LA RISA

Variantes: El chiste, la irona el humor,

lo cmico, el fin de anlisis
DEBORAH FLEISCHER / UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - CENTRO
DESCARTES
Segn Freud, la tcnica del chiste, construido mediante incongruencias,
absurdos, juegos de palabras, exageraciones, dobles sentidos, es la
misma que la de los sueos; y como los sueos (tambin el juego o la
literatura), el chiste y el humor constituyen una suerte de regresin a
modos infantiles de actuar y pensar, una forma de escapar de la realidad
y sus exigencias, lo mismo que las neurosis y las psicosis, pero no una
forma patolgica, como stas, sino gratificante. Por una parte, el chiste
nos proporciona placer mediante procesos mentales que nos permiten
liberarnos de la necesidad de ser lgicos, morales, realistas; y por otra,
nos libera tambin, al menos momentneamente, de deseos e impulsos
prohibidos de carcter inconsciente, que el chiste disfraza, aliviando, as,
la ansiedad asociada a la manifestacin de tales deseos e impulsos: por
un momento, la agresividad, la obscenidad o el absurdo nos estn
permitidos. La respuesta freudiana a la pregunta de por qu nos remos
podra, pues, sintetizarse diciendo que la risa es uno de los mecanismos
de defensa que el Yo utiliza para protegerse . Y a la pregunta de qu es
lo que nos hace rer la clave habra que buscarla siempre segn Freud
en el placer ldico que se experimenta al escapar de las exigencias de la
lgica y de la realidad.
Avanzaremos ms a partir de este primer acercamiento.
Para Lacan en el Seminario V La cuestin de la risa est lejos de estar
resuelta. Dir- Por supuesto, cada uno se acomoda para hacer de ella
una caracterstica esencial de lo que sucede en lo chistoso (spirituel), y
tambin en lo cmico, pero cuando se trata de hacer de algn modo el
enlace del carcter expresivo, si se puede decir en esta ocasin, de la
risa, cuando incluso se trata simplemente de connotar a qu emocin
podra responder este fenmeno, del que es posible decir, aunque no
sea absolutamente cierto, que es lo propio del hombre, se comienza a
entrar en unas cosas que, de una manera general, son extremadamente

fastidiosas. Quiero decir que incluso aqullos de los que uno siente que
tratan de aproximar, de rozar de una cierta forma analgica, metafrica,
cierta relacin de la risa con eso de lo que se trata en la aprehensin
que le corresponde, lo mejor que se puede decir, es que aqullos que
han dicho sobre esto las cosas que parecen ms sostenibles, ms
prudentes, apenas hacen ms que observar algo que seria anlogo en el
fenmeno mismo de la risa, a saber que puede dejar en alguna parte
trazas oscilatorias, en el sentido de que es un movimiento espasmdico
con cierta oscilacin mental que sera la del pasaje, por ejemplo, dice
Kant, de algo que es una tensin a su reduccin, a una nada; la
oscilacin entre una tensin despertada y su brusca cada ante una
nada, una ausencia de algo que seria considerado, tras su despertar de
tensin, tener que resistirle.
Al sealar que la risa sobrepasa muy ampliamente la cuestin tanto de
lo chistoso (spirituel) como de lo cmico, diferenciar la risa loca de los
nios en ciertas condiciones de la risa de la angustia, la risa repentina
de la vctima que se siente sbitamente amenazada por algo que supera
completamente los lmites de su espera; la risa de la desesperacin. Hay
risas, incluso, del duelo bruscamente aprendido.
Discutir a partir de all la teora bergsoniana del mecanismo que surge
en medio de esa especie de mito de la armona vital. Dir que- .Bergson
pone suficientemente en evidencia, una de las caractersticas de lo
mecnico, en tanto que opuesto a lo vital, es su carcter repetitivo,
como si la vida no nos presentara ningn fenmeno de repeticin. Esta
explicacin por lo mecnico es ella misma una explicacin mecnica."
Sealar que la propia explicacin bergsoneana recae en una
lamentable estereotipia, que deja escapar absolutamente lo que es
esencial en el fenmeno.

Cul es el planteo bergsoneano?

