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EL ELLO Y SU RELACION CON LA IDENTIFICACION PRIMARIA


Y EL NARCISISMO PRIMARIO
Prof. BLANCA BAZZANO.
Ficha para la Ctedra Psicoanlisis (Freud).
Ao 2000.

La aprehensin de estos conceptos y su articulacin requiere nos detengamos en


varios pasajes de la obra de Freud, para realizar un trabajo elaborativo que nos permita
presentar la multiplicidad de los aportes que realiza a lo largo de dcadas de produccin.
Sus desarrollos tericos sobre estos temas no los encontramos concentrados en una de sus
obras, sino que es necesario recorrer numerosas para poder seguir el hilo de sus
descubrimientos.
Para entender las relaciones entre el ello, la identificacin primaria y el narcisismo
primario, comencemos considerando cmo caracteriza Freud al ello en el ltimo de sus
trabajos, Esquema del psicoanlisis de 1938 (p. 160 y 199. Todas las referencias son de Obras
completas, Ed. Amorrortu).

Llamamos ello a la ms antigua de las instancias psquicas.


En el origen todo era ello.
El ncleo de nuestro ser est constituido por el ello.
Lo destacado por m en cursivas tiene el propsito de hacer algunas aclaraciones:
que sea la instancia ms antigua, que se instituya en el origen no nos remite a
estadios evolutivos con relacin a las otras instancias -yo y supery- sino que, una vez
constituidas, todas son partes permanentes de la estructuracin del sujeto. Esto implica
procesos en los que lo primario se articula siempre a lo secundario. La particularidad de
estas secuencias lgicas es que nada se pierde, todo pasa a ser parte integrante de la
misma estructuracin.
En el ello se encuentran las races pulsionales que mueven el funcionamiento del
supery e incluso del yo. El supery tiene gran afinidad con el ello, se enfrenta al yo
como su abogado cuando satisface la pulsin destructiva produciendo un quiebre al
principio del placer; pero tambin el yo es un sector del ello aunque diferenciado porque
intenta remplazar el principio de placer (que rige irrestricto en el ello) por el principio de
realidad, es decir que procura de todos modos el placer aunque adecundose a las
exigencias del mundo exterior.
Esta relacin del yo con el ello es tan estrecha que el yo sustrae libido al ello,
transforma las investiduras de objeto del ello en conformaciones del yo (El yo y el ello, p.

por el proceso de identificacin. Sin embargo tienen diferentes reglas, propsitos y


medios para alcanzarlos.
En cuanto a las reglas o leyes que rigen en el ello, responden a una energa cuya
capacidad de movilidad posibilita que las representaciones se desplacen y se condensen,
que no haya negacin ni principio de contradiccin (impulsos opuestos coexisten sin
cancelarse entre s y pueden llegar a formaciones de compromiso).
Sus propsitos son los del principio del placer que procura la satisfaccin pulsional en
forma inmediata. No hay representacin del tiempo tal como se presenta en el proceso
56)

secundario yoico, pero adems las impresiones que fueron hundidas en el ello por va de
represin, son virtualmente inmortales, se comportan durante dcadas como si fueran
acontecimientos nuevos (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, p. 69) . Es decir

que las representaciones inconscientes no se ordenan temporalmente ni el tiempo las


