You are on page 1of 9

Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox


Secia Pastoraie i Duhovnicie

Sfinenia Bisericii
-lucrare de seminar-

Coordonator:

Masterand:

Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel

uiu Alexandru-Iulian
Anul II

Cluj-Napoca
2016

Cuprins

1. Iisus Hristos- cap i temelie a Bisericii


2. Sfinenia Bisericii ca participare la sfinenia lui Hristos
3. Sfinenia Bisericii i membrii Bisericii
Concluzii
Bibliografie

1. Iisus Hristos- cap i temelie a Bisericii


Biserica este trupul tainic a lui Hristos, unire a tot ce exist, unirea ntre Dumnezeu i crea ie.
n Biseric, eternul i temporalul se ntreptrund i se unesc, dar nu se confund.
Biserica este un eu uman comunitar n Hristos ca Tu, dar n acelai timp eu-l ei este Hristos.1
Biserica este trupul lui Hristos, fiind unit cu El dar distinct de El, este extinderea lui Hristos cu
trupul Lui ndumnezeit n umanitate.2
1 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul II,
ediia a-III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003, p. 214
2 Ibidem, p.215
2

Dac Fiul lui Dumnezeu nu ar fi luat trup i nu l-ar fi ndummnezeit prin nviere i nl are,
ar fi lipsit inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Deoarece Biserica este extensia Trupului
lui Hristos n lume, aceasta are o constituie teandric, divino-uman.
Cuprinzndu-se n

Ipostasul ntrupat al lui Hristos, Biserica poate fi numit Hristos,

nelegnd pe Hristos cel extins n umanitate.3


Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric nct nu se poate vorbi
despre unul fr de cellalt.
n Biseric, Hristos are poziia de cap, de temelie i de izvor infinit de via. Calitatea de cap
al Bisericii arat poziia special a lui Hristos n Biseric, El fiind model i factor care une te pe
credincioi n Sine ca pe un trup.
Hristos a devenit cap al Bisericii iar Biserica a devenit Trup a lui Hristos prin faptul c
Ipostasul divin i-a asumat chipul uman, lund ca om o poziie central ntre oameni. Prin
ridicarea firii umane la starea de jertf, superioar oricrei preocupri egoiste de sine i la starea
de nviere.
n epistolele sale, sfntul apostol Pavel arat calitatea de cap pe care Hristos o are n Biseric:
Hristos este capul trupului Bisericii. (Col. 1,18); Toate le-a pus sub picioarele Lui i pe El L-a
dat peste toate cap Bisericii, care este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate n toi. (Ef. 1,
22-23).
Numindu-L pe Hristos cap al Bisericii, sfntul apostol Pavel arat prin aceasta c trupul
este plinit, hrnit, crescut i mntuit n i de Hristos. Asumnd umanitatea ca chip al Su,
Logosul dumnezeiesc o face tot mai deplin asemenea Siei, iar apoi devenind capul Bisericii,
aceasta se imprim n fiecare mdular al ei ca model al Lui, fcnd calitatea acestuia de chip s
devin tot mai mult asemena lui.4
Hristos este Pantocratorul Bisricii ntr-un sens special de cum este Pantocratorul Crea iei .
Hristos menine Biserica n Sine ca pe un trup unitar, ca pe o unitate, dar nu ca pe o unitate
impersonal, ntru ct st ntr-un dialog nemijlocit cu fiecare mdular al ei i innd prin aceasta
pe fiecare n legtur cu altele.5

3 Ibidem
4 Ibidem, p. 221
3

Sfntul

Chiril

al

Alexandriei

spune

ca:

Hristos

zidete

Biserica

din

pietre

inteligibile.6Aceste pietre inteligibile nu sunt altceva dect fiinele umane nzestrate cu minte,
iar minile fiind la fel cu mintea omeneasc a lui Hristos, Ipostasul vie ii i a luminii
dumnezeieti infinite, transmite de fapt prin sine minilor omeneti ntregi o infinitate de via i
de lumin.
Biserica este cldit din oameni, iar n cldirea sau n comunitatea alctuit din ei intr nsu i
Fiul lui Dumnezeu prin faptul c s-a facut om, dar intr totui ca piatra cea din capul
unghiului, ca piatra de bolt, susintoare a ntregului edificiu al comunit ii umane n El, ca
piatra de bolt inseparabil de comunitatea uman a Bisericii.7
Fr un cap, care pe de o parte s fie un cap din rndul membrilor ei, pe de alt parte un cap
superior ei, capul absolut, omenirea nu poate actualiza deplin calitatea de corp, cci mdularele
din care din care e constituit, fiind egale, nu accept uor unitatea sub un cap dintre ele, pentru c
nici una din ele nu le deschide un orizont mai presus de ele i nu le ridic n acest orizont i nu le
pune n legtur cu puterile de via infinit.8
Persoanele umane, ntrunite sub Capul-Hristos, nu-i pierd aceast calitate a lor, nu se
depersonalizeaz, cci din Capul lor, din Persoana divino-uman a lui Hristos, primesc lumina i
puterea de a fi capete sau persoane deplin realizate, care particip la lumina capului suprem i- i
asum rspunderea conducerii fiinei proprii potrivit luminii primite.9

