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LOS NGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE DERECHO CARRERA PROFESIONAL DE DER

PRESENTACIN

Realiza una pequea presentacin de tu portafolio Qu aprendi en esta


unidad...? Qu valores ha interiorizado?

REALIZA

U N A P E Q U E A P R E S E N TAC I O N D E L P O RTAF O L I O ?

El portafolio fue una de las herramientas importantes para elaborar mi trabajo puesto
que en ella se detalla los puntajes que alcanzare si lo desarrollo de una manera
excelente y esto se alcanzara si cumplo con los tems establecidos.

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Qu aprendi en esta unidad?

Esta unidad nos ense del maravilloso amor que le tiene al hombre, que a pesar de
todos los pecados que hagamos el estar siempre con nosotros, l no tiende su mano y
nos suelta, nos deja ser libres pero con aquella libertad nos pide que aceptamos nuestra
cruz que nos dejemos ayudar a salir de los sufrimientos que acompaa a nuestro ser y
aleja el poder de alcanzar nuestra felicidad.

Qu valores ha autorizado?

El amor: creo yo que sera uno de los ms importantes esta palabra maravillosa abraza a
todos los valores que encontr en cada prrafo del tema establecido y en ella puedo
decir que dar solo frutos si me dejo inundar el amor de Dios, a travs del espritu santo
de esta manera podre vivir en oracin y para poder amar a mi prjimo tengo que amarme
a m mismo, y poder de esta manera predicar su mandato ya que si tenemos amor
brotaremos amor en nuestras palabras.

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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................7
Actividad 3: Reporte de lectura....................................................................10
Bibliografa Utilizada.................................................................................13
Autor (a)................................................................................................14
Coautor (a).............................................................................................14

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Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica la dignidad de la persona humana y el pecado, en relacin con el designio de amor de Dios para la humanidad, a travs de un resumen de
la temtica en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400) y en el Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia (N 1-143).
COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA COMPENDIO CEC (N357-400)
A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador; es nica criatura en la tierra a la
que Dios ha amado por s misma; slo l est llamando a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una
respuesta de fe y de amor que ningn orto ser puede dar en su lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a
Dios y para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
CORPORE ET ANIMA UNUS: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la ves corporal y espiritual. A menudo, el trmino alma
designa en la Sagrada Escritura la vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre y de ms
valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual en el hombre. El cuerpo del hombre
participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es
cuerpo humano precisamente porque est animado por el
alma espiritual, y es toda la persona humana la que est
destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del
Espritu.

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La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo, A veces se acostumbra a distinguir
entre alma y espritu. As S. Pablo ruega para que nuestro "ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida
del Seor. La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma.
HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en
tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni
hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer
reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios. El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e
"incompletos"; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en
cuanto personas. En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a "someter" la tierra como "administradores" de Dios.
EL HOMBRE EN EL PARASO: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la amistad con su creador y en
armona consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin
en Cristo. Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la
intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se
realizaba ante todo dentro del hombre mismo como dominio de s. Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardn.
La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca
la felicidad de su existencia en el paraso.
LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en
la naturaleza -que aparecen como ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre todo a la cuestin del mal moral.
DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUND LA GRACIA: El pecado est presente en la historia del hombre, La realidad del pecado, y
ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina, Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no
se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad
sicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la
realidad del pecado, La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los
hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo.

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LA CADA DE LOS NGELES: Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por
envidia, los hace caer en la muerte, Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo, Esta "cada"
consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta
rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses", el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura,
poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el
mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de
naturaleza fsica - en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia
del hombre y del mundo.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1-143).
Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo y la persona humana, y l es principio originario con su
accin creadora y providente. De aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus manifestaciones correctas. Dios es la
causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad de toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la experiencia de
Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez una experiencia de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la
historia porque la creacin es obra de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina en la plena revelacin de Dios como
Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de todos desencadena una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia, la paz, el
bien comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios. Crear un mundo de hermanos supone un compromiso serio para el/la
creyente.
Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca
de Cristo nos lleva a la conviccin de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en la misin salvfica y liberadora
de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el Reino la expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en toda
mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los pobres, la liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la
tarea evangelizadora.
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las formas y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la
persona humana, creada a imagen de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin, y una administracin solidaria
de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una justa convivencia social.