Poco antes de que Freud escribiera El chiste y su relacin con lo
inconciente (1905) Henri Bergson (1859-1941) publicaba La risa.
Bergson comienza su libro destacando lo exclusivamente humano del
fenmeno de la risa. Slo hay risa en el ser que habla; no es concebible

un efecto de comicidad en la naturaleza sin que sea el hombre mismo

quien lo introduzca. A tal punto que algn filsofo defini al hombre
como un animal que re, a lo que Bergson agrega: habran debido
definirle tambin como un animal que mueve a risa, porque cuando
algn otro animal o cualquier cosa inanimada motiva la risa, es en todos
los casos por su parecido con el hombre...
Bergson considera la risa como un gesto social, mediante el que la
sociedad misma castiga toda rigidez (que le resulta siempre sospechosa)
del espritu, del carcter e incluso del cuerpo: Esa rigidez constituye lo
cmico, y la risa es su castigo, asevera Bergson Eso implica que para
que la risa sea posible, el objeto risible ha de resultarnos indiferente,
hemos de ser insensibles, por as decirlo, sin identificarnos con aqul
que nos suscita risa, ni mucho menos sentirnos inclinados a
compadecerle: Lo cmico, para producir su efecto, exige algo as como
una momentnea anestesia del corazn. Se dirige a la inteligencia pura.

En opinin de Bergson lo cmico es una consecuencia del automatismo y

la rigidez, que se oponen a la tensin yelasticidad exigidas por la vida y
la sociedad. Y tanto ms cmico cuanto que ambos rigidez y
automatismo puedan ser atribuidos a una distraccin fundamental de
la persona o de la vida misma (la distraccin es, segn el filsofo
francs, una de las claves ciertas de la risa). Como es lgico, ese
principio explicativo general resulta aplicable a las ms variadas y
diversas situaciones en que pueda darse lo cmico: lo mismo en las
formas, los gestos, el carcter, el lenguaje o los acontecimientos. En
definitiva: Esta desviacin de la vida en direccin a lo mecnico es la
verdadera causa de la risa. Y la risa, como hemos sealado
anteriormente, castiga talesdesviaciones y distracciones, porque la
sociedad encuentra sospechosa en el individuo toda rigidez, ya sea del
carcter, del espritu o incluso del cuerpo; sospechosa, precisamente, de
insociabilidad: la risa una especie de novatada social opera,
entonces, como corrector y castigo: La risa escribe Bergson es un
gesto social que subraya y reprime una determinada distraccin especial
de los hombres y de los acontecimientos.
La Risa intenta explicar lo cmico mediante un modelo elemental: "de lo
mecnico chapado sobre lo viviente", he aqu lo que provocara nuestra

hilaridad; el filsofo lo aplica a una gran variedad de ejemplos,

siguiendo tanto las variaciones clsicas del recurso cmico (palabras,
carcter o situacin) como las que utilizaban los humoristas y los
autores de su poca.
Como anticip, para Bergson, la risa posee una funcin social y es el
castigo de aquellos que se alejan de una existencia til. El filsofo
piensa en consecuencia que la risa excluye y que est lejos de ser
divertida. Moral o artstica, la comedia finalmente, ms all de su
funcin social, devela la naturaleza de un arte, de un lenguaje que no
sera nunca caricatura o mecanismo simples del mismo modo que los
personajes cmicos revelan, por oposicin, la seriedad de la existencia y
de los hroes trgicos y del individuo en su propia duracin.
Otros autores ubican la risa desde distintas perspectivas: desde la
medicina., como superioridad, como incongruencia, como catarsis/ don /
liberacin.

1. La risa desde la medicina

Gonzlez Cruss,(1) escritor y mdico mexicano indica que hay "algo
mecnico" en la risa provocada por las cosquillas. O en la "risa de
nervios". Enumera otras que surgen de estados patolgico como de
ciertas formas de epilepsia y quizs se pueda aadir a la lista la risa
exuberante y reiterativa del que ha bebido, o esa otra, un poco sosa, de
quien ha fumado marihuana. Y a pesar de conocer sus aspectos
patolgicos, de analizar las teoras de Bergson y de Marcel Pagnol para
quien la risa es pariente de la arrogancia, para Gonzlez Cruss la risa
es tambin valor, autoafirmacin y entusiasmo. Es decir no se queda con
el aspecto mdico, sino con otros aspectos que a continuacin
desarrollar.