altera.
Afirmar que el ncleo de nuestro ser est constituido por ello es afirmar que ese
ncleo es inconsciente. Pero hay que tener en cuenta que Freud distingue dos categoras
de inconsciente en el interior del ello: lo reprimido secundariamente por el yo cuando se
defiende de las representaciones angustiantes; este ello reprimido provoca una especial
compulsin a la repeticin que esfuerza a que toda nueva representacin anloga a la
reprimida, sea tambin reprimida. Por su parte, las pulsiones constituyen la otra categora
de inconsciente en el ello. El alcance del concepto de inconsciente en este sentido implica
que la pulsin no se agota en la representacin, sino que excede el orden simblico. El
hecho de que lo pulsional no sea completamente representable tiene consecuencias
estructurales: la pulsin es traumtica porque insiste compulsivamente creando displacer,
sufrimiento, goce, malestar al sujeto. Este inconsciente pulsional se encuentra ms all
del principio del placer.
Para poder explicar ese ncleo Freud remite a lo primario o primordial
-identificacin, represin, fantasas, narcisismo- que no son observables sino
construcciones tericas necesarias para hablar del comienzo del funcionamiento del
psiquismo y de mucho de lo que acontece despus. No son observables pero s deducibles
retroactivamente por la forma en que se presentan secundariamente. (Tengamos presente,
como ya advertimos, que primario y secundario no aluden a lo que est antes y despus,
sino que son premisas permanentes de la estructura).
El concepto ello proviene de 1923 cuando Freud introduce en la teora su segunda
tpica pero l mismo no queda conforme con sus caracterizaciones del ello, as lo expresa
en su ltimo trabajo: ...Envuelto en profundas tinieblas, nuestras escasas intelecciones, se
recortan harto mezquinas (Esquema del psicoanlisis, 1938, p. 161).

Por qu en el ttulo de este trabajo propongo relacionar el ello con la


identificacin y con el narcisismo primarios? Porque todo lo primario se encuentra en
este origen de la estructuracin psquica.
Ahora examinaremos esta identificacin y este narcisismo, pero es importante
tener en cuenta que tambin los otros procesos que se instauran originariamente, como la
represin primaria y las fantasas originarias (en los que no nos detendremos ahora), se
presentan en permanente articulacin.
Lo primario es impuesto intrusivamente. En estos iniciales momentos todava no
se ha constituido el yo de tal modo que lo primario tiene que ver con la constitucin del
ello.
Daniel Lagache escribe esta hermosa frase: Antes de existir en s mismo, por s
mismo y para s mismo, el nio existe para y por el prjimo, que es ya un polo de esperas, de
proyectos, de atributos(El psicoanlisis y la estructura de la personalidad, p. 11).

Lacan retoma estas palabras para destacar que en la estructura del ello se trata de
un polo de atributos, de significantes ligados en un discurso que proviene del deseo de los
padres.

En cuanto al narcisismo primario (1) -como reviviscencia del narcisismo de los


padres cuando procuran recobrar el amor a s mismos a travs del hijo/a- surge por la
sobrevaloracin y sobreestimacin que sienten por su vstago como expresin del anhelo
de su propia perfeccin perdida.
Los padres invisten narcissticamente al hijo y es desde ello valga el equvoco de
este significante- que se libidinizan los primeros objetos del nio.
Cuando el discurso proveniente del deseo de los que cumplen las funciones
paternas marcan al nio fijando en l significantes primordiales, se instituye la
identificacin primaria.
Cmo diferenciar el narcisismo primario de la identificacin primaria? Lacan nos
brinda los elementos tericos que posibilitan el ordenamiento diferenciador al postular los
tres rdenes estructurantes del sujeto (imaginario, simblico y real). Con estos recursos
podemos decir que en el narcisismo primario se trata de lo imaginario proveniente de las
ilusiones narcisistas de los que cumplen las funciones parentales, en tanto la
identificacin primaria proviene de lo simblico que se materializa en significantes con
los que se marca originariamente al infant. Imaginario, simblico y real ya hacen nudo
desde el comienzo de la estructuracin del sujeto.
Aunque Freud recin utiliza explcitamente la nocin identificacin primera en
1923 en El yo y el ello, ya comienza a exponer sus ideas sobre ella en 1917 en Duelo y
melancola:
La identificacin es la etapa previa de la eleccin de objeto y es el primer
modo, ambivalente en su expresin, como el yo distingue a un objeto (Freud,
Duelo y melancola, 1917, p. 247).