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La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino. De este principio se deriva el tema bsico del destino universal
de todos los bienes materiales creados para todas las personas y para todos los pueblos.
Estos cuatro principios originarios: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA, NATURALEZA, son las bases de cimentacin de toda la
mentalidad social, a partir de ellos tomamos conciencia de que: - la promocin de la caridad, y con ella de la justicia, son dimensiones
constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; - la bsqueda del Reino de Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y
ahora, en la historia concreta, y es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse; - La importancia y dignidad de toda persona humana nos lleva
al empeo de liberar y liberarnos de toda esclavitud, como parte del designio de salvacin integral querida por Dios; - La presencia activa de los
cristianos en la construccin de un mundo para todos/as respetuoso con la creacin, es exigencia de la fe que supone caminar por los senderos de
la liberacin integral.
La dignidad de la persona es el principio sobre el cual se organiza toda la DSI. Ninguna persona es ms digna que otra, y no hay ningn proyecto
poltico, econmico, cultural o social Doctrina Social de la Iglesia 18 vlido si no tiene como base tica comn el principio de la dignidad de la
persona (MM 220) Juan XXIII Afirmar la primaca de la persona es afirmar que las estructuras sociales y las instituciones slo tienen razn de ser
en la medida que se orientan a la promocin y desarrollo integral y solidario de la persona humana. Todos los bienes de la tierra deben ordenarse
en funcin de la persona humana, centro y cima de todos bienes (GS 12) Concilio Vaticano II No se trata de la persona en abstracto, sino del
hombre y mujer concreto e histrico: se trata de cada hombre y mujer, porque a cada uno/a le llega el misterio de la redencin y con cada uno/a se
ha unido Cristo para siempre. De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar a la persona humana, y que ste es el primer camino que la Iglesia
debe recorrer en el cumplimiento de su misin. (CA 53) Juan Pablo II Los derechos fundamentales de cada persona no son concesin de los
Estados. Son de cada hombre y mujer en virtud de su dignidad de persona, son universales, de todos/as. Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos
constituyen una violacin a la dignidad humana, Los Estados deben garantizar, promover y defender el conocimiento y ejercicio efectivo de los
derechos de todos los ciudadanos. (PT 11-34) Juan XXIII En toda convivencia humana bien ordenada hay que establecer como fundamento el
principio de que todo hombre y mujer es persona, esto es naturaleza dotada de inteligencia, de libre albedro y que por tanto tiene por s mismo
derechos y deberes que dimanan directamente de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son por tanto universales e inviolables, y no
pueden renunciarse por ningn concepto (PT 9) Juan XXIII.

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Actividad 2: Organizador visual

Descripcin de la actividad:
Relaciona la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos Humanos, a travs de un organizador visual de la temtica en el
Compendio CEC (N 401-433) y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 144-159).
La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y
poder creador, pues la persona puede modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Ser imagen de
Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y hermano. La dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del
ser humano. El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se tiene desde el mismo instante
de su nacimiento y es inalienable.
Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales durante
el nazismo. En la poca del colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea dignidad humana. Es constante
en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella. Concepto esttico de la
dignidad humana: la persona, que est acompaada permanentemente de su dignidad que ha de conquistar, defender y desarrollar, porque
puede perderla. Concepto dinmico: La personas debe hacer frente, en su vida, a los enemigos exteriores e interiores, para hacer crecer la
dignidad, en su existencia individual y social. La dignidad de la inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura, de la libertad civil. La
persona debe desarrollar esa dignidad sustancial durante su existencia individual y social. Ninguna persona est dotada de una dignidad ms
valiosa que otra. La dignidad de la persona debe ser respetada y promovida en todos los mbitos Una sociedad justa puede ser construida
solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Es preciso que todos los programas sociales, cientficos,
econmicos, polticos y culturales, estn presididos por
la conciencia de la primaca de cada ser humano. En
ningn caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines ajenos a su mismo
desarrollo.

