ESSAIS DE SCIENCES MAUDITES

MIl

LE

SERPENT de la GENESE

PREMIERE SEPTAINE

(Livre I)

LE TEMPLE DE SATAN

(OUVRAGE ORNE DE NmIBREUSES GHAVURES)

PAn

Stanislas de G U AlTA

HECTOR & HENRI DURVILLE

:: :: IMPRIME URS· EDITEURS :: :: 23, RUE SAINT~ MERRI, - PARIS

191 5

·

LE SERPENT DE LA GENESE

PREMIERE SEPTAINE

LE TEMp.rLE DE SATAN

CEUVRES DE ST ANISLAS DE GUAIT A

La Muse Noire, poesies. LElIIERRE, 1883. 1 vol. in-12 . (epuise).

Rosa lIlystica, poemes, avec une preface sur la poesie f'raneaise en 1885. LEMEHRE, 1885, 1 vol. in-1~ (epuise).

Essais de Sciences maudites : AU SEUIL DU MYS-

l'E:~E.

.

CAUBE, 1886. Une brochure grand in-So (epuise).

CAHRE, 1890. Nouvelle edition corr igee, augmentee et refondue, avec deux belles figures rnagiqucs, d'apres H.HUNUATH et un Appendicr inedit. 1 vol , iu-S" de 200 pages (cpllise).

CHA~IUEL et CAHHE, 1895, 1 vol. i n-S? de 236 pages et planches pl iees (epuise).

CHAr-mEL et CAnnE, 1896, 1 vol. in-So de 236 pa-' ges (ipuise).

Dunvn.r.s (Hector et Henri), 1915. Avec preface

de Maurice Burres. 1 vol. in-S". 6 fr.

Essais de Sciences maudites: LE SERPENT DE LA GENESE, (premiere septalne : LE TEMPLE DE SATAN), ouvrage orne de nombreuses gravures.

CHA~IUEL, 1891. 1 fort vol. iri-S" de 550 pages (cpu ise).

DURVILLE (Hector ct Henri), 1915. 1 fort vol.

15 fro

Essais de Sciences maudites : LE SERPENT DE LA GENESE, (seconde septaine : CLEF DE LA MAGIE NOIRE), ouvrage orne de no mbreuses gravures.

CHAr-IUEL, 1897. 1 fort vol. in-S" (epuise). DUHVILLE (Hector et Henri), 1915. 1 fort vol.

15 fro

Essais de Sciences maudites: LE SERPENT DE LA GENESE, (troisieme septaine : LE PROBLEME DU M.4.L).

DunVILLE (Hector et Henri), edition posthurne, 1 vol. ill-So.

PLAN

LE SERPENT DE LA GENESE

DE

CET

OUVRAGE

TABLEAU DES DIVISIONS ET CORHESPONDANCES

I.lYIIE III ~ (Tr-olsleme Septnlnc) Le Peobleme du Mal

LIVHE I (Premiere Septaine) Le

Temple de Satan

LIVRE II (Deuxierne Septaine) La Clef

de 10. Magie Noire

CJlAPI'fRES

INTRODUCTION, - AVANT-PHOPOS,

INDIt:ATJOS DES RAPPORTS ANALOGIQUES

ARCAl>ES

CORRESPO~DANTS

DU TA.ROT

Chapilre 1 2 a I, f)

G

Chapilre I 2 3 4 5 G

Chapitre 1

"

EI'ILOGCE

Le Batcleur. La Papesse. L'ImpcrutrIco. L'Ernpereur. Le Papc.:

L'AzTIOUfCUX.

Le Chariot.

La Justice, L'Hermite.

La Roue de Fortune. La Force.

Le Pendu.

La Mort.

l,a TCIlI pel'Rllcc.

Le Diable.

La Tour roudrovec.

L'Etoile. '

La LUBe.

Lc Solei!.

I .. e Jugcmcnt. Le Fou.

r.c ~Ionde.

L'Unite. Lc Principc, I'Objct..

Le Binairc. Les Fucultcs, Ie Sujcl. Le Ternnire. Le napporl, Ie Verbc.

Le Quaternaire. La Base cuhlquc, In Puissance. Le Qllinairc.La Volonte, ses Instr-uments.

Lc Scnaire. Opposition, IIcciprocite; xroycn-tcrrnc, prodult,

Le Septeuaire. 'I'rlomphc, Cousommntion.T'lcultudc,

Hichcssc, Superflu.

f:quilibre, Balancc, Harmonic. Isolement., Puissance sur l'astrul. Causnnte, Vic collective, Deveuir. I;ncrg-ie, Moyens de deploiement.

Sacrifice volonl aire , Interferences de plans. Destntegr-ation, Depoutllcrncnt.

Mutations. Changuments, Comutnatsons, Echanges.

Com-ants fatals de I'Instinot, I::el'onlemcnt, Chute, Descspulr. Idealilc, Hachat, Esperance. Piegc, Constriction (Herch).

Splcndeur, llichcsse, Expansion (Ionah). Ilesurrcction, Itestitutiou, Hetour.

Subversion, Desordre, Dissolution, Ic Suicide rlu mal vnincu par ses propres "I'IIlCS.

Synurctisrnc uutverscl, )Ialhese.

TITRES DES CIlAPI'rRES

I.e Diahle, Lc Surcier.

(Euvres de sorceucrtc. La Justice des hommes, Arsenal du Sorcier,

:\Ioderncs avatars du Sorcier.

Fleurs de l'abime.

L'Equilibre et son agent, )[~'steres de 'Ia solitude. La tloue du Devcnlr. Force de la voloute. L'Escluvuge muglque.

I." )101'1. et ses mvstercs, )IHgie tics tranSI~'ul;ltiOIlS.

""hi.sh, lc Tcntatcur d'Edcn. ,I." Chute d'Arlnm (Jnvolutlon). La lle(iclIlplion (Evoluuon). Emlnlchcs du voyage.

I.e Bllchcr d'Heraklcs.

La llesureclion d'cntre Ics )Iorts. Folic de l'Amour,

Sul an-Pn nl hee sevauou i! ell Dieu

PARAPHRASE

Apres quelques apercus generaux sur I'etat des esprits et Ie caractere de Ia civilisation actuelle, uneIntroduction. expose le but et les divisions de eet ou-vrage.

LE SERPENT DE LA GENESE eomprend trois livres (Le Temple de Satan. _ La Clef de la Magie noire. _Le Probletne dti Mal) de sept chapitres Fun: soit vingt. et un chapi tres.

Un vingt-deuxierne chapitre forme Epilogue, _ et chacune de ces subdivisions correspond. autant que le sujet general s'y orete, a I'uti des uinqt-deux arcanes du:

Tarot des Bobetniens,

II ne faut pas chercher, dans les vingt-deux subdi-visions du Serpent de la Genese, un commentaire regulier des vingt-deux clefs du Tarot.

Notre ouvrage, traitant d'un objet relativement res-treint, ne saurait se preter a de pareils developpements. (d'ordre synthetique, mathetique, necessairement uni-versel), Cet objet, nous nous contenterons de I'exposer a la lumiere des vingt-deux Arcanes; i1 s'assimilera cette lumiere dans In mesure de sa receptivitc propre : comrne un miroir, il reflechir a pour nous Ies seuls. rayons qui auront rencontre sa _ surface.

Ainsi, Ia premiere Septaine - le Temple de Satan __ . ue se rapporte aux sept premieres lames que d'une f'acon tout indirecte et detournee. Les inities estirneront cependant ces derivations d'analogie moins lointaines . qu'on ne serait tente de croire de prime abord.

Dans la Clef de {a" Magie noire - Ia deuxieme Septaine - nous nous rapprochons beaueoup du sen~ propre et immediat des lames 8 a 14 du Tarot; nous Y

8

PARAPHRASE

touchons meme a peu pres constamment. Il faut voir la

. cause de cette concordance dans la presque identite des objets: ce livre ne traite-t-il pas, en eff'et, des mysteres sacres de la Nature, dont Ie Tarot nous presente parallelement ies hieroglyphes ? Aussi aurons-nous l'occasion, tout au long de cette deuxieme partie, de decrrre et me me de commenter les lames numeriquernent correspondantes aux sept chapitres qui la composent,

Le Probleme du Mal - la troisieme Septaine - nous fait un peu devier de cette voie centrale, en nous rcjetant vers les interpretations derivees et mediates. Mais, bien que parfois indirectes, les correspondances avec les vingt-deux clefs du Livre de Thoth n'en demeurent pas rnoins irreprochables jusqu'au bout.

En sornme, notre ouvrage est construit tout entier sur Ies proportions magiques du Tarot, D'une aile it l'autre, il a pour base et pour soutien, tantOt les constructions, tan tot lcs substructions de ce vaste monument de la synthese esoterique, Puissent les occultistes juger notre humble travail soli dement appuye it I'Inebranlable edifice.

INTRODUCTION.

I

A l'heure au nons tracons ces liqnes, Ie monde intellectuel est en plein desarroi. Le triotn phe de la pire epidemie - I' Aqnosticisme - se laissc augurer par trois sqmptomes alarmanis entre tous: le delire de l'irrespect, la monomanie du relati] et la [ieore de I'indiuiduatisme.

Si, pieux a recueillir les enseignements du passe, comme un fils accomplit les dernieres oolontes de son pere, le Docteur moderne interrogeait avec deference le testament des sages pri"!-itifs;

Sf Ie Savant, sans negliger l'etude patiente des faits accomplis, ni suspendre fa grande enqueie analytique, ueillait au triage proqressi] de taut d'elemerit epars, en vue d'ediiier une synthese unioerselle - au se rangeassent, en quatre hierarchies etagees, les sciences physiqaes,morales, iniellectuelles et dioines :

Si le Penseur, enfin, moins soucieux de paraitre original que sincere et oeridique, se montrait aussi mains prompt a recuser toute autorite traditionnelle,

10

I.E SERPENT DE LA GENESE

qu'a s'enquerir avec loyaute des principes eiernellement absolus, qu'ils aient etc [ormules ou non par un autre que lui;

Si tels etaieni theotoqiens, savants ei philosophes, alors le XIX" siecle serait en verite le siecle-lumiere et Paris la oille-soteil.

Mais non. - A part les minutieux inuestiqateurs du positivisme, qui entassent, iniatiqablement et sans cone lure, sur des Ossas de menues constatalions, des Pelions de remarques scrupuleuses ; - a part les denote ttuus aueuqtes partisans de fa lettre qui tue, dragons de la sainte caoerne et dont le seul tnerite est de conserver intact le "lresor symbolique du dogmc, a jarnais [erme pour eux: que dire de ceux-la que tient encore le souci des vues d' ensemble?

Comrne leur ambition se borne a estampiller de leur nom un systeme d'ailleurs quelconque - mais qui paraisse bien a euz - its contestent a priori la doctrine de leurs devanciers et poussent l'emnlation entre colleques jusqu'aux plus mesquitis deniqretnenis, Nul ne veut etre le dernier it denoncer SOlI ooisin, comme envisageant les choses d'un point de vue inexact, errone, irompeur ... Comme si le role de la synthese n'etaii pas d'etnbrasser tous les points de vue relati]s, dans une meme et absolue contemplation du urai l C'est la Haute Science, que celle-la, et Spinosa l'a magnifiquemeni detinie, en disani qu'elle envisage les objets SOllS un caractere d'6ternite.

Neatimoins, quelque desesperee que puisse parai-

· INTRODUCTION

11

tre a cette heure la cause sainte de l'Inteqrale Verfte, ill est loisible a I'obseruateur attentif de percevoir, a cote' des sympt6mes de decomposition et de mort, d'autres indices non mains certains de restauraiion et de renaissance.

Toutes ces chases sont provid~ntielles. Des scories se degage all creuset le noble metal - et le monde nouveau, dans son ceuore de laborieuse reedification, utilisera les infimes debris du oieux monde, dissocie, desorqanise tort a point, pour [ournir des materioux tout prets aux architecies de l'aoenir,

Ainsi, le Futur s'alimenie du Passe; ainsi notre' A/ere Celeste (1) fait germer et [leurir la vie incorruptible sur le fumier de la mort - terreau fertile et qu'enqraisse l'universelle uoirie des existences epiiemeres, accumulees de jour en jour.

A ux siecles loiniains, alors que [lorissaient des civilisations plus colossales, mais surtout plus nobles et plus fortes que la notre - car elles reposaient sur l'unite de fa Stpithese et non sur les morcelletnenls de I' Analyse, sur fa saine et sainte Hierarchie et non sur l' Anarchic morbide et dis solvante; - aux siecles lointains, la Science et la Foi s'identifiaient dans fa spletuleur une et indivisible de la Totale Connaissance j le Sacerdoce et I' Enseignement [ratemisoient, ouvrant deux uoies dis fin c--

(l ) La Sophia des gnostiques, puis de Bohme et de SaintMartin; la Nature naturante, epouse del'Esprit pur ; en un mot Ia Providence ou la conscience uniuerselle de la Vieprincipe.

12

LE SERPENT DE LA GENESE

tes sur un meme ideal; et de uenerobles Unioersites reliqieuses rassemblaient de jeunes elenes dans ['etude et le culte du Vrai. Le pontife et le savant enjin ne [aisaient q~'un maitre, charge, sous le nom d'Hieropluuite (1), d'iniiier qradueltement les hommes dignes de ce nom aux quaire hierarchies de sciences sacrees, et d'officier avec leur concours dans les ceremonies publiques : ainsi, porte sur les triples ailes de l'etude, de la contemplation et de la priere, le neophyte s'eleuaii par deqres, de la connaissance de ce qui est, aux nujsterieux et ineffables arcanes de Celui qui est eternellement,

Tel nous apparait l'enseignement scientifique et reliqieux, dans tout l' empire arbitral [otule par Rarna; tel, apre» lrshou ei le schisme des Yonijas, le saluons-nous encore dans les con trees qui sureni, 'camme l'"Egypte et les Confederations eirusques, 'garder intact le (res or traditiotinel de l'antique or'thodoxie, .

, L'His~oire plulosophique du Genre humain '(2)" par' Fabre d'Olivet, 'nelaisse aucun doute sur la certitude de ces faits historiques; mais ilseclatent surtout d'une Iumineuse evidence, pour, qui a tnedite sans parti-pris l;ceuvre plus recente et moins som-

(1) L'Hieroptumie eiaii a la lois ce que nous oppellerions Eveque metropol itain et Recteur d'Universite ; bierareliiquemeni qroupes auiour de lui, les simples projesseurs-pretres prenaient le 'nom de Mages.

(2) Paris, J. Briere, 1822, 2 ool, in~8°.

INTRODUCTION

13

moire du marquis de Saint-Yves d'Aloeqdre : La Mission des Juifs (1).

Blessee dans sa vaniteuse suffisance, notre civilisation d'hier peut mettre des lazzis sur les leores de ses sceptiques defenseurs ; opposer le ricanement de Voltaire a fa uoix inspiree de l'epopte, qui, brusquement, dechire a nos regards le voile des temps heroiques (2). Rien ne preoaui en definitive contre des faits positinement etablis, et quand la Verite sainte etnet son uerbe fulgurant, elle enoeloppe dans ses roulements de tonnerre l'aigre ooix des sifflets. Libre a~x siffleurs de pro longer ensuite leurs qrincanies protestations.; Ce fait n'en de-, meure pas moms sans con teste - que le tonnerre a parle.

Oui, vos debris titanesques, 6 monuments mysterieux des uieux ages, temoiqneni de civilisations [ormidables et sacrees, oil la Science et la Foi (d'accord dans leur principe trois. foissaint), se pretaient un mutuel appui: la Religion consacrait les enseiqnements de la Gnose; 1a Gnose neriiiait les dogmes de la. Religion I ... Et les simples, a travers le cristal depoli des fables exoteriques, receoaieni le rayonnement de la Verite-Iumiere, au deqre d'attenuation proportlonnel a la faiblesse de leurs yeux.

(1) Paris, Calttuuui-Letnj, 1884, 1 vol. grand in-8.

(2) Temps heroiques.i, appellation aussi facheuse que celles de temps prehi storiques ou fabuleux ; mais pour nous fa ire mieux com.prendre, force nons est d'adopter la ierminoloqie consacree par l'usaqe.

14

LE SERPENT DE LA GENESE

Touies les antinomies coticiliees ; toutes les connaissances classees ; toutes les realiies contingentes deboucbani dans l'obsolue verite, comme des [leuues finis dans l'infini de fa mer: c' etait liL une forte synthese, harmonieuse et hierarchiquet,.. Telles. dans le corps humain, les circulations veineuse et arterielle; ainsi, a travers tout l'organisme de ct.! colosse, deux courants d'ordre intelligible se croiscient. ascendant et descendant: l'un, parti de la multiplicite des observations positives, convergeait uers l'uniie du Vrai transcendantal et absolu; l'autre, emanant de cette unite sublime, se ramifiait par contre en radieux canaux, it. I'injini, pour oller repartir sa seve de lutniere sur I'innombrable multitude des faits primitivement observes.

Une Science: czlle de l'Etre; une Religion: celle de Dieu, [usionnaieut en un culte scientifique ou gnose sacree, par quoi les adepies s'eleuaient a la toiale connaissance de la Verite divine.

Eduques a pareille ecole, les hommes de cette ere benie etaient des geants; - nous sommes des pygmees,

Leur unanime admiration soluait les ceuures grandioses de l'Intelligence et de la Justice; ~ les meilleurs d'entre nous, tiiilles d'un enthousiastne molsain, se prosternent devant les idoles sanqlantes de fa Force arbitraire et brutale.

Nos loiniains onceires criaient: Patrie! les yellx au ciel tout [le uri d'etoiles ; iores de sang et de heine, nous crions: Patrie! en trebuchant au tertre

INTRODUCTION

15

de recenis charniers, et c'est au meme refrain que nous reoons de futures et plus tneurtrieres hecatombes.

Sommes-nous pas bien credules, dans notre presotnption, quand nous proclamons I'aoenement contemporain de la Science et de la Lutniere? Pareils au qrossier centurion de Rome, qui traitait les Grecs de barbares, nous n'avons pas assez de dedain pour les heros des civilisations antiques. Ap6- tres dti scepticisme, nous conspuons leur foi naive: leur enthousiasme serein nous fait sourire, biases qui n'avons plus d'enerqie que pour le mal!

Et si les morts revenaient pourtant,., A la vue de notre societe pourrie, Ram au Zoroastre pourroieni bien railler a leur tour, s'ils ne se sentaieni. pluiot l' envie de pleurer sur nous et notre presomptueuse decadence.

Est-ce a la multitude des connaissances isolees, empiriques, analqtiques; est-ce au proqres de Pindustrie, du luxe et du contort que se mesure une civilisation? - Ces chases, sans aoute, ont leur importance secondaire, dans l'edifice d'un eiat social; mais fa valeur reelle d'une societe se mesure iJ. son deoeloppemenl intellectuel et moral, a l'equiliure de ses [onciions orqaniques, et surtout a la perjection de son systeme unitaire.

L'incontesiable proqres des sciences positives. l'importance et la noriete de leurs applications; le deueloppemeni gigantesque de l'industrie ; l'apparente prosperite des grandes nations, qui finissent

1.6

LE SERPENT DE LA GENESE

toujours par engloutir les petites; l'accroissement general (significatif d' eqoisme) du bien-etre materiel; la diffusion tres active d'une instruction bien[aisanie sans doute, mais bien primaire: touies ces manifestations du progres, au setis tnoderne du mot, ne tious [oni-elles pas illusion. sur la valeur et l'uninersalite de notre Etat social europeen?

Mais a n'envisager que les surfaces, au seul point de vue des questions sociales, no us apporait-il si merveilleusement enviable, cet etat?

Allons, rentrons en nous-memes ei [oisons appel a notre conscience, ajin qu'elle juge avec equite!