Aqu es oportuno considerar los distintos alcances de la palabra identificacin


que tan bien distinguen Laplanche y Pontalis en el Diccionario de Psicoanlisis (pp. 191192): el sentido transitivo (correspondiente al verbo identificar) y el reflexivo
(correspondiente al verbo identificarse).
Esta diferenciacin es importante porque antes de identificarse a s mismo, todo
sujeto requiere identificar los objetos del mundo. Es la vuelta sobre s, desde esos objetos
ya identificados, que el nio puede recin identificarse.
La frase de 1917 se aplica en el sentido transitivo y es vital destacarlo porque,
como veremos, en la identificacin primaria todava no hay una subjetivizacin
identificatoria.
Para analizar esta frase que no es fcilmente aprehensible de primera intencinnos detengamos en la afirmacin de que la identificacin es la etapa previa de la eleccin
de objeto.
Mientras en la identificacin primaria no hay todava eleccin de objeto(2) esto es
(1)

La nocin de narcisismo primario fue presentada por Freud en 1914 en su trabajo Introduccin del
narcisismo, al final del captulo II.
(2)
Aqu la palabra eleccin no refiere a una intencionalidad consciente. En realidad los objetos
primordiales se imponen con una determinacin inconsciente para el sujeto, constituyen una eleccin de la
que no hay escapatoria.

indispensable para que se establezcan las identificaciones secundarias que se caracterizan


por la desinvestidura del objeto y su introyeccin al yo. Es por eso que tambin Freud

llama regresivas a las estructurantes del yo, mientras que en la identificacin primaria al
no haber investidura de objeto(3) no se produce el proceso regresivo mencionado.
Sin embargo, la afirmacin de que es la etapa previa de la eleccin de objeto
requiere de algunas otras consideraciones que abordaremos a partir de El yo y el ello.
Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del individuo, es por completo
imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Ms tarde, lo
nico que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello...
(Freud, 1923 a, p. 31).

Freud distingue dos momentos: Al comienzo de todo al objeto slo se lo


distingue por los ambivalentes lazos afectivos que se establecen con l (segn lo afirmado
en Duelo y melancola), pero esto va sealando al nio cules son los objetos
significativos que, desde sus discursos, proveen los significantes que por represin e
identificacin primaria fijan la pulsin, establecindose la escisin psquica al inaugurar
el ello. Es por eso que ms tarde -ya establecidas la represin y la identificacin
primaria- las investiduras partirn del ello hacia esos objetos primordiales con los que se
estableci el lazo afectivo.
Consideremos ahora la segunda parte de la frase de Duelo y melancola: es el
primer modo, ambivalente en su expresin, como el yo distingue un objeto.

Puede crearnos desconcierto la afirmacin de que sea el yo el que distingue el


objeto, porque todava no hay un yo en estos momentos originarios. Si el yo comienza a
estructurarse a partir de la relacin del ello con los objetos primordiales, cul es el
estatuto del yo antes de que se establezca en la teora la segunda tpica?
Procuraremos esclarecer las confusiones a las que pueden dar lugar los textos en
los que Freud habla del yo que no es todava efecto de identificaciones secundarias.
En 1911 en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (p. 228 y
229) utiliza los trminos yo-placer y yo-realidad y en 1915 en Pulsiones y destinos de
pulsin (pg. 130), menciona al yo-realidad inicial y al yo-placer purificado.
Aun despus de formulada la segunda tpica, en 1925 en La negacin (p. 253),
Freud se refiere a un yo-placer originario o inicial y a un yo-realidad definitivo y,
finalmente, en 1930 en El malestar en la cultura (pg. 68), a un puro o primitivo yoplacer.
Cmo se correlacionan entre s estos trminos? A los fines de una apreciacin
sinttica podramos decir que el yo-placer, el yo-realidad inicial, el yo-placer
originario -es decir los primero trminos del listado anterior- no corresponden a la
nocin de yo de la segunda tpica.
(3)

Freud utiliza como sinnimos las expresiones investidura de objeto y eleccin de objeto. El trmino
alemn Besetzung, traducido como catexia o catexis, ocupacin o investimento, se refiere a la
energa psquica pulsional que se encuentra unida a una representacin, a una parte del cuerpo, a un objeto,
etc.