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La persona tiene racionalidad: La inteligencia humana por participar de la inteligencia divina sita a la persona en la cima del universo material
y se manifiesta en el pensamiento, la ciencia, la tcnica, las artes. Es la manifestacin ms decisiva de la humanidad. La sabidura perfecciona a
la inteligencia, eleva a la persona a la verdad, al bien, descubrindole el sentido profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la
conciencia moral, o mundo de valores, que es fundamental para el sentido dinmico de la persona, y le permite realizar en su vida su propia
dignidad obrando el bien moral.
La persona tiene valores elegidos: La conciencia humana se va formando al construir la persona una jerarqua de valores, que la permiten
optar por unos de ellos, a los que convierte en referencias firmes y objetivas. As la persona sabe dnde est y en funcin de qu intereses. A
las personas compete el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad...), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones.
La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes del saber humano. No significa cerrarse a la
Revelacin, sino dotar de sentido a la realidad y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia cientfica hay que
equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la libertad civil. La libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de
los derechos humanos y de los principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir armnicamente su libertad, psicolgica o de
eleccin, para decir s o no. La libertad es un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad el
camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la persona sea libre ante los poderes constituidos.
Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los
hombres, independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase. Es necesario crear condiciones de igualdad de oportunidades
entre hombre y mujer; una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos individuos
de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta
diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana La mujer es el complemento del hombre,
como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente
La sociabilidad humana: La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha querido Dios que la ha creado Es necesario
destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas.La sociabilidad no
comporta automticamente la comunin de las personas, el don de si. Por la soberbia y el egosmo, descubre en s mismo grmenes de
insociabilidad, de cerrazn individualista y de vejacin del otro

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Los Derechos Humanos: El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del
progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad,
connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. La fe cristiana ayuda a comprender
esto todava ms. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en el Estado o en los
poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por
ningn concepto.

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Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la Creacin de Laudato Si, a travs de un reporte de lectura
de la temtica del Compendio CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N 199-200).

La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en
plenitud el poder soberano del "Nombre que est sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su nombre los discpulos
de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, l se lo concede.
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido". No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque
l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta
su misin divina. "Por otra parte eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido El que ha
ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y
lo ha sido en el Espritu que es la Uncin".
Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios
narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo amado". Jess se
designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma mediante este ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico
de Dios". Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz: "Verdaderamente este hombre era
Hijo de Dios", porque solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por su Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas que se dirigen a Jess
llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.

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El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No
hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas".
Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El
nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre y l mismo es Dios.
Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a
Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del Espritu Santo".
asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el
nico Mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica
Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente
de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. La encarnacin es, pues,
el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la
redencin"; desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de
todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo. Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto,
Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara "colabor por su fe y
obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG 56). Ella pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae" ("ocupando el lugar de toda la
naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes.
El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la
tremenda responsabilidad del ser humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que el
ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el
mismo que cre el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la relacin
entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones
sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y
con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta ruptura es
el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos
rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto
sobre las dems criaturas. Al ser humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo de las dems

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criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser
humano no sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese valor peculiar que lo caracteriza
ni tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad. En esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana, pero no puede ser real un sentimiento de
ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres
humanos. Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos
por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye
el captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y amable con las cosas est
resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro universal.

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Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido
de: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dottsoc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)
(Nombre del estudianteDiana Bermudez Caceres)
Carrera Profesional de Derecho, ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)
(Nombre del docente tutor MARCELINO LLERENA.), Docente de Uladech
Catlica. AREQUIPA , 2016.

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OS NGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE DERECHO CARRERA PROFESIONAL DE DER

IANA BERMUDES CACERES DOCENTE TUTORMARCELINO LLERENA: MARCELINO LLERENA

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PRESENTACIN

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Realiza una pequea presentacin de tu portafolio Qu aprendi en esta


unidad...? Qu valores ha interiorizado?

El portafolio fue una de las herramientas importantes para elaborar mi trabajo puesto
que en ella se detalla los puntajes que alcanzare si lo desarrollo de una manera
excelente y esto se alcanzara si cumplo con los tems establecidos.

Qu aprendi en esta unidad?

Aprend los principales logros que se obtuvieron de esta presentacin fue empezar a
conocer sobre la materia, crear un inters por el tema, pues me genero muchas
expectativas el contenido y curiosidad de saber qu opinin tiene la Iglesia Catlica
frente a estos temas.