L'etat actuel? - Yoqons ses fruits:

L'hostilite flagrante de la Science et de Ia Religion; - Ia grande luite des autoritaires et des liberaux, plus [arouches et plus irreconciliables que jamais; - Ie Positivisme a'!eugle disputant au sterile Eclectisme les plus luuiies intelligences, quand elles ne sombreni pas dans I'indioidualisme elionie des scepiiques ; - le Miliiarisme envahissant to'-!-t: la cite btitissont la caserne et la caserne opprimant la cite; - le Sociolistne s'olliant trop souvent au Nihilisme, pour triompher par la dynamite au sur l'echaiaud ; - l'Economie poliiique epuisani sa verve inqenieuse a dequiser, sous d'euphemiques vocables, l'itnminence des banquerouies nationales, signes avant-coureurs de pires debacles; - l' Agriculture en Europe egorgee par le libre ecluinqe ; - toutes les licences, en un mot, sous le nom de Liberie; tonics les miseres, sous le nom d' Eqalite, ei,

INTRODUCTION

17

sous le nom de Fraternite, taus les egolsm~s! Sontce li1 les indices d'une civilisation reellement prospere>

La reponse n'est=douteuse, pour qui a compare l'ere presenie, 'non pas aux steeles cesariens d' ~ssour et de l'Empire de Rome (infimes e paues d'un Elat social en pleine dissolution), mais bien aux trois mille cinq cents ans de la paix du Belier, quand l'empire uniuersel de Rama prodiguait au monde sa glorieuse lumiere, si vive et si douce, que le souvenir de l'age d'or est resie dans La conscience humaine, comme un reconfort pour Ie present el une esperance pour I'aoenir l

Quels cataclysmes materiels, intellectuels et moraux n'a-t-il pas fallu, pour jeter ~ bas cet edifice auguste, ceffc' sainte cathedrale de l'harmonieux androgyne eternel. I'Adam-Eue socialr.: Mais debout, malqre faction dissolvante des siecles, - defiant Saturne et sa faux, Neptune et son trident, bravant Mars et son glaive, - les ruines de ce passe qrandiose ant subsisie: des obelisques et des pylones sotit encore la, cribles d'hieroqhjphes ...

Une. arne latente habite ces squeleites du passe; - un verbe puissant fera vibrer quelque jour les pro[ondeurs de ces necropoles soixanie [ois seculaires, et fa mort apparente liurera une [ois de plus au . tnonde caducIes secrets de fa vie!

En attendant que la Parole posihume s'exhale de taus ces ossements de Pontiquite sainte, de rares . penseurs ont dechiffre les inscriptions hieratiques 2

18

LE SERPENT DE LA GENESE

des temples en ruiue, les paniacles des manuscriis decries; ils sont a metne de precher, avec la prudence qui sied, l'Evangile nouveau.

Assez long temps, du haut de sa croix, le Christ douloureux a fait relentir le monde du plus epou-: vantable cri qui ait jailli des leores d'un homme, des leores d'un Dieu defaillant un instant, jusqu'il douter de lui-meme: _" « Eli, Eli, lamma sabachtani! »

L'anenement est proche du Christ glorieux: il est venu pour souffrir, se sacrer dans le sang et s'affirmer dans la mort ... Il reoiendra pour oaincre, regner dans la paix et triompher dans la vie.

Jesus-Christ est le soleil ideal de l'humanite: c'esi dans son Evangile qu'il faut chercher la loi de vie etemelle; son esprit y est tout eniier. Moi» lui-tntme (ne l'oublions pas) tious a preuenus d'un voile a decbirer, si nous voulons que la Minerve se reuele a nous, dans sa nudiie chaste et merneilleuse:

La lettre tue, a-i-if dit, l'Esprit seul vivifie ...

C'est a l'oubli de ce divin precepie que les docteurs modernes doivent de n'entendre quere mieux l'Evangile au Christ, qu'ils n'ont compris le Sepher de Moise, les Propbeties d'Ezechiel, de Daniel et d'Isoie, l'Apocalypse de saint Jean. lls prennent les textes sucres au pied de la lettre morte, attribuont it. d'incomparables genies, tels que MOIse, Zoroastre ou Jean, les tissus d'inepties que soni le Pentateuque, ou ['Avesta, ou l'Apocalypse, pour pea

INTRonUCTION

19-,

q.ue, s'attachant au recit litteral 0), Pinterpreteoublie d' en deqaqer la science latente, et s'il. neglige' d'eveiller cette Belle-air-bois-dormant, qui, dans la: [oret: enciuuiiee - inextricable {owl/is. de conies. alMgoriques et de symboles absurdes en soi. - at-tend toujours Ie Prince Charnlant,. qui: dart lui ren-. dre la vie. avec un. baiser.

II

Nazis auons marque l'abime qui separe notre etat: social de celui que' Ie genie de Rama fit pre ua 10 ir, trenie-cinq siecles durant, sur les deux tiers du: motule alors contut: car les 'preuues abondent ct IlO'US ne saurians trap y insister, ['age d'or n'est point un. my the et le Reqne de Dieu sur la terre est une realiie dans le passe.

Mesurant notre civilisation contemporaine au pa-tron de l'ancienne, nous avons pre-cise, par con-traste, les limiies - si restreintes, betas! - de son intelligence et de sa moraliie. Etmalqre le develop--

,

pemeni relaiinement enorme des conquetes au

s'enorgueillit notre science positive, nous sommes en tnesure d'affirmer que la comparaison ne serait pas plus a notre avantage sur ce terrain que sur les deux autres.

Nous n'auons quere parte jusqu'ici du fatal SER-PENT, et les quelques pages precedentes. oni pu sem=

(1) Lequel n'est rien moins qu'un recit,

20

LE SERPENT DE LA GENESE

bier au lecleur uri sinqulier hors-d'ceuure : elles n'en sont uti qu'en apparence.

L'inierpretation esoterique _ strictement inconnue _ d'un texte de Morse ne pouoait etre presentee, sans qu'oti insisiat d'abord sur la commune ignorance oil sont les Docieurs, de l'esprit cache des Liores saints)' d'autre part, avant d'indiquer a quel point l'exeqese religieuse est routiniere et superficielle, il importait de tnettre en lumiere - par un eftet de repoussoir _ le caractere egalement agnostique de la civilisation moderne, veritable cause de cetie routine et de cette leoerete.

Mais il est temps de marquer les etapes que nous allons parcourir.

Cette Genese, que les Docteurs entendent dans un esprit materiel et anthropomorphique vraiment

. reooliant, cette Genese « au la verite scientifique est cachee, effrayante de hauteur et de protondeur (1) », oa [ournir le texte d'une etude qui remplira trois liores successi]s : car no us deoelopperons les deux sens occulies de ce texie, apres en avoir expose le sens demoiique et vulgaire:

: O',"N i1ii1' i1U.'~. i'll'N i1i'i!ii1 n';' '''~7~ O~I'1 :i'i1 'tlm:i1' (Sepher Berreshifh, III, t.)

Telle est cette phrase d'hebreti mosoique; la ira-, tinction ·accredilee n'en livre que la signification litterale et I'ecorce maierielle: ._ « Or, Ie Serpent . etait plus subtil qu'aucune bete du champ que Ie

(.1) Mission des Juifs, page 66.

INTRODUCTION

21

Seigneur Dieu eut faite (1). ) Fabre d'Olivel, laissant filtrer l'esprit litnpide a travers l'epaisseur trouble de la leitre, traduit: - « Or, l'attract originel (la cupidite, I'eqoisme) etait la passion entrainante de toute vie elementaire (le ressort interieuts de Ia Nature, ouvrage de Ihoah, l'Etre des etres (2).»

Quai qu'il en soil de ces deux versions si contradictoires en apparence, supplions le lecteur de pa· tienier un peu; le sens iniime du texie mosaique s'elucidera de Iui-meme au cours de deoeloppements ulterieurs. II sUffit pour l'instant d'esquisser La scene du premier peche, telle du mains que les plus graves theoloqiens se la figurent, confiants aux recits de la Vulgate.

Le monde oient de sortir du chaos a l'appel da "Verbe createur - et le premier homme, [aconne a la ressemblance de Dieu meme, partage avec l'epouse (que, par "un dedoublement nujsierieux, le Seigneur a fait naitre de son flanc) les delices d'un jardin sans pareil, destine pour e~re leur immortelle patrie.

Tout ce que la Terre, dans Pepanouissement d'une seve virginale, a pa [aire jaillir de son sein sous les caresses du Soleil, decore le paradis terrestre: ce ne sont que prodiges de splendeur oerdoqanie et de majeste fleurie.

(1) Voir une Bible quelconque.

(2) Cain, Paris, 1823. in-S, page 27 ; - et Langue hebraique rest.ituee, Paris, 1815-1816, 2 vol. in-A, Tome II, page 95.

·22

LE SERPENT DE LA GENESE

Et le couple amoureux et nai]' parcouri - en roi et e.n reine de la creation - ces merveilles ecloses .pour lui sew.

Unorbre unique est iuterdit asacuriosite, et quaire fleuves, prenant le.ur source dans ses racines, s'epanciient en croix au loin, divisant l' Eden en auiani de presqu'iles, rioales de grace etde fecondiie. Et Ie Seigneur a dit .il. l'Homme: - C'est ici l' Arbre fatal de la Connaissance du Bien et du Mal; .ses fruits donnent la mort, tu n'y toucheras point.

Mais deja l'on assure que l'aimani de la chose defendue attirait la premiere femme; qu'oublieuse des mijeteres de son amour nouueau-ne, Eve ne pouvait plus s'eloiqner de l'arbre, et reoeuse, [ascinee, murmuraii : - Puisque ce fruit donne la mort, pourquoi n'en go(Ztera~-je pas? .. La Bible (il [aut .tout dire) presente IDle autre version:elle attribue

la tentation qui poignait Eve au Serpent quetteur, enroule sur le tronc del'arbre. Mais, au sentiment des arriere-petits-fils d' Adam, Moise a diL faireer.reur sur ce point.

. Passotis, .Noire devoir est de rester [idele aurecit mosaique, au plut6t il. la version des traducieurs autorises de la Genese.

Done, le Serpent" s'adressant a la femme: 1Elohim t'a trompee ; ce fruit ne donne pas la mort; il Tend pareil a Dieu merne l'audacieux qui I'a goute .. ·.

Et, mains itulecise, l'espiegle Lend la main vers .la pomme d'or: e'en est fait, elle succombe a la tentation.:

INTRODUCTION

23

Preuaricatrice, Eve ne sauraii s'en Lenir fa: il lui [aut ia complicite de son epoux. Elle a tnordti au [ruit, elle y [ait snordre Adam, qui [rissonne, entraine dans le crime, a l'idee de Celui qui peut a tout instant les appeler. ...

Deja s'eleue la VOlX du Seigneur et le couple s'en[uit artole, ayant honte, pour 10 premiere ",ois, de la nudite de sa chair.

C'est couuerisd'uti neiement improvise de [euilles de {iguier, qu'Adam et 'son aimable instiqairice comparaisseni devant leur juge en couroux.

- Adam, oil done es-tu?

- Seigneur, ,",en entendant ta voix, nous nous sommes caches de ta face, rougissant de nous sen-

tir nus.

- Et qui t'a revele ta nudite? ... Tu as done mange du fr'ui t de I' arbre ?

- La femme que tu m'as donnee pour compagne m'en aoffert, helas ! et fen ai goute ...

- Pourquoi, femme, as-tu agi de Ia sorte?

Et la pauvre Eve tout en pleurs: - Le Serpent m'avait seduite ...

- Sois done maudit, 0 Serpent (reprit le Seigneur), maudit entre tous les animaux de la Creation! Tu ramp eras sur ton ventre et te nourriras des immondices du sol. Et jemettrai l'mimitie entre la femme et toi, entre sa posterite et la tienne ... et de son sang une vierge naitra, qui du pied t'ecrasera la tete, tandis qu'en vain tu t'efforceras de la mordre au talon.

Puis, s'adressant a la femme: - Je te condamne

24

LE SERPENT DE LA GENESE

au travail et a Ia souffrance; tu enfanteras dans Ia douleur ; tu seras I'esclave de ton mari. ..

- Quant a toi edit encore le Seigneur a l'Homme), pour avoir succombe aux seductions de Ia femme, pour avoir goute avec eUe du fruit defendu:

Ia terre sera maudite a cause de toi, infructueuse et nebelle. Le labeur incessant sera ta vie ; tu mangeras ton pain a la sueur de ta face, jusqu'au jour oil la mort rendra ton corps a la poussiere dont il est sorti.

Puis lElohim, ayant reuetti les deux eoupables de peaux qrossieres en guise d'habits, cbassa Ju sejour encluuiie d' Eden le premier couple humain. Et sur le seuil, il mit un Keroub au qlaioe de flamme, pour lui en interdire a jamais l'eniree.

Voila done, ell substance, a peu de chose pres. la fable mosaique de l'oriqitiel peche. Je veu~ dire, en sa version la plus materielie et ooilee, telle que l'ont constamment retuiue des traducteurs ou naiis, ou feignant de l'etre.

Demandons-nous, a cetie heure, quel peut bien eire ce Serpent mystique et formidable, dont la perfidie sui perdre Eve, puis Adam ... Et d'apres les sens divers de cette alleqorie, nous etablirons les divisions de notre ouoraqe.

III

Quel est-it, ce Serpent?

Au sens vulgaire, apparent, on l'a devine sans

INTRODUCTION

25

peine: ciest l'Esprit du Mol dequise en reptile; c'est I'eternel Adoersaire, en hebreu: r~'tl~ Satan (1).

Au premier sens esoterique, c'est Ia Lumiere astrale, ce fluide implacable qui gouverne les instincts; cet universel dispensateur de la vie eletnentaire, agent fatal de la naissance et de la mort; rideau de l'Inuisible, derriere lequel se derobeni les dioerses hierarchies de Puissances auxquelles it sert ci la [ois de ooileet de uehicule. .Cet etre lujperphysique - iticonscietit, done irresponsable, - domine en maitre sur le sorcier, eomme au mage i{ obeit en valet. - To be or not to be ... II faut it tout prix s'en rendre maitre, sf l'on ne veut pas devenir le jouet des grands couranis qui se meuvent en lui, suivant d'invariables lois.

Au sens esoierique superieur, le Serpent symbolise l'eqoisme primordial, ce mijsterieux attrait de Sol uers Soi, qui est le principe tneme de la divisibilite: cette force qui, sollicitant tout eire a s'isoler de l'Unite originelle, pour se [aire centre et se complaire dans son Moi, a cause la decheance d'Adam. - Le passage cite de la Genese nous conduit au probletne du Mal : il taut y voir Ia leqende de la

(1) Ce n'est point ici ce qu'on peut appeler le sens positif du Symbole, mais au contraire un essai malheureux d'inlerpreiation superlative.

Le sens positif, c'esi le fait: l'ivresse quelconque, qui, enoaliissani l'homme, le fait 'router au mal. - Le Temple de Satan nous [ournira l'occasion d'analyser ceite ivresse en ses pires manifestations, dans toute la [ureur de sa mise en muvre: ainsi cette premiere Septaine servira de commentaire fouf ensemble au sens posiii] de l'embleme et au sens superlati] errone que le 'oulqaire profane lui aitribue,

26

LE SERPENT DE LA GENESE

Chute humaine, aussi bien colleciiue qu'indioiduelle; a quoi fait suite, comme complement tiecessaire, Ia grande epopee de la Redemption.

D'oii trois parties dans notre ouvrage (1):

1. _. LE TEMPLE DE SATAN. - Notre premier livre sera done consacre a l'examen des ceuures speciales, . caracteristiques de Satan : la illagie Noire et ses hideuses pratiques, enuotitements et malefices, Nous

enumererons les ressources infernales de la sorcel-

[erie. Nous irons defier dans son' outre le prince des ienebres eiernelles, et au sabbat, le bouc monstrueux aUI seins de femme, que les adeptes de ces repuqnanies agapes devaient ( baiser brutalement soubs la queue, en signe de grand reuerence et d'honneur ».

2. _ LA CLEF DE LA MAGIE NOIRE. _ Dans ce second livre du Serpent de la Genese, nous donnerons le sens cache du my the de Satan. - L' elude de la Lumiere astrale, comme agent supreme des ceuures tenebreuses de la Goetie, nons permettra de reprendre lee rites et les phenomenes que nous aurons decrits, ei de les analyser dans leurs causes et

(1) Voir la note iniiiulee : Plan esoterique de cct ouvrage. - II semble inutile de redire iei ce que nous auons expose sur Ia garde de ce livre, touehant le nombre, l'enehainement ei la repartition des XXll chapiires en trois Septaincs et un Epilogue.

INTRODUCTION

21

leurs eftets reels, suivant les doctrines longtemps secretes de la Kabbale et de l'Hermetistne occulte.

3. - LE PROBLEME DU MAL. - La troisieme partie, enfin, sera la synthese philosophique de notre Livre: nous y aborderons la grande eniqme du Mal, et souleoerons, dans la mesure OU notre conscience et notre initiation nous le permettent, le voile redoutable et bienfaisant qui derobe aux yeux du profanum vulgus Ie Grand Arcane de La Magie. Nous ·pousserons mente, plus loin qu'aucun adepte tie crut devoir le [aire, jasqu'a cette limite ultime, si formidable a franchir, OU le Keroiib embtematique. Le glaive de {Lamme au poinq, menace de cecile les iemeraires coniemplateurs du plus aveugLant des soleils.

QU'esl-ce que le Mal? - Dieu Pa-t-it cree? - QU'elie est l'origine. du iV.!al, s'il n'a pas positivement de principe? ~ Qu'est-ce, au sens veritable, que la chute edenale? - QU'etait le grand Adam avant la chute? - Que deoieni-il apres? - En quoi le Mystere de la Creation s'identijie-l-il avec ceux de la Chute et de l'Incarnation? - En quoi le Mystere de 'a Redemption est-il complemeniaire de ces derniers? - QU'est-ce que le Redempieur? le Christ douloureux? le Christ glorieux? - Comment s'anaIysent kabbalistiquemeni les cinq lettres ( ;'1jum~) hebraiques du nom de Jesus? - A quoi se resout, au point de vue esoterique, la Question sociale? - Comment l'inaccessible Unite se revele-t-elle par le Ternaire dans Ie monde intelligible et se manifeste-

28

LE SEHPENT. DE LA GENESE

t-elle par le Quaternaire dans le tnotule sensible? - OU aboutit I' Evolution? - Qu' est-ce que Nirvana?

En repotulani sans ambages it toutes ces questions et a quelques auires, nous ferons voir quelle interpretation peut fournir des dogmes cbretiens un philosophe initie aux areanes de Ia Kabbalah. '

Telle est notre seule intention - et pour clore cet avant-propos d'un livre qui pretend tie troubler fa 'paix d'aucune conscience, on nous excusera bien de transcrire sans commentaire ce que, nous ecri-

" vions en 1886, au bas d'une page oi: nous avions ete conduit a parler des ceunres du Christ: - {( A cette mission divine, nous croyons prudent de ne pas toucher ici; oil la Foi commence, peut-etre conviendrait-il que Ia Science toujours s'arretat, afin d'eviter de tristes malentendus... Et chaque fois qu'au cours de cette rapide etude, il nous faudra toucher aux croyances religieuses, declarons une fois pour toutes qu'aucunernent competent en matiere de Foi, nous envisageons les hommes et les faits du seul point de vue de l'inteHigence humaine et sans jamais pretendre it dogmatiser (1). J)

STANISLAS DE GUAITA.

(1) Essais de Sciences Maudites, I, Au Seuil du Mystere, par Stonislas de Guaita (Paris; Carre, 1886, 1 vol. gr. in-8) , p. 13-14. .

Deuxieme edition du meme, triplee de texte avec figures. - Paris, Carre, 1890, in-8, page 38.

Cinquieme edition du me-me, corriqee, avec deux belles figures magiques d'apres. Henry Kliunraih, un appendice eniierement remanie et nne preface de Maurice Banes. Paris, Hector el Henri Durville, 1915, in-8 (Prix: 6 fr.).

LE SERPENT DE LA GENESE

PREMIERE SEPTAINE

LE TEMPLE DE SATAN

CATALOGUE

DES PRINCIPAUX OUVRAGES OU L'ON RENVOill LE LECTEUH

AU COURS DU

TEMPLE DE SATAN

ANONYMES ET COLLECTIFS

ALMAN ACHS DU DIABLE, contenant des predictions tres curieuses pour les annecs 1737 et 1738. - Aux Enfers. 1n-24 (tres rures),

AMI DES SCIENCES (1'). - Revue scientifique, redigee sous Ia direction de M. Victor Meunier.