5 Ibidem, p.223
6 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul II,
ediia a-III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003, apud Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n Duh i n Adevr,
cartea X, P.G. 68, col. 412, p.222
7 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 222
8 Ibidem, p. 223
9 Ibidem
4

n acest mod persoanele umane sunt chemate s fie capete egale cu Hristos prin har,
bucurndu-se de deplin libertate n relaia de iubire cu El, fr ca s se sparg unitatea dintre ele
i gsindu-i n acelai timp n Hristos armonia unui corp al Lui, deplin realizat.10
Avnd pe Hristos cap i fiind constituit astfel n Biseric, umanitatea are prin aceast
transcendena ultim n legtur intim cu Sine, ca Ipostas viu i iubitor al ei. Biserica trie te
dintr-o alt via dect cea a omenirii naturale, dei aceasta nu este desfiinat ci imprimat de
duhul trupului ndumnezeit al lui Hristos, mai bine zis deschis infinitii dumnezeieti din acest
Trup i prta la ea.11
Slava de care e plin Biserica coincide cu dobndirea deplin a calitii de fii ai lui
Dumnezeu din partea membrilor ei, calitate care nseamn ce mai intim comuniune cu Tatl. Ea
const nu numai n vederea, ci i n mprtirea de slava de Fiu pe care o are Cuvntul lui
Dumnezeu cel ntrupat i capul Bisericii ca om. Cci El aflndu-se n legtur organic cu trupul,
slava Lui se rspndete asupra ntregului trup.12
Hristos i mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei, ntruct i ncoporeaz n Sine i
ntruct i asimileaz treptat cu omenitatea Sa nviat. Biserica este aceast extindere a lui
Hristos n oameni, acest laborator n care se realizeaz treptat asimilarea oamenilor cu Hristos cel
nviat.13
Biserica este extensia social a lui Hristos cel nviat, dar Biserica ns i nu se afl deplin n
starea de nviere n care se afl umanitatea personal a lui Hristos, ci numai tainic, prin
anticipare. El se extinde n ea pentru a o aduce treptat la starea lui.14

10 Ibidem, p. 224
11 Ibidem
12 Ibidem, p. 225
13 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Sintez eclesiologic, n revista Studii
Teologice, anul VII, nr. 5-6/1955, p. 267
14 Ibidem
5

Observm aici un paradox: Hristos este n starea de nviere, dar Biserica, extensia Lui
soacial se afl n drum spre starea de nviere sau mai bine zis se afl n spa iul dintre cele dou
stri.
Biserica repet drumul lui Hristos, aceasta nsemnnd c n chip tainic nsui Hristos repet
n oameni, cu oamenii i pentru oameni acest drum, dndu-le i lor puterea s-l parcurg.

2. Sfinenia Bisericii ca participare la sfinenia lui Hristos


Sfinenia Bisericii, ca i unitatea ei, i are izvorul ei n Hristos cel sfnt, prezent n ea. 15
Hristos este sfnt mai nti pentru c este Dumnezeu, iar sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu.
Despre sfinirea aceasta a lui Iisus ca om se vorbete adeseori n Sfnta Scriptur, Mntuitorul se
numete El nsui pe Sine: Acela pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (In. 10, 36). Din
sfinenia Mntuitorului iradiaz sfinenia Bisericii, care e Trupul Lui extins, cci pentru sfin irea
acesteia i-a sfinit trupul Su prin aducerea ca jertf.16
Apostolul Pavel spune c Iisus Hristos este Mntuitorul lumii i Arhiereu venic, dup
rnduiala lui Melchisedec. Dac n vechiul Testament s-a ridicat un ir de preo i, fiindc
moartea i mpiedica s dinuiasc, aici ns, Legea Nou, Iisus, prin aceea c rmne n veac,
are o preoie netrectoare. Pentru aceasta i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie
printr-nsul de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei. (Evr. 7, 23-25)17
Nimeni nu poate avea acces la Tatl fr s se purifice i s se sfin easc n Hristos, ca
Arhiereu venic, deoarece El este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce jertf Tatlui i tot El este Cel
ce purific i sfinete pe credincioi.18
15 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, ediia a-II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997,
p. 127
16 Ibidem, p. 128
17 Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 269
18 Ibidem
6