2 . La risa como defecto de los otros o como superioridad

Segn Aristteles la comedia es mimesis de hombres inferiores, pero no
en todo el vicio, sino lo risible, que es parte de lo feo; pues lo risible es

un defecto y una fealdad, sin dolor ni dao, as, sin ir ms lejos, la

mscara cmica es algo feo y retorcido sin dolor. En
la Retrica, considera que la risa puede resultar, a veces, un arma
poderosa en los debates: A propsito del ridculo escribe dado que
parece tener alguna utilidad en los debates y que conviene como deca
Gorgias, que en esto hablaba rectamente "echar a perder la seriedad
de los adversarios por medio de la risa y su risa por medio de la
seriedad", La irona es ms propia de un hombre libre que el chiste,
porque el irnico busca rerse l mismo y el chocarrero que se ran los
dems.(2)
Tambin encontramos algo de esta versin en Hobbes quin escribe: La
risa no es ms que la gloria que nace de nuestra superioridad. Sostiene
que la risa es el resultado directo de la percepcin de que otra persona
es inferior a uno mismo. Por ejemplo, un amigo se choca contra una
farola, un msico falla una nota o un actor cmico hace el papel de
tonto o incompetente.
Sthendal entiende la risa como una forma de reafirmarse frente al
prjimo: Lo cmico, la risa, es el ltimo poder que le queda a un
hombre sobre otro. y Espinosa escribe: La irrisin es una alegra
surgida de que imaginamos que hay algo despreciable en la cosa que
odiamos.
Chesterton, quien no es del todo ajeno a esta posicin, al considerar el
humor como una apreciacin bastante profunda y delicada de las
absurdidades de los dems, se distancia, no obstante, sensiblemente
de ella, porque afirma no es slo las debilidades del prjimo aquello que
el humor pone de relieve, sino tambin las propias, dado que en el
humorismo se tiene la sensacin de ser objeto de risas, a la vez que se
re uno mismo. Implica cierto reconocimiento de la debilidad humana.
En cualquier caso, reducir el humor a la crueldad le parece, al escritor
ingls, francamente desproporcionado La risa surge para l de la
misma incompatibilidad entre el sentimiento de la dignidad humana y la
perpetua posibilidad de indignidades incidentales. Esta misma
sugerencia del contrastecomo origen de la risa la hallamos tambin en
otros tericos del asunto: contraste entre representaciones que, no
obstante, son ligadas, frecuentemente por una asociacin verbal, opina
Kraepelin; quien describe erupciones de furia que inmediatamente se

transforman en una risa relinchante mostrando un desacuerdo entre

representacin y emocin contraste segn Lipps entre el significado
real de las palabras y aquel que caprichosamente les otorgamos, lo que
conduce, asimismo, a la contraposicin sentido / sinsentido: algo que
pareca tener sentido, se nos muestra, de repente, como un completo
sinsentido. Contraste, en fin sostiene Heymans entre desconcierto /
evidencia: en el chiste hay un primer momento de confusin o
desconcierto que, al aclararse (por lo general al advertir que se trataba
de una pura confusin lingstica) provoca risa.
Tambin incluimos en esta serie el desacreditamiento. Nos remos de la
persona que resulta no ser quien dice ser. Hacer el ridculo significa
hacer algo que desacredita el papel que se desempea frente a los
dems.

La risa como incongruencia

Para los tericos de la incongruencia, como Kant y Schopenhauer, la risa
se dispara cuando el sujeto percibe dos elementos contrarios o
incompatibles que por algn motivo aparecen unidos como en el tpico
chiste de doble sentido o los contrastes de lo absurdo. La risa se
provocara, segn ellos, ante la constatacin de la incongruencia entre
el pensamiento y la realidad. Incongruencia, no contraste, es ahora el
trmino clave: la causa de lo risible es para Schopenhauer
la subsuncin o inclusin paradjica, y por tanto inesperada, de una
cosa en un concepto que no le corresponde, y la risa indica que de
repente se advierte la incongruencia entre dicho concepto y la cosa
pensada, es decir, entre la abstraccin y la intuicin. Cuanto mayor sea
esa incompatibilidad y ms inesperada en la concepcin del que re,
tanto ms violenta ser la risa. Se trata, pues, de que algo puede ser
incluido y representado por un determinado concepto, pero que, visto
desde otro ngulo, mucho ms importante an, no slo no cae bajo el
dominio de tal concepto, sino que, adems, difiere de forma notable y
sorprendente de todo lo que de ordinario se incluye en l.
La incongruencia se produce entre el mbito de la Esttica Trascendental
y la Analtica Trascendental, de las que hablaba Kant, aunque en el

chiste no tiene necesariamente por qu haber una intuicin sensible:

puede tratarse de un concepto subordinado a otro concepto genrico,
pero, en todo caso, la imaginacin se encargar de sustituirlo por una
representacin sensible. Schopenhauer compara lo risible a un silogismo
cuya mayor fuese impecable, pero que asociada con una menor
inesperada y sorprendente, da lugar a una conclusin risible. De ah le
resulta fcil deducir en qu consiste el ingenio y la tcnica del chiste (el
ingenio consiste en hallar en cada caso que se presente un concepto
genrico en el cual puede ser comprendido, aun siendo la cosa de que
se trata de distinta naturaleza que los dems elementos que integran el
concepto), o la razn por la que los animales no ren: sencillamente no
pueden hacerlo, desde el momento que carecen de nociones generales.
A partir del concepto de lo risible es posible tambin establecer el de
lo serio, su contrario: Consiste en la conciencia de la conformidad entre
el pensamiento y la realidad. El hombre serio est convencido de que
piensa las cosas tales como son y de que son tales como l las piensa.
Cuando lo risible es buscado deliberadamente, nace la broma, y cuando
sta se oculta tras lo serio, tenemos la irona, cuyo opuesto es
el humorismo, en el que es lo serio lo que se oculta tras la broma. La
irona comienza en serio y acaba en risa, en tanto que el humor sigue el
proceso inverso. Por otra parte, la irona, propiamente, va dirigida
contra los dems, en tanto que el humor tiene como referencia a uno
mismo. La irona no es frivolidad ni humorada, como afirma Apel en
referencia a Rorty, sino una dignificacin de la escucha y del discurso del
sujeto.
Finalmente, el hecho de que rer resulte agradable y placentero es
debido, segn Schpopenhauer, a que nos satisface el triunfo del
conocimiento intuitivo sobre el pensamiento abstracto, porque aqul es
la forma natural de conocimiento, inseparable de nuestro ser animal;
nos agrada comprobar que el pensamiento es incapaz de hacerse cargo
de todos los infinitos matices que presenta lo real: Por consiguiente
escribe Schopenhauer, ha de resultarnos grato ver de cuando en
cuando cogida in infraganti y acusada de deficiente a la razn, ese
domine severo, perpetuo y molesto. Por esto la risa est emparentada
estrechamente con la alegra.
4. La risa como don /catarsis o liberacin

Laurent Joubert (3), autor de Tratado de la risa 1579) escribe este

tema parece ligero, pero es muy serio.
Joubert considera la risa como un don que slo al hombre ha sido dado
para que le sirva de descanso en las preocupaciones y asuntos serios. Y
por eso slo el hombre re; por eso y porque para rerse se necesita
conocimiento e imaginacin, algo que ha sido negado al resto de los
animales. Pero, sobre todo, la causa principal por la que sea el hombre
el nico animal riente, es de naturaleza fisiolgica, y no intelectual,
porque la risa (en opinin del mdico francs) no forma parte de la
virtud racional del alma, sino de la sensitiva (sin tocamiento: no es el
cuerpo quien resulta directamente estimulado, sino el espritu), debido a
que la risa no siempre sigue las rdenes de la voluntad; y esa diferencia
fisiolgica entre el hombre y el resto de los animales que explica la risa
es la peculiar disposicin del corazn (sede de las pasiones y las
emociones) y el diafragma (rgano de la risa): en el hombre se hallan
unidos de modo muy distinto a como sucede en los animales, de tal
manera que el corazn mueve directamente al diafragma, cosa que no
sucede en stos.
La teora de Laurent Joubert coincide con al de Bergson en dos
aspectos: en subrayar la importancia del factor distraccin, como uno
de los ingredientes esenciales de la risa, y en aquello que tambin deca
el filsofo francs sobre que la risa slo es posible cuando queda en
suspenso nuestra capacidad de compasin (algo que ya encuentra
sugerido en Aristteles). Segn Joubert: Lo que excita en nosotros la
risa es ver algo feo, deforme, deshonesto, indecente, indecoroso e
inconveniente, siempre que ello no nos mueva a compasin. Cualquiera
de tales fenmenos, siempre que no implique un dao o peligro para el
individuo a quien ataen, resulta para nosotros ridculo y es motivo de
risa: por ejemplo, en opinin de Joubert, es (...) deshonesto mostrar el
culo, y si no hay ningn dao que nos produzca lstima, no podemos
contener la risa; pero si alguien le pone de improviso un hierro
candente, la risa cede el paso a la compasin. Y, por lo general, aquello
que nos provoca risa ha de acontecer por descuido y sin premeditacin,
esto es, de modo involuntario: no todos se ren subraya el mdico
francs de ver las partes vergonzosas, e incluso los ms severos
reprendern con acritud a quien desvergonzadamente las descubre a
propsito. Ha de ocurrir sin premeditacin, como cuando se ven por