AVENEMENT D'ELIE (1'). - En France, 1734, 2 vol. in-12 (rare).

ADVIS AUX CRIMINALISTES sur les alms qu i- se glissent dans Ies Procez de Sorcellerie, dedie aux magistrats d' AIlemagne, Iiure tres necessaire en ce terns icy, etc ... , par Ie P. M. S. 1., theologien romain, Imprtrne en latin pour Ia secoride fo is it Francfort, en I'annee 1632, et mis en franco is par F. B. de Velledor M. A. D. - A Lyon ... chez Claude Prost, it Ia Verite, 1660, in-S (tres rare).

BIBLIOTHEQUE BRITANNIQUE (periudique).

CHYl\lICA VANNUS (Reconditorium ac reclusorium Opulentire Saplentitcquc Numinis Mundi Magni; cui deditur in titulum)...... Obtenta quidem et erecta auspice mortale coepto, 'sed inventa proauthoribus imrnortal.ihus adcpti s, etc ... ~ Arnstelodami, apud Jansoniurn, anno 1666, in-d, ng. (rare et singulier ouvrage, publ ie par les Rose + Croix).

CORRESPONDANCE MYSTIQUE DE J. CAZOTTE avec Laporte et Pouteau, Intendant et Secretaire de la Liste ci-

32

LE TEMPLE DE SATAN

vile, pendant Ies annees 1790, 1791, 1792 ... , precede d'une notice sur Ia vie et Ies ouvrages de cet homme celebre, suivie de son interrogatoire et de son jugement. - Paris, Lerouge et Cie, an VI, in-12, portrait.

DOSSIERS BAPTISTE. - (En voir le detail a Ia page 428.) DRAGON ROUGE (Le), ou l'art de commander Ies Esprits Celestes, Aer'iens, Terrestres, lnfernaux, a vee Ie vrai secret de fa ire parIer les morts, de gagner toutes Ies fois qu'on met aux Ioter-ies, de decouvr ir Ies tresors caches, etc ... , S. L., 1522, petit in-12, figures. - (Irnpr irue au commencement du XIX· siecle sur l'Cdition tres rare de 1521.)

INITIATION (L'). ~ Hevue philosophique independ ante des hautes etudes. Hypnoti srne, theosophie, Iranc-maconner!e, sciences occultes, - Paris, Carre, grand in-18, fig. (Perlodique est ime, mensuel, annees 1888-1891.)

LEVITIKON ou expose des principcs fondamentaux de In doctrine des Chret.iens-cathol iques primitifs, suivi de leurs Evangiles, d'un extra it de In Table d'Or et du Rituel cererncniairc pour Ie service rel igieux, etc ... , et precede d'nn Statut sur le gouvernernent de l'Eglise et la Hierarchie Ievit.ique, - Paris, it Ia librairie des Chretiens primitifs, 1831, in-8 (devenu rare).

LOIS SALIQUES (Recuei l de 400 articles dont il n'existe que des textes latins). - Souvent imprirne dans des recueils de jurisprudence.

LOTUS (Le), - Revue des hautes etudes theosophiques.

Paris, Carre, in-S, mensuel, 1887~1888.

MANUEL DES CHEVALIERS de l'Ordre du Temple. - A Paris, chez Ie chevalier A. Guyot, imprimeur de Ia Milice du Temple. 707-1825, pet. in-12, massif (rure).

NOUVEAU TESTAMENT. - (V., de preference, I'editlon

Sylvestre de Sacy.)

RITUEL ROMAIN. - (Edition quelconque.) RITUEL DE TOUL. - (Idem).

SEXTE ESSENCE DIALECTIQUE ET POTENTIELLE (la) , tiree d'vne nouuelle facon d'alembicquer, suiuant les preceptes de. Ia Saincte Magie et inuocation des Demons. - Paris, 1595. in-S (introuvable).

SOCIETES SECRETES (Des) en Allemagne et en d'autrcs contrees, de Ia Secte des Illumines, du Tribunal secret,

TABLE DES AUTEURS

33 .

de l'assnssinat de Kotzebue, etc. - Paris, Gide fils, 1819~ in-B.

LE TALMUD. - Hecueil sacerdotal des rabbins, dont I'edition Ia plus complete est celIe de Venise, 1520, en 12 vol. in-folio.

A

ADAM (Paul). - Eire (roman). -- Paris, 18BB, in-12. AGRIPPA (Henri-Corneille). - La Philosophie occulle, divisee en trois Iivres et traduite du latin. -.A la Haye, chez ChI'. Alberts, 1727, 2 vol. in-8, fig. (Tres rare, surtout Ies exemplulres en grand papier.)

.ALBERT LE GHAND (Les admirables secrets d'). - Contenant plusleurs traites sur Ia conception des femmes, les vertus des herbes, les pierres precieuses et Ies nnimaux; nugrnentes d'un abrege cur ieux de Ia physionomie, etc ... , divi ses en quatre : Iivres. - A Lyon, chez les herit iers de Ber lngos freres, 1799, in-12, fig.

ALBERT (I.e sol ide TresoI" du petit). - Ou secrets merveilleux de Ia rnagie naturelte et cabbalistique .. ! enrichi de figures mervei llcuses et Ia man iere de les faire. - A Lyon, chez Ies her itiers de Beringos freres, 6516, in-IS.

AMMIEN l\IAHCELLIN. - Hisioire des Empereurs Remains, trad, 'par Savalette. - Paris, 184B, gr. in-B.

ANDRE (L'abbe .T.-F.). - Affaire Rosette Tamisier, precedee d'uuc notice sur Pierre-Michel Vintrus et sa secte, - Carpcntras, impr. Devi llar lo, sept. 1851, in-12, fig.

. .

AVTVN (Le R. P. Jacques, capucin), - L'incredulile srauan- . te et La creduliie iqnorante au suiet des Magiciells et des Sorciers, auec la response it un liure Intitule : Apologie, pour tous les grands .pcrsonuages qui ont este faussemerit soupcormes de Magie. A Lyon, chez Jean Certe, 1674, in-4, >massif.

B

BAISSAC (Jules). - Le Diable, la personne du Diable et te Personnel du Diable, - Paris, Dreyfous, s. d., fort in-8.

- Les qrands [ours de la Soreellerie, - Paris, Kl incksieck, 1890, gr. in-B.

3

:34

LE TEMPLE DE SATAN

BAUDELAIHE (Charles). ~ Les Eleurs du. Mal, poesies, Paris, Po ulet-Malassi s, i n-18.

BEAUNIS (le prof'esseur H.). - Le somnambulisme proooque, -. Paris, J.-B. Ba il liere, 188i, in-18.

BEKKER (Balthazar). - Le mondc cncluinte, au ron examine les sentiments cornmuns, touchant les csprits, leur nature, leur pouuoir. Traduict du Hollandois. - Amsterdam, 4 vol. i.u-Lz, portrait et fig.

BERBIGUIEH. (Alexis-Vincent-Charles, de Terre-Neuve du Thym). - Les Fariadets, ou taus Ies demons ne sont pas de l'aulrc moude, orne de 8 superbes dessi ns Iithographies. - Paris, I'nuteur, 1821, 3 vol. in-S.

BINSFELDlI (Petri). - Traciatus de confessionibns malefico nun et Saqarum .. - Augustre 'I'reuirorurn, 1589, in-B.

BODIN. - De Ia Demonomanie des sorciers, a Mcn sci gneur Chrestotle de Thou.i. reveu, corr-ige et augrnente d'une grande partie (avec la Refutation des opinions de lean Vuie!'). - Paris, Jacques du Puys, 1587, in-4 (Hare).

BOGUET (Henry, dolanois,grand iuge en In. terre de Sainct Oyan de Ioux, dicte de Saint-Claude, au cornte de Bourgongne) .. - Iiiscours des sorciers, uaec six aduis enfaict de Sorcellerie, ei vne instruction pour Ie iuge en semblable matiere; n'estant ce que I'autheur a cy-deuant rnis en lumiere su e Ie merne suiect, qu'un eschantillon de ce qui est traitte en ce livre (3e edition). - A Lyon, chez Pierre Rigaud, 1610, in-S, (Seule edition complete, extrernement recherches et rare.)

nURGOA (R.-P.). - Description geographique de la province de San to-Domingo ..

CADET DE GASSICOURT. - Le T'ombeau de Jacques Molay, ou histoire secrete et abregee des init ies anciens et modernes, des templiers, Irancs-maeons, illumines, et recherches sur leur influence sur In Revolution. francaise ;' suivie de In clef des. loges (2e edition, seule correcte). - Paris, chez Desenne,. an V de I'Ere f'rancaise, in-12 •. fig.

CALMET (Dam Augustin, Abbe de Senones), - Traiie sur Ies apparitions des Esprits, sur les vampires au Ies Revenans

TABLE DES AUTEUHS

'35

de Hongrie, de Moravie, etc ... Nouvelle edition (seule complete). - Paris, Debure, 1751, 2 vol. in-12.

CAYET (Palma). - Hist.oire prodigieuse et lamentable de Jean Fausie, grand magicien, avec SOn testament et sa vie epouvanta hle. - A Cologne, chez Ies heri tiers de Pierre Martcau, 1712, in-12, frontisp. tres curteux (rare).

CHABAS (F.). - Eludes sur l'uuliquite bistorique, d'apres Ies sources egyptiennes et les monuments reputes prehistor iqucs, 2" edition, revue et augmentee. - Paris, Maisonneuve, 1873, gr. in-8.

,

CHRISTIAN (P.). - Histoire de la Magie, du monde su rnaturel tit de Ia f'atal it.e, it travers Ies temps et les peuples. - Paris, Furne, Jouve et Ci", s. d. gr. 'in-S, gravures.

CLAVEL (F.-F.-B.). - Histoire pittoresque de la Franc-maqonnerie et des societes secretes, anciennes et modernes, 'illustrce de 25 hel les gravures sur acier (2" edit ion). - Paris, Pagnerre, 1845, gr. in-8. (T'res rare, Ia plus grande partie de I'edi tlon ayant ete detruite.)

COLLIN DE PLANCY (J.-A.-S.). - Diciionnaire infernal, ou recherches et anecdotes sur Ies demons, les esprits, les fnntornes, Ies spectres, les revenants, Ies Ioups-garous, les possedees, Ies sorciers, Ie sahbat, les magiciens, les sal amandres, les sylphes, les gnomes, Ies visions, les songes, Ies prodiges, Ies charmes, Ies maleflces, Ies secrets rnerveilleux, les talismans, etc., en un mot, sur tout ce qui tient aux apparitions, it la magie, au commerce de I'enfer, aux dvinat.ions, aux sciences secretes, aux superstitions, aux ehoses myster ieuses et surnaturel les, etc. - Paris, 1B26, 4 vol. in-B, avec Atlas (c'est I'edit.ion la plus complete). - Depuis, l'auteur est passe de I'extreme scepticisme it I'extreme credulrte : i l a donne de son Dictiou-

. naire, entierernent remanie, une edition deflnit.i ve, approuvee par Ies autor ites ecclesiastiques.' - Paris, PIon, 1863, gr. iri-S, fig.

COUH.T DE GEBELIN. - Monde pritniti] (Ie), analyse et compare avec Ie monde moderne, considere dans son genic aflegor-ique et dans Ies allegories auxquel les conduisit ce genie. - Paris, 1777, 9 vol. in-4.

CROLLIUS. - La Royalle Chymie, traduite en francoi s par I. Marcel, de Boulene. Su iuie du Traicie des signatures, ou vraye et viue anatomic du grand et du petit monde, - A Rouen, chez Charles Osment, 1634, pet. in-S (tres rare).

36

I~E TEMPLE DE SATAN

D

DAUGY (ou Daugis). - Traiie sur fa magie, Ie sorfilege, les possessions. obsessions et maleflces, oil ron demontre la verite et Ia real ite avec une methode sure et facile pour Ies discerner et les reglemens contre les deviris, sorcier s, magiciens, etc. Par M. D ...• pet. in-S. - Paris, 1732.

DAVID. - Les Psaumes (voir une Bible quelconque), DELLON. - Relation de l'Tnquisition de Goa. - Paris, Horthernel s, 1688, in-12, fig.

DELRIO (R. P. Martin, jesuite), - Les Cotitrouerses et recherches magicques, traduites par Andre Duchesne. Paris, 1611, iu-4° (rare).

DENYS (Ferdinand). - Tableau liisiorique, anabjtique ei critique des Sciences occulies, etc. - Paris, Mairet et Fournier, 1842, 1 vol, in-32.

DESMARETS (R. P.). -r-Histoire de Maqdelaine Bauenl, rel igieuse du Monastere de Sa inct-Lo uis de Louniers, avec Ia confession generale .et testamentaire, oil el le declare Ies abominations. irnpietez et sacrileges qu'el le a prat iques et veu prat iquer, tant dans ledit Monastere qn'au Sabbat, et les personnes qu'elte y a remarquees. Ensemble l'arrest, etc ... - A Paris, chez Iacques Ie Gentil, 1652, in-4. (Cette edition originale est introuvable, mais I'ouvrage a ete souvent reimprlme.)

DU POTET (Ie baron). - La Magie devoiiee Oll principes de 10. Science Occulie, - Saint-Germain, Eugene Heutte, 1875, grand in-4, fig. (Cet ouvrage n'a pas ete ruis dans Ie commerce. 1\1. Ie baron Du Potet Ie reservait It ses Iuities, aux-

'quels il Ie cedait au prix de 100 francs I'exemplaire et sur uu serrnent par ect-it de ne Ie cornmuniquer it persorme, et de ne point reveler les secrets qui s'y trouvent indiques, Depuis Ia mort du haron, Ia Magie deooilee se rencontre assez .souvent dans les catalogues, It des prix plus .abcr - dables.)

E

ELIPHAS LEVI (I'abbe Alphonse-Louis Constant). - Doqme et rituel de la Haute Magie (2e edition tres augrnentee, avec 24 figures). Paris, Gerrner-Baitl iere, 1861, 2 vol. in-B.

- Hisioire de la Magie, avec une exposition claire et precise

TABLE DES AUTEURS

37

de ses precedes, de ses rites et de ses mysteres, - Ibid .• I 860, 1 vol. in-8, fig.

- La Clef des Grands Mysteres, su ivant Henoch, Abraham, Hermes Tr'lsmegtste et Salomon. - .Ibld., 1861, 1 vol. in-S,

fi~ .

- La science des Esprits. - Ibid., 1865, 1 vol. in-S,

ERDAN (Alexandre). - La France mistique, tableau des excentr-icites reltgieuses de ce terns. - Paris, Coulon-Pineau,

1855, 2 vol. in-S, fig.

F

FABART (Felix). - Hisioire pliilosophique et poliiique de l'Occulte ; magie, sorcellerie, spirf tisme, avec nne preface de Camille Flammarion. - Paris, Marpon, s. d., in-12.

FABRE D'OLIVET. - Les Vers dores de Pythagore, expliques et traduits pour Ia premiere fois en vers eumolpiques f'rancai s, precedes d'un discours sur l'Essence et la forme de la Poesie .. - Paris, TreuUel et Wurtz, 1813, in-8.

- La Lanque hebraique restitnee et Ie veritable sens des mots hcbreux retahli et preuve par leur analyse radicale ; ouvrage dans lequel se trouvent reunls : 1" une dissertation introductive sur I'origine de Ia parole, I'etude 'des Iangues qui peuvent y conduire et le but que l'auteur s'est propose; - 20 une grammaire hebraique, fondee : sur de nouveaux principes et rendue utile it I'etude des langues en general; - 3° une ser ie de racines hebrafques, envisagees sous des rapports nouveaux et desti nees a. faciliter l'intelligcnce du Iangage et celle de la science etymof ogique ; - 4" un discour s preliminaire ; - 5° nne traduction en francais des dix premiers chapitres du Sepher, contenant In Cosmogonie de Moyse, etc. - A Paris, chez I'auteur, Barrois et Eberhart, libra ires, 1815-1816, 2 vo l, grand il,l-4.

,

- Histoire philosopliique du genre luimain, ou l'homme considere dans ses rapports religieux et poIitiqnes, dans l'etat social, a toutes les epoques et chez les differents peuples de la terre. - (2e edition de l'Etat social de l'Homme.i - Paris, Briere, 1824, 2 vol, in-8.

- Cain, rnystere dramatique en trois actes, de Lord Byron, traduit en vers francais, et refute dans une suite de remarquesphilosophiques et critiques ; precede d'une Iettre it

38

I~E TEMPLE DE SA TAN

Lord Byron sur Ies motifs et Ie but de cet ouvrage. Paris, Servier, 1823, in-S.

FLAUBERT (Gustave). - La tentation de saint Antoine.

Paris, Lernerre, 1884, in-12.

FONTAINE (Iacques), - Des marques des Sorciers et de Ia reelle possession que Ie Diable prend sur Ie corps des hommes; sur Ie suhiect du procez de I'aborni nuble et detestable sorcier Louys Gaufridy, etc ... dedic it Ia reyne

regente - Lyon, Claude Larjot, 1611, in-8 (tres rare).

G

GAFFAHEL (J.). - Curiositez inouies sur la sculpture talismanique des Persons, horoscope des patriarches et lecture des estoilles (auec 2 planispheres). - Hotien, 1632, in-8 (rare).

GARINET (Jules). - Hisioire de la magie en France depuis le commencement de la monarcliie' jusqu'o. nos [ours, - Paris, 1818, in-S, frontisp.

GIBlER (docteur Paul). - Analyse des chases, essa i sur Ia science future, son influence sur Ies religions,. les philosophies, les arts, etc. - Paris, Dentu, 1890, in-12.

GIRARD (Sur). - Procedures de l'affaire Girard, et en particulier: Factum pour Marie Catherine Cadiere contre J.-B. Girard, jesuite. La Haye, chez Henri Scheu rleer, 1731, in-8. - Memoire insiructi] pour le perc Girard, contre Catherine Cadiere. Ibid., 1731, in-8. - Suite des procedures de Catherine Cadi ere contre Ie pere Girard, avec reponse au mernoire instructif du Jesu ite. Ibid., in-8. - Reponse (autre) all memoire instructi], Ibid. in-8.

GORRES. - La Mystique divine, naiurelle et diabolique, ouvrage traduit de I'al lemand par Charles Sainte-Foi. - Paris, Vve Poussielgue, 1854-1855, 5 vol. in-S,

GOSSET. - Revelation cabbalistique d'une medecine uniuerselle, sui vie d'one dissertation sur les lampes sepulcrales. - 1735, petit in-S,

GOUGENOT DES MOUSSEAUX (Ie chevalier). - Les Houts phenomenes de la Magie, pnfcedes du spiriiisme antique. - Paris, PIon, 1854, in-So

GRANDIER. - Traite du Celibai des pretres, public par M. Luzarche, d'apres une copie provenant de Ia collection Jamet. - Paris, 1866, 1 vol. in-12 (texte douteux).

TABLE DES AUTEURS

39'

GRILLANDI. - Tractaius de sortileqiis, una cum J.-F. Pon= zinibii tractaiu de lamiis et excellentia juris utriusque. -

Francof., 1592, in-So .

GUAITA (Stanislas de). - Essais de sciences maudiies ; au Seuil dZI Mysfi~re, nouvelle edition corrigee, augrncntee et refondue, avec deux .belles figures magiqucs d'a.pres Khunrath, et un append ice ent ierernent inedit, - Paris, Georges Carre, 1890, in-S, fig.

- Rosa Mystica, poernes, avec une preface en prose; - Paris, Lemerre, 1885, in-12.

H

HEDELIN (F. aduocat en Pnrlernent). - Des satijres brutes, monsires et demons, de leur nature et adoration, centrel'opinion de ceux qui ant estime les satyres estre vne espece d'hommes distincts et sepurez des adamicques, Dedic a Mgr Ie Mareschal de S. Geran. - A Paris, chez Nicolas Buon, 1627, in-8 (tres curieux et rarissime).

HELMONT (J.-B. van). - Les ceuures, traiitani des principes: -de tnedecine et de physique, pour Ia guer.ison ussuree ides maladies; 'traduction de M. lean Ie Comte. - A Lyon .. . chez Antoine Huguetan, 1671, in-4. (Le trait.e de Magnetica_ trul nernm curaiione ne se trouve que dans I'edit.ion Ia ti nede 1682, in-4.)