Qu valores ha autorizado

En esta actividad se dan a conocer aspectos de cada uno de los estudiantes, sus
expectativas
frente a la
materia;
nos
ayuda
a todos
a conocer
a nuestros
compaeros, saber sus puntos de vista para retroalimentarnos y conformar los grupos
de trabajo.

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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................7
Actividad 3: Reporte de lectura....................................................................10
Bibliografa Utilizada.................................................................................13
Autor (a)................................................................................................14
Coautor (a).............................................................................................14

D O C T R I N A S O C I A L D E L A I G L E S I A I I . Pgina 40

Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica la dignidad de la persona humana y el pecado,
en relacin con el designio de amor de Dios para la
humanidad, a travs de un resumen de la temtica en el

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Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400) y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1143).
En efecto, para la iglesia ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano ya
que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en
el testimonio a Cristo Salvador. Asimismo viene a ser una fuente de unidad de paz frente a los conflictos que surgen inevitablemente en el sector
socioeconmico. De esta manera se pueden vivir las nuevas situaciones, sin degradar la dignidad trascendente de la persona humana ni en s
mismo ni en los adversarios, y orientarlos hacia una recta solucin.
Por eso la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones, exigencias
y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al hacerlo as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su
primera contribucin a la solucin del problema urgente del desarrollo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre,
aplicndola a una situacin concreta (cf. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de Amrica Latina, 1979). A este fin la Iglesia utiliza como
instrumento su doctrina social. En la difcil coyuntura actual, para favorecer tanto el planteamiento correcto de los problemas como sus soluciones
mejores, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y una difusin ms amplia del "conjunto de principios de reflexin, de criterios de
juicios y de directrices de accin" propuestos por su enseanza (Libertatis Conscientia, n. 72; Octogesima Adveniens, n. 4). Se observar as
inmediatamente, que las cuestiones que afrontamos son ante todo morales; y que ni el anlisis del problema del Artculo Dos desarrollo como tal,
ni los medios para superar las presentes dificultades pueden prescindir de esta dimensin esencial.
En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne
humana: "l es imagen de Dios invisible" (Col 1, 15), "resplandor de su gloria e impronta de su sustancia" (Heb 1, 3). l es la imagen perfecta del
Padre.
La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y
redimido por la preciossima sangre de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu; y est destinado a esa
eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violacin de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de
Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.

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Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en
mayor grado an esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia
sobrenatural y herederos de la gloria eterna.
Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, depri- men excesivamente o
exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la
seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza
todas las esclavitudes, que derivan, en ltima instancia, del pecado (cf. Rom 8, 14-17); respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre
decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a
la caridad de todos (cf. Mt 22, 39). Esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque, aunque el mismo Dios es Salvador y
Creador, e igualmente, tambin Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en esta misma ordenacin divina, la justa
autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre, no se suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella consolidada.
La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de
la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos. Debe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del
espritu evanglico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonoma. Acecha, en efecto, la tentacin de juzgar que nuestros derechos
personales solamente son salvados en su plenitud cuando nos vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humano no se salva;
por el contrario, perece.

Descripcin de la actividad:

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Relaciona la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos Humanos, a travs de un organizador visual de la temtica en el
Compendio CEC (N 401-433) y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 144-159).
COMUNIDAD HUMANA

LA LEY DE DIOS

Todos los hombres son


llamados al mismo fin:
Dios.
Existe
cierta
semejanza entre la unin de
las personas divinas y la
fraternidad que los hombres
deben instaurar entre ellos,
en la verdad y el amor al
prjimo es inseparable del
amor a Dios.
La persona humana necesita
la vida social. Esta no
constituye para ella algo
sobreaadido sino una
exigente de su naturaleza.

Es la obre de la sabidura
divina, se puede definir en
el sentido bblico como una
institucin paternal, una
pedagoga
de
Dios.
Prescribe al hombre los
caminos, las reglas de
conducta que llevan a la
bienaventuranza prometida;
proscribe el camino del mal
que apartan de Dios y de su
amor, es a la vez firme en
su preceptor y amable en
sus promesas.
La ley es una regla de
conducta proclamada por la
autoridad competente para
el bien comn. La ley
declarada y establecida por
la
razn
como
una
participacin
en
la
providencia de Dios.

