en una casa de la Rinconada de San Diego
cuando se entregaban a expansiones demasiado atrevidas Sin embargo, ms
tarde, en los mentideros teatrales, cafs y tertulias se citaban nombres de algunos que formaban el cenculo literario en boga, y se asociaban tales nombres a
los de algunos reproducidos por Diego Rivera en uno de sus frescos de la Secretara de Educacin Pblica.97
Sin embargo, en ciudades y pueblos fuera de la capital del pas el ambiente era menos
relajado y las presiones familiares tenan un mayor peso; aun en los casos de quienes se iniciaban en el ambiente dentro de los crculos de artistas e intelectuales, tal y como le sucedi
a Alfonso Michel Martnez. Este pintor, originario de Colima, pas cerca de una dcada en
una especie de autoexilio que inici a principios de los aos veinte en la ciudad de Pars, con
la intencin de adentrase en el mundo de aquella ciudad europea de vanguardia artstica. La
decisin de trasladarse al centro europeo parece que estuvo estrechamente relacionada
con los sucesos de homofobia que sufri en su tierra natal; por la relevancia de los Michel,
su condicin de homosexual [engendr] en el adolescente un ferviente deseo de alejarse de
la tormenta. Sali golpeado de Colima por la gente encerrada en una moral absurda, mez-
95 Ibid., pp. 101-102 y 112.

96 Carlos Monsivis. Salvador Novo. Lo marginal en el centro. Mxico: Era, 2004, p. 41.
97 Citado en Ibid., p. 75.
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98 Chvez Carrillo, op. cit., p. 16.

99 Ibid., p. 145.
100 Idem.
101 Ibid., p. 146.
102 Oropeza escribira sobre la fuerte homofobia de la izquierda mexicana en esos aos: generalmente era la
extrema izquierda cardenista, de la que Vicente Lombardo Toledano era el mximo exponente, la que acusaba
de exticos a sus enemigos polticos o literarios como los miembros del grupo Contemporneos. Salvador
Oropeza. La Diegada (1926) de Salvador Novo: stira y denicin nacional, p. 9 (http://tell.l.purdue.edu/
RLA-Archive/1995/Spanish-html/Oropesa,Salvador.htm), 8 de junio de 2009.
103 Nandino, op. cit., p. 61.
104 Conocido como el soltern por antonomasia.
47
plasm en sus Memorias que Montes de Oca era un tepocate casi enano y, efectivamente,
maricn de fama pblica. Por ello, le deca a Padilla vete a ver a tu novia, y ste siempre regresaba con la rma de aprobacin.105 Como se puede apreciar en los comentarios de
Gonzalo N. Santos, la discriminacin y la homofobia eran evidentes. As lo demuestran los
ataques homofbicos en la prensa por parte del grupo conocido como 30-30, en el que
participaban diversos personajes de la vida poltica y artstica nacional. Este grupo pidi al
Comit de Salud Pblica del Congreso que,
puesto que se intenta purificar la administracin pblica, solicitamos se hagan
extensivos sus acuerdos a los individuos de moralidad dudosa que estn detentando puestos oficiales y los que con sus actos afeminados, adems de construir
un ejemplo punible, crean una atmsfera de corrupcin que llega hasta el extremo de impedir el arraigo de las virtudes viriles en la juventud ... Si se combate
la presencia del fantico, del reaccionario en las oficinas pblicas, tambin debe
combatirse la presencia del hermafrodita, incapaz de identificarse con los trabajos
de la reforma actual.106
Fue en este mismo contexto, y desde la mirada que sentencia que todo tiempo pasado
fue mejor, cuando Manuel Maples Arce registr en sus memorias que
en una ocasin nos reunimos en el Saln verde de la cmara de Diputados para
tratar el problema de los homosexuales en el teatro, el arte y la literatura. Aunque hubo declaraciones reprobatorias, el diablo meti el dedo y ellos se quedaban ms orondos que nunca, mientras la gente se preguntaba por qu se les
permita moverse con tanto desplante, cuando en la poca de Porrio Daz se les
obliga a barrer las calles, como aconteci alguna vez con los que hicieron clebre
el nmero 41 que populariz la estampa de Posada. La moral pblica no depende
de un grupo; es el estilo de una sociedad como dira Ortega y Gasset, y cuando
sta acepta que cada quien haga de su juicio un papalote, no existe posibilidad
de signicacin.107
As pues, en el mbito poltico existieron los funcionarios pblicos que, a pesar de conocerse su homosexualidad, esto no les impeda ser parte de la burocracia posrevolucionaria;108
pero an as la mayora prefera vivir utilizando la estrategia del anonimato y llevando una
105 Carlos Monsivis, Los iguales, p. 319. Hay que aclarar que Santos asegura que Padilla no era homosexual.
Segn lo describe, era un hombre que cuidaba mucho su higiene y presentacin personal, es decir, lo podramos
calicar de un metrosexual de aquella poca; aunque se usaba ms para estos casos el trmino de esteta, el
cual muchas veces se asociaba a homosexuales.
106 Carlos Monsivis. Escenas de pudor y liviandad. Mxico: Grijalbo, 1981, p. 110. Entre los intelectuales que
rmaron este desplegado homfobo se encontraban Jos Rubn Romero, Mauricio Magdaleno, Rafael F. Muoz,
Mariano Silva y Aceves, Renato Leduc, Juan OGorman, Xavier Icaza, Francisco L. Urquizo, Emilio Abreu Gmez,
Humberto Tejera, Hctor Prez Martnez y Julio Jimnez Rueda.
107 Monsivis, Los iguales, p. 322.
108 Como lo sucedido con Luis Montes de Oca
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doble vida.109 Otros, como Elas Nandino (quien no fuera funcionario de alto nivel), la dejaron atrs cuando llegaron a la gran capital.110 A pesar del ambiente homofbico y de los
intentos de muchos legisladores emanados de la revolucin por controlar y erradicar sus
prcticas, no se logr implantar un rgimen penal que castigara la homosexualidad como
delito. Tales prcticas se catalogaron ambiguamente como atentado a la moral y las buenas
costumbres.
A primera vista, parecera que la homosexualidad est menos sujeta a sanciones
penales en Mxico que en los Estados Unidos y Canad. La situacin privilegiada
de los actos homosexuales privados fue reforzada en 1917, cuando un intento por
llevarlos dentro de la esfera del cdigo penal fue desechado rpidamente durante
la asamblea nacional.111
A pesar de lo anterior, en el cdigo penal se retomaron las referencias mdicas que

calicaron a la homosexualidad como una patologa mental, surgidas en el siglo XIX, y que
perduraron hasta nales del siglo XX. Una muestra de ello fue el trabajo del jurista Francisco
Pavn Vasconcelos, quien menciona al respecto:
las ms modernas tendencias inspiran los textos mexicanos, que slo sancionan
las prcticas homosexuales cuando constituyen atentados a la libertad sexual y a
las buenas costumbres, pues como bien lo seala Jimnez de Asa, las penas que
algunos cdigos y proyectos imponen a los homosexuales, estn inspiradas en la
ignorancia de los problemas ms elementales de patologa sexual, pues lejos de
armarse ahora que el homosexual es un delincuente, se estima su desviacin
como reveladora de trastornos constitucionales del sujeto, explicados por los
complejos impulsos surgidos de los fenmenos que en l se verican en virtud de
su particular conformacin endcrina y psicolgica.112
Por su parte, Francisco Gonzlez de la Vega seala que gracias a esta tendencia progresista de nuestras leyes con mejor sentido que las legislaciones extranjeras, extiende[n] su
proteccin a los hombres vctimas de fornicacin violenta; por eso cabe la hiptesis del
ayuntamiento homosexual masculino cuando se reere al delito de la violacin.113 Sin embargo, en otro de sus trabajos prevalece un lenguaje ms conservador y en el que las jus109 Como lo sucedido con Genaro Estrada.
110 Nandino mencion en repetidas ocasiones cmo durante su adolescencia en Cocula se hizo de novias, a pesar
de sostener relaciones sexuales y sentir mayor deseo por otros jvenes varones del pueblo. Esto lo sigui haciendo cuando vivi en Guadalajara, pero al llegar a la ciudad de Mxico Nandino dej eso de lado.
111 Mara de la Luz Casas. Homosexualidad: de lo privado a lo pblico. Revista Istmo, ao 41, nm. 243, julioagosto de 1999, p. 28 (http://www.istmoenlinea.com.mx/articulos/24305.html), 25 de septiembre de 2009.
112 Francisco Pavn Vasconcelos. Diccionario de Derecho Penal. Mxico: Porra, 2003, p. 562.
113 Francisco Gonzlez de la Vega. Derecho Penal Mexicano. Mxico: Porra, Mxico, 1992, pp. 331 y 332. Habr que
aclarar que La Comisin Wolfenden, de Gran Bretaa, y presedida entonces por Sir John Wolfenden, tuvo que
seguir un largo proceso legal entre 1954 y 1968 para lograr que la homosexualidad y la prostitucin dejaran de
ser concebidas como delitos en el Cdigo Penal ingls (vase al respecto Casas, op. cit., p. 26).
49
ticaciones religiosas de la poca colonial, que calicaba a la homosexualidad como acto

contra natura, an aoraban el discurso penalista nacional de 1935.
Las principales formas cualitativas perturbadoras del instinto sexual, con el mismo objeto de valorarlas dentro del campos social del Derecho penal: onanismo,
fetichismo, exhibicionismo obsceno, sadismo, masoquismo, bestialidad, necrolia
y homosexualidad, caracterizadas todas por el extravo del instinto sexual de sus
senderos naturales.114
Este contexto jurdico se va entretejiendo en las primeras dcadas despus de la guerra

de 1910, cuya ideologa en torno del hombre nuevo surgido de esa gesta revolucionaria,
ciertamente, no fue tan radical como en otras naciones que pasaron por las mismas experiencias en esos aos y an varias dcadas despus. La virilidad necesaria para afrontar los
nuevos retos de nuestra nacin no sera, en papel, tan intolerante hacia las expresiones
sexuales, erticas y amorosas divergentes a la norma heterosexual.
En lo tocante al arte y la literatura nacionalistas y la teora de la singularidad,
la Revolucin Mexicana, regida por el temperamento de los caudillos, se desentiende casi por completo del ideal del Hombre Nuevo que en otros pases, al
extremarse, es el gran pretexto represivo que explica a los homosexuales en los
campos de concentracin nazis y stalinistas, y en Cuba, en las Unidades Militares
de Ayuda a la Produccin (UMAP) para homosexuales, testigos de Jehov y antisociales. En Mxico, el Hombre Nuevo que se proclama idealiza lo militar desde lo
civil: la valenta, fe en el Pueblo, virilidad sin mancha, desprecio a los dbiles y
los blandengues. Del Olimpo de Recios Varones se desprende un mito nacional y
nacionalista: El Macho hasta las Cachas, el Varn Probado.115
Lo sostenido por Monsivis parece sugerir que lo esencial en esos momentos de reconstruccin nacional corra tan aprisa como para detenerse en la vigilancia moralizante de los
mexicanos. En esos momentos, an asumindonos como una nacin compuesta por varones
viriles y mujeres amorosas, la unidad nacional era la prioridad y a ello se abocaron los polticos del momento.
Ms all de pregonar una cultura folclrica (lo mexicano) y la valorizacin de una
raza csmica de orientacin mestiza, el rgimen posrevolucionario enfrentaba
la tarea de reescribir la memoria histrica de la propia experiencia revolucionaria la nueva ideologa propagada durante los aos veinte y treinta se propona
misticar el proceso revolucionario mismo y de ese modo oscurecer el signicado
de su resultado. Ello implicaba una re-presentacin de ese acontecimiento histrico como un cuento despolitizado e incluso inventado, en el que lderes viriles
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sta, la ms importante obra en la construccin de nuestra nacin durante el siglo XX, se

lograra a travs de la imagen que buscaba crear la familia revolucionaria, una familia con
poder patriarcal en la que los hijos deban obedecer al padre encarnado en la gura del
presidente del pas, acatar sus rdenes, respetar su moral y, de no hacerlo, someterse a sus
reprimendas.
Esta familia metafrica era un reejo de y a su vez serva para reforzar una
imagen de la unidad familiar estable. Segn la familia idealizada del orden posrevolucionario el padre era severo en su benevolencia, la madre santa en su
maternidad, y los hijos leales en su obediencia. La fe en el mximo empeo del
padre por el progreso de la familia aun cuando ese padre haya sido corrompido por la tentacin y el error excusaba sus errores y perdonaba sus pecados.
Apuntalando ese sentimiento de perdn estaba la visin de la gura materna
como santa y abnegada, cuya superioridad moral y fuerza espiritual servan como
argamasa para la estabilidad fundamental de la familia y por extensin de la nacin (como lo haca la virgen de Guadalupe, la santa patrona de Mxico). No por
coincidencia el Da de las Madres se convirti en una festividad ocial despus de
la Revolucin. Esta idealizacin patriarcal del orden perne virtualmente todos
los aspectos del nacionalismo ocial desde el muralismo hasta la imaginera de
los medios de difusin masiva, pasando por los monumentos pblicos haciendo
que cualquier desafo al orden creado fuese contemplado como extravagante,
cuando no subversivo. Como escribi recientemente Mathew C. Gutmann, para
bien o para mal, Mxico ha llegado a ser sinnimo de machismo, y machismo
sinnimo de Mxico.117
Pero tambin es verdad que el nacionalismo revolucionario durante los aos treinta y
cuarenta del siglo XX, basado en esta gura de la nacin integrada como una gran familia,
consolid una gura de hombre que continuaba basada en aquellos preceptos apuntados
anteriormente como los referentes culturales del ranchero, pero ahora aderezada con una
identicacin entre virilidad y delidad a la patria; restriendo en mucho las diversas formas de ser hombre.
A partir del trabajo de Samuel Ramos en 1930, el pensamiento sobre el hombre mexicano estuvo dominado por una perspectiva esencialista que negaba la
diversidad, no slo del hombre mexicano, sino tambin de Mxico. El hombre
116 Eric Zolov. Rebeldes con causa. La contracultura mexicana y la crisis del Estado patriarcal. Mxico: Norma, 2002, p. XVI (Vitral).
117 Ibid., p. XVIII (la cita corresponde a Mathew C. Gutmann. The Meanings of Macho: Being a Man in Mexico City.
Berkeley: University of California Press, 1996, p. 224).
114 Gonzlez de la Vega, op. cit., p. 327.

115 Monsivis, Los iguales, pp. 317 y 318.
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sumaban fuerzas para encabezar a un campesinado y a una clase obrera gloricados hacia la victoria contra un enemigo comn (es decir, el antiguo rgimen y
el imperialismo).116
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51
mexicano, convertido en objeto de discurso y conocimiento, era representado