algn descosido de las calzas. La risa es, pues siempre segn

Joubert una emocin o una pasin que nace como resultado de la
mezcla de dos pasiones o emociones opuestas: alegra y tristeza, cada
una de las cuales sirve de contrapeso a la otra y la impide ser excesiva
(aun cuando la alegra ha de superar a la tristeza); exceso que podra
conducir incluso a la muerte, por eso, aunque es posible morir por una
alegra o una tristeza extremas, es muy difcil morir de risa. El motivo
por el cual se concitan en lo risible esas dos emociones (alegra o placer
y tristeza), parece bastante claro: la cosa risible nos proporciona placer
y tristeza: placer porque le parece indigna de lstima, y no hay dao
alguno ni mal que se considere importante, por todo lo cual el corazn
se alegra y se ensancha como en la verdadera alegra; hay tambin
tristeza, pues todo ridculo procede de fealdad e inconveniencia, y el
corazn, contrariado por tal incorreccin, como sintiendo dolor, se
encoge y se aprieta. Este desagrado es muy ligero, pues no nos apena
lo que les ocurre a los dems cuando la ocasin no es grave. La alegra
que sentimos, sabiendo que no hace falta compadecer (salvo por una
falsa apariencia), tiene ms fuerza en el corazn que la tristeza leve.
En consecuencia, an cabra afirmar, dicho de otro modo, que la risa es
una mezcla de falsa alegra y falso desagrado. Es necesario, por
ltimo, que en lo risible, para que sea tal, haya algo novedoso e
imprevisto, as como repentino, pues la rapidez es acaso el elemento
principal en el efecto cmico.
De Galeno se dice, incluso, que, en ocasiones, utilizaba la risa como
mtodo propiamente teraputico, provocando, en determinados casos,
un ataque de risa (en sentido literal) en sus pacientes. Una terapia en
cuya eficacia tambin crea Quintiliano: Voltaire deseaba (segn dice)
morir riendo, y Crisipo lo consigui realmente, si hemos de hacer caso a
Digenes Laercio, quien nos cuenta que tal fue, en sentido estricto, lo
que puso fin a los das del filsofo estoico: un ataque de risa

5.La risa del capitalista

La referencia de este apartado es la clase del 4/12/68 del Seminario 16
de Lacan. Dice all:

Por qu el saber sera subversivo por no poder ser absoluto, cuando

esta pretensin sea o no mostrada, es necesario decirlo, ha sido siempre
risible? Risible. Justamente estamos all al nivel de lo candente de
nuestro asunto. Quiero decir que esa nueva partida tomada en el chiste
en la medida en que provoca la risa, la provoca justamente, en suma,
en tanto que est precisamente suspendida sobre la falla inherente al
saber. Si me permiten un pequeo parntesis, evocar el primer captulo
de la tercera parte del "Capital" : -La produccin de la plusvala-, el
captulo 5 sobre "El trabajo y su valorizacin". Es all creo, que se
encuentra, en algunas pginas algo que es necesario decir; no he
alcanzado las recientes bsquedas sobre el estructuralismo de Marx para
ubicarlo.
Quiero decir que ese viejo volumen que ven all, hacerse mas o menos
pedazos, recuerdo el tiempo en que lo lea en el que era mi vehculo de
entonces, cuando yo tena una veintena de aos, a saber, el subterrneo
cuando iba al hospital y ya entonces, haba algo que me haba retenido
y sorprendido que es, a saber, como Marx, en el momento en que
introduce esta plusvala, no lo hace ni como plus ni como vala, pero s
lo hace despus de tomado un tiempo, un tiempo tomado as, con aire
bonachn, donde l dejaba la palabra al interesado, es decir al
interesado, es decir al capitalista. El le dejaba justificar, en algn modo
su posicin por lo que es, entonces, el tema: el servicio, de algn modo
rendido de poner a disposicin de este hombre que no tiene, mi Dios,
ms que su trabajo, a lo sumo un instrumento rudimentario, su garlopa,
el torno y la fresadora, gracias a lo cual l podr hacer maravillas,
cambiando -buenos servicios y hasta leales- todo un discurso que Marx
refulge en su tiempo para desarrollarse y lo que l seala, lo que me
haba sorprendido entonces, en el tiempo de esas buenas primeras
lecturas, es que l punta all que el capitalista, personaje fantasmal al
cual l se enfrenta, el capitalista re.
Hay all un trazo que parece superfluo ; me pareci sin embargo, me ha
parecido desde entonces, que esa risa, precisamente, se relaciona a lo
que en ese momento Marx devela, saber, lo que es la esencia de esta
plusvala: "Su buen apstol -l le dice- causa servicio siempre como t
lo escuchas si t quieres de esta disposicin de aqul que puede
trabajar, del medio que t te encuentras detentando, pero de lo que se
trata es de que ese trabajo que t vas a pagar por lo que l fabrica con