Sfinenia lui Hristos ca stare de jertf n faa Tatlui este o stare de iubire, din iubirea Tatlui.
i pentru c iubirea lui Dumnezeu este nesfrit i venic d i iubirii noastre aceast calitate,
Dumnezeu fcndu-ne n Hristos sfini, ne d via venic.
Despre sfinirea Sa prin jertfa pentru noi din iubire vorbete nsui Mntuitorul Iisus Hristos
nainte de patima Sa, artnd c aceast sfinire vrea s o ntind asupra Bisericii: i Eu pentru
ei m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s sfinii ntru adevr. (In. 17, 19)
Referindu-se la extinderea sfineniei lui Hristos n Biseric, sfntul apostol Pavel spune:
Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s o sfin easc pe ea, cur ind-o n
baia apei prin cuvnt, ca s-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau
altceva din acestea ci ca s fie sfnt i fr prihan. (Ef. 5, 25-27)

3. Sfinenia Bisericii i membrii Bisericii


Prima participare a omului la sfinenia Bisericii ca extindere a sfineniei lui Hristos are loc n
Botez, deoarece prin acest act noi ne unim cu Hristos i ntreolalt n Biseric. Prin Botez,
membrii Bisericii s-au splat de pcate, s-au sfinit, s-au ndreptat ntru numele Domnului Iisus
Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru. (1 Cor. 6, 11)
Sfinenia, devenit prin participare nsuirea Bisericii i a membrilor ei, const n primul rnd
n curirea de pcate i n puterea meninerii n ea i a ntririi ntr-o via de virtu i, care nu e
dect expresia pozitiv i progresist a curiei i a iubirii.19
Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfin i sau chipuri tot mai depline
ale lui Hristos, n care e concentrat ca ntr-o persoan sfinenia i iubirea Sfintei Treimi. Duhul
Sfnt o face aceasta ntreinnd n noi n acelai timp preocuparea activ de sfinenie.20
Sfinenia nu este doar un dar, ci i o misiune, o ndatorire pentru credincio ii Bisericii.
Sfinenia implic n ea tensiunea eshatologic sau spre desvrirea vie ii viitoare, cum o implic
i unitatea Bisericii cu Dumnezeu i ntre membrii ei, spre a crei desvrire eshatologic tinde
i ea.21
19 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 283
20 Ibidem
21 Ibidem, p. 285
7

Sfntul apostol Pavel descrie aceast tensiune ntre sfinenia ca dar i sfinenia ca misiune din
perspectiv eshatologic astfel: Deci ne-am ngropat mpreun cu El, n moarte prin Botez; a a
nct, dup cum Hristos a nviat din mori, prin mrirea Tatlui, tot aa i noi s umblm ntru
nnoirea vieii. Cci dac ne-am fcut cu El o singur tulpin, ntru asemnarea mor ii Lui, vom
fi prtai nvierii Lui, dndu-ne bine seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit cu
El ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mia fim robi ai pcatului. Fiindc cine a
murit este slobod de pcat. (Rom. 6, 4-7).
Sfinenia are un caracter dinamic deci nu este o nsuire static. Credinciosul n Hristos este
mort trecutului el fiind ndreptat mereu nainte, el nu triete nici trecutului nici prezentului ci
viitorului eshatologic desvrit.
Credinciosul se face prta sfineniei Bisericii prin intermediul Sfintelor Taine pe care le
primete n calitatea sa de membru al Trupului mistic a lui Hristos. Prin Taina Euharistiei, Hristos
comunic puterea sfinitoare a harului necreat. Prin Trupul Lui pnevmatizat, Hristos ne comunic
n Biseric sfinenia Lui i puterea de a deveni mereu mai sfini.
Fcnd o analogie, sfinenia Bisericii este ca o scar uria n micare, care urc pe toi i pe
care urc toi; pe aceast scar fiecare se afl la alt nlime a sfin eniei, pe msura silin elor lui
ntreinute de puterea lui Hristos manifestat prin Biseric.
Aceast deosebirea de trepte nu creeaz despriri ntre membrii Bisericii, nu creeaz
despriri n Hristos, aa cum treptele i nsuirile diferite pe care le au copiii i locurile pe care
le ocup ei n inima mamei nu creeaz n ea despriri ci dimpotriv ea i ine n unitate i ntre
ei.22

Concluzii
Biserica este sfnt deoarece capul ei Hristos este Sfnt i i sfinete pe cei care sunt
ncorporai n acest Trup. Hristos este n acelai timp piatra cea din capul unghiului din temelia
Bisericii dar este i piatra de bolt prin care aceast construcie teandric, divino-umn se
susine. Dei nu toi membrii Bisericii progreseaz n sfin enie ci se afund adeseori n abisul
pcatelor, totui ea i pstreaz sfinenia neptat deoarece n adncul fiinei ei este izvor sfnt

22 Ibidem, p. 288
8

pentru membrii ei, avnd imprimat n ea pe Hristos cel Sfnt. Ea este lacul Vitezda, care
tmduiete pe bolnavi dar nu se molipsete de microbii lor, ci-i dizolv.

Bibliografie
Popescu Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005
Stniloae Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul II, ediia
a-II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997
Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul II, ediia a-III-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003
Idem, Sintez eclesiologic, n revista Studii Teologice, anul VII, nr.
5-6/1955