HOMERE. - L'odussee (traduction d'E. Bareste, 1842, o u toute autre).

HONORIVS. - Gremoire du pape Honorius, auec on recueill des plus rares secrets. Rome, 1670, in-16, fig. (rar-iss irne);

I.-.J.

.JABLONSI{I. - Pantheon Egyptiorum, sive dediis eo rurrr commentarius, cum prolegomenis de rcligione et theologia Egyptiorum. - Fr-ancof'urt i, 1750-1752, 3 vol. in-B.

JACOLLIOT (Louis). - Les Fils de Dieu. -- Paris, Lacroix; 187.3, in-8.

- Le spiriiisme .dans Le monde .: l'Lniiiation et Ies sciences: oceultes dans l'lnde et ciiez Lous les peuplesde l'aniiquite; - Paris, Lacroix, 1879, in-S,

IAMBLICI. - De MysterZis Egyptlorzzm. -- 1602, in-12.

40

LE TEMPLE DE SATAN

JHOUNEY (Alber). - Les Iys noire, poemes. - Paris, Carre, 1888, grand i 11-8.

JOACHUln (Ahhat is), l'aticinia siue prophelire, simul et

Anselmi Episcopi l\Iarsicani, cum imaginibus rere incisis, etc ... Venetiis, apud Hieronymum Porrum, 1589, in-4. - Frontispice grave et 34 figures en taille douce (rarissime).

JOSEPHE (Flavius). - Les antiquites judaiques (en XX Iivres), traduction du P. Joachim Gillet. - Paris, 1756, 4 vol. in-4.

K

KELEPH BEN NATHAN (Du toi t-Mambr i ni}. - La Philosophie divine, appliquee aux Iutnieres naiurelle, magique, astrale, surnaiurelle, celeste et divine, ou aux immuables ver ites que Dieu a revelees de Iui-rnerne et de ses oeuvres, dans Ie triple miroir analogique de l'Univers, de l'Homme ct de Ia Revelation ecri te, - S. 1., 1793, 3 vo l, in-B.

RHUNRATH (Henrici). - Am phitbeatrum sapieniite ruiernre, solius ueree, Chr ist.iano-Kabali st icurn, diuino-magicum, nee non physlco-chymicum, tertriunum, catholicon: instructore Henrico Khunrath, lipsensi, theosophhe amatore fldeli et med icinre utriusque doctore ..• e millibus vix vni. - Hanouire, excudebat Guilielmus Antonius, 1609, 1 vol., in-fol., frontispice altegorlque, portrait et dix figures rnagiques. (T'res rare. En lire la description detai llee dans notre Seuil du myslere.)

L

LA HARPE (.l.-F. de). - (Euores completes. - Paris, 1821, 16 vol. in-8.

LAl\IARRE (de). 1710-1738.

LANCRE (Pierre de), conseiller du Roy au Parlement de Bourdeaux. - Tableau de I'inconstance des mauuais anqes et demons, oil il est amplement traicte des Sorciers et de la sorcellerie. Liure tres vtile et necessaire, non seulement aux iuges, mais it tous ceux qui viuent soubs les lois chrestiennes. A uee vn discours contenant la procedure faicte par Ies inquisiteurs d'Espagne et de Nauarre, en Ia ville de Logrogne en Castille, etc. - Paris, chez Nicolas

Traiie de la Police.

4 vol, in-folio,

TABLE DES AUTEURS

41

Buon, 1612, in-4. Avec un~ planche du sabbat (tres rare, et tres recherche).

LEBRUN (Ie P. Pierre, pretrc de l'Oratoire). - Htstoire critique des pratiques superstitieuses, qui ont' seduit Ies , peuples et ernharrasse les savants. Avec la methode et les principes pour discerner les eff'ets naturels d'avec ceux qui ne le sont pas. - A Amsterdam, chez J.-F. Bernard, 1733, 3 vol. in-S, figures.

LEGUE (Dr Gabriel). - Urbain Grandier et les possedees de Louduu, documents ined its de M. Charles Barbier. - Paris, librairic d'art, 1880, in-4, fig.

LE LOYER (Pierre, conseiller du Roy au siege presidinl-d' Angers). - Discours et liistoire des spectres, visions et apparitions des esprits, anqes, demons et ames se monstrans nisibles flll:l: hommes. Diuisez en huict Iiures, esquels, par les visions merueil leuses et prodigieuses apparitions auenues en tous siecles; tirees et recuei ll ies des plus celebres autheurs tant sacrez que prophanes, est manifestee Ia certitude des spectres et visions des esprits; sont baillees Ies causes des diucrses sortes d'apparitions d'iceux, leurs effects, leurs differences et Ies moyens pour recognoistre Ies bons et Ies mauuais, et chasser Ies demons. Aussi est tra icte des extases et rauissemcnts: de I'essence, 'nature et origine des ames, et de leur estat apres Ie deceds de leur corps: Plus des magiciens et sorciers, et leur communication auec .les malins esprits: Ensemble des remedes pour se preseruer des illusions et impostures diuboliques. - A Paris, chez Nicolas Buon, 1605, 2 vol. in-4 (seule edition complete d'un l ivre rare et tres cunieux, recornmande aux occultistes).

LENGLET DUFRESNOY (l'abbe), - Traile hisiorique et dogmatique sur les apparitions, les visions et les Revelations pariiculieres, avec les observations sur les dissertations du R. P. dom Cal met, abbe de Senories, sur les apparitions et Ies revenans. - Avignon, et se trouve a Paris, chez J.-N. Leloup, 1751, 2 vol. in-12.

- Recueil de dissertations anciennes et nouvelles SZlr let; apparitions, les visions et les songes, avec une preface historique. - Ibid., 1751, 4 vol. in-12.

LENORMANT (Francois). - Les sciences oceultes ell Asie " I. La Magie chez les Chaldeens et les origines accadiennes, - Paris, Maisonneuve, 1874, in-So

42

LE TEMPLE DE SATAN

- Les sciences occultes en Asie: II. La divination et la science des Presages chez les Clialdeens, - Paris, Maison-· neuve, 1875, in-B.

LEON III. - Enchiridion (du pape), envoye comme present a I'empcreur Charlemagne. - A Rome, chez Ie P. Angelo de Rimini, 1847, in-12, fig.

LIEBEAULT (le Dr A.-A.). - Le sotnmeil prouoque et les eiats analogues. - Paris, Do in, 1889, in-IS.

LONGINI (Crcsarls). - Trimzm Magicllm, siue secretorum magicorum opus, etc ... nccessere nonnulla Secreta secretorum et rnirabi lia mundi, et Tractatus de proprii cuius que nati drernon is inquisitione. Francofurti, sumptibus Conradi Eifridi, 1629, pet. in-12.

LUCAS (Louis, auteur de Ia Chimie nouvelle). - Le Roman a/chimique ou les deux baisers, - Paris, Michel Levy, 1857, in-18 (tres rare).

LUCHET (Ie marquis de). - Essai sur la secte des Hltutti-: nes, - A Paris, 1789, in-So

LUCIEN~ - tEuores completes, traduction Belin de Ballu. - 1788, 6 vol. in-B.

MARSOLLIER. - Histoire de I'Inquisition et son orujttie, - . A Cologne, chez Pierre Marleau (A Ia Sphere), 1693, pet. in-S (curieux et recherche)',

MARTIN (Henri). - Histoire de France. - Paris,· Furne.. 1860, 17 vol. in-8.

MEYNAROAIE (M. de la, pretre). - Examen et discussion critique de I'Histoire des Diables de Loudun, de Ia possession des Religieuses Ursulines et de Ia condamnation· d'Urbain Grandier. - A Liege, chez Everard Kintz, 1749, in-12 (rare).

MICHAELIS (Le P.). - Hisioire admirable de Ia possession et conuersion d'vne penitetiie seduite par vn magicien, la faisant sorciere et princesse des sorciers au pais de Prouence, conduite a l a Sainte-Baume, pour y estre exorcisee en I'an MOCX au mois de nouembre, souz I'authortte du R. P. Sebastien Michaelis, prieur du Couuent Royal de Sainte Magdelaine a Saint Maximin, et dudit lieu de la Sainte-Baume. Commis par Iuy aux Exorcismes et recueil

TABLE DES AUTEURS

43

des actes le R. P. F. Fancols Domptius, docteur en theologie en I'Uniuerstte de Louuain ... , Ie tout fldelcment recueilly et tres bien veri fie. - Ensemble fa Pneumatoloqie, ou Discours des Esprits du susdit P. Michaelis, etc. Edition seconde.· - A Paris, chez Ch.Chastellain, 1613, 2 vol, in-8 (tres rare et tres curieux).

MICHELET. - Histoire de France, i l l ust.ree par Viet-ge. Par-is, S. D., 19 vol. in-8.

MIGNARD. - Suite de la monographie dtt coffret du due de Blacas ou Preuoes du manicheisme dans l'Ordre du Temple. - Paris, 1853, gr. in-4, fig.

MIHVILLE (Mis Eudes de). - Pneumaioloqie, Des Esprits et de leurs manifestations [luidiques. Memo ire adresse it I'Academie (avec la Question des Esprits, ou defense de ce memo ire). - Paris, Vrayet de Surcy, 1854, 2 vol. grand in-8.

- Pneumatoioqie. Des Esprits et de leurs manifestations diuerses, Deuxierne memorre, Manifestations liistoriques, - Paris, ibid., 1863, 4 vo l, grand in-S,

l\IOYSE. - Le Petitateuque, traduction nouvelle avec I'hebreu en regard, accompagne des points-voyelles et des accents toniques, avec des notes philologiques et l l ttern ires, par S. Cahen. - Paris, Barrois, Treuttel et Wur-tz, 1831-1834, 5 vol. in-S (rare).

N

NAVDE (Gabriel). - Apologie pour tous les grands bommes qui ont este accuses de Magie. - Paris, chez Augustin Besongne, 1669, petit in-12 (edition estimee),

NYDA ULD (J. de). - De La Lijcantbropie, transformation ei exiase des Sorciers, auec fa refutation des arqumens de Bodin. - Paris, 1615, in-S (tres rare).

o

OLAI MAGNI. - Historia de gentibus septentrionalibus. - Rome, 1555, in-folio.

ORIGENI. . - Philosopliumena (traite des heresies en dix l ivres, "attribue aussi it saint Hippolyte. La meil leure edition est celle puhl iee par M. Miller, Oxford, 1851; in-8).

44

LE TEMPLE :PE SATAN

P

PAPUS (Gerard Encausse), - Clef absolue des sciences occultes. Le Tarot des Bohemiens, Ie plus ancien livre du monde, A l'usage exclusif des Init ies. ~ Paris, Carre, 1889, gr. in-8, fig.

PARACELSI (Aureo li Philippi Theoph. ab Hohenheirn), - Opera Omnia medico-chemico-chirurgica, tribus voluminibus comprehensa. - Geneuse, sumptibus J. Antonii et Sa-

muelis de Tournes, 1658, 3 vol. in-folio (tres rare). .

- Prognosticatio eximii doctoris Theophrasti Paracelsi, ad illustrissimum ac potentissimum principem Ferdinandum Romanorum Regem semper Augustum, atque archiducum Austrire con scripta. - Anno 1536 (s. I.), 1 vol. in-4, avec 32 figures en taille douce (introuvable et sans prix).

PAUSANIAS. - Voyage historique en Grece (traduction Clavier). - Paris, 1814-1821, 6 vol. in-8.

PELADAN (Josephin), - [star, avec un frontispice de F.

Hops. - Paris, Edinger, 1888, 2 vol. in-So

PEUCER (Gaspar, tresdocte philosophe, mathematicien et medecin de nostre terns). - Les deuins OIl commenlaire des principales sorles de deuinatiotis : Di st.ingue en 151iures, esquels les ruses et impostures de Satan sont descouuertes, solidement refutees, et separees d'auec les Sainctes Prophet ies et d'auec les predictions naturelles ... Nouuellement tourne en francois par S. G. S. [Simon Goulard, senltsienl avec Ies tables et indices necessaires pour le soulagement des lecteurs. - En Anuers, par Heudrik Connix, 1584, in-4 (ou gr. in-8).

PIC DE LA MIRANDOLE. - Conclusiones pbilosophicee, cabalisticse et theoloqicee. - Rome, 1486, in-folio (rare).

PISTORII (Ioannis, Nidani, etc.). - Artis cabolisticee, hoc est recorulitte tbeoloqite et philosophie: Scriptorum tom us 1 (le seul paru), in quo, prreter Pauli Ricii theologicos et philosophicos libros, sunt latini pene omnes et hebrrei nonnulli praistant issimi scriptores, qui artem comrnentariis suis illustrarunt. - Basilere, per Sebastianum Henrlcpetri, 1587. in-folio (tres rare 'et tres estirne),

PLATON. - (Euores completes (traduction Victor Cousin). - Paris, 1822-1840, 13 vol. in-B.

i>ORPHYRE. - Traite touchant l'ubstinence de la chair aes

TABLE DES AUTEURS

45

animaux, avec In rie de Plot.in. par ce philosophe et une dissertation sur les genies, par 1\1. Burigny. _:_ Paris, De Bure, 1747, in-12.

PRIERIAS (Sylvester). - De Strigia magorum dtemouumque randis, libri Ill. - Rome, 1521, in-4.

R

HEGNARD (Dr Paul). - Sorcellerie, Magnetisme, morpliitiisme, deliretles grandeurs, ouvrage itlustre de 120 gravures. ___:_. Paris, PIon et Nourr it, 1887, gr. in-8.

H.EMIGII (Nicolal). - Demonolatrite Iibri III. - Lugduni,' 1595, in-4 (rare).

HEUVENS. - Letires li M. Leironne ... - 111-40 avec un atlas In-f'ol. de 6 planches. Leyde, 1830.

HOGER (Abraham, qui a fait sa residence plusieurs annees sur les costes (du Choromendel) et a fort exactement recherche tout ce qu'il y auoit de plus curieux). - La porte ouuerte pOllr paruenir (I la connoissance du paganisme cache, ou Ia vraye representation de In vie, des moeurs, de In religion et du seruice diuin des Bramines, qui demeureut sur Ie s costes du Choromandel et nux pais circonuoisins .. , Auee des remarques des noms et des choses les plus i mport.antes. Enrichie de pl usieurs figures en taifle douce. Trnduite en franco is pill' Ie sieur Thomas Ia Grue, rnai stre es-arts et docteur en medecine. - A Amsterdam, chez Jean Schipper, 1670, 1 vol, in-4 (curieux et rare).

HOSENROTH (Knorr ab), - Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebrreorum transcendental is et metaphysica atque theologica. Su lzbuci, 1677. - Fruncof'urti, 1684, 2 vol. eli trois tomes massifs in-4 (rm-isstrne et tres recherche).

H.OSSET (Franco is de). - Les tiistoires traqiques de nosire temps, ou sont coutcnues les morts fu ne stcs et Iamentables de plusieurs personnes, arr iuees par leurs ambitions, amours dcreglees, sort.ileges, vols, rapines et par autres accidents diuers et memorables. --'" A Paris, de l'imp. de Fraucois Huby, 1614, pet. in-S (tres rare).

S

SAINT-AUBIN. - Histoire des Diables de Loudun, ou de la possession des Heligieuses Ursulines et de .la condarnnation

46

LE TEMPLE DE SATAN

et du suppl ice d'Urbain Grandier, cure de Ia merne ville ... Cruels effete de la vengeance du cardinal de Richelieu. ~ A Amsterdam, Wolfgang, 1693, petit in-12 .

.sAINT-JEAN. - Apocalypse. Il sera bon de se referer it l'ouwage d'Ado[phe Beriet [disciple d'Eliphas Levi I , Docteur en droit civil et en Droit canon, avocat pres Ia Cour d'appel de Charnbery : Apocalypse du bienlieureuic Jean, apot re, surnotnme le iheoloqien, deooilee, contenant I'accord de Ia foi et de la raison, par l'explication, mise it Ia portee de tout Ie moude, des mysteres du royaurne de Dieu, - Paris, Arnauld de Vresse, 1861, 1 vol. in-B. (Outre un texte tres correct et une bonne traduction de I'Apocalypse, on trouvera, dans cet ouvrage trop peu cormu, d'excellents commentaires esoter'iques des 22 chap itres de saint Jean.)

SAINT -l\IARTIN (Louis-Claude, Marquis de, Ie phi losophe inconnu).

- Correspondence inediie avec Kirschberqer, baron de Liebisdor], membre du conseil souverain de In Republ ique de Berne (1792-1797). Ouvrage edite par MM. Schauer et Chuquet. - Paris, Dentu, 1862, 1 yolo gr. in-8, portrait (epuise et devenu rare).

- Le Crocodile ou la querre du bien et du mal, arr ivee sous Ie regne de Louis XV ; poerne epico-magique en 102 chants. (Euvre posthurne d'un amateur de choses cachees, - A Paris, de l'imprimerie du Cercle social, an VII de Ia Rep. fr., 1 vol. in-S (pas commun).

SAINT-YVES D'ALVEYDRE (Alexandre de). - Mission des Jui]s. - Paris, Calmann-Levy, 1884, gr. in-S, portrait.

- La France oraie (Mission des Francais), - Paris, Calmann-Levy, 1887, 2 vol. io-12.

SOULARY (Josephin), - tEuores completes. - Paris, Lemerre, 3 vol. pet. in-12.

SPRENGER (Jacques). - Malleus malefiearum de Lamiis et Strygibus et Saqis, aliisque Magis et Dtemoniacis mulieribus, eorumque arte, potestate et pcena Tractatus tam veterum quam recentiorum auctorum. - Francof., 1598, 4 vol, in-4.

SWINDEN (Dr en theologie et cure de 1a paroi sse de Cuxton). - Recherches sur fa nature du feu de I'Enf er et du lieu oil if est siiue. Traduit de I'Anglois par M, Bion, ministre de I'eglise Anglicane, - A Amsterdam, chez Ies Wetsteirns et Smith, 1728, in-S, fig.

TABLE DES AUTEURS

47

T

~TAILLEPIED (F. Noel, Lecteur en thco logle). - Psichologie ou t raite de I'ap paritioti des Esprits, it scauoir', des ames separces, fantosmes, prodigcs et accidents mcruei lleux, qui precedent quelqucfois Ia mort de grands personnagcs, ou signifient changemcns de la chose publique. - A Paris, chez Guillaume Bichon, 1588, pet. in-12 (ouvruge tres rare; excel lente edition, inconnue it l\1!\L Brunet et Graesse, qui do nncnt cel le de Houen, publ iee douze ans plus tard, 1600, pour I'edi tion princeps) .

. TEHTULLIANI (1'. Septimi Florenti). - Opera omnia. - Venetiis, 1746, in-folio.

THIEHS (Jcan-Bnpti ste, Dr en theol ogie, et cure de Vibra ie), - Traite des superstitions qui reqardeni les sacrements,' selon I'Ecr iture sainte, les decrets des conciles et Ies sentiments des saints Peres et des Theolog iens, 4" edition. -

~

A Avignon, chez Louis Chambeau, 1777, 4 vol , in-12.

. .

-TRITHEME (I'abbe lean). - Polygraj)hie et tuiiuerselle es-

criplure cabbalisiique, traduicte par Gabriel de Collanges, nat.if de Tours en Auuergnc. - A Paris, chez Jacques Kerner, 1655, 1 vol. in-4, fig. (tres rare) .

. - Sieqanoqrapliia oitulicata, reserala ei illustraia ... ubi clarissime explicaniur con jurationes spir iiu um ... , etc. Autore Wo lfgango Ernesto Heidel. - Nor lrnbergre, apud Joh. Fridericum Rudigerum, an no 1721, in-4.

V.-'V.

- V ALLEMONT (I'nbbe de). - La physique occzzlte, Oll iraite de la baguette dioinaioire, - A la Haye, chez Adr ien Moetjens, 1762, 2 vol, petit iri-S, frontispice et figures .

. -VINTHAS (Pierre-Michel-Eugene). - Le glaive sur Rome el sur ses complices. - Venue et enseignements d'Elie sur I'avenement gloricux de Jesus-Christ. - Londres, chez Dulau, 1855, in-8.