En la frase motivo de este anlisis (La identificacin es... el primer modo,


ambivalente en su expresin, como el yo distingue a un objeto), no es el yo de la
segunda tpica el que distingue un objeto libidinal en funcin de la identificacin

originaria, por el contrario el yo recin podr estructurarse cuando se haya instituido el


ello, que es el que originariamente distingue al objeto.
Pero, adems, qu quiere decir Freud cuando afirma que el modo en que se
distingue originariamente el objeto es ambivalente en su expresin? Para poder responder
esta pregunta es necesario continuar con la lectura de Duelo y melancola: Querra
incorporrselo (al objeto), en verdad, por la va de la devoracin, de acuerdo con la fase oral
o caniblica del desarrollo libidinal.

Unos aos antes, al final de Pulsiones y destinos de pulsin, Freud da cuenta de


cmo se constituye la ambivalencia, esos sentimientos de amor y odio hacia el mismo
objeto. Tanto en la fase oral como en la sdica-anal, la incorporacin es una modalidad
del amor compatible con la supresin de la existencia del objeto (Freud, Pulsiones y destinos
de pulsin, 1915, p. 133), es decir que se puede daar o aniquilar el objeto con tal de
alcanzarlo.
Ser despus, en la organizacin flica, que amor y odio devienen opuestos,
aunque la ambivalencia originaria contina manifestndose cuando los conflictos con el
objeto amoroso provocan el odio que adquiere entonces un carcter ertico, de tal modo
que es una paradojal manera de continuar el vnculo de amor.
En 1921 (en Psicologa de las masas y anlisis del yo), repite varias veces que
la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto, a lo que
podramos agregar que es una forma de ligazn ambivalente.
Mientras para referirse a la identificacin primaria Freud habla de incorporacin,
para las identificaciones secundarias suele usar la palabra introyeccin. Estos dos
trminos presentan relaciones y diferencias.
Cuando Freud se refiere a la fase oral o caniblica dice que su meta sexual
consiste en la incorporacin del objeto, el paradigma de lo que ms tarde, en calidad
de identificacin, desempear un papel psquico tan importante (Tres ensayos de
una teora sexual, 1905, p. 180).

Hay correlacin entre identificacin primaria e incorporacin y entre


identificaciones secundarias e introyeccin. Cuando lo simblico impacta por primera vez
sobre el cuerpo erogeneizndolo produce el deslinde con lo real, o sea, produce un
injerto originario de significante en un real que hasta ah estaba a la espera de su
humanizacin (Didier-Weill, Invocaciones, p. 117), decimos entonces que hay incorporacin

intrusiva, en tanto las identificaciones posteriores se producen por introyeccin.


Hasta aqu hemos analizado cmo caracteriza Freud la identificacin en Duelo y
melancola, pero en este artculo de 1917 todava no se refera explcitamente a
identificacin primaria, recin utiliza esta expresin en El yo y el ello y lo hace en el
siguiente prrafo:
...La identificacin primera, y de mayor valencia, del individuo: la
identificacin con el padre de la prehistoria personal. A primera vista, no
parece ser el resultado ni el desenlace de una investidura de objeto: es una
identificacin directa e inmediata (no mediada), y ms temprana que
cualquier investidura de objeto... (Freud, El yo y el ello, 1923, p. 33).

Al decir que la primera identificacin lo es con el padre de la prehistoria personal


aclara, en una llamada a pie de pgina, que Quiz sera ms prudente decir con los
progenitores, pues padre y madre no se valoran como diferentes....