como desordenado, hipersexual, agresivo, bebedor, mujeriego, incapaz de expresar emociones (como lo describi Paz en El laberinto de la soledad). Paz y
sus seguidores explicaron al hombre mexicano como producto de una especie
de protesta masculina que oculta un supuesto complejo de inferioridad, a su
vez, producto del proceso de conquista y colonizacin, de la violacin de la madre india y la ausencia del padre hispano. La compleja historia de la formacin
social mexicana es as reducida a una historia ms propia de una telenovela o
de una pelcula.118
As, la fuerte moral centrada en la gura patriarcal de esa familia revolucionaria reprodujo una mirada que denost las expresiones de la sexualidad, las diversas prcticas que
se presentan en lo real que no se cernieran al papel reproductivo que se le asigna desde el
cristianismo.
la prostitucin, las relaciones fuera del matrimonio y antes de ste, la pluralidad e intercambio de parejas, la masturbacin y toda prctica homosexual o
bisexual, adems del uso de los anticonceptivos y la prctica del aborto, son lo
ms denostado, condenado y estereotipado desde tal visin.119
Por ello, el castigo a las expresiones homosexuales tomara as un ropaje de condenacin social y vergenza pblica. Por ejemplo, en el mes de julio de 1920, en la ciudad
de Guadalajara, varios vecinos del sector Libertad, especficamente quienes vivan en la
calle 8-A o Prosperidad, se quejaron y solicitaron la clausura y reubicacin de una burdel
localizado en el nmero 17 de esa calle. La peticin, mediante diversas cartas dirigidas al
presidente municipal firmadas (entre otros) por Jos Lazcano, aseguraba que el lugar era
atendido por unos afeminados que corresponden al 41 cuyo propietario o el administrador es el Alias La Golla. Estos homosexuales, segn Lazcano, salen a plena luz del
da como de noche, con bata estilo quimona [sic] y con el riguroso meneo a buscar clientes de los transentes. Por tal motivo, solicit que los remita, sino a las Islas Maras o
cuando menos al Guamuchil [sic], [ya que] esto no se soporta en el barrio.120 Cuatro das
despus, Jos V. Flores y Jess Lpez dieron continuidad a esta solicitud, diciendo que
en tal casa de tolerancia, tanto de da como de noche se comenten escndalos, no
obstante que est inmediatamente la [ilegible en el documento] Comisara de la polica.
Piden entonces a la autoridad se sirva ordenar que se cambie al sitio que les corresponde, que es donde han estado siempre, de las calles 10 A y 12 en adelante del mismo
118 Nez, op. cit., p. 155 (el trabajo al que Guillermo Nez hace referencia es Samuel Ramos. El perl del hombre
y la cultura en Mxico. Mxico: Espasa-Calpe Mexicana [Coleccin Austral], 1972).
119 Rogelio Marcial, Identidad y representacin del cuerpo en jvenes gays de Guadalajara. La Ventana. Revista
de estudios de gnero, nm. 29. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, julio de 2009, p. 13.
120 Jos Lazcano, carta enviada al presidente municipal con fecha del 22 de julio de 1920. Tomada de Archivo del
Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
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Sector.121 Ante la notificacin de las autoridades, Mara Medina, quien asegura ser duea
de la casa, neg las acusaciones de los vecinos argumentando que no es cierto que las
mujeres que se alojan en mi domicilio, salgan frecuentemente a la calle y que formen
escndalos. Y finaliza suplicando se sirva reconsiderar el acuerdo, permitiendo que
mi casa de prostitucin siga ocupando el local que actualmente tiene, con lo que recibir
especial gracia.122 Posteriormente, el 4 de agosto del mismo ao, las autoridades municipales respondieron insistiendo que el establecimiento deba ser cambiado de lugar y
que mientras tanto se vigilara la zona para que no continen los escndalos.123 Para ello,
las Comisiones Unidas de Salubridad y Polica enviaron una carta a los muncipes tapatos en la que resumen los acontecimientos, mencionando adems que han recibido ms
quejas de vecinos por las inmoralidades y escndalos que en el lugar en cuestin se
generan. Esta misiva de las autoridades encargadas de revisar el caso, adems, menciona una falta mayor, que la casa que nos ocupa esta regenteada por un hombre, cosa
prohibida por el Reglamente respectivo.124 Por ltimo, el inspector general de la polica
envi una carta al presidente municipal notificndole que, al no acatar la orden municipal, el lugar tuvo que ser cerrado y cambiar de ubicacin.125 Este caso, consideramos,
evidencia la relacin que se ha venido mencionando entre los bajos fondos y los homosexuales, la discriminacin a quienes no cumplan con la moral machista de esa poca y
la continuidad en la cultura popular de la redada del 41 en reuniones de homosexuales.
Dicha intolerancia era fomentada por algunos editorialistas tapatos de la poca, como
se puede ejemplificar con la nota publicada en un diario local. Tras criticar la costumbre
de masticar chicles y remembrar que las prostitutas mexicas eran quienes lo hacan como
una seal de la actividad que realizaban, Pereyra menciona para el caso de los hombres
que los que son notados de vicio nefando, son vergenza, lo mascan, y tinenlo [sic]
por costumbre andarlo mascando en pblico; y los dems hombres, si lo mismo hacen,
ntanlos [sic] de somticos.126 La burla cierra esta nota amarillista diciendo que en la
antesala de mi dentista vi un librejo repugnante. Lo abr por no haber otro. La tesis es
que el homosexual tiene tanta culpa como el diabtico. Hay que respetarlo. Y honrarlo.
Y darle chicles.127
Resulta interesante la nota, ya que ms all de la burla y la discriminacin, nos muestra la continuidad de un discurso popular impregnado an de las ideas decimonnicas
121 Jos V. Flores y Jess Lpez, carta enviada al presidente municipal con fecha del 26 de julio de 1920. Tomada de
Archivo del Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
122 Mara Medina, carta enviada al presidente municipal con fecha del 21 de agosto de 1920. Tomada de Archivo del
Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
123 Carta enviada a los quejosos por el Presidente Municipal Interino, con fecha del 04 de agosto de 1920. Tomada
de Archivo del Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
124 Sala de Comisiones del Ayuntamiento, carta enviada a los CC muncipes con fecha del 27 de agosto de 1920.
Tomada de Archivo del Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
125 El Inspector General de la Polica, carta enviada al presidente Municipal con fecha del 29 de agosto de 1920.
Tomada de Archivo del Ayuntamiento de Guadalajara, Expediente nm. 183.
126 Carlos Pereyra. Quin masca eso?. El Informador, Guadalajara, 28 de septiembre de 1934, p. 3.
127 Idem.
53
de la nocin de pecado con trminos como nefando y somtico,128 que las instituciones modernas (ciencia y gobierno) trataban de superar utilizando conceptos como
desviado, anormal, desequilibrado. Trminos que dieron pie a la segregacin con el
pretexto de salvaguardar las buenas costumbres y la moral, como se ha mencionado
ya. Pero que en esta ocasin se mezclan y permiten la doble estigmatizacin de dichas
prcticas al reforzar que la homosexualidad es un padecimiento de salud, es decir, algo
que est ms all de los mismos sujetos. No es una decisin propia o un desbordamiento de la lujuria, sino un problema del que no se es culpable el individuo que lo
sufre, pero no por ello deja de ser algo repugnante. Fue precisamente en esta poca,
mediados de la dcada de los aos treinta del siglo XX, cuando finalmente se logr
sintetizar hormonas [y] se desat nuevamente la especulacin sobre la influencia de
stas en la orientacin sexual La teora hormonal de la orientacin sexual en los
adultos, como se dio en llamar.129 As, algunos mdicos trataban de quitar culpas a
los homosexuales, ya que bajo esta perspectiva ms que un desequilibrio mental (algo
desarrollado por los mismos sujetos), la gnesis de sus problemas se encontraba en
una malformacin congnita, por lo que ya no deberan ser culpados, pero no por ello
dejaran de ser relegados, marginados y estereotipados. En 1932, el brasileo Leondio
Ribero realiz algunos de los primeros estudios latinoamericanos al respecto.
Con un equipo del Laboratorio de Antropologa del Instituto de Identicacin de
Ro de Janeiro, midi, mensur, fotogra y obtuvo informacin obligatoria de
195 homosexuales detenidos por la polica, para intentar descubrir la constitucin
morfolgica de la homosexualidad.130
En estos mismos aos, y con el mismo objetivo, en Alemania (y sus territorios conquistados), el gobierno nazi haba emprendido una campaa en la que miles de homosexuales
y lesbianas fueron detenidos, explotados y asesinados en los campos de concentracin, al
lado de judos, gitanos y prostitutas, entre otros grupos sociales. Con este sustento mdico, precisamente en junio de 1934 tuvo vericativo una de las acciones homofbicas nazis
ms celebradas por el Fhrer. Conocida como la noche de los cuchillos largos, las tropas
nazis asesinaron a varios de los mandos del grupo Camisas Cafs, liderado por Ernest
Roehm. El origen del problema se debi a una pugna entre Roehm y el general Werner Von
Blomerg dentro del ejrcito nazi, pero se utiliz el pretexto de la conocida homosexualidad
de algunos miembros de las Camisas Cafs.131
En este contexto se presentaron varios casos de jaliscienses que emigraron de Guadalajara y desarrollaron su vida profesional en las artes plsticas, la literatura e, incluso, la fun-
128 Para trminos como pecado nefando y somtico, vase el glosario anexo a este ensayo.
129 Herrero Brasas, op. cit., p. 33.
130 Carlos Figari. Erticas de la disidencia en Amrica Latina. Brasil, siglos XVII al XX. Buenos Aires: CLACSO/Ediciones CICCUS, 2009, p. 104.
131 Vase al respecto Jean Nicolas. La cuestin homosexual. Barcelona: Fontamara, 1982.
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cin pblica.132 Pero incluso en estos mbitos, la pugna ideolgica de aquellos aos sobre la
masculinidad y el hombre mexicano nacido de la revolucin fue beligerante. Escenicada
mediante las discusiones entre Novo y el muralista Diego Rivera, en las que las anidades
comunistas de Diego Rivera se oponan a la poltica procapitalista, vasconcelista y burguesa
de Novo, si es que no haba en Novo un dejo aristocrtico de nostalgia liberal porrista.133 Rivera y el grupo conocido como los Contemporneos se convirtieron en el blanco de ataques
por parte de Novo, mientras que este grupo revolucionario no ces en sus crticas a Novo y
otros escritores afeminados. En el mural de Rivera, artista plstico reconocido como muy
mujeriego y muy macho, realizado en el edicio de la Secretara de Educacin Pblica de
la ciudad de Mxico, aparecen escritores calicados por los Contemporneos como exticos, dibujados por Rivera exaltando su afeminamiento. Por su parte, Novo respondi de
manera satrica mediante la publicacin de La Diegada, novela en la que se burla de Rivera
y hace alusin a la indelidad de su primera esposa, Guadalupe Martn, con el escritor Jorge
Cuesta (miembro tambin de los Contemporneos). Jos Clemente Orozco y Antonio Ruiz el
Corzo, son otros de los artistas plsticos de la poca que plasmaron con sus pinceles esta
discriminacin. El primero en Los Anales, y el segundo en su trabajo Los cuarenta y uno, en
que aparecen Salvador Novo, Roberto Montenegro, Xavier Villaurrutia y Manuel Rodrguez
Lozano. En tal sentido, la condena social continuaba hacia los homosexuales aun en los
crculos supuestamente progresistas, intelectuales y de artistas. Mientras tanto, el Estado,
aprovechando la ambigedad del trmino faltas a la moral, continuaba realizando razzias
en espacios pblicos de diversas ciudades, entre ellas Guadalajara. Operativos que en ms
de alguna ocasin fueron aplaudidos por los medios de informacin locales, como se puede
ejemplicar en una nota periodstica de 1937:
Las autoridades municipales han dispuesto que se haga una campaa tenaz y continuada contra las inmoralidades que con frecuencia se registran en las calles y
paseos cometidas por individuos homosexuales. Antenoche la gendarmera aprendi a 15 de esos sujetos sorprendindoles en actividades vergonzosas en algunos
paseos de la ciudad; todos fueron encarcelados habindoseles aplicado fuertes
multas y amonestndoles para que se conduzcan con mayor correccin.134
Podemos ver, as, que el escarnio social y la persecucin de las autoridades an pesaba
sobre los homosexuales, ya que adems de ser objeto de burlas y criticas tambin lo eran de
acciones penales, como puede ejemplicarse con los casos del colimense Alfonso Michell y
del tapato Chucho Reyes, motivo por el que este ltimo se vio en la necesidad de huir a la
ciudad de Mxico. Reyes fue detenido en 1938 con algunos jvenes que le acompaaban en
su domicilio celebrando una reunin. Al da siguiente, un diario local public lo siguiente:
132 Es de destacarse la importante participacin, en pocas lejanas, cercanas y en la actualidad, de la comunidad
gay en la vida artstica (letras, artes plsticas, artes escnicas, msica, cine, video, performances, etc.); al grado
de reivindicar actualmente toda una corriente gay en las expresiones artsticas y culturales. Al respecto vase la
obra citada de Antonio Marquet.
133 Oropeza, op. cit., p. 2.
134 Saludable campaa. El Informador, Guadalajara, 10 de septiembre de 1937, p. 2.
55
Ayer por la maana se hizo la aprehensin del conocido artista pintor Jess Reyes Ferreira y al catearse el domicilio de dicho seor, sito en el cruzamiento de
las calles de Ocho de Julio y Morelos, [se encontr] a los jvenes todos ellos
pertenecientes a conocidas familias de la sociedad tapata.135
Tras dedicar algunos renglones a la denuncia en su contra, el diario naliza haciendo del
conocimiento popular el nal que tendran los detenidos: Los cinco detenidos de que se
trata, fueron internados en la Crcel Correccional, para que se les aplique una pena administrativa a la que se hayan hecho acreedores.136 Al parecer se les cobr una multa que pagaron
sus familias y, posteriormente, los sacaron a barrer las calles sometindolos a la burla y escarnio pblico. De igual manera que en la capital de Jalisco, la homofobia de algunos grupos
de artistas tapatos se hizo presente, cuando en el mismo diario se reprodujo un desplegado
rmado por la organizacin Block de Obreros de Artes Plsticas, en la que descalican a
Reyes como artista plstico por el injurioso motivo de su descubierta homosexualidad.
En el peridico que Ud. dirige, fecha de ayer, aparece en la primera plana una
informacin relativa a la aprehensin del Sr. Jess Reyes Ferreira, en la que
errneamente se le titula pintor. Este grupo [Block de Obreros de Artes Plsticas]
protesta enrgicamente por el calicativo de pintor que se le ha dado a este
seor.137
En este contexto social y cultural de persecucin y ataque hacia los homosexuales tapatos, para muchos de ellos que pertenecieron a familias pudientes de la ciudad, desde los
treintas y cuarentas tambin se acostumbr tener o buscar parejas que no fueran de esta
ciudad [Guadalajara], los ms ricos se traan a su novios de Francia e Italia principalmente,
otros con menos recursos de la ciudad de Mxico.138 Ello les permita una mayor privacidad
porque no se conoca ni a familia ni la historia del fuereo; en muchos de estos casos
se hacan pasar como socios en algn negocio con la intencin de que no se levantaran
sospechas por el tiempo que pasaban juntos. Otro de los recursos para resistir y escapar
del intento por vigilar y castigar las prcticas disidentes a la heterosexualidad vigente, y as
pasar desapercibidos ante el poder y sus mecanismos de control, fue la de hacerse compadres entre parejas de varones homosexuales.139 As, llevar una doble vida para muchos
de ellos se convirti en la nica salida dentro de un sistema y una sociedad que violentaba
sus derechos, ya que como dice la mxima es mejor casarse que quemarse, arma el Apstol
San Pablo.140 Este fenmeno, segn el seor Corcuera, se present principalmente en el
135 Se halla preso el pintor R. Ferreira. Una dama, escandalizada, denunci las sesiones artstico-literarias que
celebraba como sospechosas saturnales. Las Noticias, Guadalajara, 19 de junio de 1938, p. 3.
136 Idem.
137 No es pintor el Sr. J. J. Reyes Ferreira. Las Noticias, Guadalajara, 21 de julio de 1938, p. 6.
138 Entrevista al seor Corcuera, gay tapato de clase acomodada y de 50 aos de edad, realizada por Miguel
Vizcarra el 1 de septiembre de 2009, en el restaurante bar Hacienda La Mentirosa de Guadalajara.
139 Idem.
140 Monsivis. Salvador Novo. Lo marginal en el centro, p. 46.
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nivel alto [de la sociedad]; y tambin menciona que entre las familias de renombre se trataba con mayor esmero de taparle el ojo al macho, pero que en muy pocas ocasiones se
lograba escapar de los chismes y las murmuraciones. Por este motivo, en ocasiones cuando
los hijos estaban chicos, si comenzaba algn rumor sobre su supuesta homosexualidad los
padres mandaban al chico al rancho o la hacienda y en ocasiones al extranjero.141
Consideramos de suma importancia la participacin que tuvo la prensa escrita en la consolidacin del clima de homofobia y linchamiento social de mediados del siglo XX, lo que se
puede observar en la siguiente nota a manera de ejemplo:
Al seor don Ramn Faras le parece que no deben tratarse tan mal [a] los
homosexuales, pues son irresponsables del mal que padecen. Ser por ventura de ellos su abogado defensor, o tendr en el gremio algn familiar o
amigo?142
Sin embargo, aun ante estos calificativos, muchos homosexuales tapatos seguiran
reunindose y buscando encuentros con otros iguales. Desde los aos cuarenta los
lugares de encuentro y ligue fueron principalmente la Avenida Jurez, desde la Plaza de
las Sombrillas (hoy llamada Plaza de la Universidad) hasta la Plaza de Santo Domingo,
frente al Ex Convento del Carmen, ya fuera caminando o desde el auto. As como otros
puntos de la zona aledaa al barrio cntrico de San Juan de Dios. Pero tambin existi
la alternativa de ligar en los burdeles de la zona roja, lugares a los que muchos iban
a agarrar borrachos.143 Acerca de ese tipo de espacios, El Roles menciona que durante
la dcada de los setenta la cantina 7 Mares era como tipo cantina de populares. Iba
de todo.144 Se ubicaba, segn recuerda, por la calle Obregn y Jos Mara Mercado. El
lugar permaneci abierto por varias dcadas y continu siendo frecuentado por quienes
buscaban mayates o chichifos.145 Veinte aos seguira siendo este lugar propicio para
el encuentro entre hombres que tienen sexo con hombres; claro, hasta las ricas iban
ah. Cuando no haba ambiente en el Panchos se iban ah.146 Sobre este tipo de ligues y
encuentros, Oscar menciona tambin que
t te ibas en la plaza o te metas a un bar, a una cantina, y si veas a una persona,
a otro hombre y le decas sabes qu?, me gusta pos ac el cuchiplancheo [sic];
como se puede decir de una manera ms social, no? Y pues s, se ponan de
acuerdo e iban a hacer sus cosas, ya sea a algn lugar apartado y todo.147
141
142
143
144
Entrevista al seor Corcuera.

Comentario del da. El Informador, Guadalajara, 5 de mayo de 1940, p. 3.
Entrevista al Seor Corcuera.
Entrevista a El Roles, gay tapato de clase desfavorecida y de 70 aos de edad, realizada por Miguel Vizcarra
el 4 de junio de 2009 en la Plaza Tapata de Guadalajara.
145 Para trminos como mayates, chichifos y chacales, vase el glosario anexo a este ensayo.
146 Idem.
147 Entrevista a Oscar, gay tapato de clase media y de 54 aos de edad, realizada por Miguel Vizcarra el 4 de junio
de 2009 en la Plaza Tapata de Guadalajara.
57
Guadalajara ofreca en este periodo (aos cuarenta y cincuenta) diversos tipos de

espacios abiertos (plazas pblicas y avenidas) y cerrados (fiestas en domicilios particulares, cantinas o cines), que eran reconocidos por la gente del ambiente. Asimismo,
la capital jalisciense permita el establecimiento de diversos tipos de redes sociales gracias a la apertura que exista en ciertas casas y la tolerancia de algunas cantinas, en
comparacin a lo que suceda en algunos poblados del estado; all nadie sabe cmo
hay homosexualismo en los pueblos por falta de burdeles. La juventud se quema sola y a
solas, en tormentoso deseo, o se masturba, o jugando a una y una se soporta en secreto
y entre amigos.148 Al respecto, resulta interesante mencionar brevemente algunos de los
dilogos sostenidos en La Feria, de Juan Jos Arreola, novela que retrata la vida cotidiana de Zapotln el Grande.149 Sin duda, una de las primeras obras literarias del occidente
del pas en la que aparece un personaje homosexual, sealado como marica de nombre
de Celso Jos. Su afeminamiento es descrito por Arreola desde su primera aparicin en
la novela.
En la misma obra de Arreola, resultan por dems interesantes y dignas de anlisis

algunas de las frases que dan vida a ciertos dilogos de la novela en los que se pueden
apreciar diversas ideas de la cultura popular pueblerina jalisciense, en relacin con el
afeminamiento de los homosexuales, lo que en ciertos casos puede llegar a provocar que
los renieguen de ser hombres o, por lo menos, de su apariencia fsica. Ese afeminamiento y deseo de ser mujer, que segn el texto expresan los mismos homosexuales o maricas, es el que los hace ver como buenos, desarrollando actividades que comnmente se
asocian al llamado sexo dbil. Como puede apreciarse en el siguiente fragmento, se pasa
del desconocimiento de cmo llamarles sin mencionar su nombre (acaso por vergenza),
hasta una serie de condenas que evidencian el trato violento y estigmatizante al que se
enfrentaban.
Y qu me dice usted de los otros?
Los t me entiendes
Los del yo no saba.
As era desde chiquito.
A m me dan lstima.
A veces son muy buenas personas.
Son buenos cocineros.
Son buenas costureras.
Son muy trabajadores.
Deberan de caparlos.
Entr Celso Jos con sus pantalones de dril claro, apretados y rabones. Con su
camisa recin planchada. Siempre llega como arcngel, con su halo de santidad:
el sombrero de palma echado para atrs, aplanado y deslumbrante. Le gusta quedarse en los umbrales, con una mano en el canto de las puertas y la otra en la
cintura.150
En otro de los pasajes de la obra, se hace referencia a la distincin social entre los homosexuales femeninos, como Celso Jos, y aquellos a quienes no se les nota. Con ello, tambin se hace evidente la continuidad de la aplicacin del modelo de pareja heterosexual a
las compuestas por dos varones. Irnicamente, los personajes de Arreola juzgan con mayor
fuerza a los que reproducen una imagen varonil y no una femenina, ante las formas veladas
y disimuladas de ligue slo conocidas por gente del ambiente.
Pues mire, yo preero que sean as como Celso, maricas con ganas y de a de veras, como unos que vi en la frontera con la boca pintada y con la ceja sacada, y
no como esos que andan all con la mirada perdida, mordindose los labios. No se
les nota nada, si usted no se ja, pero la apariencia de sus rostros testica contra
ellos, como Sodoma publican su pecado. Se hacen seas a otros y se reconocen
sin hablarse y quedan en verse quin sabe dnde.151
148 Nandino, op. cit., pp. 48. Habra que aclarar que Nandino se reere a los aos veinte, pero la situacin en
Jalisco 30 aos despus no cambiara mucho.
149 Cabe sealar que a pesar de que en ese poblado, conocido tambin como Ciudad Guzmn, s exista una zona
roja, o por lo menos casas de cita; nunca se menciona la presencia de homosexuales en esos bajos fondos en
la obra mencionada de Arreola.
150 Juan Jos Arreola. La feria. Mxico: Joaqun Mortiz, 2003, pp. 65 y 66.
151 Ibid., pp. 88 y 89. En este mismo sentido, Nandino (op. cit., p. 40) reere fue as como yo tena mi harn
particular en los pesebres de los corrales adyacentes a una huerta de mi padre, de la que yo tena una llave y
atrancaba por dentro.
58
DISCURSOS
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Mire, mejor vamos hablando de otra cosa. Vamos dejndolos en su mundito

aparte, ahogndose como ratas, agarrndose desesperados a un pasaje de San
Agustn
Imagnate t qu compromiso! Tener que salvar mi alma en este cuerpo tan
feo y grandote.
Aqu en la cocina del inerno!
Probando atole con el dedito
Consideramos importante mencionar que con lo anterior no pretendemos decir que en la

ciudad de Guadalajara existiera un clima de aceptacin y respeto a los homosexuales, pero
s que por lo menos exista en algunos casos una mayor tolerancia debido al anonimato en
una ciudad; aunque en algunos casos se suscitaran actos de homofobia, desde la sociedad
o el gobierno, que solan quedar impunes, como el caso de un travesti que se menciona a
continuacin:
Tena unos cuatro aos, y ese volantn se pona de pasada cuando bamos al
mercado. Mi mam iba de compras y me llevaba ... Tena mucho auge porque
mucha gente iba con el morbo, hay mira uno que se viste de mujer, pero en la
noche, cuando ya se acababa, creo que a las 10 se acababa la funcin, este pues
59
los mismos vagos de ah, pues se metan y abusaban del pobre muchacho. Yo creo
que al principio estuvo bien, pero ya despus hasta la misma polica intervino y
lo desaparecieron al pobre muchacho, creo que escuch que lo haban metido a
la crcel, por ese simple hecho. Porque aparte de eso lo golpearon.152
Con respecto a lo anterior nos interesa recalcar no slo lo indignante del caso mencionado, sino adems el impacto que sucesos como el descrito tienen en el crecimiento
y desarrollo de los nios y adolescentes que comienzan a descubrir su sexualidad, y que
al mismo tiempo ponen al descubierto el contexto en que algunos de ellos salen del
clset:
Mi mam incluso cuando pas ese incidente del volantn, alcanc a escuchar
que mi mam dijo: Ay, qu bueno que entre mis hijos no sali nadie as, porque
sufren mucho, pobrecitos. Como que eso me marc mucho y eso me mantuvo en
el clset por muchos aos, muchsimos aos. Por lo mismo, por el temor. Adems
luego vas a misa ... Yo pienso que la Iglesia ha hecho mucho dao 153
Tal entorno social hacia las expresiones de la homosexualidad en la regin de Guadalajara se mantendra hasta que el autoritarismo del nacionalismo revolucionario sufrira un
fuerte debacle ante grupos sociales como los ferrocarrileros, los mdicos, los maestros y los
estudiantes. El cisma de 1968 cambi radicalmente la forma de percibirnos como sociedad,
tanto por acontecimientos mundiales como por otros enraizados en el propio desarrollo
histrico de nuestra nacin.
DEL ORGULLO HOMOSEXUAL A LA REIVINDICACIN DE LA IDENTIDAD GAY

COMO HA SUCEDido con relacin a otros movimientos sociales y organizaciones civiles, para
el caso del movimiento a favor de los derechos de la diversidad sexual en nuestro pas,
la inuencia que dej el movimiento de 1968 es contundente. Importantes cambios en el
mbito sociopoltico a consecuencia de aquel movimiento que inici con la organizacin
de estudiantes, pero que logr aglutinar a diversas agrupaciones disidentes y los enfrent
a un gobierno autoritario, colabor para que algunas identidades, no sin enfrentarse con
estigmas sociales y la represin, avanzaran cualitativamente en su organizacin y manifestacin.
Etapa sociohistrica y poltica [la de 1968] caracterizada por la resistencia de
los portadores y exponentes de los valores tradicionales ante la insistencia de
actores contestatarios, interesados en derribar las barreras que interferan con
una expresin ms libre de las prcticas culturales ... En este contexto es donde
cobran fuerza los nuevos actores sociales para conformar el MLH [Movimiento de
152 Entrevista a Oscar.