ese torno y esa fresadora, no le pagars ms que lo que l har con la

garlopa - a la que he evocado hace un momento - es decir que l se
asegurar por medio de su garlopa, a saber, su subsistencia". Esta
relevancia del pasaje, con seguridad no percibida, y de la conjuncin de
la risa con esa relacin, esa relacin que es all un alegato, que no tiene
el aire mas que de un discurso de lo ms honesto, esa relacin con esta
funcin radicalmente eludida, cuya relacin propia con esta elisin es
caracterstica en tanto que ella constituye propiamente el objeto a, ya
ha sido suficientemente indicada por nuestro discurso.

Chiste, humor, irona, lo cmico

En el campo de la risa se producen esas cadas de tensin a las que los
autores que se han interesado ms especial mente en este fenmeno
atribuyen el desencadenamiento ocasional, instantneo de la risa.
Hay que diferenciar la risa de la sonrisa que Freud (1910c ) estudia en
otra de sus obras. La sonrisa de " La Gioconda" es comparada con la de
Santa Ana, en el cuadro "Santa Ana, la Virgen y el Nio". La sonrisa de "
La Gioconda" encierra tanto "la reserva y la seduccin, la ternura plena
de entrega... (as como) ...la sensualidad en despiadado acecho que
devora al varn como algo extrao" , representando las dos polaridades
que gobiernan el alma (activo-pasivo). Transcribe a otro autor Angelo
Conti para quien "La dama sonrea en una calma regia: sus instintos de
conquista, toda la herencia de la especie, la voluntad de seducir y
atrapar, la gracia del engao, la bondad que oculta un propsito cruel..."
La sonrisa de Santa Ana, en cambio, "ha perdido su carcter ominoso y
enigmtico; expresa interioridad y calma beatitud". Para Freud, el
sonrer de " La Gioconda" "posea la promesa de una ternura sin lmites
as como la amenaza funesta". Ms adelante Freud agrega que "la
consabida sonrisa arrobadora deja vislumbrar que se trata de un secreto
de amor".
Muy distinto a la sonrisa y al chiste es el tema del humor. Freud
comienza su artculo El humor (1928) con un ejemplo. Se trata del reo
que conducido un da lunes a la horca exclama: Linda manera de
empezar la semana. Hay una diferencia esencial entre lo que sera un

chiste, y esta expresin de efecto humorstico. Aqu lo que mueve a risa

es ms la actitud del reo que el texto enunciado por l. Es por lo tanto
necesario diferenciar dentro de lo cmico dos vertientes principales: el
chiste y el humor. Al chiste lo situamos en el campo de las operaciones
retricas del inconsciente como uno de los efectos de las leyes del
significante. La ausencia de relacin unvoca entre significante y
significado permite el deslizamiento del sentido hasta alcanzar un efecto
inesperado, transgresivo, que depende totalmente de la plasticidad del
significante para significar no importa qu. Lo que interesa al chiste es
que el texto mismo, en forma independiente del sujeto, produzca un
nuevo sentido por el cual obtener un plus de goce.
El humor en cambio depende de la actitud del humorista. Es en el nivel
de la enunciacin, de la posicin del propio sujeto con respecto a su
enunciado -y no del texto- donde habremos de encontrar la respuesta
por el efecto cmico del humor. En el humor hay algo grandioso,
pattico, dice Freud. El humor es rebelde. La rebelda del humor
consiste en que el sujeto no se deja someter por lo que irrumpe
como Versagung (privacin), impuesta por la realidad a expensas del
yo. Mediante el humor el sujeto expresa la victoriosa confirmacin de su
invulnerabilidad. Pero eso no es lo ms importante, sino que adems, de
la adversidad de las circunstancias reales el humorista extrae motivos
de placer El humor no depende por tanto de una apreciacin correcta de
la realidad a la que el yo logra defensivamente adaptarse, sino de
encontrar en ella elementos humorsticos que permitan el triunfo del
principio del placer sobre el sometimiento masoquista al goce del Otro.
Est en juego la afirmacin de una rebelda del sujeto contra la
imposicin del sufrimiento en el lmite de una evitacin imposible. En
estos casos, dice Freud, el superyo parece mostrar una cara ms
benigna y permisiva que aquella obscena y feroz a la que nos tiene
acostumbrados. El humor es pues, antes que renegacin, una defensa
exitosa contra el goce del Otro, donde el sadismo del supery levanta su
mandato de goce para convertirse en una inusitada instancia protectora
del placer del yo. Ante el sufrimiento que impone la realidad, no slo al
condenado a la horca sino a todo sujeto parlante en tanto implica el
encuentro con los signos de la castracin, Freud establece una serie
lgica de formaciones defensivas. Esta serie va de la neurosis como
formacin ms lograda hasta la locura, pasando por la embriaguez, el
ensimismamiento y el xtasis. El humor participa de esta serie como