'VILLARS (I'ahbe de Montfaucon de). - Le comie de Gabalis ou entretiens sur les sciences secretes, nouvelle edition, augrrientee des genies ass is tans et du gn6me irreconcilioble (ces deux derniers ouvrages, attr-ibues a I'abbe de Villars, sont du perc Androl). - A Londres, chez Ies f'reres Vail-

.Iant, 1742, 2 vol, in-12.

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LE TEMPLE DE SATAN

'VIEH. (lean, medecin du due de Cleues), - Histoires, dispules et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens in/ames, sorcieres et empoisonneurs ; des ensorcelez et Demoniaques et de La guerisoll d'iceux ; item de la puniiion que tneritent les 'maqiciens, les empoisonneurs et les sorcieres ; Ie tout compris en six Ii ures: avec deux dialogues, touchant Ie pouuoir des sorcieres et de Ia punition qu'elles meritent, par Thomas Erastus, professeur en medecine a Heidelberg. - Geneue, 1579, in-8 (rare, reimpr-ime en 2 vol.. in-S, Delahaye et Lecrosnler, ed iteur, 1885).

WIRTH (Oswald). - Les XXII clefs du Tarot Kabbalislique, restit ues en leur purete hleroglyphique. - Paris, 1889, f'or-, mat in-18, PoireI, editeur,

z

ZIl\IPEL. - Le Miltenaire, extrait de deux ouvrages du docteur ZIMPEL: la Xl" heure de I' Antechrist ... et l'explication popula ire de I'Apocalypse. 7° edition. - Fruncf'ort-surMei n, 1866, in-S (ccuverture imprimee des plus curieuses).

FIN

DE LA TABLE DES AUTEURS

!

LE TEMPLE DE SATAN

N. B.

Le Temple de Satan (livre premier du Serpent de la Genese) sera consacre it la description des ceuvres speciales et ' carncterf stlques de Satan (sens vulgaire de I'crnblerne mosaique : Ie Serpent).

Il ne saurait ctre question de commentaires explicatifs, si ce ri'est par echappees ; ni, it plus forte raison, d'enseignement esoterique, La Magie noire ri'u rien de commun avec la Haute Doctrine.

On se bornera it exposer et a classer les faits, reels ou Iegendaires, pele-mele, sans souci d'en four-nit- une explication scientifique. Seulernent, quand I'occasion s'en presentera, prendra-t-on soin de nuancer l'exposition, en sorte de faire pressentir Ie caractere authentique ou i lluso ire des phenomenes al'legues.

C'est dans Ia deuxierne Scptainc (Clef de fa Magie noire) qu'on donnera l'exposition de Ia Doctrine; et dans Ia troisierne (Le Probleme du Mal) que Ia synthese metaphysique de I'ouvrage prendra quclque apparencc de fermete •

.

Mefle-toi, lecteur ami, de porter un juge meut superficiel

ou premature: ce jugement sera it temcrai re.

Le Bateleur == l'Unite = Ie Principe = l'Objet. .. Ie Diable

CHAPITHE I

LE DIABLE

Au sens vulgaire - familier it tous ceux que la Science divine ne compte pas au nombre de ses adeptes ._ Ie Serpent de Ia Genese symbolise le Diable, l'Esprit du mal personnifie dans Satan.

- Satan? Ie Diable? Ie Malin ? .. Allons, vous voulez rire! Qui done l'a vu jamais, ce spectre fait de f'urnee ? Oil se montre-t-il, si ce n'est dans Ie brouillard des imaginations troubles et malsaines, ou dans Ie kaleidoscope obscur des ames faibles et timorees ? ... A-t-il jamais pris une forme accessible a mes sens, au temoignage exclusif desquels je fais profession de croire? - Non. Pas plus que Dieu, son tyrannique antagoniste, pas plus que Dieu, son bourreau sans merci, Satan ne manifeste sa presence dans I'D nivers... Le DiabIe, Monsieur! vous plairait-il m'enseigner ou il habite?

Au matcrialiste qui parle ainsi, nul ne s'avise d'objecter une replique assez simple: - Il habite en vous.

52

LE TEMPLE DE SATAN

.Partout 00 les tenebres fetides de la negation, offusquant l'intelligence de l'homme, abolissent en lui la vie spirituelle et peuvent obliterer ce sens interieur qui donne l'intuition du divin et l'assentiment de l'eternel, - en verite, Satan est 13. sous sa forme metaphysique: I' Erreur.

Partout ou la perversite corrode les pauvres {l.Jnes jusqu'a dissoudre Ies liens intimes de solidar ite qui les rattachent l'une a l'autre ; part out ou Ie scepticisme deprave les consciences, jusqu'a confondre en elles les notions du juste et de l'Injuste, - en verite, Satan est Hl sous la forme psychique: l'EgOlSme.

Partout enfin ou -la libre volonte de I'homme, induisant la Nature (ce miroir du divin) au plus epouvantable mensonge, la force de renier la gloire de son type celeste. en substituant la discordance arbitraire des mauvais vouloirs individuels it la sage harrnonie des lois generales, - en verite, Satan est la sous la forme sensible: la Laideur .

.

Erreur, cecite des esprits! Ego'isme, mauvaise

haleine des ames! Laideur, difformite des corps! ... C'est toujours la silhouette infame de Satan, refletee dans les trois mondes de la pensee, du sentiment et des choses sensibles.

Mais nous sonderons a loisir, dans notre livre III, 1a nature de cet etre equivoque; le sens dernotique de l'embleme nous doit seul preoceuper ici.

Admirons la prudence de l'Eglise enseignante, qui s'est toujours refusee a deflnir Satan et son ern-

LE DIABLE

53

pire, laissant it ses docteurs le soin de proposer' des solutions, sous garantie de leur propre autorite faillible.

Divers textes des saintes Ecritures mentionnent l'existence du Diahle: c'est un fait certain; mais I'Interpretation de ces textes douteux reste libre:

In dubiis libertas. Permis aux theolcgiens de s'escr imer pour et contre; nulle decision prise a Rome ex cathedra ne fige definitivement la doctrine au moule d'un article de foi (1).

Quant au sentiment commun sur Ie Diable, voici:

Ange idechu de sa splendeur premiere, creature precipitee dans l'abime pour avoir pretendu s'egaler au Createur et rivaliser sa puissance, Satan occupe, avec ses le.gions complices, Ie sejour maudit de3~ tenebres exterieures, ou sont les larmes et les grincements de dents.

La se tordent, dit Ia legende populaire, les agents du Mal eternel, dans les convulsions d'une eternelle agonie. Pele-mele avec ses freres rebelles comme lui, Satan rage son eterrrite, La .seule consolation

(1) Je prie les catholiques de noter- ce fait avec soin, - En vain objecteront-ils I'avis formellement expr-irne par certains papes; cet avis n'a de valeur et d'autorrte, que proportionnelles it la science et it l'inspiration particuliere du ponti fe, s'exprimant en ce cas comme docteur et non pas comme chef infaillible de I'Eglise: voir Ia definition de l'infaillibilite : le pape n'est i nfai ll ible que lorsqu'il monte dans fa chaire de Saint-Pierre pour promulguer un dogme urbi et orbi. Encore ne fait-il que deflrrir et imposer it la foi des Ildeles une croyauce qui eta it de tradition dans

l'Eglise. .

Telle est Ia doctrine catholique sur ce point, ne l'oublions pas.

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perrrnse it son malheur est dans la croissante multitude des ames damnees, que, tentateur insinuant et proteiforme, il s'Ingenie a seduire au jour le jour de la terrestre epreuve: de merne qu'en Eden, jadis, sous la figure du serpent, il a su perdre Eve, par l'attrait magique du fruit def'endu.

Car il faut bien dire qu'a titre de purs esprits - -ou, si l'on prefere, d'esprits impurs - Ie Diable et ses suppots jouissent, dans l'irnagination du peuple et merne dans la croyance des maitres de l'exegese, du don precieux dfubiquife ... Tandis qu'aux gOllffres souterrains, in injerioribus ferne, ils subissent la peine de leur crime, .ils parcourent aussi Ie monde des vivants; et sans cesse a l'aff'ut de quelque arne lasse et chancelante sur la voie du salut, ils se tiennent prets a tirer profit de la moindre defaillance, pour I'enrolement dans I'arrnee du Mal et l'accroissement des infernales cohortes.

Ainsi,. c'est dans la bergerie et sous la houlette meme du bon pasteur, que se fait Ie recrutement du loup vorace... et les brebis succombent l'une apres l'autre.

Voila pourtant l'Interpretation abusive que l'on fait de ceUe belle et profonde parole de J esus: Beaucoup soni oppeles, mais peu sont elus !

Qu'on s'etonne maintenant que Ies theologians agnostiques, fauteurs d'une aussi lugubre ineptie, restent piteusement indignes, si quelque ami de l'inflexible logique, les poussant au pied du mUI', leur decoche it bout portant ce captieux dilemme: "- Dieu, dites-vous, est tout-puissant, otnnipre-

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voyant, infiniment misericordieux et bon. D'autre part, vous enseignez que la grande maj or ite des hommes est promise a 'l'Enf'er ... II faut eire consequent, meme en theologie. Done Dieu a vouiu Ie Mal et l'Enfer ... Vainement objecteriez-vous l'Inviolabilite du libre arbitre humain: car le mauvais usage que I'homrne fait de ce libre arbitre, si Dieu ne l'a pas prevu, son omniscience est en defaut; s'il l'a prevu.mais n'a pu I'empecher, c'est sa toute-puissance que je nie; si le prevoyant et pouvant I'empecher, il ne l'a pas fait, je conteste sa toute-bonte.

N'est-ce pas en poussant a leurs dernieres consequences les pitoyables premisses de tels theologiens, qu'un poete et un penseur de l'envergure de .M. Sou- I lary fut conduit it clamer ce sublime et diabolique blaspheme:

ET VIDIT QUOD' ESSET BONUM ......

L'hornrne a dit : J'ai voulu tout savoi r, je sais tout! Dans mon domaine ctroit je ne tiens plus en place; J'ai vecu tout mon temps, couru tout mon espace ; J'ai Ia vie en horreur et Ia terre en degout !

La Terre ~ dit : Mon sein s'appauvrit et se glace, Et mon Iait en poison pour l'homme se resout ; La lepre du peche qui l'envahit partout

S'etend jusqu'a mes os ... D'enf anter je suis lasse !

Le Ciel a dit : L'eclair se rouille all qlaioe ardent Et l'ange, au saint parvis, s'ennuie - en attendant QU'Ull elu. des elus commence enfin le nombre l

L'Enfer a dit : Satan se fatigue a tosser

Le damne qui pullule au charnier qui s'eneombre ! LE VERBE A DlT : NEANT! C'EST A RECOMMENCER" (1) ! .

(1) Josephin Soulary, Poesies completes (Lemerre, in-12, 3 YO 1.) • Ephemeres, page 119.

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Ces quatorze vel'S ne sont-ils pas vraiment epouvantahles, Ie dernier surtout? Telle est - il faut bien Ie reconnaitre! - la conclusion logique du probleme pose en des terrnes si temerairement naif's par les philosophes de sacristie.

Et tandis que des Iogiciens, comme Pierre Bayle, poussent en ricanant Ie dilemme infernal que j'ai dit; tandis que de rares poetes restes des penseurs osent bien, comme Soulary, prostituer la langue des dieux a d'aussi magnifiques debauches de verbe, les theologiens se flattent de resoudre Ie prohlerne formidahle du Mal, epuisent leur dialectique en de steriles disputes touchant la grace efficace ct la grace suffisante; Ie docteur anglais Swinden sou tie nt, en un gros livre (1), que les darnnes se tordent dans la substance enflatnmee du soleil, lequel n'est autre que l'Enfer' visible a l'ceil nu (2)! Dom Calmet discute gravement Ia virginite de saint Joseph. et les plus autorises docteurs decident que Ie Diable preside en personne a la danse des chapeaux et des gueridons :

Mais passons. - La legende de la chute angelique est trop universellement connue, et je dirai po-

(1) Recherches sur la nature du feu de l'Enjer et du lieu oii il est siiue. Traduit par Bion. Amsterdam, 1728, in-S, fig.

(2) These reprise par M. Peladan dans lstar et defendue en un morceau lyrique de la plus grande allure: taLeqende de l'Lncesie, - Je dois faire observer que les traditions unanimes de 1a Theosophie concordent pour enseigner, au contraire, que le soleil est, pour notre tourbi llon, I'astre paradisiaque par excellence: Ie bienheureux sejour des ames glo-

r ifiees.

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pulaire, pour qu'il semble utile d'en retracer ici la scene.

Qu'il suffise d'observer que MOIse ne fait aucune mention de la revolte des anges. II parle bien d'un certain Nahasli ~:m (dej a connu de nos lecteurs) et que les versions vulgaires rendent par couleuvre ou par serpent; il signale encore l'union Ieconde des Benei-ha-Elolrim O~:1~N;j ,,~:!, ou Fils des dieux, avec les filles des hommes: mysterieux hymen d'ou naquit la grande race des Gibborim Cl~i:!;, ou des Nephilim Cl~ )~:" dont on a fait des geants; mais il He parait pas que Ie theocrate d'Israel ait adopte, rien ne prouve me me qu'il ait connu le dogme de In chute angelique.

Le Leoitique nomme bien en passant les Esprits A6b6th T1i:!i~, inspirateurs des sybilles, mais sans rieri preciser de plus.

_ Le premier parmi les auteurs de l'Ancien Testament, Job designe sous Ie nom d~ Shatan 1i.:ltL.!, un esprit de la huitierne hierarchic des Kabbalistes (Beni-£lohim), charge par Ie Seigneur d'une mission speciale d'epreuve. Plus loin, une phrase ohscure et vague d'Isaie est coutumierement interpretee comme une allusion it range dechu, ~ C'est tout (1).

(1) On trouve bien le mot Sb aian. dans Ies Nombres ( i~D '::lI!):!), a deux reprises; mais c'est un substantif pris adverbf alernent, dans Ie sens de contre (adversus des Latins).

_:__ Exemple :,~ ii.:l'tV~ iii:! ;"I;;" i~'1~ ::l~'m~' .

(Nornhres, XXII, 22).

On peut traduire : H Et se placa l'envoye de Iod-heve dans le chemin, pour etl'e en obstacle (en Shatan) it lui . »

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L'examen du Talmud porte it croire que les Kabbalistes hebreux rapporterent de Babylone ce dogme, emprunt notoirement fait it la theologie dualistique de Zoroastre.

Chacun peut voir dans ce qui reste des Avestas (livres sac res des Parses, dus au genie de cet hierographe) l'antagonisme constant d' Ahoura-mazda ou d'Ormuzd (la Sagesse vivant e) dieu du Bien, - et d'Angramanyou ou d'Ahriman (Ie Malintentionne), dieu du Mal.

Celui-ci, sorte d' A ttila divin, trainant a sa suite Ia horde' de ses Dews implacables et maudits, as.saille et harcelle sans treve le celeste Bienfaiteur, environne et def'endu par la sainte legion de ses Amschaspands. C'est ainsi qu'Ahriman (1) justifie un nom que I'Inspection des racines permet de traduire en francais: le malintentionne.

~

Hatons-nous de dire que les veritahles inities au

Mazdcisme esoterique ne voyaient en Ormuzd et

Etant donne ce sens du vocable hehrufque i~U.· , it est curieux de vo ir cornhien Ie mot diable serre de pres sa signification inti me. Diable (en grec O(X~D)'O:;) vient de O(X ~:DJ'(Oh je jette en travers,'peut-on rnieux traduire I'Idee ·d'obstacle?

(1) Chose cur ieuse et qui permet d'expliquer comment les rahhins, apres la captivite d'Tsrael a Babylone, furent si presses de voir dans l'impersonnel Nahash (Ie Tentateur de Ia Genese) un et.re distinct et personnel, une sorte de dieu du Mal.

Par une coincidence etrnnge, Ie qualificatif que Moise accole au substantif Naluisb. est preclsernent le vocable D":;..·. Haroiuti ou Harym, dont Ahriman ou Harym-an, Ie nom rnazdeen de l'Adversaire (i~O"ll" en caracteres hebraiques) ne diff'ere que par l'addition de Ia desinence augmentative p : il n'y a done pas seulement ressernblance, mais identi te,

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Ahrirnan que des principes principles, issus d'une cause ineffable - Ie Temps sans bornes ~ qui parait elle-rneme envisagee cornme la manifestation d'une Unite plus insondablement occulte (voir Ie Vendidad Sade, 36e ha). D'atlleursvet nous l'avons fait observer au Seuil du Mysterc (1), Ie couple- androgynique Mithras-Mithra constituait, aux yeux des adeptes, un principe d'equilibre entre Orrnuzd et Ahriman. Mais Ie vulgaire ne l'entendait pas ainsi et la fausse intelligence d'un pareil systerne engendra d'incalculables maux.

Manes, greffant plus tard le dogme mazdeen des deux principes sur Ie christianisme a peine adolescent, empoisonna, pour ainsi dire, les sources de la vie mystique: son abominable heresie, quoique frappee maintes fois de justes anathemes, se multiplia dans Ie temps sous des formes changeantes cornme Ie reve d'un crime; Ia doctrine des meilleurs docteurs en fut infestee. On sent bien que je parle de ceuxla: memes qui combattirent avec le plus d'acharnement les progres du manicheisme.

Vraie peste de la peste de la pensee humaine, cette heresie ! La contagion a partout gagne. Sans Manes et ses continuateurs trap souvent inconscients, Naluish. harum serait sainement con sid ere par tous comrne une force imper sonnelle de Ia nature, comme un agent cosmique, en un mot, non pas comme Ie Croquemitaine de la theologie ; _. - et

(1) 2" edition, page 35.

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Ie spectre odieux et boufIon du Diable ne deshonorerait pas it cette heure la Dogmatique chretienne, si l'on avait su la purger du dernier vestige manicheen.

Quelques versets de I'Apocalypse (livre incornpr is de tous eeux qui ne possedent pas les grandes clefs de la Kabbale) vont trouver ici leur place. Car si l'on a couturne d'aUribuer un sens agnostique et Iitteral it la fable de Ia chute angelique, il n'est point mal it propos de noter que l'Interpretation vicieuse de ces versets y a eM pour beaueoup.

(I ...... Et voila un grand dragon raux ayant sept tetes et dix cornes et sur ses sept tetes sept diadernes.

(I E1 sa queue entrainait Ia tierce partie des eto iles du ciel.. ....

« Un grand combat eut lieu dans Ie ciel ; Michael et ses anges cornbatt irent Ie dragon entoure et soutenu par les siens.

(I Mais ces derriiers n'ont pu resister et, des Iors, il a etc impossible de retrouver leur place dans Ie ciel,

(I Et Ie grund dragon a He precipite du ciel, lui qui est cet ancien serpent, seducteur du monde entier ; lui qu'on a nornme des noms de Diable et de Satan ... II.

(Apocal., ch. XII, v 3 a 9, passini.s

On lit d'autre part dans les revelations de sainte Hildegarde, ecrites soi-disant sous Ia dictee du Verbe, ees paroles touchant Lucifer: - « Alors toutes les Etoilesde son arrnee, baignees jusque-la dans Ies flots de sa lumiere, cornpletement eteintes aujourd'hui, semblent de noirs charbons calcines par Ie feu. Un vent irresistible les precipite vers le nord, a l'oppose du trone, et dans de tels ahimes que ja-

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mais il ne sera plus donne it per sonne de voir aucune d'elles (1). »

Ces lignes de la sainte sont visiblement un COIllmentaire des versets transcrits tout it I'heure.

Le marquis Eudes de Mirville, auteur de .ce rap;.. prochement miriflque, invoque ce fait, dont il a etc frappe: que l' Astronomie moderne evalue it un tiers environ la Iacune intersiderale dans la portion du ciel accessible it ses instruments. Le resultat de ces confrontations diverses est pour Ie marquis un coup de genie, dont il reste en quelque sorte assornme. Comment, en effet, dans ces etoiles perrlues, ne pas voir Ie tiers du Tsebaoth que Ie dragon roux a balaye de sa queue, au cours de sa chute vers Ie gouffre (2)? Pour nier I'evidence.. il faut etr e de mauvaise foi.,;

Au demeurant, nous laisserons IS. .M. de Mirvrlle, tout etourdi d'un si brusque et lumineux eclair. - Mieux vaut reprendre nos investigations sur l'essence de la doctrine dyarchique.