153 Idem.
60
Imagen 3. Exvoto
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61
Liberacin Homosexual] que, retomando experiencias de otros pases y grupos

como los tnicos (Black Power), y particularmente las feministas, buscan su
propia identidad y formas de organizacin, expresin y lucha, proclamando: liberacin del deseo; derecho a la libre disposicin del cuerpo; igualdad de trato
ante la ley; cese a la discriminacin y ataques homfobos, y destruccin del sistema patriarcal autoritario. Ante estas proclamas, el MLH pone en cuestin ciertas significaciones imaginarias centrales del sistema capitalista: la sexualidad,
el machismo, la pareja, la familia, el amor, etctera; puesto que ser homosexual
es concebido como un medio para relacionarse y alcanzar el placer.154
Transcurrieron diez aos antes de que se lograra una articulacin importante entre
organizaciones civiles relacionadas con la defensa de la diversidad sexual. Durante los
aos setenta empezaran a aparecer organizaciones en la ciudad de Mxico por parte
de homosexuales y lesbianas. Por ejemplo, el Frente de Liberacin Homosexual (FLH)
aparece en 1971, mientras que el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR)
lo hara en 1978, el Grupo Lambda de Liberacin Homosexual tambin surge en 1978.
Precisamente en el dcimo aniversario de la matanza en la Plaza de las Tres Culturas
(Tlatelolco, ciudad de Mxico), el 2 de octubre de 1978 y en apoyo a los desaparecidos polticos, por primera vez en nuestro pas las demandas por respeto a lesbianas,
gays y bisexuales se exigen pblicamente en una marcha organizada. El FHAR, el grupo
Lambda, el Grupo Autnomo de Mujeres Lesbianas OIKABETH y la organizacin Lesbianas
Comunistas, conforman una red articulada en torno de la defensa del derecho a elegir
una preferencia sexual distinta a la norma. En 1979 esta red realiza en la capital del pas
la I Marcha del Orgullo Homosexual, en la que se calcula la participacin de ms de mil
hombres y mujeres viviendo en diversidad sexual. Estas manifestaciones se presentaron en medio de un ambiente fuertemente hostil hacia la comunidad homosexual de la
ciudad de Mxico, que caracteriz a la dcada de los aos setenta.155 No obstante, esta
comunidad encontraba la forma y los espacios para propiciar el encuentro y la comunicacin entre iguales, al menos para el caso de varones homosexuales, superando los
procesos de estigmatizacin que se entretejan entre las autoridades y la sociedad en
general.
Contra la adversidad y la intolerancia, los homosexuales asentaron sus propios
espacios de diversin en burdeles, calles, parques, cines, baos o cantinas. En
los aos setentas estos espacios se diversificaron, como lo document El vampiro de la colonia Roma de Luis Zapata: Ora que si queras ir a coger o ligar
por las noches entons s se pona la cosa gruesa porque haba miles de lugares
adonde podas ir, aparte de los lugares ya definitivamente de ambiente como
el Penthouse o el Mio Mondo o el Villamar o Las Canastas, pues aparte de esos
154 Jos Manuel Pineda. La crisis y el movimiento homosexual. Enrique de la Garza (coord.). Crisis y sujetos
sociales en Mxico. Mxico: CIIH-UNAM-Miguel ngel Porra, 1992, p. 534.
155 Ibid., p. 238 y ss.
62
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y de otros que abran y cerraban al da siguiente estaban los Sanborns que

siempre han sido de una ayuda tremenda para la gente del ambiente.156
Desde nales de los aos setenta, en Mxico cada ltimo sbado del mes de junio de cada
ao se organiza una nueva marcha con una creciente participacin, no slo de militantes
del movimiento, sino que se va dando poco a poco el apoyo de otros organismos a las reivindicaciones del movimiento, entre los que se encontraban el Partido Revolucionario de
los Trabajadores (PRT), el Partido Comunista de Mxico (PCM) y el Partido Obrero Socialista
(POS). El apoyo se extiende de los partidos polticos de izquierda hacia la comunidad artstica
e intelectual, as como organizaciones civiles, culturales y estudiantiles.157 La eleccin del
mes de junio, que posteriormente se lleg a mover semanas antes o despus, se debe a la
conmemoracin de lo que se conoci como Christopher Street Day, una serie de manifestaciones en las que la comunidad gay neoyorquina se enfrent en junio de 1969 a los cuerpos
policiacos, debido al hostigamiento y represin a bares y centros de diversin gay. La irrupcin al bar Stonewall de la zona de Village en Nueva York el 28 de junio de ese ao, en la
que se golpe y detuvo a decenas de individuos slo por su orientacin sexual, fue el evento
que deton las protestas callejeras. Dos acciones inmediatas ante la represin fueron la
creacin del Frente de Liberacin Gay de Nueva York y la publicacin del Maniesto Gay de
Carl Wittman, en el que se pide a los homosexuales declarar abiertamente su situacin
ante la sociedad, para que sta reconozca la gran frecuencia y poder de su actitud sexual.158
A partir de all, en muchas partes del mundo se celebran marchas por el orgullo gay y lsbico en junio o julio de cada ao.159 Tambin de esos aos provienen tres de los referentes
culturales ms importantes del movimiento. El primero, un tringulo rosa invertido como
smbolo de orgullo gay. Este emblema identitario, despus de que fuera una forma de marcar
a los homosexuales en los campos de concentracin nazis,160 busca recordar el tremendo genocidio del nacionalsocialismo alemn hacia miles de hombres y mujeres homosexuales tan
slo porque su orientacin sexual se concibi como un atentado a la decencia, pero tambin
como un peligro para la humanidad (al menos para la raza aria) al dejar de estar circunscrita
la sexualidad a su papel de reproduccin biolgica y pasar al goce carnal.161
Como si se tratara de objetos clasicables, los nazis marcaron (etiquetaron) a
quienes perseguan, para identicarlos y controlarlos con ecacia alemana: la
estrella de David para judos, y para los homosexuales un tringulo rosa de 5.8
156 Sergio Gonzlez, op. cit., p. 83 (la cita corresponde a la novela, hoy clsica de la literatura gay, de Luis Zapata.
Las aventuras, desventuras y sueos de Adonis Garca, el vampiro de la colonia Roma. Mxico: Grijalbo,
1979).
157 Pineda, op. cit., p. 536.
158 Casas, op. cit., p. 26.
159 Al respecto vase la produccin cinematogrca Stonewall, del director Nigel Finch (Estados Unidos: BMG Video, 1996). Existen tambin las cintas del director John Scagliotti, Before Stonewall (Estados Unidos: First Run
Features Home Video, 1984) y After Stonewall (Estados Unidos: First Run Features Home Video, 1999).
160 El tringulo rosa invertido lo usaron los nazis para marcar a los varones homosexuales. Para el caso de las
mujeres homosexuales la marca fue tambin un tringulo invertido, pero de color negro.
161 Por estas mismas razones, el nazismo tambin persigui la prostitucin y el aborto.
63
Imagen 4. Bandera
centmetros de alto que deban llevar en el lado izquierdo del saco o abrigo y en
la pierna derecha del pantaln ... No es de extraarse, por ende, que miles de
homosexuales, ignorados sistemticamente por los que recuerdan las atrocidades
nazis, murieran en los campos de concentracin.162
El segundo de estos emblemas identitarios, y tal vez el ms conocido, es el arco iris en

banderas, mantas, calcomanas, tatuajes, etc., como smbolo de la diversidad sexual y su posibilidad de existencia inclusiva. Originario de San Francisco a nales de los setenta, este emblema enfatiza la visin que permite comprender que la vida no se compone exclusivamente
de negro y blanco, ni siquiera de una triste gama de grises. La complementacin armnica
de los distintos colores del arco iris contradice, enfticamente, los argumentos antinaturales
que se le pretenden asignar a la homosexualidad desde la ciencia mdica y psicolgica.
En 1978, el artista plstico especializado en banderas, Gilbert Baker, gan el
concurso organizado por el Comit de Orgullo Guei de San Francisco para disear y elaborar un smbolo del movimiento. La Bandera Arcoiris original tiene
162 Lizarraga, op. cit., pp. 136 y 140. Cabe destacar que muchos colectivos a favor de la diversidad sexual usan el
smbolo del tringulo rosa pero no invertido (con la punta hacia arriba), como una reivindicacin poltica y
un recordatorio permanente de las atrocidades nazis en contra de homosexuales. Quienes impulsaron este
smbolo reivindicativo por primera vez fueron los integrantes de Act Up New York, grupo militante que lucha
en contra de la homofobia y el VIH-sida en la ciudad de Nueva York.
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Imagen 5. Bandera
ocho franjas horizontales con diversos colores. Cada uno posee un significado
especial: el rosa subido, fucsia, la sexualidad; el rojo, la vida; el anaranjado, la sanacin; el amarillo, la luz del sol; el verde, la tranquilidad con la
naturaleza; el turquesa, la magia y el arte; el ndigo, la armona; el violeta, la
espiritualidad. El diseo original sufri tres modificaciones. En 1979, ao de la
primera aparicin masiva de la Bandera Arcoiris, el rosa subido fucsia no
se produca industrialmente, por lo que la primera franja se omiti. Paradjicamente, la Bandera Arcoiris que hoy es el emblema guei [sic] ms extendido
en el mundo es una bandera castrada, ya que omite el color que significa la
sexualidad. Luego, se decidi eliminar las franjas turquesa e ndigo, ya que los
organizadores de la marcha necesitaban que la bandera contuviera un nmero
par de franjas para poner la mitad de un lado de la calle, y la otra mitad del
otro. Estas dos se sustituyeron por una franja de azul holands. As llegamos a
la versin ms conocida en la actualidad.163
Este emblema identitario ha sido actualizado, anexndole dos de los referentes culturales ms importantes en la historia del movimiento: por un lado, el tringulo invertido
impuesto por el nazismo; y por el otro, el color negro en referencia al luto por las muertes
de miles de homosexuales a causa del VIH-sida.
163 Francisco J. Lagunes. Los smbolos del orgullo. Sitio Web Ocial del Comit del Orgullo LGBT Mxico (http://
www.orgullomexico.org/simbolos/), 20 de agosto de 2003.
65
Otras banderas propias de identidades al interior del movimiento, que hablan de una
importante diversidad cultural y sexo-poltica al interior de la comunidad homosexual, se
reproducen a continuacin en el siguiente orden: la bandera que simboliza la bisexualidad
(bisexual ag), la bandera de los seguidores del fetish y la cultura del cuero (leather ag)
y la de los osos (bear ag).164
Todos estos emblemas de identidad han conformado un movimiento que se ha enriquecido gracias al contacto con clulas u organizaciones de diferentes pases y diferentes culturas. Reconocindose como parte del movimiento por la liberacin homosexual, por el
orgullo lsbico-gay, por la bsqueda de la Nacin Queer,165 o bajo las siglas LGBTI (Lsbico-
Imagen 6. Bandera
164 La bandera del Orgullo Bisexual est formada por tres franjas horizontales, la superior es ancha y rosa, la
inferior es ancha y azul, y la intermedia estrecha y violeta. Frecuentemente se incluye una or estilizada de
trillium en medio de la bandera. Representa a ambos mundos, guei y buga (heterosexual), as como su interseccin (que produce el violeta). La bandera del Orgullo Leather representa a quienes adoptan un estilo de
vida marcado por la ropa de cuero negro, mezclilla, ltex, uniformes y otros fetiches. Es frecuente en estos
estilos de vida alternar algunas prcticas de sadomasoquismo y sumisin-dominacin. En 1989 se exhibi por
primera vez esta bandera, con su caracterstico corazn rojo en la esquina superior izquierda. Las banderas de
los osos representan a quienes gustan de relacionarse con hombres grandes, gordos y muchas veces peludos,
que responden al carioso nombre de osos. La bandera de los osos metafricamente representa a todas las nacionalidades al mostrar en sus franjas horizontales todos los posibles colores de osos que es posible encontrar,
con una huella de oso en la esquina superior izquierda (Lagunes, op. cit.).
165 Queer Nation es el referente del movimiento que aspira a una nacin mundial en la que quepan todas las opciones sexuales: heterosexuales, homosexuales, bisexuales, intersexuales, transexuales y transgneros. La palabra
en ingls queer, cuyo signicado original est cerca de lo raro, extrao, inquietante, turbio, sospechoso
o distorsionado, fue usado peyorativamente durante mucho tiempo hacia quienes manifestaban una opcin
diferente de preferencia sexual. Con el tiempo, tal palabra ha sido apropiada por la comunidad lsbico-gay, reivindicando su signicado y atribuyndole al trmino queer nation la idea de una nacin global (sin fronteras)
en la que se valore positivamente la diversidad sexual que ha existido siempre entre los seres humanos.
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Imagen7 y 8. Banderas
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Gay-Bisexual-Transexual-Transgnero-Intersexual), las luchas (y sus represiones) toman diferentes matices segn los contextos locales.
Durante la III Marcha en la ciudad de Mxico en el ao de 1981, el Frente Nacional
contra la Represin, encabezado por Rosario Ibarra de Piedra, hace pblico su apoyo al
movimiento lsbico-gay como parte de las luchas de sectores marginados de la sociedad
mexicana. En este caso, la participacin de sindicatos universitarios como el Sindicato
de Trabajadores de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (STUNAM) y el Sindicato
Independiente de Trabajadores de la Universidad Autnoma Metropolitana (SITUAM), adems del Centro de Apoyo a Mujeres Violadas, consolidan el movimiento. Surgen a su vez
organizaciones como el Colectivo Sol (1981), el Frente Internacional para las Garantas
Humanas en Baja California (1980), el Grupo de Orgullo Homosexual de Liberacin en
Guadalajara (1981), el grupo Clamo (1985), Guerrilla Gay (1985), el Crculo Cultural Gay
(1985) y el grupo lsbico Patlatonalli (1986). Para 1982, en medio del clima electoral que
llev a Miguel de la Madrid a la presidencia de la repblica, se crea el Comit de Lesbianas
y Homosexuales en Apoyo de Rosario Ibarra (CLHARI), entonces candidata a la presidencia del PRT, y con ello se impulsa decididamente la participacin de la comunidad homosexual de Mxico en la poltica formal. Durante este ao se realiza la IV Marcha del Orgullo
Homosexual, cuya relevancia radica en la aparicin del grupo Fidelidad y Fraternidad
Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana, una organizacin conformada por
lesbianas y homosexuales que defienden su derecho a profesar la religin cristiana siendo
Imgenes 9, 10 y 11. Banderas
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abiertamente homosexuales.166 Tambin fue importante en esta marcha la participacin

de contingentes numerosos provenientes de Guadalajara, Puebla y Colima.
Para el ao de 1984, la organizacin del movimiento, tanto a nivel interno como en
el de su vinculacin con otros movimientos sociales, sufre escisiones que lo llevan a
buscar una recomposicin para evitar su desintegracin. Algunos grupos desaparecen,
otras organizaciones surgen, se redefinen objetivos, se intercambian militantes; pero,
finalmente, la centralidad de la lucha se dirige a una cuestin mucho ms vital: la organizacin en torno de la cuestin de VIH-sida (Virus de Inmunodeficiencia HumanaSndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida), cuya aparicin en nuestro pas modifica
sensiblemente lo relacionado con las prcticas sexuales, la necesidad de informacin
al respecto y los problemas surgidos en el desconocimiento y estigmatizacin de la
diversidad sexual.
En la organizacin de actividades preventivas y asistenciales respecto al SIDA,
los primeros grupos que se organizaron y lo tomaron como objeto de su quehacer fueron los homosexuales. Desde entonces han desarrollado campaas de
informacin, eventos artsticos y culturales para recaudar fondos; talleres de
informacin sexual, plticas sobre sexo-seguro, elaboracin y difusin de folletos, carteles, audiovisuales y pelculas, distribucin de condones y trabajos de
investigacin.167
A pesar de que la lucha en contra del sida y el VIH tuvo que convertirse en uno de los puntos
centrales de atencin para muchas organizaciones civiles, la discusin sobre la necesidad de
reconocimiento a la diversidad sexual y el respeto a los derechos humanos ha seguido siendo
un importante motivo de organizacin y lucha de la comunidad lsbico-gay en Mxico. En este
rubro, cada vez queda ms clara la necesidad de modicar algunas de las legislaciones vigentes
que estigmatizan las prcticas homosexuales, dndoles la connotacin de agravantes en la comisin de delitos; y tambin incluir modicaciones que dejen clara la violacin de los derechos
humanos, y su castigo, cuando por motivos de orientacin sexual se discrimine en cualquier for-
Imagen 12. Exvoto
70
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166 Aunque vale la pena mencionar que en el caso de la religin catlica, aun cuando no se le permite a la comunidad gay su participacin, entre ellos reconocen a San Sebastin como patrono de los homosexuales.
Ocialmente San Sebastin, oriundo de Narbona y avecindado en Miln, muri martirizado por orden de los
emperadores Diocleciano y Maximiano hacia el ao 187 D. C., debido a que defendi a los cristianos perseguidos
por el Imperio Romano. Por ello, fue santicado. Sin embargo, aunque la misma Iglesia catlica acepta que
San Sebastin fue un cortesano, se dice que tena relaciones homosexuales con miembros de la corte romana
(lo que niega la Iglesia catlica). Cuando San Sebastin se convierte al cristianismo abandona a sus amantes
varones de la corte y por ello es enviado a una base militar lejana de Roma, donde es torturado y abusado
sexualmente por el jefe militar hasta su muerte (al respecto vase la cinta Sebastiane, dirigida por Derek Jarman, Gran Bretaa, 1976).
167 Pineda, op. cit., p. 542. No es posible aqu pasar por alto que los homosexuales, junto con las llamadas sexoservidoras, fueron identicados como grupos de alto riesgo cuando surgieron los primeros casos de VIH-sida
en nuestro pas. Posteriormente, y ante las demandas por modicar esta concepcin que slo atrajo mayor
discriminacin a la comunidad lsbica y gay, se cambi la etiqueta a la de individuos que llevan a cabo prcticas de riesgo; aunque ello no ha logrado un cambio signicativo que implique una mejor comprensin del
problema y la necesidad de mayor y mejor informacin al respecto (Ibid., p. 540).
71
ma a sujetos con plenos derechos.168 En tal sentido, diversas instituciones y organismos locales,
nacionales e internacionales, coinciden en que la homofobia es uno de los principales factores
que entorpecen la lucha contra el VIH-sida, lo que motiv la Primera Marcha Internacional contra el Estigma, la Discriminacin y la Homofobia en el marco de la XVII Conferencia Internacional
sobre Sida.169 Estudios recientes han demostrado que las expresiones de homofobia implican
factores de riesgo, ms all de los relacionados con las prcticas sexuales.
Las personas gays que son rechazadas por sus familias son 8.4 veces ms susceptibles al suicidio. [Adems] los homosexuales con escasos vnculos familiares
son 5.9 veces ms propensos a padecer depresin, presentan 3.4 veces mayores
ndices de consumo de drogas, y 3.4 veces ms proclives a incurrir en prcticas
sexuales de riesgo.170
Tal realidad ha sido retratada en obras de algunos de los creadores contemporneos