defensa, al mismo tiempo que se excluye de ella en tanto no sucumbe al

sufrimiento. El humor se re del dolor que las dems defensas no logran
eludir. Renegar de la muerte (imagen por excelencia de la castracin)
sera un recurso desesperado inverso al del humor; porque la muerte de
todos modos se impondr. La actitud del reo, nos dice Freud, tiene todo
el estatuto de un acto en tanto rectifica -no la realidad- sino la posicin
del sujeto ante la muerte. Su acto consiste en desafiar a la muerte, pero
no renegando de ella, sino poniendo en marcha la funcin del discurso
como elaboracin de lo real imposible de ser nombrado. El humorista
recurre al discurso, en el punto preciso donde hubiera podido quedar
atrapado en una renegacin sin salida o en el horror de lo real. .El
humor de ninguna manera se fundamenta en un acto renegatorio de la
realidad de la castracin Extraer el fenmeno del humor del campo
afectado por los efectos de la renegacin, es lo que nos permitir
plantear una relacin posible entre el fin de anlisis y el humor.
Bergson haba intuido ya una relacin entre el humor y el superyo al
decir "el humor se impone contra la voluntad del sujeto", anudando as
la imposicin de un mandato superyoico con el beneficio placentero del
humor. Lacan afirmar: sabemos ahora que el humor es el trnsfuga en
lo cmico de la funcin misma del "superyo" lo cual, para animar con un
avatar esa instancia psicoanaltica y arrancarla a ese retorno del
oscurantismo en el que se afanan nuestros contemporneos, puede
asimismo realzar la prueba kantiana de la regla universal con el grano
de sal que le falta."
Con relacin al chiste, Lacan incluye en el anlisis lo ingenioso, dir: Lo
ingenioso slo es ingenioso porque est lo suficientemente cerca de
nuestra existencia como para anularla mediante la risa.
Freud seala que la dialctica por la cual la carcajada sobreviene, l la
describe luego, una dialctica que llama "anonadamiento y luz"; en un
primer tiempo, el oyente recibe la palabra, y antes de estallar de risa,
antes de que la metfora cumpla su trabajo, hay un tiempo de
anonadamiento donde el sujeto est en suspenso.
Otra metfora encarnando al superyo esta en el hecho que es sealado
por Spitz en el juego en que el nio re en el cambio con el adulto que
se enmascara y desenmascara. El adulto se deseo mascara, el nio

efectivamente se encuentra estallar de risa, jubila, y ese gozo, podemos

comprenderlo amo el descubrimiento del nio de que hay un ms all
de la mirada que encarna la mscara, dado que la funcin de la mscara
es encarnar la presencia de la mirada; pero si bajo esa mascara, cuando
el adulto se desenmascara, se encuentra que hay una segunda mascara,
entonces lo que aparece en el nio es algo del orden de la angustia, y
esa angustia por qu? La angustia indica que accedemos a una
percepcin dolorosa de la repeticin, la repeticin se da en nosotros
bajo el sesgo de lo montono y por esa dimensin de lo montono, lo
que se produce, es algo del orden de la usura de la metfora paterna,
hay aburrimiento y el aburrimiento indica una perdida de goce.
Las metforas se gastan, un chiste, produce efecto por un tiempo, un
chiste tambin se gasta; una vez gastado, l es montono. Dira que el
desgaste de la metfora, el efecto de ese desgaste y ese desgaste se
produce justamente bajo el efecto del impacto de esos significantes que
persisten en lo Real y que son corrosivos para la metfora, ese desgaste
est ligado a la aparicin del desecho en nuestro universo
Lacan ubica la salida del anlisis en lo cmico. Ms exactamente, de la
salida dice que es del orden del ingenio, delWitz, que no es lo cmico
pero que implica la risa. En la vertiente en la que no se halla salida y en
la que se espera el acento trgico, l encuentra lo cmico. Tal como
pudo decir con un enunciado muy simple que hay que situar bien, como
intent hacer cuidadosamente: La vida no es trgica, es cmica. Por
ello le pareci completamente inapropiado que Freud fuera a buscar una
tragedia para extraer de ella el complejo de Edipo. No se ve dir
Lacan- por qu Freud designo, aun cuando poda tomar un camino ms
corto, design con algo distinto de una comedia a eso con lo que tena
que ver, con lo que tena que ver en esa relacin que liga lo Simblico,
lo Imaginario y lo Real".
Notas:
1- Cruss Gonzlez, Francisco. Notas de un anatomista. Mxico, Fondo
de Cultura Econmica. 2000
2- Fernndez Tresguerres , Alfonso. En: El Catobletas. Nro. 8 Octubre
2003. (Internet)