L'antagonisme des aeux principes constitue un dogme anterieur a Zoroastre merne et qui date des premiers cycles cosmogoniques de l'Inde. _._. « Ce qui avait donne naissance it ce dogme (dit 'Fabre d'Olivet, dans son admirable commentaire de Cain) etait nne ancienne tradition des Hindous, dans la-

(1) Sciuias.

(2) Le sens cache de Ia chute angel ique est bien recl lement lie it I'exi stcnce de I'rmmense arrnee des astres, mais d'un rapport tout autre et que nous indiquerons au l ivre l l l :

Le Probletne du. Mal.

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quelle on apprenait que, des l'origine du monde, les genies du nord et du sud de Ia terre s'etaient divises au sujet du breuvage d'Immortalite, dont ils prctendaient egalement conserver Ia possession exclusive. CeUe division amena des combats longs et desastreux, dont Ie resultat fut Ia deroute entiere des genies du sud, appeles ASSOlUS, et leur asservissement par ceux du nord appeles Devas. Cette tradition, qui se retrouve dans I'Edda des Scandinaves, presque dans les memes termes, ctait connue des Egyptiens, des Grecs ct des Romains sous Ie nom de Guerre des dieux conire les qeanis (Ca"in, page 169). »

C'est assez piquant, cornme OD voit : les vainqueurs se sont faits dieux et ont inflige l'uniforme diabolique aux pauvres vaincus. J e crois entendre parler ainsi des sceptiques encore plus naif's qu'irreverencieux ... Peut-etre, modelant un pen trop les choses d'en haut sur celles d'ici-bas (1), s'imaginentils de tres bonne foi que si I'emeute celeste avait abouti, au lieu d'echouer, Jehovah, a ceUe heure, calomnie de cornes et de griffes, se verrait reduit au role f'acheux et subalterne de souffleur de mauvais conseiIs! - Le 1\1aI alors serait le Bien; on appellerait lachete I'oubli des injures; bassesse, la modestie; Ia charite se verrait reputee honteuse fai-

(1) - Trap, dites-vous? E~' I'axiome d'Herrnes : qum szzperius sicut ei qtue inferius? .. Et Ia methode analogique, fondement et criterium de l'Occultisme? Qu'en faites-vous ? - Je l a isse Louis Lucas reporidre, selon cette methode, par une comparaison: l'homme est l'image de Dieu, et pourtant Dieu n'est pas un animal vertebre.

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~~

blesse: Ia chastete, taxee d'infarnie.i. 'Pour les vi- i'~

ces, tout au rebours: l'orgueil deviendrait grandeur d'ame; I'avarice, prcvoyante sagesse; l'arrogance et

la colere seraient Ia marque d'une arne genereuse; l'Intemperance et Ia luxure, garantie de belle sante physique et morale; Ia ruse et Ie mensonge, enfin,. preuves d'hahilete, de finesse et d'esprit. .

- "

Est-il possible que des etres pensants puissent

s'ahuser de teis .sophismes? lIs sont vraiment a plaindre ceux qui, conflants aux deductions paradoxales d'un rnazdeisme incompris ou degenere, s'obstinent a ne pas vouloir se rendre compte que dans Ia lutte mysterieusement representee sous ce profond symbole, Ie Bien a trdomphe parce qu'il est I'ordre, la nor me, I'harmonie, en un mot parce qu'il est le Bien; - et que Ia cause necessaire, infailliblement supputable a I'avance, qui, faisant Ie Mal accidentel et transitoire, le devone au futur aneantissernent, c'est qu'il est Ie desordre, I'arbitraire, l'anarchie, et qu'il s'appelle le Alai.

L'on peut trouver etrange cette insistance a maudire Ia doctrine des deux pr incipes, source non equivoque, selon nous, de toutes les folies degradantes, point de depart de tous les sanglants exces ou s'est vautre Ie moyen age (pour nous en tenir a un seul, mais bien piteux exemple): car enfln, toutes les nations ont eu leur mythe expsessif du mauvais esprit. Qu'Il se nomme Typhon, comme en Egypte, ou merne Tchutgour comme chez Ies MogoIs, Ie Dernon n'est-il pas toujours' Ie Demon?

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Ainsi pensent, du moins, beaucoup d'honnetes gens, que j'ai le plus grand regret de contredire. C'est d'un principe qu'il s'agH a present, it faut y prendre garde. Et, bien que d'imperceptibies nuances de forme distinguent seules a la surface ces diff'erents exemplaires de divinites nefastes, je dis qu' Ahriman (considere _r' d'ailleurs a tort -

f

comme principe .absolu du Mal, coeternel a 01'-

muzd, le Principe absolu du Bien), je dis qu'Ahriman differ e aussi profondement de Typhon (ou de tout autre emhlerne d'un mal fortuit et relatif), que I'Erreur differe de la Verite et Ies Tenebres de la Lumiere.

On ne saurait nier l'existence du Mal (pour son essence, c'est autre chose.) Sa manifestation dans l'Univers est assurement indubitable, au merne titre que celles du froid en hiver et de l'ombre pendant la nuit, - Mais vienne la lumiere, et l'ombre s'evanouira; vienne la chaleur, et le froid passera : car l'ombre et le froid ne sont doues que

. d'une . existence privative ; ils manquent d'essence propre, etant des negations. Ainsi en est-il du Mal, transitoire, accidentel, contingent.

Donner nne essence au Mal, c'est refuser I'essence au Bien ; soutenir lc principe du Mal, c'est contester Ie principe du Bien ; affirmer l'existence propre du Diable, en tant qu'absolu du Mal, c'est nier Dieu, Enfin, soutenir la coexistence de deux

< •

absolus contradictoires, c'est proferer un blaspheme en religion et une simple ahsurdite en philosophie.

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Ce qui revolte la conscience, ce qUI outrage Ia raison, ce n'est pas tant la personnification sylnbolique des influences nefastes, en des idoles Ie plus souvent odieuses et grotesques : c'est la deification du Mal, travesti en principe absolu sous une figure mythologique, et cornme tel oppose au prlncipe du Bien, divinise pareillement.

Mais Ie Malin n'est pas lit seulernent ou l'homrne a pretendu dresser son image representative. offerte ainsi d'une sorte notoire a la commune adoration. Sans doute, curieux de derneler le personnage du Diable dans toutes ses formes paiennes., devrons-nous promener un rapide coup d'ceil sur ces idoles, figurat,ions plus ou moins naives des Forces reputees malfaisantes : de toutes parts, on les voit s'estomper dans la brume, ces fant6mes de sinistre augure, pour peu que, descendant en esprit Ie fleuve des temps ecoules, on se laisse voguer a la derive parmi les ,:estiges confondus des civilisations .et des barbaries antiques. - Scrutons les deux berges d'un regard aUentif : a ~art ces divinites que les nations proclamerent funestes et penserent honorer d'une religieuse terreur, d'autres encore nous apparaitront diaboliques, d'autres que ces peuples n'avaient pourtant marquees d'aucun stigrnate de reprobation. Mais Ie culte qui leur fut rendu Ies a souillees d'abomination indelebile ...

A-t-on bien compris toute la profondeur esoterique du fameux texte des Psaumes :' « Omnes dii gentium drernonia (sunt) CPs. xcv, 5). » II appartient au libre arhitre humain de depraver les

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plus augustes concepts ~ et, par une loi mystique evidente, tout symbole religieux, honore de rites inf'ames, s'est metamorphose par le fait me me en une idole ou s'incarne Satan.

Avatars de Satan, ces vampires de la Celtide antique, Thor et Teutad (ou Teutates), dont la soit, par la bouche de leurs mille druidesses, hurle, insatiable, du fond de la nuit sans aurore, pour hater la vendange du sang humain !

Avatars de Satan, ce Molocli de bronze a tete de veau, l'idole des Ammonites, aux bras largement ouverts pour etreindre les victimes, dont ses entrailles de metal rougi s'appretent a devorer 13. chair ! - Et ce Belpheqor de la Palestine, l'idole harhue dont la bouche beante erigcait en forme de langue un phallus colossal : moins sanguinaire divinite, mais plus abominable encore, exclusivement avide, nous dit Philon, d'offrandes stereoraires et pollutionnelles.

Avatars de Satan. cet Adramelech de Sepharvaim (le roi magnifique) et ce itl elicerte de Terredos (Ie roi de la terre) : jusqu'a leurs narines montait, en guise de cinname, le relent de la chair

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grillee sur l'autel ardent ou les jeunes meres

offraient en sacrifice leur enfant premier-ne.

Et le prince des mouches, ce dieu Beelzebub de Syrie, dont la statue attirait tous les moustiques du pays, car on prenait soin de l'entretenir ruisseIante de sang !

Et le dieu de Mendes, forme pantheistique de

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Ia synthese egyptienne, n'incarnait-il pas Satan, lorsque Ie fanatisme du peuple immolait a Ia lascivete du bouc nourri dans l'enceinte de son temple, la pudeur des vierges et la fleur des jeunes epousees (1)?

.Passons la Mediterranee, - Mentionnerai-je l'homrnage tres analogue rendu par les plus gra-· ves matrones it l'impudeur sacree des Priapes importes de Lampsaque en Italie : i~oIes de bois toujours impavides, sous leur couche de cinahre, au seuil des jardins et des carrefours ? - Faut-iI rappeler l'infamie de certaines divinites etrusques et les rites impurs celebres aux fetes de la Bonne Deesse ? ..... Redirai-je tous ces scan dales dont fa frequence decria les Mysteres degeneres, et de quels oripeaux de devotion surannee se voila longtemps l'abomination des sanctuaires ? ..

Satan-Panthee, formidable -et multiforme, ~:I~ speciflait sous mille visages, pour sou-iller tous les autels,

Vers I'epoque du Messie, la parole des Psaurnes a re~u son entier accomplissement : aut ant de dieux, autant de demons: Omnes Dii gentium diemania.

Aussi vit-on palir tous les astres du firmament

(1) Voir Jablonski: - (I ••• Nempe Thumi in templo Mendetis, mulieres hirco huic se subrnittebant (Pant. Egypt., livre II, ch. VII). n

L'analogie est etroite avec Ie Baphomet des Templiers: symhole, lui aussi, de Ia Synthase panthcistique, son culte (s'il en faut croire les pieces du proces) n'etait pas moins abominable que celui du dieu de Mendes.

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mystique, it l'aurore du divin soleil qui se levait a Bethleern

Elles n'etaient pourtant, toutes ces idoles, que des representations mythologiques des Puissances supremes : syruboles antiques, d'une science parfaite et d'une poesie parfois pleine de grandeur; dignes par Ia sans doute de notre veneration ... Mais les pratiques immondes ou sanguinaires de ces cultes en consommerent Ie deshonneur. Le rite souilla Ie mythe, les tabernacles s'ecroulerent dans la honte, et l'esprit viviflcateur s'envola loin des decombres de la lettre morte.

Pousser plus loin le denomhrement des formes maudites ou s'est complu Satan, usurpateur des' divins hommages, serait une tache fastidieuse a coup sur.

Pas une contree dans l'un ou l'autre monde oil les vices divinises n'aient, sous des milliers de noms, multiplie leurs sacrileges autels. Ce n'est pas sans etonnement qu'on peut voir les hyenes et les chacals de l'emigration espagnole au xvr' siecle, etouff'ant dans leur berceau les jeunes et pacifiques civilisations du Mexique et du Peron, trouver du moins cette excuse a leur lache et perfidc terocite, que le Ciel se courroucait au spectacle du sang humain verse sur des autels d'Idolatrie, - Memes horreurs it Mexico que jadis dans les forets de la Celtide : quoi de plus semblable au dolmen des druides sacriflcateurs, que la pierre pointue ou Ies pretres americains imrnolaient annuellement

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d'innombrables victimes, devant la statue consacree du dieu-couleuvre, Vitzliputzli ?

Actuellement merne, en plein XIX" siecle, au cceur de eet Indoustan que l' Angleterre petrit si rudement au moule occidental entre ses griffes de leopard, n'entendons-nous pas le Diable reclamer tout haut son tribut de carnage, sous la forme du dieu Shinn et de la deesse Khali, le roi du suicide et la reine de l'assassinat ?

Desireux d'epargner au public le detail des tortures aff'reuses ou se complait la devotion des Solitaires et des Fakirs, prompte a toutes les mutilations sous couleur d'austerites meritoires, du moins mentionnerons-nous la joie farouche des fanatiques de Shiva, se devouant d'enthousiasme a la plus hideuse des morts: le char sacre du dieu, le char pesant aux quatre meules roulantes va lacerer leurs chairs et broyer leurs os ; ils Ie savent, et c'est avec des cris de triomphe, c'est

.l'eclair du Iibre sacrifice dans les yeux, qu'ils se couchent par. douzaines sur le parcours de l'ecrasante idole !

Que dire de cette monstrueuse Khali - la mangeuse d'hommes - au culte de laquelle des pretres ne peuvent suffire ? U ne immense : societe secrete enveloppe I'Inde entiere de ses reseaux ; ses adeptes se nomment les Thuggs : intrepid~s pourvoyeurs de la mystique ogresse, leur' existence entiere est devouee a son culte. Ils s'expatrient au besoin (eux, des Indous!) pour aller frapper les victimes marquees d'avance et qui, prevenues a

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temps pour prendre le paquebot, ont cru se soustraire de la sorte it l'imminence de leur mauvais destin (1). Christian, dans son Histoire de la Magie (2), rapporte les dernieres paroles d'un chef thugg, Ie fameux Dourga (3),' que la police anglaise etait parvenue a saisir. Elles sont typiques et valent bien la peine d'etre transcrites : « Nos freres, dit le thugg a ses juges, avaient appris que I'etranger dont vous parlez devait partir avec une escorte de cinquante hommes. Nous forrnames tout simplement une troupe trois fois plus nombreuse, pour I'aller attendre dans les jungles, oil s'elevait precisernent une image de la deesse Khali, Com me il nous est interdit par nos pretres d'engager un combat, parce que nos sacrifices ne sont agreables a Khali qu'autant que nos victimes sont surprises par Ia mort, nous fimes bon accueil aux voyageurs, en leur offrant de cheminer ensemble, pour nous preserver mutuellement de tout peril. lis accepterent sans defiance ; apres trois [ours de compagnie, nous etions des amis ... , chaque etranger marchait entre deux Thuggs. La nuit n'etait pas tout a fait obscure ; a la Ineur du crepuscule etoile, je donnai Ie signal ames freres, Aussitot des deux Thuggs qui gardai1ent chaque victirne, l'un lui jette au cou son lacet a nceud coulant. tandis que l'au-

(1) De ce que Ies Anglais reussissent depuis queIque temps' a prevenir- Ia f'requence de pareils massacres, l'on aurait tort d'induire que Ia hande noire est dissoute,

(2) Paris, Furne et C", s, I., 1 fort vo l, in-S, avec gravures. (3) Dourga est un des noms mystiques de la Deesse, mere de Khal i (Bbavani, epouse de Shiva).

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tre le saisissait par les jambes pour Ie renverser. Ce mouvement fut execute dans chaque groupe avec la rapidite de l'eclair. Nous trainames ies cadavresdans le lit d'une r iviere voisine, puis nous nous dispersames. »

L'indien ne se faisait aucune illusion sur le sort que lui destinait la justice anglaise ; on s'en rend compte aux quelques mots qu'il prononca, en guise de peroraison: - . « Un seul homme nous a echapp« ; tnais la deesse Khali ales yeux ouverts sur lui : sa destinee s'accomplira tot au tard ! Quant a moi, j'etais autrefois une perle au fond de l'Ocean ; aujourd'hui je suis captif ... La pauvre perle est enchainee : on la percera d'un trou pour Ia suspendre a un fil et eUe flottera miserablement entre Ie del et la terre. Ainsi fa vouiu la grande Khali, pour me punir de ne pas lui avoir offert le nombre de cadavres qui lui appartenait. 0 dee sse noire, tes promesses ne sont. jamais vaines, toi

. dont le norn favor] est Koun-Khali (la mangeuse· d'hommcs), toi qui bois sans cesse Ie sang des demons et des mortels (1) ! »

Ainsi qu'il le prevoyait lui-rneme, le Thugg fut pendu ...

Nous pouvons nons en tenir la, ce semble : ces lugubres exemples nous sont nne autorisation suffisante pour qualifier sans scrupule d'Avatars de . Satan toutes ces hideuses idoles,

De. la triste realite, passons aux legendes tradi-

(1) Histoire de fa Magie, pages 39-40.

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tionnelles du vieux monde, Si peu rejouissantes qu'elles puissent eire, nous nous eloignons pour un temps des scenes d'effective barbarie ou s'est necessairernent attardee notre plume.

lei l'abondance et la diver-site des documents nous force a faire un choix. Les grimoires des rabbins sont en ce genre d'une excessive richesse : que de profondes lecons, sous. I'ecorce de ces fables parfois grossieres et toujours d'un gqut douteux ! .

L'on aurait beaucoup a dire de Ia Cacopneumatique des talmudistes et des adeptes de Ia Kahhale. Ceux qui s'en tiennent a la lettre de leurs paraboles attribuent aces docteurs des enseignements aussi absurdes que pittoresques, sur le role du Tentateur et la nature du peche originel. Nous devoilons ailleurs la portee esoterique de ces fables.

II est ecr it dans Ie Zohar Hadoscli (section YitTO, page 29) que Ie Tentateur (Satnael t,Ni~D) complota, de concert avec sa femme Lilith ri' " ) , la seduction du 'premier couple humain. La compagne (:u Malin n'eut point de peine a corrompre la vertu d' Adam, qu'elle souilla de son baiser ; Ie bel archange Samael s'y prit de meme pour deshonorer Eve : et telle fut la cause de la mortalite humaine.

Le Talmud ne s'exprime point en termes moins formels ; je cite textuellement : - (( A l'heure Oil Ie Serpent se mela avec Eve, il jeta en elle une

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souillure dont I'infection s'est transmise a tous ses descendants ... (Shabbath, fol. 146. recto). "» Souvent les expressions deviennent si crues, qu'on hesite ales traduire.

A d'autres pages, le demon male prend Ie nom de Leviathan in~'" et Ia diablesse celui d'Heva N.'n~

Cette Heva aurait joue Jongtemps en Eden Ie role d'epouse aupres d' Adam, avant que Ie Seigneur eut tire de son flanc l'Eve veritable (primitivement Aislui, ;'It!.'N, puis Heoali ou Chavah ;'lIn). Des amours d' Adam et d'Heva-couleuvre, seraient nees des legions de larves, de succubes et d'esprits semi-conscients (elernentaux).

Au reste, les rabbins font de Leviathan une sorte d'androgyne infernal, dont l'incarnation male (Samael) est- pour eux Ie Ser pent, insinuant et l'incarnation femelle (Lilith) Ia couleuore tortueuse (voir le Sepher Ammude-Scbib-a, fol. 51, col. 3 et 4). Ces deux monstres seront aneantis a la fin des temps, ainsi qu'on peut lire au Sepher Emmeck-Ameleh : - « Dans les temps a venir, ~e « Tres-Haut (beni soit-il 1) egorgera l'impie Sa« mael, carIl est ecr il (Is. XVII, 1): En ce temps« la, Jehovah visitera de son epee terrible Levia« than, le serpent insinuant qui est Sarnael, et « Leviathan, la couleuvre tortueuse qui est Lilith « (fol. 130, col. 1, ch. XI). ))

Lilith n'est pas, suivant les rabbins, l'unique epouse de Samael ; iis en nomment trois autres : . Aggarath n'~N, Nohemoli i10;J~ et Mochlatli rhn~.

Mais de ces quatre diablesses, Lilith partagera seule

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la terrible punition de son epoux, pour l'avoir aide seule a seduire Adam et Eve.

Aggarath et Mochlath ne jouent qu'un role assez efface ; il n'en est pas de meme des deux autres soeurs.