Qu alcance tiene la expresin padre de la prehistoria personal? Qu padre es


ste?
Importante cuestin que nos remite a las explicaciones centrales de lo que se pone
en juego en la identificacin primaria.
Para abarcar el amplio alcance que encierra, deberemos considerar que el infans
llega a un universo socio-cultural-simblico ya estructurado que se rige por las leyes de
prohibicin del incesto y del parricidio. El se insertar como eslabn en las cadenas
generacionales que le han precedido y que se distinguen unas de otras porque entre ellas
se establecen prohibiciones y posibilidades. Esta regulacin legal crea las condiciones
indispensables para la generacin de sujetos que pueden estar dispuestos a continuarlas.
Cuando Freud se refiere a la identificacin primaria con el padre de la prehistoria
personal, se trata de la identificacin que se produce por la incidencia de lo simblico en
el sujeto en estructuracin.
Las funciones materna y paterna se instituyen en el orden simblico, sostienen la
ley para cada nueva generacin, y pueden ser asumidas por los padres en la medida en
que ellos mismos son parte de ese orden. Ellos son agentes de un orden que los sobrepasa
como sujetos, slo ofician de mediadores de una ley que los trasciende.
El orden simblico est ya instituido y presente originariamente. Cmo se
articula la identificacin originaria con la herencia que Freud llama arcaica(4) y que, de
acuerdo con Lacan, podemos llamar simblica? El alcance del trmino herencia est
claramente expresado por Legendre: Utilicemos la palabra herencia en el sentido del latn
hereditas, concepto jurdico romano que nos remite al elemento central de la heredad, a
saber, la transmisin genealgica de la relacin con el Padre (El crimen del cabo Lortie.
Tratado sobre el padre, 1994, pg. 141).

Esta heredad ya se plantea en la identificacin primaria como transmisin


genealgica. Freud se ocupa extensamente de ella en Ttem y tab donde presenta dos
cuestiones a investigar (pg. 159): el grado de continuidad psquica que se puede suponer
en la serie de las generaciones y los medios de que se vale una generacin para transferir
huellas imperecederas a la siguiente. Inmediatamente nos advierte que ni la

(4)

El anlisis ms detenido que realiza Freud sobre la herencia arcaica se encuentra en Moiss y la
religin monotesta (1938), en el captulo III, parte I, punto E. Pero ya antes se refiere a ella en Ttem y
tab (1912-13), en Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en la 10 y 13 Conferencias de
introduccin al psicoanlisis (1916-17) y al final del captulo III de El yo y el ello (1923).

comunicacin directa ni la tradicin seran suficientes como explicaciones (5). Y aqu cita
los versos de Goethe (Freud, Ttem y tab, 1913, p. 159) en los que el poeta expresa, con
absoluta pertinencia, un aspecto nodular de la identificacin subjetiva.

Lo que has heredado de tus padres


adquirelo para poseerlo.
Aquello que intrusivamente identifica primariamente desde lo simblico lo
heredado- requiere ser subjetivado -cuestin que se va produciendo en los procesos de
alienacin y separacin que seal Lacan-.
Entonces, que la identificacin primaria sea con los progenitores nos lleva a
destacar que:
-

El trmino progenitores debe aqu ser tomado en un sentido lo suficientemente


amplio para no quedar limitado al padre y madre que concibieron al nio, sino
abarcar aquellos que, aunque no sean los progenitores propiamente dichos, hacen del
nio un objeto de sus deseos. Las funciones materna y paterna pueden ser asumidas
por diversos sujetos pero lo importante es que alguien incluya al nio en su deseo,
porque slo as es posible que se transforme en polo de identificacin.
Es esto lo importante: que el deseo del otro capture al nio en su discurso, es
decir, que alguien tenga expectativas como para insertarlo en la cadena generacional
del discurso.

En los momentos primordiales todava no podemos utilizar el reflexivo, no es el nio


el que se identifica a s mismo, sino que es identificado desde los significantes que le
otorgan cierta identidad -se lo inscribe con un nombre, se hacen proyectos con l, se le
brindan atributos-. Por lo tanto esta identificacin primaria es intrusiva directa e
inmediata (no mediada)- impuesta por esos otros significativos para el nio. Ellos
marcan con huellas simblicas que son determinantes para todo el futuro de la
estructuracin del sujeto. Es por eso que Freud dice que la identificacin primaria es
la ms importante; las secundarias que vendrn despus, la reforzarn (Freud, Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1933, pg. 58-59).