de arte homoertico de los aos recientes. Entre ellos destaca como uno de los de mayor
importancia Derek Jarman,171 quien escribiera y dirigiera Blue tras enterarse de ser seropositivo; tambin el trabajo de uno de los ms polmicos y politizados creadores, Bruce
Labruce.172 En el mbito nacional173 no podemos dejar de mencionar el caso de escritores
168 Con relacin a las propuestas de organizaciones civiles que demandan el fortalecimiento de una cultura del
respeto a la diversidad sexual, a travs de la modicacin de legislaciones locales o federales que no prevn
castigos para quienes violan los derechos humanos de quienes dieren en su orientacin sexual, vanse Alejandro Brito. Una asamblea de diversidades. La Jornada, 4 de junio de 1998; y En contra de la discriminacin
sexual, Pblico, Guadalajara, 3 de julio de 2002.
169 Al respecto vanse Oscar Salvador. La homofobia, el estigma y la discriminacin incrementan el VIH: Crdoba
Villalobos (http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=555), 2 de agosto de 2008; Hctor E. Rivas, La homofobia: un obstculo para la proteccin de la salud y los derechos humanos (http://www.notiese.org/notiese.
php?ctn_id=894), 17 de mayo de 2006; y Oscar Salvador. Homofobia y desinformacin: enemigos de la prevencin del VIH en Amrica Latina (http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2096), 2 de agosto de 2008.
170 Leonardo Bastida Aguilar, Gays discriminados, 8.4 veces mas susceptibles al suicidio, revela estudio (www.
notiese.org), 26 de junio de 2009. Los resultados de la homofobia tambin inciden en los ndices de suicidio
entre adolescentes homosexuales, quienes presentan una mayor tasa en comparacin con adolescentes heterosexuales. Vase al respecto la entrevista al cineasta Bruce Labruce en Adriana Speyer. Up with Bruce
Labruce (http://www.ottothezombie.de/), 10 de noviembre de 2009. En esta entrevista, Labruce menciona
que precisamente el inquietante aumento de suicidios de jvenes gays en varios pases lo motiv a rodar su
pelcula Otto, or Up with Dead People).
171 Director de cine, artista plstico, escritor y activista a favor de los derechos de gays y lesbianas. Entre sus pelculas gays destacan las biografas de Sebastiane, Caravaggio, Wittgenstein y Eduardo II.
172 Cineasta, fotgrafo y escritor canadiense, cuyo trabajo ha sido denido como postporno queer y clasicado
por algunos crticos como simple pornografa, mientras que por otros como verdaderas obras de arte. Entre sus
pelculas destacan la mencionada Otto, or Up with Dead People (2008), The Raspberry Reich (2007), Hustler
White (1996), Super 8 (1995), Skin Gang (1999) y No Skin of my Ass (1991).
173 Para mayores detalles de la produccin artstica gay en Mxico, vanse de Antonio Marquet El crepsculo de
Heterolandia. Mxico: UAM-Azcapotzalco, 2006; Castrejn, Cccioli y Novo: La novela gay en la primera mitad
del siglo XX (http://132.248.101.214/html-docs/lit-mex/17-2/marquet2.pdf), 18 de julio de 2009; y El arte homosexual en Mxico (a vuelo de pjaro) (http://www.ciudadaniasx.org/content/view/958/157/1/1/), 18 de julio de
2009; as como Bernard Schulz-Cruz. Imgenes gay en el cine mexicano: tres dcadas de jotero. Mxico:
Fontamara, 2008.
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como Luis Zapata con su novela clsica El vampiro de la colonia Roma, as como el de
cineastas como Jaime Humberto Hermosillo con su obra Doa Herlinda y su hijo, que
muestra un panorama distinto al de Luis Hernndez, premiado en dos ocasiones en los
Teddy Awards, el festival de mayor reconocimiento mundial para el cine gay.174 Este logro
es sumamente significativo, ya que cuando un gay la utiliza [la jotera] para calificar
a la produccin cultural en la que se reconoce, despoja a los heterosexuales de una arma
injuriante.175 Pero Guadalajara tiene el orgullo de haber sido el espacio en el que surgi
y se consolid otro gran artista contemporneo. Calificado como uno de los 12 grandes
letristas del rock mexicano por los crticos,176 Julio Haro fue el lder, vocalista y compositor del grupo El Personal. El primer disco del grupo (El Personal, 1988), el nico en el que
participara Haro, fue calificado por la revista Rolling Stone como uno de los 10 discos
imprescindibles del rock en espaol. Julio Haro se asumi como gay antes de su muerte
acaecida el 3 de enero de 1993 a causa del VIH-sida.
Al llegar la dcada de los noventa, surgen organizaciones como Palomilla Gay (1993),
Club Leather de Mxico (1993) y el Colectivo Nancy Crdenas (1995). En esta dcada aparecen en la ciudad de Mxico revistas gays con artculos de baja categora y pornografa,
como Hermes (antes Macho tips), Del otro lado, Apolo, Diferente, Boys & toys y Adanes.
Solamente la primera cont con el premiso oficial para su publicacin y distribucin.177 En
Guadalajara, especficamente despus de 1970,178 empiezan a surgir algunos centros de
diversin y encuentro definidos especficamente para pblico homosexual. El legendario
bar Los Panchos, ubicado en el centro de la ciudad (hoy convertido en La Maestranza
y ya no como un lugar gay de reunin), dominara la escena en este mbito, junto con
el Bar U; hasta que al iniciar los aos ochenta abri sus puertas la legendaria discoteca
Monicas,179 la ms grande y antigua disco gay de la ciudad. Posteriormente, durante esa
dcada se abrieron varios espacios ms,180 de entre los que sobresale el caso Boops, ya
que albergara las oficinas del GOHL y se realizaran actividades polticas y culturales en sus
174 Luis Hernndez y Derek Jarman han sido los nicos en recibir en dos ocasiones estos premios. Vase Martin
Peretti Scioli. Director de cine gay mexicano obtiene su segundo triunfo en Berln (http://www.agmagazine.
info/2009/02/17/director_gay_mexicano_obtiene_su_segunod_triunfo_en_berlin), 17 de febrero de 2009. Las
cintas galardonadas de Hernndez son su pera prima Mil nubes de paz cercan el cielo, amor, jams dejars
de ser amor y Rabioso sol rabioso cielo.
175 Marquet, El crepsculo de Heterolandia, p. 25.
176 Los otros 11 artistas son Rockdrigo, Jaime Lpez, Choluis (Trolebs), Gerardo Enciso, Guillermo Briseo, Roberto
Gonzlez, Jos Cruz (Real de Catorce), Rafael Catana, Roberto Ponce, Agustn Aguilar (Mama Z) y Jaime Moreno
Villarreal (Los doce grandes , http://www.losdocegrandes.blogspot.com/), 13 de julio de 2009.
177 lvaro Snchez y lvaro Lpez. Visin geogrca de los lugares gay de la ciudad de Mxico. Cuicuilco, vol. VII,
nm. 18, Mxico: Escuela Nacional de Antropologa e Historia, enero-abril de 2000, p. 4.
178 Segn Carrier, antes de ese ao no existan lugares de encuentro establecidos exclusivamente para hombres
interesados en contacto con homosexuales (Joseph Carrier. De los otros. Intimidad y comportamiento homosexual del hombre mexicano. Madrid: Talasa Ediciones [Serie Arcoiris nm. 2], p. 52).
179 Los dueos de esta discoteca cuentan tambin con un videobar llamado El Botaneros, que se localiza a unas
calles de Mnicas, tambin en la zona roja de Guadalajara.
180 Entre ellos Vagooas, Queens y Pegaso.
73
instalaciones.181 Estos espacios se localizaban en la llamada zona roja de Guadalajara.182

Muchos de ellos continuamente eran clausurados por la intolerancia de los vecinos y las
autoridades locales, por lo que en los aos setenta y ochenta sus asistentes se debatan
entre las detenciones arbitrarias y la necesidad de acudir a otro tipo de lugares como
cines, baos pblicos y parques, en especial el parque Revolucin y la Plaza Tapata.
Es necesario tambin destacar que los casos de hostigamiento a lugares de encuentro y

diversin gay no slo fueron llevados a cabo por las autoridades municipales en esos aos,
as como por el servicio secreto lustros atrs. No era extrao, durante la dcada de los
ochenta, que al salir de lugares como el Mnicas a altas horas de la madrugada, sucedieran
agresiones verbales y fsicas.
En Guadalajara y otras ciudades de Mxico no se ha dado el auge de lugares de reunin exclusivamente homosexuales como puede verse en San Francisco, Los ngeles y Nueva York principalmente porque las autoridades legales los clausuran o
los fuerzan a que cambien su poltica si atienden exclusivamente a una clientela
homosexual. Se me dijo, por ejemplo, que en el pasado, varios baos pblicos
haban evolucionado a tal grado que casi todos sus clientes buscaban encuentros
homosexuales en vez de baos de vapor. Cuando su reputacin fue ampliamente
difundida en toda Guadalajara, fueron forzados a cerrar.183
Yo era de los que iban muy seguido al Monicas en esos aos [ochenta]. Varias
veces me toc que al salir, dos o tres batos en un coche me persiguieron, amenazndome verbalmente e, incluso, hasta me aventaron botellas, latas, piedras.
Nunca me alcanzaron y, por eso, nunca me partieron la madre. Pero tambin te
tocaba or por ah que a fulano o a mengano lo haban golpeado y lastimado bastante. Casi siempre le pasaba a batillos solos o en pareja.186
Sin embargo, la importancia de estos centros gays de diversin no slo resida en la

necesidad de tener espacios para el ocio, difundir ideas y vincularse entre ellos, en base al
respeto de sus derechos como el de asociacin. Por ello, cuando las clausuras arbitrarias
sucedan, algunos activistas actuaban en consecuencia. GOHL fue una importante organizacin en esta temtica durante esos aos. A travs de su revista Crislida en tanto rgano de
difusin, estas arbitrariedades eran criticadas y se llamaba a la defensa de sus derechos.184
La decisin del gobierno de Jalisco de mantener cerradas nuestras discoteques
ha sido un duro golpe a nuestros derechos civiles. Ante ello, las estas del GOHL
se convierten en un importante logro que todos debemos cuidar. Tambin debemos estar alertas para defender los pocos espacios que la comunidad gay tapata
tiene.185
181 Carrier, op. cit., pp. 52-54. Boops cerrara para aos despus reabrir sus puertas el nombre de El Taller,
administrado por Pedro Preciado. Ms adelante cambiara de nombre al de Los Placeres pero siempre administrado por miembros de GOHL. Durante algunos aos El Taller no permiti el ingreso a mujeres, presentaba
espectculos de stripers que no eran travestis (como s suceda en los dems antros gays) y estuvo decorado
con obras de Tom of Finland.
182 Con este nombre se ha denominado al espacio en que se encuentran la mayor parte de centros de espectculos
erticos, cantinas, centros botaneros, casas de cita y prostbulos de Guadalajara y su zona metropolitana,
aunque en la ltima dcada los antros destinados a heterosexuales (table dance, casas de cita, botaneros) ha
experimentado una importante descentralizacin hacia Tlaquepaque, Zapopan, Tonal y El Salto.
183 Carrier, op. cit., p. 53.
184 Crislida fue la primera publicacin gay tapata. Se editaron 17 nmeros entre los aos de 1983 y 1988, en un
primero momento como una produccin de GOHL y despus de Triangulo Rosa. En su primer nmero se dene
como un espacio de informacin, creacin, recreacin y divulgacin de los valores del cultura gay ... para dar
voz a quines no la tienen en los medios masivos de comunicacin: las lesbianas, los homosexuales y los simpatizantes del movimiento gay (Crislida sale del capullo. Crislida nm. 1. Guadalajara, septiembre de 1983,
portada).
185 Crislida, nm. 8, Guadalajara, junio de 1984, p. 3.
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En el mbito de la organizacin poltica de la comunidad homosexual de Guadalajara,

y despus de organizar dos Marchas por el Orgullo Homosexual en los aos ochenta, en
1991 dicho movimiento intent realizar en esta ciudad el Congreso Internacional Gay. La
intolerancia, manifestada por una parte importante de la poblacin, de la Iglesia catlica
y de los medios de comunicacin locales, ocasionaron que las autoridades municipales de
Guadalajara prohibieran dicho evento, negando con ello uno de los derechos civiles ms
elementales de la poblacin homosexual. La intencin entonces fue realizar el congreso
en Puerto Vallarta, pero tambin se negaron los permisos correspondientes. Hasta 1999 se
realizara otra Marcha por el Orgullo Gay, despus de 17 aos, debido bsicamente a la poca
cantidad de activistas involucrados en el movimiento. Para 2000 se organiza la Marcha por
el Orgullo Gay, llevndose a cabo sin mayores problemas que las exigentes demandas por
parte de los sectores conservadores de la sociedad en bsqueda de su prohibicin ya que representaba, segn ellos, una ofensa a las buenas costumbres de los tapatos. Ahora, el cardenal Juan Sandoval iguez, arzobispo de Guadalajara, manifest abiertamente su rechazo
bajo el argumento de que si bien las minoras sexuales de Guadalajara tenan derecho a vivir
su sexualidad como les pareciera, ello no quera decir que pudieran andar por all, en las
calles, presumiendo sus desviaciones y conductas inmorales.187 La fuerte molestia hacia estas marchas en la ciudad est estrechamente ligada con muchas de las representaciones que
en ella se hacen. Los diferentes colectivos o personas suelen acudir a las marchas como se
conciben en tanto diversos. No hay uniformes, hay quienes acuden como visten cotidianamente, pero existen muchos otros que aprovechan esta festividad para travestirse (hombres
vestidos como mujeres y mujeres vestidas como hombres), para disfrazarse o incluso para
aparecer como dragas,188 representando una concepcin propia de s mismos. Para muchas
personas conservadoras, el ejemplo de ver a hombres afeminados en las calles de la ciudad
les parece ofensivo y grosero, precisamente porque ataca directamente a la concepcin
simplista del hombre mexicano discutida con anterioridad.
186 Pltica informal con Pepe, marzo de 2003, realizada por Rogelio Marcial.
187 No a la marcha gay. El Informador, Guadalajara, 15 de febrero de 2000.
188 Draga hace referencia a un estilo preformativo dentro del movimiento LGBTI. Proviene del trmino en ingls
Drag Queens (vase el glosario en el anexo del trabajo).
75
Travestirse es mucho ms que vestir prendas femeninas: en la marcha por el

orgullo gay, es una forma eufrica de autoarmacin, de plantarse en la calle,
de apoderarse de ella. Signica asumir desembozadamente la forma extrema, tan
temida, del tab que asedia al buga189 hombres y mujeres por igual. Por ms que
se le pretenda reducir a ello, comportarse como mujer, adquirir sus modales,
adoptar tonos cantarines o en el campo lsbico comportarse masculinamente,
ponerse botas, sombreros tejanos, usar jeans y camisas, llevar cabello corto, o
ponerse traje y corbata (todas ellas, formas de travestismo), apenas son un rasgo
y por cierto no el fundamental de la complejidad de la vida homosexual.190
En julio de 2001 se realiz la V Marcha por el Orgullo Gay y Lsbico con la presencia de cerca
de 15 mil personas191 que abarrotaron la Avenida Hidalgo, siendo el acto de cierre de la Semana
Cultural Lsbico-Gay, la cual consisti en una serie de acciones armativas (exposiciones, teatro, entrevistas, msica, poesa, danza, conferencias) organizadas por el Comit Lsbico-Gay
que coordina a diez agrupaciones locales.192 Pero uno de los sucesos ms importantes de estos
eventos fue el anuncio ocial de la existencia de dos nuevas agrupaciones: la primera de transgneros llamada Guadalajara en Busca del Paraso, y la segunda denominada Los ngeles
de la Plaza Tapata, cuyos integrantes son jvenes entre los 14 y 19 aos de edad reconocidos
como homosexuales, lesbianas y bisexuales, pretendiendo acceder a una organizacin formal
para desde all poder exigir el respeto y apoyo a sus actividades culturales. Para el caso de Los
ngeles de la Plaza Tapata, esta organizacin nace de la tradicional concurrencia de varios
jvenes gays en la Plaza Tapata (la plaza central de la ciudad de Guadalajara), como punto de
encuentro y comunicacin ante el acoso constante de la polica a los bares y discotecas gays
de la ciudad, como el SOS, Mnicas, Gerardos, Los Caudillos, Mskaras, Angels Club, Cach, Los
Placeres, Friends, El Ciervo, La Prisciliana y La Jaula, entre otros.193 Los fuertes lazos solidarios
189 Buga en el sociolecto gay es un trmino peyorativo para heterosexual. Al respecto vase el glosario de
trminos incluido como anexo de este ensayo.
190 Marquet, op. cit., p. 26.
191 Se calcularon entre dos y cinco mil los asistentes a la marcha, y el resto de pblico en general. Cabe destacar
aqu la marcada diferencia en el trato a la noticia por parte de la prensa local y la nacional. Mientras que para
la prensa local import ms lo espectacular del suceso tratado de forma sensacionalista (vase La marcha
gay tambin fue espectculo, Pblico, Guadalajara 15 de julio de 2001); para la prensa nacional la nota habl
de las lecciones por aprender (vase La homofobia fue derrotada en la capital tapata, La Jornada, Mxico, 15
de julio de 2001). Denitivamente, esto est relacionado con la manera en que se percibe la diversidad sexual
en Guadalajara y en la ciudad de Mxico. Mientras que en la primera an se mantiene una intolerancia no slo
desde la sociedad, sino tambin desde la Iglesia catlica y las autoridades locales; en Mxico las autoridades
han buscado aprobar una forma de contrato muy similar al matrimonio civil, que permita vivir en legalidad a
una pareja gay o lesbiana (vase Bellas Artes, escenario de la diversidad sexual, La Jornada, Mxico, 15 de
febrero de 2001).
192 Dicho Comit estuvo conformado por las siguientes organizaciones: el Comit Humanitario de Esfuerzo Compartido Contra el SIDA, A. C. (CHECCOS); el Comit Lsbico Gay de Occidente, A. C. (CoLeGa.O); el Grupo Diversidad
Sexual Guadalajara (GDSG); Homo Sapiens Sapiens, A. C. (HSS); la Iglesia de la Comunidad Metropolitana La Santa
Cruz (ICM); Lazos Unidos por la Vida, A. C. (LAZOS); Osos Tapatos, A. C.; Patlatonalli, A. C.; y la Unin de Amigos
Gays (UNAG).
193 A diferencia de la ciudad de Mxico, en Guadalajara no han existido casos exitosos de antros para Osos o
Leathers.
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entre diferentes redes de amigos motivaron que buena parte de estos jvenes comenzaran a
interesarse en la Semana Cultural Lsbico-Gay que pronto se llevara a cabo.
Como que eso de que iba a haber eventos y una marcha justo cuando nos estbamos organizando, fue algo que me dio como ms ganas de seguirle ... No
es como hacerle el feo al movimiento en general y quererse separar. Nel. Lo
que pasa es que como jvenes queremos ms espacios para el reventn, para
el cotorreo; pero como jvenes gays queremos que esos espacios no estn al
alcance de los cuicos [policas] que nada ms nos andan chingando [molestando]
porque somos putitos [homosexuales]. Nel, ms bien antros [centros de ocio]
que puedan ser abiertamente gays sin pedo [problema] alguno ... Pues si no son
gays que no vayan, y ya ... Hay que divertirse, pero tambin hay que organizarse
y defenderse.194
Mejor conocidos como los ngeles Tapatos, esta organizacin fue la primera que
aglutin especficamente a jvenes que a travs de actividades ldicas (como concursos
de belleza) ejemplificaron que existen muchas maneras de ser tapato, sin que ello provoque un trato denigrante y discriminatorio por quienes no comparten las mismas formas de
ser y de manifestarse.195 Aquella figura del macho jalisciense, como propia de una sola
Guadalajara, se desmoron ante la evidencia de la diversidad sexual y cultural existente
en la ciudad, como en tantas otras ciudades del mundo.196 Actualmente, la Plaza Tapata es
el espacio de mayor tradicin en Guadalajara para el esparcimiento, encuentro y el ligue
entre gays de todas las edades y de varios estratos sociales. Conocida entre sus parroquianos como la Plaza Putata, no cuenta en sus alrededores con lugares cerrados de ocio,
pero el rectngulo que se forma entre la estatua de Quetzalcoatl y la Plaza Fundadores
ha sido por varias dcadas el corazn urbano del ambiente en Guadalajara.197 En este
sentido, cabe mencionar que en la zona metropolitana de Guadalajara existen tres reas
identificadas por concentrar la mayor parte de lugares gay de ocio y diversin, entre los
que destacan cafs, cantinas, bares, discotecas, as como la mayora de baos de vapor,
cyber cafs o gimnasios gays. Dos de estas zonas se encuentran en el centro de la ciudad.
194 Entrevista a Beto, joven gay de Guadalajara de 21 aos de edad, realizada por Rogelio Marcial en el Tianguis
Cultural, el 28 de julio de 2001.
195 En otro trabajo se exponen las implicaciones de un reconocimiento como homosexuales y bisexuales entre
adolescentes de Guadalajara, proceso con caractersticas propias al ser fuertemente reprimido por una sociedad que ve en la homosexualidad, junto con el consumo de sustancias y los conictos con la ley, las peores
cosas que pueden afectar a una sana juventud. Vase Rogelio Marcial. Saliendo temprano del armario:
diversidad sexual y juventud en Guadalajara, ponencia presentada en el Coloquio Juventud: Siluetas para
Armar, organizado por el Seminario Permanente Juventud y sus Mltiples Signicados, CIESAS-Golfo, Xalapa,
Veracruz, 17 y 18 de junio de 2004.
196 Al respecto vase En Guadalajara, el macho bravo deviene ngel tapato, La Jornada, Mxico, 15 de julio de
2001.
197 Para una cartografa urbana del encuentro, ocio, diversin, ligue y prostitucin gay en Guadalajara, vase
Miguel Vizcarra Dvila. Prostitucin de hombres jvenes con otros hombres en Guadalajara. Zapopan: El
Colegio de Jalisco, 2009 (proyecto de tesis de maestra).
77
Imagen 13. Pan