Prions Eliphas Levi de completer ces quelques renseignements et nous en aurons fini avec cette demonologie des rabbins. « II y a dans I'enf'er, disent les Kabbalistes, deux reines des Stryges : l'une, c'est Lilith, la mere des avortements, et l'autre, c'est Nahema, Ia fatale et rneur+riere heaute. Quand un homme est infldele a l'epouse que lui destinait le ciel, lorsqu'il se voue aux egarements d'une passion sterile, Dieu lui reprend son epouse legitime et sainte, pour Ie livrer aux embrassements de Naherna. Cette reine des Stryges sait se montrer avec tous les charmes de Ia virginite et de l'amour ; elle detour ne Ie cceur des peres et les engage it l'abandon de leurs devoirs et de leurs enfants ; elle pousse les hommes maries au veuvage et force it un mariage sacrilege les hommes consacres aDieu. Lorsqu'elle usurpe le titre d'epouse, il est facile de la reconnaitre : le jour de son mariage, eUe est chauve, car la chevelure des femmes etant le voile de la pudeur lui est interdite pour ce jour-lit ; puis, apres Ie mariage, eUe affecte Ie desespoir et le degout de I'existence, preche Ie suicide et quitte enfin avec violence celui qui lui resiste, en Ie laissant marque d'une etoile infernale entre les deux yeux. Naherna peut devenir mere, mais elle u'eleve jamais ses enfants ;

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elle les donne a devorer a Lilith, sa funeste s.a~ur (1). »

Rien de plus commun, chez tous les peuples, que

.ces legendes d'amours, tres souvent fecondes, eonfondant pele-mele dieux et models ; en tous temps les Fils du Ciel - reprouves ou non - firent paraitre quelque empressement a seduire les filles de la Terre. II n'est besoin de reeourir a la Genese pour trouver des exempIes : qui n'a Iu, dans Suetone, cette tradition si singuliere, rapportee des 8EOAoyoUP.E\I~ d' Asclepios mendesien, au suj et de la ' naissance d'Octave ?

S'etant rendue de nuit a un sacrifice solennel en l'honneur d' Apollon, Atys (mere du futur empereur) fait deposer sa Iitiere dans Ie temple 011 deja sommeillent les autres matrones, puis s'endort elle-merne ; soudain un serpent se glisse jusqu'aupres d'elle et ressort du lit quelques instants plus tard. Atys, a son reveil, dolt subir la purification d'usage, car elle a' eon<;u ; mais sur son corps s'est spontanement empreinte I'image d'un serpent, comme si on I'y avait peint, dit Suetone - uelut depicti draconis - stigmate qui pa.r Ia suite n'a voulu disparaitre, a .telles enseignes qu'elle se voit contrainte de renoncer a tout jamais aux bains publics... Dix mois apres nail Auguste, que

(1) Eliphas Levi, Hisioire de la Magie, p. 438.

Voir aussi le Dictionnaire kabbolistique de Rosenroth et Ie traite De reoolutionibus animarum (lor et 3e tome de Ia Kabbala denudata, 1684, 3 vol. in-4).

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chacun s'empresse de proclamer le fils d' ApolIon (1).

L'aventure de Pauline et du chevalier romain Mundus ne semblera pas moins etrange. L'histo-, rien qui s'en fait gar ant n'est pas de ceux dont on puisse decernment recuser Ie temoignage (2). D'ailleurs il n'est plus question d'un mythe ou d'une legende, mais d'une histoire veritable et des pIUS significatives ; ne marque-t-elle pas jusqu'ou etait r epandue it Rome, sous Tibere, l'opinion d'un ma-

. riage possible avec' les Immortels ? Bien plus, on peut en induire la frequence de pareilles aventures, puisque nul ne songea meme it s'etonncr qu'un Invisible voulut s'unir d'amour avec l'epouse de Saturnin.

Voici les faits. - Mundus, jeune dehauche, s'est epcrdument epris de l'honnete matrone ; mais ses assiduites ne lui ont valu que des affronts. En desespoir de cause et sur les conseils d'Ide, l'une

. de ses affranchies, il s'avise de corrompre. a prix d'or les pretres d' Anubis, qui tout ·a l'heure vont recourir a une fraude sacrilege, pour lui livrer la

(1) « In Asclepiad is 1ibris lego, At yam, quum ad solemne Apollinis sacrum media nocte venisset, posita in templo leetica, dum creterre matronre dorrnirent, obdormisse ; draconern repente irrepsisse ad earn, pauloque post egressum ; Hlarn expergef'actam quasi a concubitu mariti pur iflcasse se, et statim in corpore ejus extitisse maculam, velut depicti dracanis, nee potuisse un quam eximi; adeo ut mox publicis balneis perpetuo abstinuerit; Augustum natum mense decimo, et ob hrec Apollinis filium existimatum. )) (Suet., Duodecim Ctesares : Octaoianus, XCIV.)

(2) Flavius-Josephe, Antiquites des Jui]s, livre II, chap. IV.

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trop confiante Pauline. Ils la font venir lui declarent qu'elle est airnee d'un dieu et qu' Anubis brule de posseder une jeune femme aussi helle et aussi vertueuse ; mais qu'il faut son libre consentement. Encore que tres flattee, .Pauline est epouse ; elle hesite a s'engager sans l'aveu de son mari. Celuici, Ie senateur Saturnin, fort honore lui-meme du choix qu'a fait Anubis, se fait proxenete par devotion. Non seulement il permet, il conseille a sa femme, illui commande d'aller passer la nuit dans Ie temple. C'est lit, sons les auspices du Dieu qui n'a garde de troubler un sacrifice dont toute la gloire lui reste acquise, c'est la que Mundus fait son plaisir de la chaste Pauline et deshonore I'orgueilleuse vertu qui. l'a tant dedaigne ... Mais Ie succes d'un pareil stratageme .enivre l'heureux amant jusqu'a l'encourager a trahir lui-meme le

. mystere d'iniquite ; il hasarde une requete cynique a sa maitresse d'une nuit : pourquoi lui rnarchanderait-on desormais un bonheur qu'il a deja connu ? Temeraire Mundus ! II s'est abuse, en cornptant sur le silence de sa victime : l'indignation prete a cette nouvelle Lucrece l'audace de proclarner SOn . deshonneur, Elle erie vengeance a l'empereur Tibere, qui se borne a bannir le principal coup able dont l'amour insense semble attenuer l'attentat ; rnais Ie temple d'Isis demoli par

. ordre, les statues de Ia deesse et d' Anubis' sont jetees dans Ie Tibre. Quant aux perfides instigateurs de ce sacrilege adultere, Ide l'affranchie et les pretres complices mourront sur la croix.

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S~pputer tous les recits, soit historiques, soit legendaires, oil - pour parler le langage d' Aristote - Eudemons et Cacodemoris ont joue leur petit role, serait un travail interminable et facheux it tous egards. Puisque nous voila de nouveau reduit it faire un choix, sautons les premiers siecles de I'ere chretienne : le crepuscule d'une civilisation sauvage fait place aux tenebres croissantes d'une barbarie plus affreuse encore. Un epouvantail sinistre et bouffon nous barre Ie chemin: c'est le f'antome du diable au moyen age ... Neanmoins, avant d'affronter Ie troupe au bruyant des possedees et la mente enragee des demonologues, il n'est pas sans interet de faire voir par quels artifices, toujours et partout le singe de Dieu, Satan oppose, dans l'imagination des peuples, I'ascese diabolique it I'ascese divine et l' Antechrist au Redempteur.

Deplorahlement greff'ee sur l'arbre dogmatique du catholicisme, la doctrine manicheenne d'un Demon rival de Dieu (1) devait avoir pour consequence premiere d'evoquer un Verbe diabolique en face du Verbe divin ; un Messie infernal en face du celeste Messie.

II est parle fort au long dans l'ApocaZypse de deux betes monstrueuses, engendrees l'une des flots de I'Ocean, l'autre des entrailles de la Terre ; puis d'un faux prophete, sorte de magicien funeste

(1) Je dis rival de Dieu, non pas egal de Dieu, ni coeternel ,it Iui,

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et grandiose, qui est l'homme de la Beie et auquel une puissance formidable est donnee pour Ie mensonge et pour Ie mal. Il seduit les hommes et subjugue les nations... Saint Jean, au chapitre XIX, decrit en ces termes la defaite finale des messagers de l'enfer :

Par. 19. - Et j'~i vu la Bete et Ies rois de Ia terre et leurs armees, rcunis pour livrer bataille a Celui qui montait Ie grand cheval blanc et a son arrnee.

Par. 20. - Et la Bete a etc faite pri sonnlere et avec elle Ie pseudo-prophete, fauteur en son nom des prodiges qui ont seduit ceux qui portaient sur eux le chiffre de Ia Bete et adoraient son idole. lis ant ete jet.es Pun et I'autre dans un Clang au couve un feu stagnant et sulfureux.

Par. 21. - Et Ies autres ont peri par Ie glaive de Celui qui monte Ie cheval blanc, ce glaive qui lui sort de Ia bouche, etc. (1) •..

Peut-etre un jour, interpretant Ia tradition johannnite, nous sera-t-il permis de soulever' le triple voile qui derobe aux regards profanes de si redoutables mysteres. Quoi qu'il en soit, pour mener a bien une pareiUe tache, il faudrait les latitudes d'un cadre special. L'Apocalypse, hatie sur l'etalon metrique de la synthese dorienne, avec ses vingt-deux chapitres, combines d'un art infini sur les numerations oceultes du ternaire, du septenaire et du duodenaire cycliques, est un livre de kabbale aussi pro fond que Ie Berteschitli et le Si-

(1) Comparez cette citation de I' Apocalypse a celle deja faite plus haut. On voit ordinairement, dans Ie premier texte, Ia chute de l' Ange rebelIe; dans I'autre, Ia def'aite finale de l'Antechrist. L'u ne des scenes ouvre Ie cycle des temps dans Ia profondeur du passe, l'autre clot ce cycle, a I'Issue d'un insondable futuro

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phra d' Z enihotitha J' dans eet athanor approprie, I'Esprlt souffle a grandS' courants: autant de mots, autant d'arcanes.

lei, de teis commentaires seraient hors de propos ; il suffit de designer I' Apocalypse" comme I'or iginel berceau du mythe fameux de l' Antechrist.

Un savant pontife des premiers siecles (1), paraphrasant cette' belle definition de I'apotre bienaime : l' Antechrist est celui qui divise le Christ, saint Gregoire Ie Grand, livre le sens intime du SyIUbole: il y a, dit-il, deux amours, deux esprits qui partagent les hommes en deux classes, synthetisant a part ces classes en deux corps distincts ; il Y a deux mondes, deux societas, OU, pour parler avec saint Augustin, - deux cites. L'une de ces cites, l'un de ces mondes, l'un de ces corps, s'appellera Ie Christ ; I'autre se nommera l' Antechrist ; mais une dissemblance essentielle Ies distingue : Ia tete du corps celeste a. deja paru. c'est Jesus-Christ ; ses metnbres se formant et croissant petit a petit, constituent son eglise. Le corps de l' Antechrist est a I'inverse forme de toutes pieces (2) ; mais Ia tete ne paraitra qu'a la fin des temps.

Un mystique anonyme du siecle dernier compare l' Antechrist it. uti dragon qui naitroit en montrant d'abord sa queue, qui se produiroit ensuiie par son corps et doni la Ute n.aitroit fa derniere (3).

(1) Fin du VIe et commencement du Vl I" (540-604).

(2) C'cst en cc sens que, des I'epoque du Messic, saint Jean annoncait que I' Antechrist eta it deja dans Ie monde: Et rurnc jam est in mundo.

(3) L'Aoenement d'Elie, s, I., 1734, tome II, page 135.

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La comparaison ne laisse pas que d'etre heureuse : elle eoncorde parfaiternent, comme on verra plus loin, avec I'esoterisme du my the. Mais la plupart des theologiens modernes ne se declarent satisfaits que d'une interpretation Iitterale et tout anthropomorphique.

Est-ce done a dire, suivant la these qui leur est .si precieuse, qu'a la fin des temps doit paraitre un homme en chair et. en os, doue d'une puissance irresistible et d'une infernale malice ? Nombre de Peres I'ont eru ; I'arnbiguite de certains textes a merne fait penseI' a plusieurs que l' Anteehrist paraitrait deux fois : dans cette version, Elie et Henoch reincarries lui seraient opposes it son premier avenernent ; mais la vietoire lui restant acquise, ces deux hommes de Dieu .mourrnient de sa main. - A sa seconde apparition, Ie Christ adviendrait en personne pour le cornbattre et Ie mettre it neant,

N'est-il pas vraiment curieux d'observer a quel point ces traditions touchant l' Antechrist. sont une copie exacte, mais a rebours, de celles qui ont trait au Hedempteur ? C'est comm~ une image dont· le reflet se des sine, renverse, a la surface d'une mare immonde. L'on nous annonce deux avenements du Messie de tenebres, comme deux avenements du Messie Iumineux ; a cette difference pres, qu'en vertu de la loi d'inversion deja signalee, l' Antechrist glorieux (si l'on peut dire sans blaspheme) surgit le premier, et Ie supplice de I' Aniechrist douloureux doit precisement marquer, a la fin des

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temps, le triomphe definitif du Christ de gloire.

J'ignore si l'auteur de .J'Avenement d'Elie a mesure d'un ceil conscient la profondeur secrete de sa comparaison mentionnee ci-dessus : les inities savent que Ie sens occulte du mot tete (en hehreu Rtcscli uHn) est au comparatif Puissance oirtuelle d'uniiication, au superlatif Principe d'unite vivante ; ils ne feront point difficulte de comprendre que Ie corps mystique du Christ (au son Eglise) est seul a posseder une homogeneite d'essence et une realite d'archetype : aussi sa tete (son essence virtuelle ou son principe) est-elle representee comme preexistant au developpement de son corps et cette tete est Jesus-Christ. - Quant a l' Antechrist, son corps mystique, tout d'apport et d'aggregation factice, nous est peint sans tete, c'est-adire depourvu d'essence propre et de principe radical. Cette tete, en effet, qui surgit tardive a la consommation des ages, n'etant que la resultante et le produit du corps, figure une synthese contingente et non pas absolue, totalisee et non pas radicale, consequente et non pas anterieure aux elements groupes en elle.

Car - soit Diable au Messie du Diable, soit Satan' ou son Antechrist - Ie symbole eternel de la discordance. du schisme et de la negation, ne saurait it aucun titre devenir un principe d'unite. II ne se conceit que type abstrait d'un eiat accidentel et transitoire, au encore, sous un autre jour, synthese relative des ~tres maunais, envisages en tant que mauoais.; et non pas en tant qu'etres.

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L' Antechrist, nous predisent certains docteurs.

.tres illumines, sera con~u de Beelzebuth dans le. sein d'une religieuse sacrilege. Toujours ce meme. parallele d'opposition avec Jesus-Christ, coneu duo Saint-Esprit dans les entrailles d'une vierge immaculee ...

Le faux Messie n'aura de corps qu'une appa-renee fluidique ou spectrale et parlera toutes leslangues. Boguet ajoute qu'il sera continuellement en guerre et persecutera les justes; enfin qu'il. accomplira les plus etonnants prodiges et marquera ses fideles d'un signe au front et a la main.

Notre ami Jhouney, dans son beau poerne esote-· rique de Soraih, apostrophe ainsi l' Antechrist

Tn Ieveras Ia croix entre tes mains hardies, Tu feras merne des miracles par Ia croix (1) !

Soulignons en pa~sant ces deux vers d'une por-· tee reellement occulte. Le poete des Lys noirs a su: frapper Ie rocher pour en faire jaillir la source. vive ; mais tel n'est point lecas habituel des mystiques qui ont parle du Christ des tenebres - et nous ne saurions compiler toutes leurs propheties. souvent ridicules et contradictoires. Les curieux consulteront avec interet les ouvrages d' A bdeel, de Raban-maur et de Alalvenda, les chefs-d'reuvre du genre.

J arnais, bien entendu, quelque dangereux heresiarque ou quelque hardi novateur de la philoso-

(1) Les Lys noirs. Carre, 1888, in-S, page 3.

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phie ne parut sur la scene du monde pour entrainer les peuples dan') l'erreur, ou dans un courant de verite trop brusque (estime par la premature, hasardeux, intempestif), sans que les anthropo.morphistes de l'orthodoxie ne criassent a l'Antechrist.

Simon Ie Magicien, Apollonius de Tyane, Marcion. Manes, Valentin, Arius, Luther, Zwingle et Calvin (1) se virent entre autres gratifies de cette imputation peremptoire, - En partant de la belle definition de saint Jean ~ spiritus qui soloii ChrisiUl11, - on pent dire que toutes ces opinions, trop fievreusement intransigeantes sans doute, renferment une part de verite : le lecteur nous y verra souscrire, dans une certaine mesure, au chapitre II.

Mais il n'est point [usqu'a Mahomet, l'illustre civilisateur de l' Afrique, le Moise d'Ismael - un missionne d'En-Haut, presque. un fils de Dieu - it qui l'on n'ait fait cet injurieux honneur.

Le merne soupcon pesa d'autre part sur une quantite de personnages politiques, tels que Julien Ie Sage (dit l' Apostat), Frederic le Grand, Robespierre, Napoleon I" et merne Napoleon III. Un nombre incroyable de brochures ont ete publiees ~l l'appui de ces deux dernieres theses (2).

Les litterateurs, philosophes et savants ne furent

(1) Les here s iarques et leurs tenants r iposterent bicntot en designant le pape pour le veritable Antechrist, ct Ie catholicisme polrtique des Cesars du Vatican pour In hete de l' Apocalypse. Ediflant echange d'arnenites reciproques t

(2) J'en possede une bien cur ieuse, int.itulce Ie Millenaire (Frnncfort-sur-le-Mein, 1866, in-8). Ce pamphlet est l'reuvrc

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guere mieux it l'abri du soup9on : Voltaire, Rousseau, Diderot, d' Alembert et d'Holbach se virent specialement denonces au XVIIle siecle, et je serais bien surpris si quelque brave ecclesiastique n'avait point, au notre, cru dechiffrer sur Ie front de Darwin et de I'honnete Littre ce stigmate de reprobation !

Ce fut a toute epoque l'ambitieuse marne des theosophcs Ies plus orthodoxes, de lire I'accomplissement des predictions antiques, au miroir des faits contemporains ...

Bref, 1'on chercha, ron trouva partout l' Antechrist, merne et surtout ou il n'etait point ; - mais qui s'avisa de Ie voir ou iI etait de toute evidence : sous la barette des inquisiteurs, Ie capuce des exorcistes et Ie bonnet doctoral des demonographes ? ..

'd'un certain docteur Zimpel, dont les facultes mentales sernblent en desordre, Sur Ia couverture rose s'etale une gravure double, figurant la Bete de l'Apocalypse avec ses sept tetes, dont l'une est celIe de Napoleon ler. - L'estarnpe superteure nous fait voir Ia Bete rnarchant a pas lents de droite it. gauche; Ies Utes et Ia queue sont basses; une jeune divinite (probablement Pirnage de Ia Liberte et de la Civilisation) est assise sur son dos : sa droite, arrnee d'un sceptre, pese sur le septenaire des tetes ; sa main senestre tieut une coupe, d'oil s'echappent des rouleaux de parchernin. - L'estampe du bas nous montre cette jeune femme gisant it. terre; ,la Bete s'est retournee et s'elance desorrnais de gauche it. droite, Un hornrne it. mi-corps a pousse , soudain, comme une excroissance, sur Ie col de l'animal: c'est Napoleon III, tres ressemblant: il crispe avec colere son poing gauche, et, de sa droite arrnee d'une lance, il frappe au flanc Ia deesse renversee,

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Tous trois sont epouvantables dans la perpetration de leurs hesognes respectives : odieuses, lugubres besognes ...

Le role de l'exorciste se borne a tourmenter les pauvres malades, mais c'est moins dans l'intention de les guerir que dans I' espoir vague de les entendre, au cours d'un acces de f'renesie, incriminer quelque pauvre homme de leur avoir jete un sort.