En conclusin, la identificacin primaria provee la matriz simblica de las futuras


identificaciones. Es la matriz constitutiva del sujeto del inconsciente. Es el modo en que
lo simblico se inscribe en un sujeto, fijando por represin primaria los significantes
primordiales aportados por los que cumplen las funciones paternas.
La identificacin primaria proviene del Otro pero an falta la estructuracin del yo
para que la identificacin se vuelva reflexiva, para que sea identificar-se. Antes de
identificarnos, de percibirnos como unidad que nombramos yo, son otros los que nos
identifican. Y lo hacen desde su deseo que adquiere necesariamente materialidad
(5)

Lo que una generacin comunique directamente a la siguiente puede ser escuchado, juzgado y aceptado
o rechazado como cualquier otra noticia pero nunca alcanzara el privilegio de librarse de la
compulsin del pensar lgico (Freud, Moiss y la religin monotesta, 1939, p. 98), perdiendo
entonces el carcter compulsivo que corresponde a la herencia arcaica o filogentica.

simblica; debemos ser registrados civilmente. El ejemplo ms claro es la asignacin del


nombre. Hay incluso una obligacin jurdica de identificacin a travs de los documentos
de identidad: debemos tener una inscripcin en la que adems del nombre propio, se nos

otorgue un nmero, una procedencia generacional -hijo de tal padre y de tal madre- y
tambin se nos designe como varn o mujer.
Esa marca nos incluye en una red genealgica, es decir nos viene del Otro y
estamos compelidos a encarnarla como propia. Es una marca intrusiva que, por un lado,
nos da una identidad social al quedar registrada en la institucin civil, y por otro lado, nos
impone un cierto programa que los otros planifican para nosotros de acuerdo a su Ideal
del yo; nos llaman -en su doble acepcin- para cumplir con sus expectativas, desde ah
ya soy un deudor que si no cumplo me convierto en traidor.
Nestor Braunstein deca (6) que cuando alguien da el nombre llama a la existencia
pero al mismo tiempo hipoteca la existencia, es decir, nos enajena al identificarnos
primariamente.
Pero, lo verdaderamente grave es no ser llamado por nadie porque sin ese S1, sin
ese llamado, no se posibilita el enganche a los S2.
El nombre propio es un efecto del Nombre del Padre. Freud expresa en 1939 que
desde que el rgimen de la sociedad matriarcal fue relevado por el patriarcal, el hijo debe
llevar el nombre del padre y heredar patrilinealmente. (Aunque actualmente se est
relativizando el predominio patriarcal).
Ser marcado por el nombre del padre, ese S1, posibilita el saber inconsciente al
unirse al S2.
Eso que creemos nuestro ser proviene del Otro, de all que lo propio, la idea de
propiedad, siempre pone en juego los fantasmas. O sea la relacin del S con el a, del
sujeto con los objetos que obran como defensa del goce, para lo cual Lacan crea la
frmula del fantasma: S a (Braunstein, Goce, 1990, p. 79).
El atravesamiento del fantasma y la cada de las identificaciones puede llevarnos
entonces, a liberarnos de la carga del nombre propio. Es la posibilidad de ir ms all de
los ideales del Otro.

(6)

Nestor Braunstein dict un Seminario sobre La clnica (del) en Nombre Propio, en julio de 1995.

Bibliografa:
(Todas las citas de textos de Freud corresponden a sus Obras completas de Amorrortu
Editores, Argentina, 1978).

Freud, S. 1905. Tres ensayos de teora sexual (seccin 6 incluida en 1915).


1913. Ttem y tab.
1915. Pulsiones y destinos de pulsin.
1917. Duelo y melancola.
1921. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Cap. VII.
1923. El yo y el ello.
1933. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Nro. 31.
1938. Moiss y la religin monotesta.
1938. Esquema del psicoanlisis.

Didier-Weill, A. 1999. Invocaciones. Ed. Nueva Visin, Cap. Fed.

Lacan, J. 1960. Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y


estructura de la personalidad. Escritos 2, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1978.

Lagache, D. 1998. El psicoanlisis y la estructura de la personalidad.


Textos de Referencia. Publicacin interna de la Biblioteca
Freudiana de Barcelona.

Legendre, P. 1994. El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el Padre. Siglo XXI
Editores, Mxico.

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