eto
La Zona Dorada, ubicada en el llamado Centro Histrico de la ciudad, es un polgono

que alberga ms de una decena de establecimientos.198 La otra se ubica en las cercanas
del Parque Revolucin (lugar reconocido como encuentro homosexual para el ligue y la
prostitucin). Fuera del rea destinada al comercio sexual, se encuentran aproximadamente ocho espacios de divertimento gays.199 Finalmente est la Zona Rosa, en la que
se localizan cuatro espacios de este tipo.200 Por otra parte, existen adems otros establecimientos fuera de esas tres reas, algunos de ellos en zonas residenciales.201
Por su parte, los grupos conservadores de la ciudad no dejaron de manifestar su intolerancia convocando a la reunin de rmas para poder exigir a las autoridades la prohibicin
de la V Marcha por el Orgullo Lsbico-Gay. Encabezados por Provida y la Asociacin de
198 El nombre zona dorada se lo atribuyeron varias de las administraciones de este tipo de negocios con un afn
meramente comercial, y busc tambin consolidar estos espacios ante la posibilidad de que fueran cerrados
durante los Juegos Panamericanos a realizarse en Guadalajara. Entre los lugares que ah se ubican destaca el
Caudillos, por la gran auencia de clientes y por permanecer abierto toda la semana. Otros son Cactus Beer,
Mskaras, Panchos Jr., Chivas, Besso, Sunrise, Red Light District, El Stano, El Azul, La Prisciliana, Club Ye Ye,
El Condado, Circus, Amelias, Doa diabla y El ciervo.
199 De entre ellos destacan el Caudillos platino y el 7 sins por su mayor auencia. Los otros son Quinto caf, Vida
caf, Rendib, Tribu, Luminare caf, Julios bar y Californias.
200 Entre ellos merece especial atencin el Angels, ya que se convirti en los inicios de la dcada de los noventa en
el primer lugar gay fuera de la zona roja de la ciudad, y an se mantiene abierto. Pronto se convertira en un
lugar alternativo al tipo de msica y espectculos que se presentaban en otros antros gays. Los otros espacios
en la zona rosa son Arizonas, Link y el Dorado studio.
201 Destaca el Black cherry, ubicado cerca de Plaza del Sol, por ser la disco gay ms exclusiva de la ciudad. Otros
son Open mind bar, Save the queen, Cdice y Venus bar.
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Padres de Familia, se hicieron escuchar en los medios de comunicacin, organizaron pintas

de bardas con leyendas alusivas a la prohibicin de la marcha y amenazaron con hacerse
presentes el da del evento para manifestar su rechazo a la comunidad gay de la ciudad. Otra
vez, pidieron apoyo a la Iglesia catlica, pero ahora el cardenal Sandoval iguez tuvo que
mantenerse al margen, debido a las serias crticas que recibi un ao antes por los comentarios homofbicos que hizo a los medios de comunicacin. As, las medidas tomadas por estos
grupos fracasaron y tuvieron que abstenerse de hacerse presentes de forma provocadora en
el trayecto de la marcha.
Entre el 4 y el 14 de julio de 2002, se celebr en Guadalajara la XII Jornada Cultural de la
Diversidad Sexual 2002, adems de la VI Marcha por los Derechos de la Diversidad Sexual
realizada el sbado 13 de julio y culminando con una fiesta en la Plaza Fundadores del
centro histrico. Mientras que las autoridades calcularon la asistencia alrededor de dos
mil personas, cifras ms certeras de los organizadores hablaron de cinco mil asistentes,
adems de once carros alegricos. Con gritos como Viva Mxico diverso!, No que no,
s que s, ya volvimos a salir!, El que no brinque es buga!, Ni enfermos ni criminales,
simplemente homosexuales! y No somos PAN, no somos PRI, somos gays y luchamos por
ti!, la marcha fue encabezada por una escolta cuyos participantes, integrantes de organizaciones de charros del estado, lucan el tradicional traje charro jalisciense y portaban
la bandera mexicana junto con la del arco iris.202 A su vez, la noticia sobresaliente en esta
ocasin fue la integracin de un nuevo organismo llamado Movimiento Unificado por la
Diversidad Sexual Jalisco (MUDISEJ), conformado por diez asociaciones de la comunidad de
lesbianas, gays, bisexuales, heterosexuales, transgneros y transexuales, encabezadas
por Patlatonalli y Homo Sapiens Sapiens. Esta organizacin busca el compromiso de la
sociedad jalisciense (gobierno, empresarios, iglesias, organizaciones y sociedad civil no
organizada) en el respeto y defensa de los derechos humanos y la lucha en contra de
cualquier tipo de discriminacin, en especial aquella surgida ante la diversidad sexual.203
Tambin es un intento por democratizar al movimiento en Guadalajara, ya que buena
parte de quienes integraron el MUDISEJ coinciden en que algunos personajes del ambiente
han controlado a las organizaciones y son la cara del movimiento hacia las autoridades
locales y la sociedad civil.
El 16 de noviembre de 2002 naci Gdl Gay Radio, estacin de radio hoy desaparecida y que fue dirigida por Miguel Galn, iniciando sus trasmisiones con siete programas a travs de la red de Internet. El 4 de abril de 2003 su programacin empez a ser
trasmitida por Radio Universidad de Guadalajara, aprovechando dos horas semanales.204
202 Vanse Arman carnaval por la tolerancia. Mural, Guadalajara, 14 de junio de 2002; Colorean las calles. Mural, Guadalajara, 14 de julio de 2002; y Diversidad a la vista. El occidental, Guadalajara, 14 de julio de 2002.
203 Nace el Movimiento Unicado por la Diversidad Sexual Jalisco. Pblico, Guadalajara, 10 de julio de 2002.
204 Hay que aclarar que este programa fue transmitido por Radio UdeG a las 12 de la noche, horario asignado como
medida de censura ante la posibilidad de que lo escuchen nios y adolescentes. A pesar de ello, se debe aceptar que el hecho de ser trasmitido por la emisora universitaria (y su red en toda la regin Occidente) signic
en su momento un importante avance en el reconocimiento de la comunidad lsbico-gay local. Gdl Gay Radio
reciba llamadas de varias partes del pas, as como de Estados Unidos y Sudamrica (Gdl Gay Radio festeja su
primer aniversario, Pblico, Guadalajara, 21 de noviembre de 2003).
79
Para septiembre de 2004, en Guadalajara se empez a trasmitir un canal de televisin

supuestamente para pblico gay (G Channel), a travs del servicio de televisin por antena Sky. Sin embargo, por trasmitir exclusivamente pelculas pornogrficas en las que
participan slo hombres, y no ser un canal con informacin, debate y cultura sobre temas
de sexualidades alternativas a la heterosexual, no tiene nada que ver con la cultura gay
que no debe quedar reducida al coito, ms bien, ofende a la comunidad gay de Mxico al
mostrarlos como gente que quiere calentarse.205 Para diciembre de 2002 la International
Lesbian & Gay Association (ILGA),206 que aglutina a gays, lesbianas, bisexuales, transexuales, transgneros e intersexuales de todo el mundo, entra en contacto con la Asociacin
Civil tapata CHECCOS207 para distribuir un manual sobre derechos humanos entre la comunidad homosexual de Guadalajara.208 Gracias a medidas como sta, que se dieron no slo
en Guadalajara sino en otras ciudades del pas, junto con otras medidas tomadas por las
minoras religiosas y tnicas, algunas organizaciones feministas, de jvenes y de personas
con capacidades diferentes, en 2003 la Cmara de Diputados aprob una norma federal
que busca erradicar los tratos discriminatorios que, se reconoce, estn muy arraigados en
nuestro pas. Esta medida, encabezada por Gilberto Rincn Gallardo, an debe traducirse
en reglamentos, esquemas y normatividades que garanticen que a nadie se le d un trato
discriminatorio debido a su orientacin del deseo ertico-sexual, entre otras causas como
el gnero, la edad, la condicin social, la religin, la identidad tnica o las capacidades
diferentes.209 Sin embargo, los casos de hostigamiento, agresin, represin y censura hacia la comunidad gay y lsbica no han desaparecido en nuestro pas, en general; ni en
Guadalajara, en particular.210 Segn una red de Organizaciones Civiles, en nuestro pas se
cometen alrededor de cien asesinatos cada ao contra homosexuales y transexuales.
En conferencia de prensa se dio a conocer que segn los registros de la Comisin
contra los Crmenes de Odio, de 1995 a 2003 se han contabilizado, a partir de
un registro hemerogrco, 290 asesinatos de homosexuales principalmente en
Colima, Yucatn, Michoacn, Estado de Mxico, Veracruz y Distrito Federal.211
205 lvaro Cueva. Gay TV, Pblico (seccin El pozo de los deseos reprimidos), Guadalajara, 3 de agosto de 2004.
El sistema Sky de Televisa incluye, adems de G Channel, seis canales de pelculas pornogrcas que presentan
encuentros sexuales de lesbianas y heterosexuales en pareja o en grupo.
206 Asociacin Internacional de Lesbianas y Gays (http://www.ilga.org/), 5 de abril de 2004.
207 En esta organizacin participan algunos activistas de la primera generacin que fueron parte del GOHL, como es
el caso de Rodolfo Contreras.
208 Prevn difundir derechos de gays. Mural, Guadalajara, 21 de diciembre de 2002.
209 Mxico estrena ley contra la discriminacin. Pblico, Guadalajara, 11 de mayo de 2003.
210 El caso ms difundido en los ltimos aos es el de un grupo homfobo conocido por sus siglas MAP (Movimiento
Anti-Putos) e integrado en su mayora por alumnos de la Facultad de Economa de la UNAM. Este grupo ataca
con bates de baseball a quienes se ven afeminados, aprovechando la ausencia de policas en Ciudad Universitaria (Vanse Opera grupo homofbico en CU. La Jornada, Mxico, 19 de marzo de 2003; y Se compromete
la UNAM a castigar a responsables de ataques homofbicos. La Jornada, Mxico, 20 de marzo de 2003). Para el
caso de discriminacin a lesbianas y gays en Guadalajara, vase Historias de rechazo, Pblico, Guadalajara,
11 de mayo de 2003.
211 Segn ONG en Mxico cada ao son asesinados cerca de cien transexuales y homosexuales. La Jornada, Mxico, 9 de febrero de 2006.
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DISCURSOS
J A L I S CO
V O LUM E N III
En esta conferencia de prensa, se enfatiza que los crmenes por homofobia no

son historia reciente en Mxico.
Alejandro Brito, de Letra S, dio a conocer un documento en el cual escritores,
artistas e intelectuales como Carlos Monsivis, Clara Jusidman, Liliana Felipe y
Jesusa Rodrguez exponen que los crmenes de odio por homofobia han sido una
constante en la historia de nuestro pas. Sin embargo, la falta de reconocimiento
de la existencia de este tipo de delitos por parte de las autoridades judiciales y
de la sociedad en su conjunto ha impedido que se acte con ecacia y se tomen
las medidas necesarias para prevenirlos.212
Por estas razones, la Marcha Lsbico-Gay de junio de 2003 en Guadalajara se organiz

bajo el tema de la lucha contra la discriminacin, haciendo patente el hecho de que este
tipo de prcticas no han desparecido entre quienes conviven con lesbianas y gays, desde
sus familias, sus barrios, sus escuelas, trabajos, centros de diversin, etc.213 Las marchas
de ese ao presentaron una mayor confluencia de participantes y pblico en general,
en diferentes ciudades del mundo.214 Para finales de 2003 e inicios de 2004, el centro de
atencin del movimiento homosexual, sin dejar de lado la lucha contra el VIH-sida y la
homofobia, apunta hacia la legalizacin de uniones homosexuales en diferentes partes
del mundo. Aun cuando se presentan reacciones de desapruebo por parte de los sectores
conservadores de Estados Unidos, pases europeos y latinoamericanos ante la posibilidad
de uniones, matrimonios o sociedades de convivencia entre personas del mismo sexo,
el avance en el otorgamiento de derechos antes negados a la comunidad homosexual
(como la posibilidad de establecer bienes mancomunados, adoptar hijos, inscribir en el
servicio de salud a la pareja, heredar con seguridad a la pareja, etc.) parece que marca un
flujo positivo e irreversible.215 Mientras que en ciudades europeas y de Estados Unidos la
Marcha por el Orgullo Gay de 2004 aglutin otra vez a cientos de miles de personas,216 en
212 Idem.
213 Contra la discriminacin, marcha gay. Pblico, Guadalajara, 19 de junio de 2003. Para esta marcha, tanto el
gobernador de Jalisco, Francisco Ramrez Acua, como el director de la polica de Guadalajara, Luis Carlos Njera, exigieron a los marchistas que usaran ropas decentes (Piden a gays ropa decente. Mural, Guadalajara,
10 de junio de 2003).
214 Por ejemplo, en Viena fueron 200 mil personas, 500 mil en Lisboa, 600 mil en Berln, 700 mil en Pars y 600 mil
en Barcelona (Multitudinaria marcha gay en el mundo. El Occidental, Guadalajara, 29 de junio de 2003). En
la ciudad de Mxico se calcul que fueron 20 mil asistentes (Marcha de orgullo gay convoca a ms de 20 mil
personas. El Occidental, Mxico, 22 de junio de 2003), y en Guadalajara 5 mil asistentes segn la prensa local
(Ondean bandera de la diversidad. Mural, 29 de junio de 2003). Los organizadores calcularon en 15 mil los
asistentes. Hay que aclarar que la marcha de 2003 conmemor el XXXV aniversario del Christopher Street Day.
215 La gran problemtica legal en nuestro pas para avanzar en el reconocimiento de las uniones entre personas
del mismo sexo, es que en nuestra Constitucin el artculo 4 enfatiza que la institucin familiar reconocida por
el matrimonio es la unin entre un hombre, una mujer y los hijos de ambos.
216 Un milln en Madrid, 700 mil en Pars, 400 mil en Berln, 600 mil en Barcelona, 700 mil en Amsterdam, 500
mil en Nueva York, 600 mil en Ro de Janeiro y un milln 800 mil en Sao Paulo (Ayer, marchas y protestas de
todo tipo. El Occidental, Guadalajara, 27 de junio de 2004; Celebran en Madrid avances en sus derechos. El
Occidental, Guadalajara, 4 de julio de 2004; y Marchan cientos de miles en Nueva York. La Jornada, Mxico,
28 de junio de 2004).
81
Guadalajara se llev a cabo la VIII Marcha por la Diversidad el sbado 3 de julio con la participacin de alrededor de 9 mil personas.217 El hostigamiento oficial se dio desde antes de
que iniciara esta manifestacin, al advertir el presidente municipal de Guadalajara, Emilio
Gonzlez, que desconoca el permiso para su realizacin y que, de no estar en tiempo y
forma, no se concedera.218 Adems, durante la marcha, en la esquina de Hidalgo y General
Coronado se acerc el director de la polica, Carlos Njera, junto con varios elementos
policiacos para pedir a los manifestantes que retiraran una botarga que representaba al
cardenal Juan Sandoval iguez, portando un letrero que deca Miss Discriminacin. De
la misma forma, elementos de la polica trataron fallidamente de desviar la marcha a la
Plaza Fundadores, lo que no logr impedir que el encuentro y mitin final del festejo se
realizara en la Plaza Liberacin.219
Para estos aos, Jalisco contaba ya con dos plazas importantes reconocidas como ciudades con actividades polticas, culturales y de ocio destinadas a la comunidad lsbica, gay, bisexual, transexual, transgnero e intersexual (LGBTI). Adems de su capital, Guadalajara, Puerto
Vallarta gan en los ltimos aos del siglo XX un reconocimiento internacional como destino
turstico gay con una alta demanda. Dotado con lugares exclusivos para gente gay, o al menos
lugares catalogados como gay friendly (en los que se acepta la concurrencia de homosexuales
y heterosexuales), una importante infraestructura de hoteles, restaurantes, bares, discotecas,
playas, parques, etc., aunado a paquetes tursticos y transportes terrestres, areos y martimos
para esta poblacin, ha convertido a este puerto del occidente de Mxico en uno de los diez
destinos preferidos a escala mundial, junto con la ciudad de Mxico y Acapulco (Guerrero), el
segundo en Amrica Latina despus de Ro de Janeiro (Brasil), y el primero a nivel nacional.
Esta realidad ha provocado tanto la reaccin negativa por parte de grupos conservadores de la ciudad, que se han manifestado en contra de la presencia de homosexuales en los
medios de comunicacin, en volantes y con cartas dirigidas a las autoridades locales. Ello ha
provocado casos de discriminacin y hostigamiento hacia turistas nacionales y extranjeros.
Pero, por otra parte, la importante derrama econmica que este destino turstico obtiene
de esta poblacin, as como la organizacin y manifestacin de activistas a favor de la diversidad sexual y cultural y el respeto a los derechos humanos, han logrado inuir para que se
eliminara la categora de vida sexual anormal del Reglamento de Polica y Buen Gobierno
de la entidad. La sancin a las prcticas pblicas que impliquen el desarrollo de una vida
sexual anormal era el contenido de la fraccin XIV del artculo 40, referente a las faltas a
la moral y buenas costumbres del reglamento citado; sancin suprimida por unanimidad
el 30 de mayo de 2009 en sesin del cabildo local. Esta accin implica la sensibilizacin y
capacitacin de los integrantes de la polica municipal por parte del Consejo Nacional para
Prevenir y Erradicar la Discriminacin (Conapred).220
217 La prensa local habl de 2 mil marchistas y 7 mil que la presenciaron. En la ciudad de Mxico se calcul la presencia de 14 mil personas en la marcha de este ao. Pero, adems, en este ao se llev a cabo la primera Expo
Gay que se haya realizado en nuestro pas (Mxico realiza primer expo gay. El Occidental, Guadalajara, 26 de
junio de 2004).
218 Desconoce el alcalde permiso de marcha gay. Mural, Guadalajara, 2 de julio de 2004.
219 Gays y lesbianas piden respeto a sus derechos. Pblico, Guadalajara, 4 de julio de 2004.
220 (http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2927) ,3 de junio de 2009.
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Imagen 14. Paneto 2
La organizacin internacional ILGA present en mayo de 2009 su Tercer Informe sobre