3- Joubert, Laurent (1529-1583). Tratado de la risa Paidos. Buenos

Aires. 2002
Referencias

en

Jacques

Lacan:

Chiste:
Seminario V Las formaciones del inconsciente Ed. Paids. Bs. As., 1999.
Los primeros seis captulos se dedican al chiste. El ejemplo que
despliega Lacan es el de Famillionario.
Agudeza:
Seminario I Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids. Bs As.,1981.
Donde dice: Exactamente. El sueo tiene un ombligo muy confuso. El
ombligo de la agudeza es perfectamente agudo: el Witz. Su esencia ms
radical est expresada en el no-sentido".
Seminario 2 El yo en la teora de Freud. Ed. Paids. Bs. As., 1983.
Donde dice: El rigor de Freud nos deja estupefactos, pero Freud no da
del todo la ltima palabra, a saber, que todo lo que participa
propiamente de lo ingenioso se sostiene en el nivel vacilante en que la
palabra est ah. Si no estuviera ah, no existira nada."
Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos 1. Ed. Manantial
Bs. As., 1985. Donde dice: Muy por el contrario, el inconsciente me
parece no slo extremadamente particularizado, ms todava que
variado, de un sujeto a otro, sino cada vez ms astuto y espiritual,
porque es justamente a partir de l que la agudeza adquiere sus
dimensiones y su estructura
Humor:
"Kant con Sade en Escritos 2. Siglo Veintiuno Editores (ed. en espaol).
Mxico.1975.
Cmico:
"Televisin en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama.
Barcelona.1977. Donde dice: "Es la cima de lo cmico, a diferencia que
lo cmico conlleva el saber de la no-relacin que est en el golpe, en el
golpe del sexo. De ah que nuestra dignidad asuma su descanso, incluso
su relevo."

Seminario VIII La transferencia. Ed. Paids. Bs. As., 2003. Donde dice: "
Y esto confirma lo que les dije que era esencial del resorte de lo cmico,
que est siempre en el fondo de esta referencia al falo.

Bibliografa
-Bergson, Henri (1900) La Risa. Ensayos sobre el significado de lo
cmico. Buenos Aires, Losada. 1974.
-Levi-Strauss, Claude: "Los principios del parentesco", en Las
estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Ed. Paids, 1981,
cap. XXIX, p.. 572 a 574 .
-Freud, Sigmund, El humor, en Obras Completas, Madrid,
Biblioteca.Nueva, 1968. t. III, pg. 510, El chiste y su relacin con lo
inconciente, op.cit. t. I, pg.837.
-Eco, Umberto, El nombre de la Rosa . Mxico , Lumen editorial 1984
-Schopenauer, Arthur: Teora de la risa, en El Mundo como Voluntad y
Representacin (1844), trad. por Eduardo Ovejero y Maury, Buenos
Aires, El Ateneo, 1950, vol. II, Cap.VIII
-Blanchot, T, Nietzsche y la escritura fragmentaria en La risa de los
dioses, Barcelona, Calden, 1977.
-Miller, J:A. Irona", en Uno por Uno: Revista Mundial de psicoanlisis.
Nro. 34, Barcelona y Buenos Aires, Enero/Marzo 1993. pp. 6-12.
- Joubert, Laurent. Traitt de la peste compos en Latin ... Plus une
Question de la paralysie, & Deux paradoxes de la revulsion ... [Traduits
fidelement en franois par Guillaumedes Innoce ns. Genve: Jacob
Stoer, 1581]. An online edition of Traitt de la peste

http://www.descartes.org.ar/murci14/otium-larisa.htm