La tache de l'inquisiteur est plus atroce : ellc consiste it entreprendre Ie corps, I'fime et l'esprit de l'Inculpe, par le concours de tortures graduees et diversifiees avec art, par la perfidie des mielleuses promesses et l'artifice des interrogatoires insidieux, jusqu'au moment fatal ou, Ie occur venant a lui defaillir, un aveu savamment extorque jaillisse enfin de ses levres,

Mais Ia besogne du demonographe est la plus harbare a coup sur et Ie plus execrahlement efficace ! N'est-ce pas lui, tout d'abord, qui, par la contagion des insanites qu'il dehite sous la caulion de sa gravite doctorate, cree lcs sorciers et les sorcieres a foison ? Lui encore qui, .designant Ies victimes a l'industrieuse ferocite dii juge, les devone a la f'atalite d'une mort soi-disant redemptrice? - Gar c'est sa batarde et pedantesque juris-

, prudence {tout empetree de casuistique et puant la f'ausse theologie) qui taxe le sorcier de crirninel si 'damnable, helas r que, Ia seule expiation du bucher soit censee suffisante, pour flechir le courroux du

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CieI en faveur d'un tel coup able et Ie sauver ainsi charitablement des flammes eternelles !

Voyons sur ce point les autorites juridiques du XVII" siecle,

D'abord Pierre de Lancre, I'elegant et mondain conseiller du roy au Parlement de Bourdeaux ,quelques Iignes de sa plume nous diront quel est Ie crime du soreier et quel chatiment il merite. - ( Dancer indecemment, festiner ordement, s'acoupler diabolicquement, sodomiser execrablement, blasfemer seandaleusement, se vanger insidieusement, courir apres tous desirs horribles, sales et desnaturez brutalement, tenir les crapaux, les viperes, ~es lezards et toute sorte de ~ poison precieusement ; aymer vn bouepuant ardernment, Ie carresser amoureusement, s'acointer et s'acoupIer auee Iuy horriblement et impudemment : ne sont-ce pas des traicts desreglez d'vne Iegerete nonpareille, et d'vne inconstance execrable, qui ne se peuuent expier par autre feu que par celuy que la Iustice diuine a loge ell enjer (1) ? »

Consultons Boguet, ce grand-iuge de Saint-Claude au comte.de Bourgongne, qui.fit bruler une femme parce que '.,(~ croix de son chapelet s'etant ehrechee,

(1) lnconstance des demons, Paris, Buon, 1612 .. 4" aduertissement, in fine. Ainsi Lancre n'admet pas II\eme, en sa preface, que Ie bucher soit une sufflsante expiation. - Alors pourquoi hr-uler-? De quel droit usurper Ie role de Ia Providence, anticiper sur I'heure smarquee par elle? .. Mais ailleurs, ce magistrat se contredit: i~ se range a I'opinion commune touchant Ia vcrtu redemptrice . du hucher. Lui aussi brulera done par tendresse d'ame ...

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il pretendit voir la un signe certain de pacte avec le de.mon. Demandons-lui . s'il convient de faire grace aux sorciers repentants. - « Quant a ll10y, ie seray touiours d'aduis que sur Ie moindre fondement on les face mourir, quand il n'y aurait autre, raison que celle que i'ay touchee beaucoup de fois, c'est a scauoir qu'ils ne changent iamais de vie (1). »

Ces deux exemples peuvent suffire a nous donner la note ,des demonologues. Ajoutons que ce Iangage est encore modere, pres decelui que tiennent les Bodin, les Sprenger, les Michaelis ; je ne parle pas de Rernigius, juge criminel en Lorraine, d'autant plus feroce qu'il avait peur de ceux qu'il condamnait. Lui-mente se vante d'avoir, en .quelque mois, fait brfrler plus de huit cents femmes, inculpees de sorcellerie ; pour les hommes, iI ne les compte pas.

L'article des possessions n'est pas moins sinistre 'et ne vaut guere qu'on s'y aUarde. I1 parait sage de borner notre plume a l'esquisse d'une de ces scenes d'hystero-demonopathie (2) agrementees d'exorcismes - de l'huile sur Ie feu ! - Ales narrer toutes, il faudrait un volume, tant 'elles se multiplient, toujours identiques, des le moyen age et surtout vel'S Ie XVIIC siecle, oil leur consequence p~ochaine fut line serie celebre de buchers, flambant coup sur coup en diff'erents points de l'Europe et nommement de la France.

, !

: (1) Discours des Sorciers. Lyon, 1610, in-S, page 405. (2) Pour parler Ie Iangage du Dr CaImeiI.

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Ces manieres de tragi-comedies infernales se doublant d'ailleurs presque toujours de proces capitaux sur· chef de sorcellerie, le chapitre IV offrira bientot au public d'autres recits du meme genre. Puis toutes ces scenes, ~ous I'avons dit, semblent servilement calquees l'une sur l'autre ...

Jusqu'a quel point la libre volonte des acteurs ou meme les calculs des organisateurs interesses (de profit ou de rencmmee) . ont-ils pu s'exercer consciemment sur un canevas theatral deja connu ? - C'est ce que je veux laisser a d'autres le soin d' eclaircir.

Si je choisis, entre tant d'affaires, celle trop banale peut-etre des Ursulines de Loudun (1), c'est que nulle n'apparait aussi complete en ce genre : la possession s'y complique d'une accusation formelle de sorcellerie, d'un proces et d'un supplice ; nousy verrons le concours de la superstition regnante, ,de la raison d'Etat et des rancunes particulieres, conspirant it perdre un homme qui reste Iui-meme une enigme, un homme dont on avait 'assurement de plus d'un cote de puissants .interets a se def'aire.

Cure de Saint-Pierre de Loudun et mondain des

(1) Je classe cette affaire complexe a l'article Possessions, et par consequent au chapitre I, intitule Le Diable. - D'autre part je renvo ie les affaires, egalement complexes et similaires, de Gauffridy, de Picard et de Girard, au chapitre IV:

La Justice des hommes. D'ou vient cette apparente anomalie? C'est bien simple: pour mol, ces trois derniers sont des 'sorciers de bas etage, et je crois a l'innocence d'Urbain Graudier.

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plus legers, theologian d'ailleurs eloquent et disert, qui s'etait rendu plus populaire encore par 1a renommee de ses honnes fortunes que par Ie retentissement de sa parole, - il semble hors de conteste qu'Urbain Grandier fut passionne sinon precisement pour la magie, du moins pour des recherches singulieres sur divers points de theologie et de science, a I'etude desquels l'Eglise marqua de tous temps une certaine repugnance a voir des fldeles se vouer.

II est bon de rappeler que parmi les papiers de toute nature saisis chez Grandier - et sans tenir compte du pretendu pacte (1), evidemment apocryphe, oeuvre de ses ennemis et peut-etre de ses juges - on hrula un manuscrit centre Ie celibat des preires, ouvrage audacieux s'il en fut (:\:f. Luzarche en a donne naguere nne edition (1866), d'apres nne copie provenant de la collection J amet, et dont, par malheur, I'authenticite semble des plus douteuses); enfin, l'on trouva deux pieces de vers an rnoins equivoques et dont les ohscurites furent estimees sales et impudicques.

(1) Ce qui paratt monstrueux, ce n'est pas tant Ie fait d'un pacte signe par Grandier : nous verrons que les sorciers avaient coutume d'en eerire ; c'est Ia presentation aux juges et .I'etalage au proces, cornme piece a conviction, du double soi-disant ecrit et signe des princes de tenebres. Piece redigee en termes incroyables, avec cette mention dans un coin: " La minute est en enfer (Extractum ex inferis) I). - On garde egalement it Ia Bthliotheque nationale une Iettre du diable Asmodee aux exorcistes ! L'arret de mort fut rendu sur l'examen de ces pieces mirifiques.

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D'autre part, divers lihelles (1) plus qu'Injurieux au caractere du cardinal 'de Hichelieu, avaient paru quelques annees auparavant. L'on sait que Ie tout-puissant ministre, nature acrimonieuse et rancuniere, supportait malaisernent qu'une superiorite se produisit avec eclat, en dehors du faisceau de lumieres qu'il avait groupees autour de la sienne propre. Peu porte par temperament comme par politique a l'oubli des injures et au dedain des quolibets que certain parti ne lui menageait pas, il avait mis sa police sur les dents pour decouvrir I'auteur de ces virulents pamphlets; mais toutes recherches ayant ete vaines, sa rancune avait dit. se declarer satisfaite de l'arret du Parlernent, qui n'avait pas en honte de condamner au gibet I'Imprimeur, a defaut du pamphletaire,

Pietre vengeance! II est vrai qu'a Loudun la voix publique, ou plutot la rumeur de tout un clan de la ville, denoncait Urbain Grandier ; devant ces indices Richelieu n'attendait qu'un pretexte pour perdre le libelliste presume ...

L'occasion ne tarda guere, Elle s'offrit d'elle-rneme, superbe, en 1633.

Le diable venait de s'installer aux- Ursulines de Loudun. Ce couvent, assez mal fame de longue date, offrait a cette heure un spectacle aussi scandaleux qu'extraordinaire: la plupart des religieuses, Y compris Jeanne de Belciel, Ia superieure, convulsion-

(1) Celui qui fit t.apage est i nt itule : La cordontiiere de Loudun.

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naient, possedees du malin Esprit. Les prodiges si surprenants qui caraeterisent I'etat d'energumene, y eclataient dans toute leur etrangete occulte,

On sait que Ies Rituels distinguent quatre signes decisifs, it quoi l'on peut reconnaitre qu'une possession est reelle et non pas feinte: - 1 0 entendre et parler des langues inconnues; - 2° reveler des choses futures au eloignees: - 3° faire paraitre des forces au-dessus de la nature humaine; - 40 s'elever dans l'air et s'y tenir suspendu sans s'aider d'aucun appui. Tous ces phenomenes se manifestaient, pele-mele avec des jongleries, chez un certain nombre de religieuses: pas un signe ne manquait au controle. Dans les terrnes memes de Ia definition donnee par la theologie et sous la garantie des criteriums que proposent les Rituels, Ia possession n'etait plus contestable. Hurlements, contorsions, pose et propos obscenes, fureur erotique se dechainant sans nulle contrainte, pas de dovergondage qui flit etranger aux energumenes, C'etait un pandemonium OU taus les cynismes avaient beau [eu, puisqu'ils etaient mis sur le compte du Malin ... Des exorcismes etaient journellement tentes, mais en pure perte.

Les prodiges .s'accentuaient d'ailleurs, par intervalle, si positifs et d'une si frappante authenticite, que leur vue deterrnina la conversion soudaine d'un incroyant celebre, conseiller au Parlement de Bretagne, accouru du fond de sa province pour se moquer des exorcismes : les religieuses, apostrophant par son nom Ie sieur Keriolet, Ie bouleverse-

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rent des l'abord par de telles revelations, qu'il s'arreta petrifle sur Ie seuil. Puis, penetrant sa pensee . la plus intime, elles lui jeterent au visage quelquesunes de ses actions passees, dont il croyait bien les derniers vestiges ensevefis dans Ie plus profond de 'son coeur. Venn dans l'espoir de heaucoup rire, Ie vieil athee se sentit remue [usqu'aux Iarrnes: Loudun fut son chemin de Damas, il se confessa et promit de s'amender. Bref, le diahle le convertit it Dieu, et si bien, qu'apres une rude penitence, ce gentilhomme, qui' faisait profession de ne croire it rien coula le reste de' ses jours dans les pratiques de l'ascetisrne Ie plus exalte.

Incidit in Sctjllam, cupiens oitare Charybdim.

Cependant les possedees, si clairvoyantes avec le sieur de Ker.iolet, s'obstinaient it denoncer, dans la 'personne du cure de Saint-Pierre, le magicien coupahle de leur avoir jete un sorL.

Sur ces entrefaites, Laubardemont, l'homme a tout faire du Cardinal, etait de sejour it Loudun, pour surveiller la demolition du chateau, trop propre it servir de refuge aux protestants dans les temps de trouble ... II prit soin d'informer Richelieu

-de tous ces evenements anormaux, et rneme fit nne fugue it Paris afln de decider son maitre it sevir ; puis bientot il reparut, muni de pouvoirs discretionnaires et d'un mandat irnperatif pour l'arrestation et la mise en jugement d'Urbain Grandier. Le ' proces s'instruisit lentement; Laubardemont avait

, .

requis l'assistance de quelques juges de baillages

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voisins, soigneusement tries pour l'aider en sa besogne; la sentence qu'il prononcerait etait decretee d'avance souveraine et sans appel.

Le malheureux cure de Saint-Pierre etait perdu d'avance. - Tout d'abord, il s'etait declare fort etourdirnent, avec sa franchise habituelle, du parti de ceux qui s'opposaient de toutes leurs forces au demantelement du chateau. Depuis longtemps suspect d'entretenir des intelligences avec les chefs politiques du parti - huguenot, il avait en outre - lors de demeles fort graves avec son eveque - invoque directement Ia justice du roi, comme si Ie cardinal-rninistre n'efrt pas He tout dans I'Etat, Ce dernier s'etait senti d'autant plus froisse que Ie roi, flatte peut-etre qu'on s'adressat it lui, avait cru devoir faire droit it la requete .

. Presque en rnerne jemps et de son cote, le cardinal de Sour dis, archeveque de Bordeaux, acquittant Urbain, rendait en sa faveur un decret de rehabilitation definitive. Le cure de Saint-Pierre, quelque peu vain et fanfaron de sa nature, n'avait pas su tenir secrete son intention d'humilier ses ennemis. Simultanement vainqueur devant les autorites civile et religieuse, il s'etait permis it Loudun une insolente rentree, dans une attitude de. triomphateur antique, un rameau de laurier dans la main.

Ce n'est pas tout encore; car il semble que Ie pauvre Grandier se soit complu vraiment it entasser imprudence sur imprudence. Predicateur. tres ad-

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mire, confesseur tres couru des dames (1), H s'etait mis ados les Ursulines, en refusant net et d'un air hautain la direction du convent qu'on lui avait offerte. Singulier convent, je l'ai deja dit; les moeurs et la faeon de vivre n'y etaient pas fort edifiants. Les Ursulines, a force de se monter la tete pour Ie dedaigneux cure, finirent par l'evoquer en astral et par Ie voir. C'etait, au dire des seeurs, un redoutahle magicien: il apparaissait de nuit, portes et fenetres closes, et deja In plupart d'entre elles s'accusaient sans vergogne de n'avoir .plus rien a lui refuser. C'est ainsi que l'halluclnation, combinee avec la rancune, Ies induisit a charger ce pauvre Urbain d'une accusation de sorcellerie, si redoutable au xvn" siecle.

Inextricable situation! Laubardemont seul aurait pu sauver le cure de Saint-Pierre; mais ce eommissaire, d'humeur feline etd'abord cauteleux, n'etait pas homme a laisser echapper sa proie.

En vain Grandier, estimant la procedure arbitraire, interjeta-t-il devant Ie Parlement: un arret du Conseil d'Etat declara nul son pourvoi. En vain des citoyens honnetes et courageux adresserent-ils.

(l) Urbain Grandier avait une maitresse dont il etait tendrement cheri. C'est pour cette jeune fille, nornmee. Mugdeleine de Brou, qu'il avait ecr it SOn traite contre Ie cel ibat des pretres, - On circonvint Magdeleine; on n'epargna ni prornesses ni menaces pour obtenir d'elle quelques revelations. Mais cette courageuse fiUe puisa dans son amour Ia constance necessaire pour sortir victorieuse de taus ces pieges. Elle se fut Iaissee ecarteler plutot que de dire un mot qui put compromeUre le cure de Saint-Pierre. II fallut renoncer it tirer d'elle quoi que ce fut.

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a Louis XIII des requetes et des protestations, paraphees des noms les plus honorables et des plus consideres de Ia ville. En vain denoncait-on le fanatisme maladif des Ursulines, Ie scandale des eXOTcismes et la partialite des magistrats charges de l'enquete: Laubardemont reduisit au silence Ie parti de Grandier et terrorisa toute la ville par la promulgation d'une serie d'ordonnances, telles en verite qu'on n'en avait jamais vu de pareilles.

Cependant l'accuse, dans sa geole, se voyait en butte aux dernieres vexations: iI n'avait point de lit. Nons lisons dans une lettre a sa mere qu'il en reclame un, car si le corps ne repose (dit-il), l'esprit succombe; il prie qu'on lui fasse parvenir en outre une Bible et un Saint-Thomas, pour sa consolation.

C'est seulement Ie 14 avril 1634, que s'o .. pere Ia premiere confrontation de Grandier avec les religieuses qui Ie chargent sans merci depuis tant de mois: tandis qu'au moyen d'exorcismes incessants, tantot publics, tantot a huis clos, telle fois de toutes ensemble. telle autre fois de chacune en particulier, on a pris soin d'exasperer leur mal et de raidir leur obstination farouche, par la repetition j ournaliere des memes exercices de calomnies fantastiques, de devotieuses imprecations.

Les exorcistes Barre et Mignon avaient ete longtemps les principaux regulateurs de ces petits scandales quotidiens, puis ce fut le tour des capucins Lactance et Tranquille.

On mit sous les yeux du cure de Saint-Pierre dif- :

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ferents pactes et charrnes, composes de sang caille, de debris d'ongles, de cendres et d'autres matieres inconnues. Entin, pour comble d'ironie, on Ie forea de prendre I'etole et Ie goupillon, pour exorciser lui-meme les religieuses possedees. .Jeaune de HeIciel et ses compagnes en profiterent pour l'eclabous. ser des plus grossieres injures, - et comme il s'avisa it de les interroger en grec, afln de prendre Ie diahle en defaut, le Malin repondit par la bouche de la Superieure: Ah! que tu es fin! ill scais bien que

. c'est une des conditions du pacte [aict entre toi et nous, de ne respondre point en grec. Toutes CC.S soidisant revelations d'outre-monde etaient reputees paroles d'evangile, en depit des plus etranges intermittences 'dans l'etat lucide des sujets, car il etait admis que le Diable ne peut resister a I'authorite de l'Eqlise.

Detail amusant, trait de vaudeville dans ce lugubre drame: Laubardemont faisait profession d'admettre Ies yeux ferrnes, sur Ia foi des exorcistes, l'infaillible veracite des diables contraints selon les rites. Or, iI advint que I'un d'eux declara net, par la bouche d'une religieuse dfrrnent exorcisee, que Ie sieur de Laubardemont estoit cocu. - Celui-ci, sans defiance, et qui n'avait point coutume de relire les proces-verhaux, signa gravement au bas de la page, en ajoutant de sa main: Ce que i'attesie estre vray. Cette piece burlesque, mais parfaitement authentique, oil le magistral- se porte garant de Ia disgrace du mari, figurait au dossier de I'affaire (voir Ie ms., n" 7618 du Fonds [rancois),

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Coupons court a tous ces details. Il suffira d'ajouter que les exorcistes obtinrent un tel succes de f'ou-rire, que Laubardemont dut encore fulminer une ordonnance plus incroyable que les precedentes: menaeant de graves poursuites (1) quiconque se melerait de blamer ou de tourner en ridicule les religieuses et les bons peres ... Ainsi, toutes les precautions etaient bien prises, pour que les uns et les autre pussent etre odieux ou ridicules en paix.·

Mais un incident survint, que nul n'avait prevu: un vent de repentir souffla tout a coup sur les energurnenes: on vit la Superieure des Ursulines et deux autres religieuses se jeter, dans un moment lucide, aux genoux de I'Inculpe, puis aux pieds des cornmissaires, avouant qu'elles s'etaient damnees a mentir et clamant bien haut l'innoeence de Grandier! - On les fit taire; on fit passer le remords qui avait dicte leur demarche par une nouvelle ruse de I'Esprit impur, soucieux d'arracher un magicien au bficher qui le reclarnait deja.

Le pauvre pretre s'entendit condamner a mort; il fut brule vif le jour de I'arr et (18 aout 1634).

On ne lui avait epargne ni les humiliations, ni les outrages, ni les raffinements successifs des tortures ordinaire et extraordinaire, pour en extorquer un aveu ... Tout fut inutile: il mourut, sublime de douceur et de resignation, mais inebranlable.

Sur Ie bucher meme, on assure que Lactance lui

(1) II '" Dix mille Iiures d'amende et autre plus grande so mrne et punition corporelle, si le cas y echo it ... II

(Texte meme de I'Ordormance.)

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