la Homofobia de Estado en el Mundo. En el documento se seala que an hoy 80 pases
condenan la homosexualidad y contiene una compilacin de las legislaciones de cada uno
de estos pases, especificando las diversas formas en las que se tipifican, en tanto delito,
los actos sexuales y erticos entre personas del mismo sexo. Por ello, se hace nfasis en
que esas leyes homfobas son promovidas por los Estados, dentro de los cuales 73 pases castigan con la crcel a los mayores de edad sorprendidos en actos homoerticos u
homosexuales; mientras que los siete restantes (Irn, Mauritania, Arabia Saudita, Sudn,
Yemen, Nigeria y Somalia) imponen la pena de muerte. En tal sentido, Gloria Careaga,
cosecretara general de ILGA, cataloga a la homofobia como un miedo o discriminacin
hacia la homosexualidad, una vulnerabilidad a los derechos humanos, por lo que en cuestiones de polticas pblicas, la idea de que un Estado apruebe, sancione y fomente estas
prcticas, sobre todo cuando este mismo Estado proclama el respeto por los principios
de la Declaracin de los Derechos Humanos, es inaceptable.221 Por su parte, en nuestro
pas estamos lejos de conocer certeramente la presencia de personas con orientaciones
afectivas, erticas y sexuales hacia otras personas de su mismo sexo.
221 80 pases condenan la homosexualidad: ILGA, ciudad de Mxico, 16 de mayo de 2009 (http://www.notiese.org/
notiese.php?ctn_id=2885), 23 de octubre de 2009. Cabe sealar que aos antes, en 2004, Amnista Internacional present otros datos sobre esta situacin que hacen parecer que los pases con leyes homofbicas, lejos
de disminuir, han aumentado. Vase La homosexualidad se persigue penalmente en 70 pases: Amnista. La
Jornada, Mxico, 29 de junio de 2004.
83
En Mxico, los estudios sobre frecuencia de homosexualidad son pocos. Pueden

citarse el de Rubio (1989), quien encontr una incidencia de 6% de actividad homosexual en una poblacin de alumnos universitarios y De la Pea y Toledo (1991)
quienes, en entrevistas a poblacin abierta en la Ciudad de Mxico, presentaron
un 3.3% de incidencia.222
Este desconocimiento, aunado al trato discriminatorio y los crmenes por homofobia en

nuestro pas, ha provocado que en el caso de mexicanos que piden asilo poltico en Canad
la condicin homosexual sea la razn para autoexiliarse bajo el estatus de refugiados.
Mxico ocupa el primer lugar en este rubro, con 9 mil 465 solicitudes al gobierno canadiense, seguido por Somalia; casos en los que la situacin econmica es secundaria ante las experiencias negativas por la orientacin sexual de los solicitantes. Noel Saint Pierre, abogado
especialista en derecho migratorio, declar al diario canadiense La Presse:
Est documentado que en Mxico, a pesar de no ser reconocido pblicamente
por la clase poltica, an hay un gran nmero de hostilidades hacia la comunidad
homosexual. Existe una zona rosa donde no les ocurre nada, pero fuera de ella
hay un sinfn de ataques en el transporte pblico, as como arrestos con abuso de
autoridad por parte de los policas.223
En tal sentido, y a pesar de que la Cmara de Diputados aprob en 2007 el decreto que
instituye el Da Nacional contra la Homofobia, el Ejecutivo Federal, Felipe Caldern Hinojosa, no ha dado el paso para su publicacin en el Diario Ocial. Javier Vzquez, presidente
de Amnista Internacional (AI) seccin Mxico, pidi a la administracin calderonista que
no tarde ya en emitir el decreto del Da Nacional de Lucha contra la Homofobia, porque
guardar silencio es aprobar. Mientras que Paulina Martnez, de la asociacin Musas de
Metal, critic la contradiccin de que nuestro pas, por un lado, sea parte de los 66 Estados
del mundo que rmaron a nales del ao pasado, en la Asamblea General de las Naciones
Unidas, una declaracin a favor de la identidad de gnero y la orientacin sexual, y por
el otro, no tenga voluntad poltica al interior.224 Ante ello, integrantes de la Red Orgullo
31 que aglutina a lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgneros, travestis e intersexuales (LGBTI), reunieron 2 mil 860 rmas de la sociedad civil para exigir al titular del Ejecutivo Federal, Felipe Caldern Hinojosa, que declare el 17 de mayo como Da Nacional de
Lucha contra la Homofobia. Hasta ahora, slo la ciudad de Mxico, Quintana Roo y Tabasco
han aceptado la fecha como el da estatal contra la homofobia; pero el objetivo de esta red
es que la efemride se conmemore en toda la repblica mexicana. En el pronunciamiento
tambin destacaron que las prcticas homofbicas y lesbofbicas violan el cumplimiento del
artculo primero Constitucional, la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin y
Imagen 15. Exvoto
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DISCURSOS
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222 Casas, op. cit., p. 27.

223 Leonardo Bastida. Mexicanos homosexuales encabezan listas de solicitudes de refugio en Canad. Ciudad de
Mxico, 27 de marzo de 2009 (http://www.notiese.org), 23 de octubre de 2009.
224 Christian Rea. Piden que Caldern Hinojosa decrete ya el Da Nacional contra la Homofobia, ciudad de Mxico, 16 de mayo de 2009 (http://www.notiese.org), 23 de octubre de 2009.
85
las leyes locales que contemplan la exclusin como un delito. Aseveraron que el Estado y los
partidos polticos deben impulsar polticas pblicas que respeten los derechos humanos, la
diversidad y la equidad de gnero.225
Sin embargo, no queremos finalizar este ensayo sin exponer los palpables avances y
logros que, a pesar de estas miradas desde la ignorancia, la estigmatizacin, la segregacin y la intolerancia que han caracterizado la relacin entre la sociedad tapata (incluido
el aparato de Estado) y la comunidad LGBTI, ha tenido este sector de la poblacin, avances
sustentados bsicamente en la propia movilizacin de sus miembros y la conviccin de
poder llegar a una sociedad en la que las diferentes sexualidades tengan cabida. Gracias
a entrevistas con algunos jvenes gays tapatos en las que se abordaron diversos temas
como sus experiencias en Guadalajara, los procesos de salir del clset, los espacios de
diversin y ligue en la ciudad, su conocimiento sobre el movimiento reivindicativo, las
homofobias que han enfrentado, etc.; podemos afirmar que en la actualidad las cosas
son diferentes.226 Muy acorde con los procesos sociales vigentes de culturalizacin de
la poltica,227 en los que ante el descrdito de las instituciones sociales muchos sujetos
vuelcan en la cultura sus demandas de ndole poltico, estos jvenes gays no estn muy
al tanto de los emblemas de lucha identitaria del movimiento LGBTI. Slo dos de ellos, de
los seis entrevistados, afirm conocer algn referente simblico del movimiento adems
de la bandera arco iris.228 De igual forma, slo la mitad haba estado en al menos una de las
marchas por la Diversidad Sexual en Guadalajara. En cuanto a sus relaciones sentimentales, todos afirmaron contar con al menos una experiencia de relacin afectivo-amorosa;
mientras que en lo sexual, todos experimentaron su primera vez entre los 13 y los 17
aos. Sin embargo, todos reconocieron sentimientos de atraccin hacia otros hombres
antes de ello, es decir a partir de los 12 aos de edad. Y coincidieron tambin en visualizarse a futuro en una relacin estable y de larga duracin con otro hombre, viviendo
plenamente su derecho a ello.229
Sin embargo, las experiencias de irse reconociendo en su condicin de homosexual suelen estar cargadas de momentos muy emotivos que dejaron una importante huella en la
construccin de su biografa. La culpa, la incertidumbre, el arrepentimiento, el temor, el
ocultamiento y la bsqueda de apoyo suelen acompaar estos procesos.
Yo estaba muy nervioso, siempre viv con el miedo; porque como yo ya saba, yo
ya haba decido lo que me gustaba y que era lo que quera. Siempre estuve de
225 2 mil 860 rmas contra la homofobia, ciudad de Mxico, 18 de mayo de 2009 (http://www.notiese.org ), 23 de
octubre de 2009.
226 Se llevaron a cabo seis entrevistas semiestructuradas a jvenes varones homosexuales asumidos como tal
(fuera del clset), de entre los 18 y los 26 aos de edad. Tres de ellos son estudiantes a nivel superior y solamente la mitad trabaja (en un negocio familiar, en un cyber caf gay y en una esttica).
227 Al respecto vase Rossana Reguillo. Instituciones desaadas. Subjetividades juveniles: territorios en reconguracin (http://www.sjsocial.org/crt/articulos/768Reguillo.htm), 3 de febrero de 2008.
228 Incluso el arco iris lo suele usar en su arreglo personal y en sus espacios cotidianos. Los emblemas identitarios
que no conocan son el tringulo rosa y las banderas leather, la de los osos y de bisexuales.
229 Al respecto, la mitad de ellos ha tenido una pareja amorosa con la que han formado un hogar por espacio
aproximado de un ao. Uno de ellos est en esta situacin y lleva ya ms de dos aos.
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DISCURSOS
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nervios, siempre, siempre, siempre. Siempre con los pelos de punta ... Fue muy
difcil para m, porque yo dije a lo mejor si le digo esto [a su madre] ya no me va
a querer o me va decir que me vaya de su casa .230
El miedo a la aceptacin suele provocar que este tipo de experiencias y descubrimientos

personales se oculten a los familiares cercanos, debido a la incertidumbre que les ocasiona
saber que lo que sienten est catalogado desde la moral como algo malo; eran muchas
sensaciones, era as como si , como ocultando una verdad que no era, que no corresponda. Pero al nal, sabas que era lo que te gustaba y necesitabas.231 Y la mejor forma de ocultar esto es representando un papel que no les corresponde, un papel que corresponde ms
bien a lo que esperamos de los varones en nuestra sociedad: Mi papa ... como que odiaba
la onda gay y eso ... Yo deca: si mi pap es hombre, yo quiero ser hombre; y si a mi pap le
gustan tanto las mujeres, yo quiero que me gusten las mujeres y en la secundaria agarr una
chava.232 Pero a pesar de que cada caso es distinto, siempre llega el momento de enfrentar
la realidad; lo que para algunos fue motivo suciente para ser expulsados de sus hogares:
La verdad lo de mis paps s me doli muchsimo. El rechazo de mi mam me duele mucho,
que me hayan corrido por simplemente ser gay; o sea, yo no tengo la culpa de ser gay.233 Una
situacin similar vivi Carlos LP.
A los 14 o 15 aos una noche llegu a mi casa a cenar ... Mi mam estaba llorando , me dijo: sabes qu?, no quiero que te juntes con ellos y se agarra
llore y llore. Y como que la pltica que me dieron dur como dos horas. Yo
slo llor porque en ese entonces tena dudas con lo que estaba pasando, tena muchas dudas, pues Mi mam me deca que no me juntara con ellos [sus
amigos gays], que me iban a hacer joto, que ella tena un amigo que lo hicieron
joto. Mi ta [me dijo] que a nosotros nada ms nos queran para penetrarnos y
que no, y que no quera que me juntara con ellos. [Recib] cachetadas ms que
nada y gritos.234
En otros casos puede existir menos conicto, pero no deja de ser algo por dems dramtico: Mi jefe me acuerdo que si se enoj, mi jefa llor. Fue as, como que, pero creo que es
la clsica, no? La clsica escena de mam: soy gay y las reacciones clsicas. Pero hasta eso
se portaron chido.235 Sin embargo, a pesar de que algunos de los entrevistados aceptaron
que la situacin se puso ms difcil al interior de sus familias, todos reconocieron procesos
agudos de intolerancia social acaecidos a conocidos (no a ellos mismos) que llegaron a
230 Entrevista a Ever Alcal, 18 aos, realizada por Miguel Vizcarra en su trabajo el 1 de septiembre de 2009.
231 Entrevista a Jorge ITO, 20 aos de edad, realizada por Miguel Vizcarra en su domicilio particular el 3 de septiembre de 2009.
232 Entrevista a Chuy Bb, 19 aos, realizada por Miguel Vizcarra en su domicilio particular el 15 de agosto de
2009.
233 Entrevista a Ever Alcal.
234 Entrevista a Carlos LP, 26 aos, realizada por Miguel Vizcarra en su domicilio particular el 13 de septiembre de
2009.
235 Entrevista a Arturo, 26 aos, realizada por Miguel Vizcarra en su domicilio el 23 de agosto 2009.
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agresiones fsicas por el simple hecho de ser homosexuales y asumirse como tales. Por ejemplo, relataron experiencias en las que despus de salir de antros, algunos de sus conocidos
han sufrido agresiones verbales y fsicas, al grado de que en una ocasin alguien se llev a
un amigo suyo a un hotel y pag slo para golpearlo y dejarlo inconsciente en el hotel.236
Incluso, en la preparatoria, otro entrevistado reconoci que un compaero muy obvio fue
agredido fsicamente por varios alumnos debido a su afeminamiento y por responder a las
agresiones verbales de aquellos. Los agresores fueron expulsados pero el agredido tuvo que
dejar un semestre la escuela por miedo y porque dur un mes en recuperacin.237 Prcticamente todos concuerdan en haber sido objeto de burlas o agresiones verbales en la calle:
S, porque era con mis amigos que ... eran como que ms obvios. Pues yo estaba con ellos y
tambin me tocaba [risas]. En las calles, en la esquina, en la parada del camin, arriba de los
camiones, en Selva Mgica; o sea, s en varias partes.238 Lo anterior permite darnos una idea
del papel que desempean los espacios y el ambiente desde la perspectiva de los mismos
actores en su proceso de auto aceptacin o de salida del clset.
Fue como empezar a descubrir que haba cosas para m, o sea como que haba
amigos para m ..., que iba haber gente con la me iba a hallar bien, este, ambiente, lugares a donde poda ir, donde divertirme. Y ya sin ser tan, tan sealados o
criticados. Fue como que algo padre, pues.239
En el mismo sentido, otro de los entrevistados coment: fue as como que asombroso,
porque ... en mi infancia y conforme iba creciendo, era lo que quera ver o al punto que
quera llegar. Y era como sorprendente decir aqu puedo llegar a hacer algo que yo quiero
hacer.240 An as, los testimonios de los entrevistados tambin refieren que ante estas situaciones de intolerancia, cada vez es ms frecuente que los agredidos no permitan tales
vejaciones; y aunque como lo relatado ello suele desembocar en enfrentamientos fsicos,
tambin es cierto que se va consolidando una realidad de mayor respeto hacia ellos y sus
conocidos dentro del ambiente. Tal vez lentamente, pero este tipo de actitudes y respuestas cotidianas desde la dignidad personal y el derecho a la diversidad, han logrado incidir
en las condiciones sociales y culturales de una ciudad como Guadalajara. Ciudad en la que
da con da quienes se reinventan desde identidades personales y grupales que responden
a formas alternativas de expresin sentimental, de camadera o amistad, ertica y sexual
diferentes a la llamada heteronormatividad, estn construyendo su propia historia hacia la inclusin dentro de una sociedad mejor informada y mejor preparada para saber
administrar positivamente tal diversidad. Por ello, esta historia se sigue escribiendo, y
habr que leerla positivamente para dejar testimonio de ella: sus luchas, sus avances, sus
retrocesos.
236
237
238
239
240
88
Entrevista a Chuy Bb.

Idem.
Entrevista a Carlos LP.
Idem.
Entrevista a Jorge ITO.
PALABRAS FINALES
EL RECORRIDO SOBRE las presencias y expresiones de la homosexualidad en Guadalajara durante el siglo XX, ciertamente, ha sido largo. Nos topamos con pasajes poco documentados
y con otros ms claros. Detectamos crudos procesos de intolerancia y segregacin, pero
tambin otros de una orgullosa armacin y avances innegables. Estos claro/oscuros,
estas vicisitudes en la historia de la presencia homosexual en nuestra ciudad, deben de
ser estudiadas con mayor detenimiento, a travs de fuentes diferentes y guiadas con hiptesis interpretativas que permitan (re)construir una mejor mirada analtica sobre esta
realidad. Debemos apostarle a un trabajo que logre ubicar en su contexto la diversidad de
comportamientos y relaciones que han estado y estn presentes en la convivencia social
de Guadalajara, para comprendernos mejor y comprender que precisamente porque somos
diversos debemos estar preparados para ver, disear y vivir una Guadalajara plural, inclusiva y cosmopolita. Ese es el reto. No nos parece pertinente que sobrevivan pensamientos
y concepciones que impulsen a crmenes de odio, a estigmatizaciones, a segregaciones, a
intolerancias cuando en esta ciudad y en esta regin, como en todas, cabemos todas y
todas.
Pero tambin hemos aprendido los autores con este apresurado recorrido que ms all
de intolerancias y de armaciones, las expresiones que intentamos rastrear en el tiempo
son una caracterstica propia de la humanidad. Como realidades coexistentes, las expresiones y comportamientos sentimentales y amorosos, de camadera y amistad, erticos y
sexuales, han estado presentes siempre aunque una de ellas ha sido presentada como la
nica posible.
La homosexualidad, como la heterosexualidad y la bisexualidad (y otras expresiones comportamentales de la sexualidad), no son inventos tempranos o tardos en
la historia o de la Historia: sencillamente son realidades coexistentes, realidades
con una logenia ms que milenaria; han estado presentes desde siempre entre
los miembros de la especie que observan, experimentan y valoran. Son, por tanto,
experiencias susceptibles de adjetivacin, tanto individual como social.241
En tal sentido, considerar que las relaciones (sentimentales, de amistad e ntimas) entre
personas del mismo sexo es algo nuevo, es algo llegado de fuera, que cae en realidades
antinaturales, que puede controlarse y erradicarse, es seguir aferrndose a un proyecto excluyente y jerarquizado de sociedad, proyecto que hoy, sin duda, debe ser superado. A
esta visin le apuestan muchos, pero se oponen otros tantos. En nuestra construccin social
de las relaciones interpersonales estos dos extremos, con muchos puntos intermedios, se
enfrentan para producir la realidad en la que vivimos cotidianamente y en la que vivirn
quienes viene adelante. Cada vez es ms claro para ms personas que las jerarquas se
construyen y se rearman da con da, y como tales son deconstruibles, es decir, podemos
revertirlas al conocer los falsos supuestos que estn por detrs de la llamada superioridad
241 Lizarraga, op. cit., p. 23.
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masculina, adulta, heterosexual, racial, religiosa, generacional, etc. Pero para ello resulta
estratgico el conocimiento social, el conocimiento que producimos desde las instituciones
acadmicas que no puede tener compromisos con quienes estn interesados por mantener
esas falsas superioridades. Gracias al conocimiento objetivo, fundamentado, debatido,
conrmado, podemos acceder como sociedad a miradas holsticas, completas, de lo que nos
caracteriza hoy y de lo que nos deni como sociedad en el pasado. En verdad, esperamos
que el presente esfuerzo abone al respecto. Sabemos que no es el nico esfuerzo, que no es
el primero, que no ser el ltimo; pero decididamente queremos insertarnos en tal esfuerzo
conjunto y a largo plazo.
Hoy es evidente que las expresiones polticas del movimiento gay hablan de la participacin de diversas identidades y formas de asumir y vivir como homosexuales o bisexuales, lo
que lo marca como un movimiento que lucha por el reconocimiento de la diversidad (hacia
fuera del movimiento) desde la diversidad (hacia dentro del movimiento). Sin ser exclusivo
de las expresiones gays, dentro del movimiento es aplastante la voz de los hombres gays,
mientras que la voz lesbiana queda diluida y la voz bisexual invisible. Es necesaria una reconstruccin de las experiencias (individuales) y expresiones (colectivas) de todas las voces
al interior del movimiento. No debe de extraarnos, as, la fuerte homofobia que se vive
tambin dentro del ambiente gay. Pero tampoco debemos dejar de reconocer que las expresiones homosexuales contribuyen de manera destacada, con su lucha, a la construccin
social de la democracia en Jalisco.
Podemos armar, as, que durante alrededor de casi cuatro siglos (de mediados del siglo
XVI a la primera mitad del siglo XX), la presencia y las expresiones homosexuales estuvieron
marcadas por la tremenda intolerancia y la no aceptacin a la diferencia. Su invisibilidad,
nos parece, es uno de los resultados ms evidentes de estas visiones segregacionistas. Por
otro lado, si sintetizramos el camino de las demandas polticas del movimiento despus de
1968, a riesgo de caer en esquematizaciones, de la bsqueda de reconocimiento y el derecho
a existir se concentr la lucha en contra de la pandemia del VIH-sida, para encaminarse en
la actualidad al reconocimiento ocial de muchos de los derechos ciudadanos que no se han
reconocido para la comunidad homosexual de nuestro pas, y que por ello los ha mantenido
como ciudadanos de segunda. Sin embargo, esta bsqueda por legalizar uniones y matrimonios gays no puede abandonar, y no lo ha hecho, los arduos caminos de la lucha antisida
y del derecho a vivir como se plazca, sin estigmatizaciones y represiones. Un matrimonio
legal entre dos personas del mismo sexo, desgraciadamente, no asegura que no se les trate
de forma discriminatoria, como tampoco asegura las relaciones sexuales libres de contagios
mortales. El movimiento gay est obligado a seguir avanzando por los tres caminos (y seguramente por algunos otros ms).
Finalmente, son importantes los avances en el reconocimiento de los derechos de las
lesbianas y los gays en muchas partes del mundo, y en nuestro pas y ciudad en concreto.
Pero ello no debe olvidar que en cerca de un centenar de pases an hoy la homosexualidad
est penada legalmente; es decir, se es ilegal por ser homosexual. Adems, an ms grave,
en siete pases (musulmanes, en su mayora) la homosexualidad es castigada con pena de
muerte; es decir, se es persona muerta por ser homosexual. Pero en cientos de pases (como
Mxico) an se cometen crmenes homofbicos que pasan desapercibidos. Y pasan desaper-
cibidos precisamente porque no se consideran en su contexto real: son crmenes de odio