EL VALOR DE LOS
DERECHOS HUMANOS.
Indudablemente,
el
movimiento
hacia
la
identificacin
y
la
proclamacin
de
los
derechos del hombre es uno
de los esfuerzos ms
relevantes para responder
eficazmente
a
las
exigencias imprescindibles
de la dignidad humana. El
Magisterio de la Iglesia no
ha dejado de evaluar
positivamente
la
Declaracin Universal de
los Derechos del Hombre.
La raz de los derechos del
hombre se debe buscar en la
dignidad que pertenece a
todo ser humano. Esta
dignidad connatural a la
vida humana e igual en toda
persona, se descubre y se
comprende, ante todo, con

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la razn. El fundamento
natural de los derechos
aparece an ms slido si, a
la luz de la fe, se considera
que la dignidad humana,
despus de haber sido
otorgada por Dios y herida
profundamente
por
el
pecado, fue asumida y
redimida por Jesucristo
mediante su encarnacin
muerte y resurreccin.

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Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la Creacin de Laudato Si, a travs de un reporte de lectura
de la temtica del Compendio CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N 199-200).
La resurreccin de Jess glorifica el hombre de Dios Salvador porque ahora en adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud
el poder soberano del Nombre que est sobre todo nombre. Los espritus malignos temen su Nombre y en su nombre los discpulos de Jess
hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, l se lo concede.
El ngel anuncio a los pastores el nacimiento de Jess como del Mesas prometido a Israel, la consagracin mesinica de Jess manifiesta su
misin divina. Por otra parte eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido. l ha sido ungido y
la Unin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que es la
Uncin.
El nombre de Jess significa Dios salva. El nio nacido de la Virgen Mara se llama JESUS porque l salvar a su pueblo de sus pecados;
No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvamos. EL ESPIRITU SANTO Y CON PODER.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo Ella, LLENA DE GRACIA, es el fruto excelente de la
redencin; desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de
todo pecado personal a lo largo de toda su vida.

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Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido
de: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dottsoc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)
(Nombre del estudiante: Diana Bermdez Cceres) Carrera Profesional de derecho, ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)
(Nombre del docente tutor MARCELINO LLERENA.), Docente de Uladech Catlica. AREQUIPA, 2016.

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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS


CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO
PROYECTO DE PROMOCIN DEL BIEN COMN - PPBC

TITULO DEL PROYECTO: Proyecto de Promocin del Bien Comn de ayuda solidaria/participativa en el Asentamiento Humano Distrito de Jacobo

Hunter departamento de Arequipa. Esta poblacin tiene 62 asentamientos humanos, esta poblacin necesita nuestra ayuda solidaria.

RESUMEN EJECUTIVO:

En el mundo de hoy la pobreza es devastadora a nivel mundial principalmente en los nios y ancianos, Arequipa no es ajeno a tal problema al visitar la familia del

A.A.H.H. Jacobo Hunter de la provincia de Arequipa. Los estudiantes de la universidad Catlica los ngeles de Chimbote, facultad de Ciencias Polticas de la

Escuela de Derecho (SUA), como parte del curso de Doctrina Social de la Iglesia II en el proyecto de Promocin del Bien Comn, no siendo infidentes frente a

esta realidad contribuimos con una ayuda y espiritual para abordar una necesidad importante que hoy en da los seres humanos hemos olvidado; y as poder

recobrar la FE en Dios y as mismo tener una mejor calidad de vida, social y espiritual con un verdadero trato humano.

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El bien comn abarca a toda persona humana, es decir tanto a las exigencias del cuerpo, como a las del espritu (PT 57) Juan XXIII.

El que no comparte sus bienes con los pobres comete un robo contra ellos y atenta contra su propia vida (San Juan Crisstomo s. IV. () Compendio doctrina

social.