basados en la homofobia, y como tales deben de ser tratados. Esta es una realidad que debe
cambiar pronto.
Nos parece, precisamente, que (re)leyendo nuestra historia como sociedad, revisando en
su contexto las expresiones que aqu recuperamos, podemos construir conjuntamente una
comprensin ms completa de nuestra historia y de nuestra identidad; y ello servir para
que la segregacin y los crmenes de odio dejen de presentarse. Pero ello tambin posibilitar que cuando nos enfrentemos a este tipo de expresiones de la intolerancia, tengamos
claras sus motivaciones y, as, sepamos como sociedad actuar con plena justicia ante ello.
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GLOSARIO DE TRMINOS Y EXPRESIONES
a
achiuu. Expresin que antecede una respuesta a alguna perreada. La respuesta consiste en otra
perreada.
alamedera. Trmino peyorativo para quien liga en parques pblicos. Su origen proviene de la ciudad
de Mxico y hace alusin a la Alameda.
ambiente. mbito sociocultural en el que las personas gays se maniestan abiertamente, sin inhibiciones. Se usa tambin para personas o lugares (es de ambiente, est de ambiente).
amo. Maestro o amo en las prcticas sadomasoquistas, fetichistas o el bondage.
andrgino. Persona que se presenta con rasgos externos (no sexuales) semejantes a los del sexo
contrario pero que quedan an as indenidos, sin poder armar contundentemente que es varn
o mujer. Se utiliza como concepto esttico y est muy relacionado con la moda en el vestir y en el
arreglo personal. Se le ha conocido en tiempos pasados como el tercer sexo: la unin de lo masculino y lo femenino en un solo ser.
araz (de araa). Que roba cosas pequeas de las casas o autos (celulares, dinero, anteojos, etc.).
ass play (ingls). Literalmente juegos de ano. Uso de dildos y otros juguetes sexuales.
atole. Semen.
aventar cabello. Ver dar pelo.
b
bacalao. Genitales femeninos.
bailando en un tacn. Perreada que hace referencia a cmo se qued la jota (asustada, enojada,
atemorizada, apenada) despus de una buena perreada.
bajar o bajarse: Sexo oral (bajar a beber agua del ro o bajar por los chescos).
banquetera. Nombre con que se denomina a los homosexuales que asisten a las marchas gays como
espectadores y que no se suman a los contingentes. De ah la consigna banquetera nete.
bareback. Penetracin anal sin uso del condn. Usualmente hace referencia a pornografa que presenta esta prctica.
bear. (ingls: oso). Vase Oso.
bear soup. (ingls: sopa de osos): Orga o esta sexual entre osos.
beso negro. Prctica del anilingus. Trmino usado tambin entre heterosexuales.
bestialismo. Trmino con el que se hace referencia a prcticas sexuales con animales.
bisexual. Persona con preferencias sexuales dirigidas a ambos sexos, asumido como tal.
bitch (ingls: perra). Persona gay que tiene muchas parejas sexuales.
Bon Ice. Marca de golosina de agua con sabor que se usa para referirse a quien practica mucho sexo
oral a distintos varones.
bonacera. Trmino que se origina de la golosina de agua congelada con sabor, cuya marca es Bon Ice,
para referir a quien practica mucho sexo oral a distintos varones.
bondage (ingls: atadura): Prcticas sexuales que tiene que ver con la dominacin, amarrarse, encadenarse, golpearse.
botomero (del ingls bottom: debajo). Persona que preere ser pasivo en la relacin sexual.
boy (ingls: muchacho). Persona que gusta de jugar el papel de esclavo en prcticas bondage, fetichistas o sadomasoquistas.
butch (ingls: lesbiana). Lesbiana de apariencia muy masculina.
buga. Heterosexual.
buga?, bugambilia y de las rosas. Perreada para referirse al homosexual que pretende pasar por
heterosexual.
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c
cacha granizo. Trmino peyorativo para gay muy femenino. Hace alusin a que por traer la mano
volteada es fcil que pueda atrapar el granizo. Denota movimientos exagerados con las manos de
manera muy delicada.
casero. Pene de tamao regular.
cerda. Trmino peyorativo para gay que mantiene regularmente relaciones con mujeres.
clset (del ingls closet: armario): Estado o periodo de la vida en la que las personas gays no asumen
abiertamente su homosexualidad.
cock (ingls: gallo). Pene.
cocktail. Expresin con la que se designa al conjunto de medicamentos (pastillas y cpsulas, principalmente) que deben ingerir las personas que han desarrollado el virus del VIH-sida.
cock ring (ingles: anillo del gallo). Anillo que se usa en el pene.
cojer. Tener relaciones sexuales.
cojedera. Ver putera.
cojida. Relacin sexual.
comadre. Amigo con el que normalmente se sale a jotear (ligar) o a putear (prostituirse).
como toda una mujer/Es toda una mujer. Trmino adulador entre vestidas. Pero tambin puede
referir que es muy torcida quien proyecta una imagen femenina.
cuarenta y uno o 41. Hace alusin a la persona homosexual y suele usarse especialmente cuando
alguno es sorprendido in fraganti en el acto sexual. Proviene de un suceso en la poca porriana
en la que la polica irrumpi en una esta de homosexuales de la ciudad de Mxico y detuvo a 42
personas (aproximadamente la mitad vestidas de mujer). Uno de ellos, por ser yerno de don Porrio Daz, fue liberado y quedaron 41 detenidos.
cuarenta y nueves o 49ers. Por referencia al equipo de ftbol americano de los 49ers de San Francisco, y por ser esta ciudad la meca del movimiento gay, se usa para las personas gays que hacen
deporte y asumen su identidad sexual.
cuarto oscuro. Espacio sin luz al que los hombres acuden para sostener encuentros sexuales con
otros hombres. Se llama as debido a que estos espacios dedicados para heterosexuales suelen
tener una luz tenue.
cub (ingls: cachorro de oso). Persona gay a la que le gustan los osos y suele llevar un rol pasivo.
cuina (del ingls queen: reina). Transgnero, no necesariamente transexual, que se ha implantado
silicn para exagerar caderas y busto.
Chacal. Hombre de apariencia muy masculina y con caractersticas de agresividad, machismo y de
clases bajas que lo hacen muy atractivo para ciertos homosexuales.
chacaloca. Conjuncin de las palabras chacal y loca que reere de forma sarcstica a quienes
desde una imagen evidentemente femenina, se hacen pasar, actan, argumentan o pretenden ser
vistos como muy masculinos.
chacotear. Vase Jotear.
chancla. Trmino despectivo para lesbianas que hace referencia al sonido que se produce al frotarse
vertiginosamente sus genitales dos mujeres (suenan como chanclas).
chichifear. Prostituirse, comportarse como prostituto sin serlo o simplemente buscar desesperadamente sexo, pidiendo a cambio favores o invitaciones y no dinero.
chichifo. Prostituto o persona que se aprovecha de un prostituto gracias a sus atributos fsicos o a
su carisma. Tambin hace alusin al vividor que no cobra en efectivo pero pide algo a cambio
(bebidas, alimentos, paseos, invitaciones, etc.) por acompaar o tener sexo.
d
daddy (ingls). Papito (vase Papito).
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dar golpe. robar, hurtar.

dar pelo. Perreada que comnmente se dice al mismo tiempo en que se da media vuelta a la cabeza
haciendo un movimiento de manos como si el cabello estuviese largo. Se usa para expresar desaprobacin.
Deep troath (ingls). Garganta profunda, tcnica de sexo oral.
delfn. Gay joven de cuerpo lampio y muy delgado.
dick (ingls). Pene.
diva. Que se siente la ms bella, la mas deseada, que posa mucho.
diverso. Cualquier persona que forma parte de la diversidad sexual (gay, lesbiana, bisexual, transexual, transgnero).
draga (del ingls drag queen). Vase Drag Queen.
drag queen (ingls). Reina envuelta o vestida. Hace alusin a los transgneros o travestis que practican la transformacin con propuestas irnicas e irreverentes, y con motivos ldicos o artsticos
ms que erticos o genricos.
dyke (ingls). Lesbiana.
docking (ingls. envoltura): Prctica sexual que consiste en envolver el pene de uno con el prepucio
del otro.
e
El as. Se dice al mismo tiempo de chocar las muecas para referirse al VIH-sida.
Ella!. Trmino en tono superlativo para hacerle evidente a un homosexual que es afeminado.
Ella bonita. Perreada que reere al homosexual fsicamente feo.
En a gusto. De forma reconfortante, que es cmodo.
En perraz. Perreada para enfrentamiento frente a frente.
En puntas. Muy nice, muy a la moda y elegante.
Escato. Persona que gusta de prcticas sexuales relacionadas con lo escatolgico.
Estacionarse en reversa. Sexo anal.
Esteta. Homosexual. Originalmente el trmino esteta reere a una persona que enaltece los valores
estticos, que considera al arte como un valor esencial del ser humano; pero se ha derivado hacia
los varones que presentan actitudes y movimientos afeminados.
Extravaganza. Muchas veces conocidas como Miss Thing (Seorita Cosa). Estilo de drag queen que
implica mucho glamour, representaciones en exceso, irona y delirio. Aunque femenina, el resultado nal no tiene que mostrar a una mujer estrictamente o a un ser andrgino. Lo que se busca es
la diversin, la crtica, la burla. Suelen ser representaciones de travestis profesionales.
f
faker (ingls: falso). Referencia al heterosexual que nge ser gay con la intencin de acercarse
sexualmente a las mujeres o delatar y agredir a homosexuales. Suelen ser personas homofbicas.
fmina. Femenina.
sting (ingls). Conocida tambin como st fuck o F. F., es una prctica sexual que consiste en introducir el puo en el ano.
aquillo. Conocido tambin por su nombre en ingls (skinny), hace alusin al gay extremadamente
aco.
freak (ingls: atemorizante). Dentro de las artistas drag queens, es un estilo de representacin
que ms que buscar proyectar belleza femenina, utiliza las tendencias gore y retoma imgenes
de mujeres villanas de revistas o comics para dar una imagen rara. Este estilo es la esttica ms
representada en los concursos y performances de drags.
frijolazo. Residuos en el pene tras penetracin anal.
frotagge (francs: frotarse). Prctica sexual de excitacin ertica consistente en frotar cuerpos desnudos.
fruit (ingls: fruta). Gay muy pintoresco y con mucho carisma.

fur (ingls: pelambre). Vello corporal.
fuzzy (ingls). Peludo.
g
gata. 1. Trmino peyorativo para homosexual intransigente y agresivo con otros homosexuales. El
trmino gata hace alusin a que no tarda en sacar las uas. 2. Trmino peyorativo para gay
afeminado y pobre o naco.
gay (ingls). Aun cuando hay ms versiones, se dice que el trmino proviene del francs galle (agallas, por tener agallas para reconocerse como homosexual) o, con mucho mayor fuerza, del trmino en ingls gay (alegre, divertido, estero). Como sea, hace referencia a la persona cuya
preferencia sexual se enfoca a personas del mismo sexo y se asume como tal (tanto en el mbito
privado como pblico), manteniendo respeto y tolerancia para las diversas manifestaciones de
la diversidad sexual, incluidos los heterosexuales. Es un trmino autorreferencial y no impuesto
desde afuera, que sirve para hacer referencia a las caractersticas de una identidad que incluye
no slo lo sexual, sino los numerosos niveles de las emociones humanas en una relacin entre dos
personas. Hace alusin, simultneamente, a un tipo de racionalidad modelada por una historia
comn de opresin, intolerancia y discriminacin.
Gay radar. Vase Homo radar.
glory hole (ingls: hoyo de la gloria). Agujeros en baos pblicos y cuartos oscuros para practicar
sexo oral.
gray (ingls: gris). Persona gay de edad madura con el cabello gris, identicada tambin como gray
gay o papito, que sirve de maestro para jvenes gays.
griego. Sexo anal.
golosa. Trmino para quienes tienen un apetito sexual desmedido y que usualmente no se conforma
con una sola pareja sexual.
guagera. Que practica mucho sexo oral a varones.
guagis. Sexo oral.
h
harn tortillas. Perreada sarcstica para una posible relacin sexual entre dos homosexuales pasivos.
hermana. Comadre con un mayor grado de conanza y amistad.
Hermosillo. Hace alusin al gay amable y simptico. Una versin dice que viene de Yucatn, de la frase
lindo hermoso; y otra versin dice que el trmino fue acuado por amigos y admiradores del
cineasta tapato Jaime Humberto Hermosillo.
heterea (de heterosexual). Mujer heterosexual.
hetereo (de heterosexual). Hombre heterosexual.
heterofobia. Odio irracional al heterosexual.
homo radar. Cualidad para identicar rpidamente a personas homosexuales sin conocerlas an.
Hace referencia a un conjunto de expresiones corporales que es reconocido por quienes son homosexuales.
homofobia. Odio irracional al homosexual.
homofobia interna. Odio irracional al homosexual por parte de homosexuales (tiene que ver con
formas y estilos diferentes de ser homosexual).
homosexual. Persona (hombre o mujer) con una opcin sexual dirigida a personas de su mismo sexo.
Trmino de origen mdico acuado por Karl Mara Kertbeny, publicado en 1869 con el seudnimo
de Dr. Benkert, que busc contraponerse al trmino heterosexual.
honey (ingls). Trmino con referencia cariosa, como darling, hija y mija.
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huele a sueldo mnimo, pero mnimo mnimo. Perreada para hacer referencia a alguien de escasos
recursos econmicos.
hung (ingls: colgado). Varn con pene grande, bien dotado.
i
II (nmero 2 romano). Doble penetracin anal.
inter. (de interactivo). Que gusta y acepta llevar tanto el rol activo como el pasivo por igual.
intersexual. Trmino que reere a las personas que por decisin propia, y con diferentes recursos
(conductuales, estticos, hormonales y quirrgicos), mantienen en sus cuerpos la presencia latente
de ambos sexos en coexistencia. Puede ser que la presencia de genitales femeninos y masculinos
venga desde el nacimiento (lo que se conoce como hermafrodismo), pero la decisin es del individuo segn su desenvolvimiento psicosocial e identitario.
j
japonesa bigotona. Lesbiana. Trmino usado solamente entre lesbianas.
JO (siglas del ingls jerk off). Masturbarse.
jodo. Vase Jodoro.
jodoro. Ignorante. Hace alusin a las personas que por primera vez se enteran de lugares y zonas con
ambiente gay. Hacer referencia a Alejandro Jodorowski, quien comentara en una ocasin cmo,
hay homosexuales en Mxico!
jota. Homosexual no necesariamente de aspecto femenino.
jotear. Ser, comportarse o hablar con ademanes muy femeninos. Feminizacin de lo homosexual.
jotera/jotero. Persona heterosexual que gusta de asistir a lugares gays y convivir con ellos y ellas; o
tambin homosexual que le gusta la jotera. Por extensin, todo lo relativo al estilo de vida gay.
jotera. Todo lo relativo al ambiente gay.
joti radar. Ver Homo radar.
joto. Homosexual. Trmino acuado por el hecho de que en la prisin de Lecumberri (ciudad de
Mxico) a los homosexuales se les separaba y vivan juntos en la cruja J con el objetivo de evitar
problemas y dicultar prcticas de prostitucin.
joto(a) reprimido(a). Homosexual que an no sale del armario (clset).
Juras. Claro que no, eso no es verdad.
k
kinky (ingls: raro). Prcticas sexuales extremas y poco comunes.
kosher (judo). Pene circuncidado.
l
lavado de cazuela. Ver beso negro.
leather (ingls: cuero). Estilo gay acionado a las ropas de cuero que suele practicar el fetichismo y
el sadomasoquismo en los encuentros sexuales.
lesbiana. Mujer homosexual asumida como tal. El trmino proviene de Lesbos, isla mtica donde vivan Safo y sus discpulas bajo una comunidad matriarcal que no necesitaba a los hombres.
lesbofobia. Odio irracional a las lesbianas.
LGBT. Siglas de Lsbico-Gay-Bisexual-Transexual-Transgnero.
liosa. Enredosa, problemtica.
livis (del ingls Levis: una marca de pantalones de mezclilla). Lesbiana.
loba. Gay con apariencia muy femenina en el rostro pero con aire demacrado.
loca. Trmino peyorativo para varn homosexual afeminado.
lugar de encuentros. Lugar de ligue o relaciones sexuales fugaces dentro de zonas o lugares de
ambiente gay.
lugar de ligue. Ver Lugar de encuentros.
m
macho. El origen proviene de un trmino para animales y plantas que denotan superioridad en fuerza,
tamao, condicin y otros atributos. Se extendi al hombre de muchas y grandes energas, muy
valiente, de mucho carcter, testarudo, arriesgado y otros atributos asociados culturalmente a lo
varonil.
machorra. Trmino peyorativo para mujer homosexual. El nombre proviene de las ovejas estriles y
se extendi a otras hembras, incluida la mujer, incapaces de parir. Posteriormente, este trmino
reri a mujeres jvenes con apariencia masculina y a las que les atraen las actividades, juegos y
quehaceres varoniles.
madre. Homosexual de mayor edad y experiencia que gua, cuida, aconseja y apoya a quienes recin
ingresan al ambiente gay.
mameluca. Que practica mucho sexo oral.
mana. Ver comadre.
manora. Trmino peyorativo para mujer homosexual.
marido. Pareja propia o de otro.
marica. Trmino peyorativo para varn homosexual.
maricn. Trmino peyorativo para varn homosexual.
marimacha. Trmino peyorativo para mujer homosexual.
mariposa. Trmino peyorativo para varn homosexual afeminado.
marota. Trmino peyorativo para mujer homosexual.
maruja. Lesbiana. Trmino usado slo entre lesbianas.
master (ingls). Maestro o amo en las prcticas sadomasoquistas, fetichistas o el bondage.
mayate. Sujeto que dice solo jugar el rol activo en una relacin sexual, de aspecto muy masculino y
que no es gay.
matriculado. Juego de palabras para crear un trmino peyorativo que hace alusin a quienes por
primera vez han experimentado una penetracin anal. Tambin hace alusin al homosexual que
practica el rol pasivo.
menage a trois (francs: juego entre tres). Tro. Sexo entre tres sujetos (cuatro o ms se considera
orga).
menacheros (de menage a trois). Homosexuales que gustan de sostener encuentros sexuales con dos
otras personas al mismo tiempo. Comnmente reere a parejas, amantes o amigos que acostumbran buscar juntos a un tercero.
meneada. Trmino usualmente peyorativo para homosexual varn afeminando.
metrera. Trmino peyorativo, originado en la ciudad de Mxico, para quienes ligan o buscan clientes
en el Metro, Tren Ligero o autobuses urbanos en plena hora pico.
misoginia. Odio irracional a las mujeres.
mocho. En su sentido religioso, es un trmino cuyo origen se remonta al periodo de reforma en Mxico y que reere a ideas de conservador, retrgrado, reaccionario. Su origen tiene que ver con una
doble moral y reere trminos como hipcrita, solapado, falso devoto, amigo de las conveniencias. As fue usado por Fernndez de Lizardi en su novela El periquillo sarniento.
muerde almohadas. Trmino peyorativo para el varn homosexual que juega el rol pasivo.
muerta. Homosexual que slo practica el rol pasivo en una relacin sexual.
mujers. Homosexual femenino.
muy activa, pero del culo. Perreada para quienes practican el rol pasivo.
muy de esas/muy deisis. Perreada que comnmente se usa para criticar a alguien que es muy fcil,
adicto a alguna sustancia, que es chichifo, aranz o golpeador.
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n
napolitano. Relacin gay.
o
obvia/obvio. Trmino peyorativo para homosexual muy afeminado.
operada. Transexual.
oso. Estilo gay de hombres gordos, muy velludos y altos.
oso polar. Oso con canas.
p
pancho. Pene (saludar a Pancho: acariciar el pene propio o de otro).
papito. Gay comnmente masculino, guapo y sexy, que suele ser maestro de gays jvenes.
para una perra una loba. Perreada para referirse a alguien que es ms cabrona que otra.
parchar. Tener relaciones sexuales.
pasa/pasita. Homosexual que slo practica el rol pasivo en una relacin sexual.
pastel de tres leches. Mayate, chacal y chichifo.
pastilla. Ver pasa.
pastora. Ver pasa.
pecado contra natura. Ver Pecado Nefando.
pecado nefando. Acto que contraviene el nico sentido que el cristianismo otorga a la relacin
sexual: la procreacin. Hace referencia especialmente a la sodoma (vase sodoma), pero alude
tambin al bestialismo (zoolia), la prostitucin, la masturbacin y toda relacin sexual (an
entre heterosexuales) que no se realice en las partes naturales del cuerpo (introduciendo el pene
en la vagina); ya que se considera un desperdicio de semen y la negativa a aceptar la invitacin
divina a contribuir con la creacin. Se consider an ms grave que la violacin, el estupro y el
adulterio
pelucarse. Ver dar pelo.
pelucazo. Ver dar pelo.
perra. Homosexual sarcstico y ofensivo. Tambin se utiliza para hacer referencia a una jota muy
cabrona o chingona.
perreada. Expresin para ofender, denigrar, atacar a otro verbalmente o mediante actitudes joteras.
perrear. Accin de ofender, denigrar, atacar a otro verbalmente o mediante actitudes joteras.
perro. Trmino para varn heterosexual que acosa a mujeres.
pescadona. Lesbiana que practica el rol pasivo. Trmino usado slo entre lesbianas.
pioja. Trmino despectivo para referirse a alguien como corriente, poca cosa, naco o pobre.
pituka. Homosexual muy joven y afeminado, comnmente fashion (a la moda).
pitukita. Ver Pituka.
planchar. Tener relaciones sexuales.
platicadita. Sexo oral.
plaza putata. Hacer referencia a la Plaza Tapata (plaza central de Guadalajara) en tanto zona de
ligue homosexual.
polar. Vase Oso Polar.
posar. Actitud de presuncin, ser presumida(o).
posona. Quien posa mucho, que presume.
pozona. Quien tiene el culo enorme (el ano muy grande).
proctofobia. Miedo a ser penetrado por el ano.
pulpo. Trmino peyorativo para hombre heterosexual que acosa y toca constantemente a las mujeres.
putear. Coquetear.
putera. Lugar gay en el que hay mucho ligue y encuentros sexuales.

putivuelta. Accin que consiste en recorrer pasillos, pistas de baile, callejones o reas de un bar,
discoteca o espacio de ligue homosexual.
puto. Trmino peyorativo para prostituto. Hace alusin, tambin de forma peyorativa, para cualquier homosexual o varn afeminado. Reere tambin a quien es fcil, se acuesta con todos y
siempre busca con quien irse para tener relaciones sexuales.
q
quebrada. Varn homosexual afeminado.
queer. La palabra en ingls queer, cuyo signicado original est cerca de lo sospechoso, inquietante, raro, distorsionado, turbio y extrao, fue usado peyorativamente durante mucho tiempo
hacia quienes manifestaban una opcin diferente de preferencia sexual, en especial para referirse
a homosexuales varones con ademanes o caractersticas femeninas (una traduccin de sentido al
espaol de este trmino, que no literal, podra ser maricn o marica). Con el tiempo, la palabra
queer ha sido apropiada por la comunidad lsbico-gay, reivindicando su signicado y atribuyndole al trmino una connotacin de lucha activista y de defensa del derecho a las expresiones y
la cultura gay.
quemada. Fcil, que ya se tir a medio Guadalajara, que todos saben que es muy puta(o).
r
realness (ingls: relativo a la realidad): El estilo ms elegante y sosticado entre las drag queens que
se asemejan mucho a las supermodelos.
reina. Gay muy femenina.
rompi el ejote. Ver revent el ejote.
revent el ejote. Que realiz con fuerza desmedida sexo anal. Hace referencia al sonido que produce
la vaina del ejote al romperla con fuerza.
rubber (ingls: goma). Condn.
s
safada (de Safos). Trmino peyorativo para lesbiana muy temperamental que suele ser artista o
activista.
sac el guiso. Extrajo el pene sucio tras penetracin anal.
salir del armario o salir del clset. Asumirse en la condicin gay.
sardinero. Gay al que le atraen los militares o sardos.
servant (ingls). Sirviente en una relacin leather o masoquista en una relacin con un sdico.
sirviente. Ver servant
sister (ingls. hermana): Compaera, amiga o pareja lesbiana.
sodoma. Trmino usado por el cristianismo para las prcticas homosexuales, especcamente cuando
existe la penetracin anal. Proviene de Sodoma, ciudad bblica que junto con Gomorra, fue el lugar
de las peores bajezas y el libertinaje sexual que solamente con la intervencin divina se pudieron erradicar. Desde 1544 se consider que cuando un varn, por libre albedro, realizaba sexo anal
con otro varn, entonces cometa sodoma perfecta: el ms grave crimen, incluso ms grave
que la hereja y como tal la mxima ofensa a Dios y a la Naturaleza. La sodoma imperfecta fue
usada por los tribunales para castigar las prcticas sexuales entre personas de sexo opuesto que
no se realizaran de acuerdo con la naturaleza de la procreacin. Ello poda incluir sexo oral, sexo
anal, masturbacin al varn o el uso de objetos para penetrar a la mujer. Incluso se lleg a castigar
como sodoma imperfecta la posicin coital de un hombre acostado sobre su espalda y la mujer
en la parte superior. Sin embargo, durante la Inquisicin slo la sodoma perfecta, es decir, las
prcticas sexuales entre varones fueron castigados con la muerte en la hoguera; mientras que la
sodoma imperfecta se castig con azotes y destierro.
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sodomita. Homosexual.
sodomtico. Sodomita.
sola, sola, sola como pendeja. Perreada para quien se qued sola por fea o desagradable.
somtico. Sodomita.
sopla nucas. Trmino peyorativo para el varn homosexual que juega el rol activo.
sleazy (ingls: bajo). Prcticas sexuales sucias, raras.
spank (ingls: nalgada). Dar nalgadas, nalguear.
straight (ingls: directo o derecho). Heterosexual.
sucia. Trmino peyorativo para gays que tienen relaciones con otros gays de estratos populares o
nacos, as como para quienes tienen relaciones en lugares pblicos de baja categora como los
baos de vapor.
sueco. Sexo grupal (tambin baile sueco).
sumido. Sirviente en una relacin leather o masoquista en una relacin con un sdico.
t
tiro por viaje. Perreada para amenazar a alguien.
todorasta. Gay que tiene relaciones con personas de todas las orientaciones y preferencias sexuales
conocidas.
torcida. Trmino peyorativo para varones homosexuales muy afeminados.
tortilla. Lesbiana. Hace referencia a la forma en que se acomodan las tortillas: una sobre otra.
tortillera. Lesbiana.
trailera. Lesbiana de apariencia muy masculina.
transgnero. Persona que se viste y se arregla con atuendos asignados socialmente al sexo opuesto.
Tambin se usan los trminos travestis, travestidas, travestidos, vestidas, trans. En algunos
casos hay tratamientos hormonales pero no intervenciones quirrgicas para el cambio de sexo.
transexual. Persona que se ha sometido a la intervencin quirrgica para cambiar de sexo. Implica un
tratamiento mdico supervisado con hormonas, asesora psicolgica y autorizacin legal.
twinki (ingls: marca de un pastelito de comida chatarra). Gay joven, lampio y rubio de clase alta.
u
uranista. Trmino usado en el siglo XIX que en general, y de forma despectiva, se emple para referir
al invertido sexual. Se us para los casos de homosexuales masculinos que se crea jugaban un rol
pasivo en las relaciones sexuales, siempre desde una visn mdica que lo asoci a una patologa
o, incluso, a una perversidad. Se sabe que el origen del trmino proviene de la adaptacin al
ingls del vocablo alemn urninge, acuado entre 1854 y 1865 por el activista Karl Heinrich Ulrichs
en una serie de publicaciones que posteriormente se editaron conjuntamente con el ttulo de Investigaciones sobre el misterio del amor entre hombres. Su us se generaliz hasta que en 1869
apareciera el trmino homosexual acuado por Karl Mara Kertbeny. Originalmente uranista
fue usado por Ulrichs como un trmino reivindicativo que hablaba de la camadera, amistad y amor
entre los hombres, aunque la ciencia mdica lo retom como un sustantivo estigmatizante. Por
ejemplo, personajes como Edward Carpenter y John Addington Symonds, partidarios de la emancipacin homosexual en la Inglaterra victoriana, lo usaron para referir el amor y la amistad que
lograran una sociedad democrtica. Ya en el siglo XX el trmino uranista se us en algunos casos
como sinnimo de pederasta o como sntoma de una situacin genital anmala.
uncut (ingls: sin cortar). Varn no circuncidado.
v
vaporera. Trmino para quienes ligan o se prostituyen en baos pblicos (de vapor, turcos, etc.).
vainilla. Sexo delicado, tierno, amoroso.
vamos a hacer tortillas. Ver Harn tortillas.
vamos con la ta Mnica (o simplemente vamos con la ta). Expresin utilizada para hacer referencia a visitar la discoteca gay Monicas (de mucha tradicin en Guadalajara), usada comnmente por
personas cuya edad supera los treinta aos.
venerofobia. Miedo a contraer enfermedades venreas o de transmisin sexual. Se aplica tambin
para quienes temen tener relaciones con seropositivos.
venirse. Eyacular.
verga. Pene.
verstil. Que gusta y puede practicar tanto el rol pasivo como el activo.
vestida. Transgnero.
vestirse. Transvertirse. Vestirse con atuendos del gnero opuesto.
volte el calcetn. Desprendimiento o exposicin del recto tras penetracin.
w
water sports (ingls: deportes acuticos). Prcticas sexuales con orina.
wiskas (marca de comida para gatos). Hace referencia a la discoteca gay Caudillos, porque 8 de
cada 10 gatas la preeren.
y
YMCA. Siglas de Young Men Christian Association (Asociacin Cristiana de Hombres Jvenes). Hace
alusin a instituciones como la YMCA que discursivamente rechazaban la homosexualidad pero
secretamente se practicaba dentro de sus instalaciones; como seminarios catlicos y cristianos,
escuelas particulares exclusivas para varones, regimientos militares, tutelares o centros de readaptacin social.
z
Zapatona. Lesbiana. Trmino usado slo entre lesbianas.
zolito. trmino peyorativo para zooflico.
zona de ligue. Ver Lugar de encuentros.
zoolia. Preferencia por las prcticas sexuales con animales (conocido anteriormente como bestialismo).
zooflico. Quien practica la zoolia.
100
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Entrevistas
Entrevista a Arturo, realizada por Miguel Vizcarra, 23 de agosto 2009.
Entrevista a Beto, realizada por Rogelio Marcial, 28 de julio de 2001.
Entrevista a Carlos LP, realizada por Miguel Vizcarra, 13 de septiembre de 2009.
Entrevista a Chuy Bb, realizada por Miguel Vizcarra, 15 de agosto de 2009.
Entrevista a El Roles, realizada por Miguel Vizcarra, 4 de junio de 2009.
Entrevista a Ever Alcal, realizada por Miguel Vizcarra, 1 de septiembre de 2009.
Entrevista a Jorge ITO, realizada por Miguel Vizcarra, 3 de septiembre de 2009.
Entrevista a scar, realizada por Miguel Vizcarra, 4 de junio de 2009.
Entrevista al seor Corcuera, realizada por Miguel Vizcarra, 1 de septiembre de 2009.
Luis Francisco Talavera Durn
De la ciudad divina a la urbe

pluritnica: la negacinde la presencia
indgena en la zona metropolitana
de Guadalajara
A la memoria de Francisco Talavera Salgado
INTRODUCCIN
GUADALAJARA, a lo largo del tiempo, se ha proyectado como una ciudad criolla amurallada y protegida contra cualquier impureza. Dicha caracterizacin se encuentra ligada a su fundacin,
cuando se forja una de sus fronteras socioculturales ms antiguas, es decir, el extinto ro San
Juan de Dios (actualmente convertido en un drenaje que escurre en la barranca de Huentitn),
cuyos cauces no slo separaban el territorio, sino que denan a la poblacin: las 63 familias espaolas que se instalaron a sus orillas concibieron su ciudad como una entidad cerrada, como la
ciudad de Dios inmaculada, donde no se admitan formalmente ni a los indios ni a los negros.1
Aceves, De la Torre y Safa2 han rastreado la manera en la que se fue congurando dicha
frontera sociocultural. Los autores sealan que durante los siglos XVIII y XIX, el ro cortaba
la ciudad en dos: al poniente haba quedado el centro histrico, alrededor del cual viva
la burguesa local, formada, en general, por una poblacin criolla; en sus mrgenes se encontraban los barrios de Mezquitn y Mexicaltzingo. Al oriente se connaba la Guadalajara
indgena y pobre, donde viva la clase trabajadora que abasteca a los espaoles.
A principios del siglo XX, durante el porriato y como parte de las celebraciones del
centenario de la independencia, la ciudad cobr una nueva sonoma: el ro fue entubado y
ocultado bajo la calzada Independencia. Esta avenida, sealan los autores, funcion durante
mucho tiempo como una frontera cultural entre dos poblaciones urbanas que con base en
criterios tnicos, econmicos, de clase, morales y funcionales trazaban dos ciudades perfectamente marcadas: la de la calzada para all (el peladaje, los pobres, feos e incultos) y la de
la calzada para ac (la gente bien, bonita y educada).
El ro de San Juan de Dios y la calzada Independencia, como fronteras socioculturales
que se han construido a lo largo del tiempo, han sido uno de los factores territoriales que ha
fortalecido la negacin de la presencia indgena en Guadalajara.
1
2
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V O LUM E N III
vila, Palafox, 1993.

Aceves, De la Torre y Safa, 2004, p. 11.
E L C OLEGIO
DE J ALISCO
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Cada una de las cinco miradas se centra en el anlisis de una temtica que ha constituido el

campo de investigacin de los autores: religin, identidades de gnero, identidades tnicas

Rogelio Marcial Vzquez

Fuera del secreto,

ten evidencias de un significativo avance al respecto, sobre todo a partir de la lucha

TENSIONES ENTRE EL MARGEN Y LA REIVINDICACIN: EL DERECHO A LA EXISTENCIA

Sin embargo, la idea de marginacin ha desembocado en una construccin social de

las condiciones de reproduccin, organizacin e interaccin sociales.6

Y con respecto a las experiencias de mujeres lesbianas, Lacombe enfatiza:

Las alegoras de gnero permiten jugar con construcciones mayores, ponerlas en

De tal forma, el presente ensayo parte de plantear la interrogante en torno de las

de informacin.21 Tambin fueron importantes algunos trabajos literarios y biogrficos

As, este acercamiento general a la presencia de la poblacin homosexual en

LA FIESTA DEL 41 Y EL FAMOSO ZAFO!

el elemento indgena durante siglos, y las comunidades fueron obligadas a refugiarse en

Repgnate es el hecho que descubri la polica el sbado en la noche en una

Imagen 2. Nota aparecida en Diario del Hogar

que condimenten el rancho de la tropa43 Vayan benditas de Dios! y que no

antes lo perdon y le hered. Ya despus de la herencia, el padre de Antonio tambin

Posteriormente, relata el Dr. Atl,

En la misma obra se menciona que otros homosexuales colimenses que no pertenencan

Regresando a las experiencias infantiles de Nandino, a sus 11 aos de edad le confes al

a la condencia. Yo no disimulaba mis inclinaciones; Xavier no pareca haber

81 Nandino, Prefacio, op. cit., p. XV.

La ciudad de Mxico permiti a muchos homosexuales vivir ms relajados al perderse

Novo, La estatua de sal, p. 101.

Si la Revolucin Mexicana no admite la traicin a la especie, s fomenta los

Es preciso seguir a Monsivis para contextualizar puntualmente esta realidad. En la

ba] Genero Estrada, entonces ocial mayor de Relaciones Exteriores y ms tarde

La gacetilla policaca de las ltimas semanas se refera a la captura de unos nios

95 Ibid., pp. 101-102 y 112.

98 Chvez Carrillo, op. cit., p. 16.

A pesar de lo anterior, en el cdigo penal se retomaron las referencias mdicas que

ticaciones religiosas de la poca colonial, que calicaba a la homosexualidad como acto

Este contexto jurdico se va entretejiendo en las primeras dcadas despus de la guerra

sta, la ms importante obra en la construccin de nuestra nacin durante el siglo XX, se

114 Gonzlez de la Vega, op. cit., p. 327.

mexicano, convertido en objeto de discurso y conocimiento, era representado

Entrevista al seor Corcuera.

Guadalajara ofreca en este periodo (aos cuarenta y cincuenta) diversos tipos de

En la misma obra de Arreola, resultan por dems interesantes y dignas de anlisis

Mire, mejor vamos hablando de otra cosa. Vamos dejndolos en su mundito

Consideramos importante mencionar que con lo anterior no pretendemos decir que en la

DEL ORGULLO HOMOSEXUAL A LA REIVINDICACIN DE LA IDENTIDAD GAY

152 Entrevista a Oscar.

Liberacin Homosexual] que, retomando experiencias de otros pases y grupos

y de otros que abran y cerraban al da siguiente estaban los Sanborns que

El segundo de estos emblemas identitarios, y tal vez el ms conocido, es el arco iris en

abiertamente homosexuales.166 Tambin fue importante en esta marcha la participacin

Imagen 12. Exvoto

Tal realidad ha sido retratada en obras de algunos de los creadores contemporneos

instalaciones.181 Estos espacios se localizaban en la llamada zona roja de Guadalajara.182

Es necesario tambin destacar que los casos de hostigamiento a lugares de encuentro y

Sin embargo, la importancia de estos centros gays de diversin no slo resida en la

En el mbito de la organizacin poltica de la comunidad homosexual de Guadalajara,

Travestirse es mucho ms que vestir prendas femeninas: en la marcha por el

Imagen 13. Pan

La Zona Dorada, ubicada en el llamado Centro Histrico de la ciudad, es un polgono

Padres de Familia, se hicieron escuchar en los medios de comunicacin, organizaron pintas

Para septiembre de 2004, en Guadalajara se empez a trasmitir un canal de televisin

En esta conferencia de prensa, se enfatiza que los crmenes por homofobia no

Por estas razones, la Marcha Lsbico-Gay de junio de 2003 en Guadalajara se organiz

Imagen 14. Paneto 2