OBJETIVOS:

O1. Identificar la familia (Aponte Vega) que requiera ayuda solidaria en el asentamiento humano Jacobo Hunter en la regin provincia y departamento de
Arequipa Regin Arequipa en ao 2016.
O2. Planificar las actividades de ayuda solidaria/participativa a la familia del asentamiento humano de Jacobo Hunter en la provincia de Arequipa y
Departamento de Arequipa Regin Arequipa en ao 2016.
O3. Ejecutar las actividades de ayuda solidaria/participativa a la familia del asentamiento humano de Jacobo Hunter en la provincia de Arequipa y
Departamento de Arequipa Regin Arequipa en ao 2016.
O4. Realizar una liturgia en el hogar de la familia Aponte Vega en el asentamiento humano Jacobo Hunter en la provincia y Departamento de Arequipa
Regin Arequipa en ao 2016.

ALCANCE:

- Docentes tutores: Segundo A. Daz F.

- Estudiantes: Diana Bermdez Cceres

- Dirigido a: La familia Aponte Vega del asentamiento Humano Jacobo Hunter en la Provincia y Departamento de Arequipa. Regin Arequipa.

- Nmero de Beneficiarios: En el presente Proyecto est dirigido a 6 personas que conforman una familia.

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RESPONSABLES DEL PROYECTO: (Bermdez Cceres Diana)

COORDINADOR DE GRUPO:

INTEGRANTES DEL GRUPO:

DOCENTE TUTOR: DOCENTE MARCELINO LLERENA

DURACIN DEL PROYECTO : Un semestre acadmico

ACTIVIDADES:

CRONOGRAMA
OBJETIVO

ACTIVIDAD

RESPONSABLE(S)

META

INDICADORES

MESES
1

IDENTIFICA LA PROBLEMTICA
Identifica la necesidad de ayuda solidaria/participativa en donde
O1.

(PPBC).
ELABORA EL PROYECTO
Elabora el Proyecto de Promocin del Bien Comn de ayuda
solidaria/participativa en el asentamiento humano Jacobo
O2.

Estudiantes

1 informe de

Docente tutor

diagnstico

Estudiantes

1 proyecto

Proyecto de PPBC

Docente tutor

1 registro

Registro de PPBC

realizar sus actividades de Promocin del Bien Comn

Hunter en la Provincia y Departamento de Arequipa ao 2016.


Registra el Proyecto en el Mdulo de Formacin Religiosa del

Erp University
EJECUTA EL PROYECTO
03
Ejecuta actividades

de

ayuda

solidaria/participativa

de

Informe de diagnstico

Estudiantes

1 Registro de evidencias

Registro de evidencias

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promocin del bien comn en el asentamiento humano en


Jacobo Hunter en la Provincia y Departamento de Arequipa
Martes 6 de setiembre del ao 2016.
VERIFICA EL PROYECTO
Verifica el cumplimiento de las actividades de ayuda
O4.
solidaria/participativa del PPBC, en Jacobo Hunter. Arequipa
ELABORA EL INFORME FINAL
Elabora el informe final y propone acciones de mejora al
Proyecto de Promocin del Bien Comn, ejecutado en Jacobo

Docente tutor

Estudiantes

7 verificaciones

Registro de verificacin

1 informe

Informe

1 artculo periodstico

Artculo periodstico

Hunter Arequipa.
Difunde los resultados de las experiencias de ayuda

O4.

solidaria/participativa de los Proyectos de Promocin del Bien

Docente tutor

Comn realizado en.

RECURSOS:

Materiales
Papel bond
Lapiceros
Lpices
Papelotes
Humanos
Docente tutor
Estudiantes

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PRESUPUESTO BSICO:
Material

Cantidad

Costo unitario

Costo total

Papel bond

millar

S/ 10.00

S/. 10.00

Lapiceros

5 unidades

5.00

5.00

Lpices

2 unidades

2.00

2.00

Papelotes

6 unidades

0.50

3.00

TOTAL

20.00

PARA EL COMPARTIR:

Pollo

6 unidades

9.00

Mayonesa

1kg

10.00

Maz Morado

3kg

15.00

Azcar

2kg

5.00
_____

Total:

104.00

PRESUPUESTO ESPECIAL: Segn la necesidad de la institucin y poblacin vulnerable, acorde con las posibilidades presupuestarias de la ULADECH Catlica.

FINANCIAMIENTO:

El financiamiento del proyecto es autofinanciado por el estudiante y por la Universidad.

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