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Livro Comps 2016


Comunicao e reinveno acontecimental da poltica
Jos Luiz Aidar Prado
Como pensar hoje a poltica? E a comunicao, em sua conjuno com a poltica? O
pensamento crtico tem assumido uma postura ps-fundacionalista, a partir do
enfrentamento de figuras metafsicas como totalidade, universalidade, essncia e
fundamento, debilitando seus estatutos ontolgicos (Marchard, 2009, p.15) e
diferenciando a poltica de o poltico. Essa diferena a partir da qual passa a se
estruturar o pensamento poltico crtico do sculo 21 se deu a partir de uma
paralisia da teoria poltica e social convencional (idem, p. 18), que conduziu a uma
recolocao da teoria poltica a partir do paradigma ps-fundacionalista: A diferena
conceitual entre a poltica e o poltico como diferena assume o papel de um
indicador ou sintoma do fundamento ausente da sociedade (idem, p.19). A rigor
trata-se da vinda da diferena ontolgica para a poltica:
Essa impossibilidade de fundamento adquire um papel que deveramos
chamar (quase) transcendental em relao aos intentos particulares de fundar
a sociedade. A noo de fundamento se cinde, por um lado, em um
fundamento puramente negativo (a impossibilidade de um substrato final) e,
por outro, na possibilidade de fundamentos contingentes, para usar uma
expresso cunhada por Judith Butler, isto , uma pluralidade de movimentos
hegemnicos que tratam de fundar a sociedade sem ser inteiramente capazes
de faz-lo. Toda fundao ser, em consequncia, uma fundao parcial
dentro de um campo de tentativas fundacionais contrapostas (idem, p. 21).

No se trata, como explica Marchard, de recusar toda fundamentao, mas de


supor/postular a impossibilidade de um fundamento ltimo. A consequncia disso
que aumenta a conscincia da contingncia e do poltico como um fundar parcial
(idem, p. 15). Em termos lacanianos, a simbolizao sempre falha, pois o simblico
no todo, h nele um buraco, que corresponde ao objeto a no simbolizvel1. Ou,
posto em outros termos, para Laclau (2015) a sociedade, como um sistema fechado,
no existe, pois um conjunto aberto de antagonismos que jamais suturam o campo
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O objeto a na teoria lacaniana o objeto perdido, como no caso do peito de me que, aps a mamada,
se transforma em peito destacado do corpo, memria de satisfao pulsional que atende no mais ao
apelo da fome, mas ao prazer de boca. Ele se liga pulso que gira ao redor desses atratores.

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poltico, estando sempre em agitao flutuante2. Aqui a figura do acontecimento, que
aparece em tantas teorias de diferentes fornadas, entra em campo como parte da
tropologia ps-fundacional da infundabilidade (Marchard, idem). O acontecimento
o que rompe com a continuidade da lei e da ordem, da situao, no podendo ser
colocado sob a lgica do fundamento. Nesse momento de ruptura em que as ordens e
as leis caem, o acontecimento no tem fundamento seno dado na contingncia, pelos
prprios sujeitos que se filiam a ele e iniciam um processo de verdade, como diria
Badiou (1996). Como diz Marchard:
A liberdade e a historicidade se ho de fundar agora, justamente, sob a
premissa da ausncia de um fundamento ltimo. O jogo interminvel entre o
fundamento e o abismo sugere tambm aceitar a necessidade de deciso
(baseada na indecidibilidade ontolgica) e ser conscientes da diviso, da
discrdia e do antagonismo, pois cada deciso dado que no pode sustentarse em um fundamento estvel nem tampouco ser tomada no solitrio vazio da
completa infundabilidade sempre se ver confrontada com demandas e
foras contrapostas (idem, p. 15).

Isso se constri de variadas formas em cada um dos autores do pensamento crtico das
ltimas dcadas (Badiou, iek, Laclau, Butler, Rancire, entre outros). Partiremos da
ideia de Badiou de que no mais podemos falar de dialtica expressiva para dar conta
dos movimentos sociais ou revolucionrios do sculo 21. No antigo aporte terico da
esquerda revolucionria as lutas polticas eram momentos que expressavam as
contradies sociais. Segundo Badiou a insurreio era ao mesmo tempo singular o
momento puro e universal de expresso das contradies. Para Badiou, para ir do
momento de criatividade das massas at a considerao das contradies das classes
temos de nos situar sob o poder dos nomes prprios: leninismo, trotskismo,
estalinismo, maosmo (Badiou, 2012, p.62).
Separao e acontecimento
Ora, esse tempo terminou. Doravante a proposta de Badiou que pensemos em uma
dialtica no expressiva, em que no se d mais a passagem da ao das massas ao
2

O fato de no haver A sociedade, como um todo sistmico fechado (Laclau), d um carter


antagonista poltica, que opera em um espao saturado de representaes, construes, fantasias,
significaes postas, trajetos de afetos corporais(Safatle, 2015, p.135). Para Safatle: no h poltica
democrtica sem um excesso de antagonismo em relao s possibilidades previamente decididas pela
estrutura institucional, e isso que a experincia populista nos mostra (idem, p. 118).

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nome prprio. O processo poltico no pode ser pensado mais a partir da expresso
das contradies, mas somente como separao, em que o momento de mxima
intensidade do acontecimento (contingente) rompe com modos de ser, de sentir, de
viver o cotidiano, de se dedicar s ideias. Com o acontecimento comea um processo
de verdade em que sujeitos se tornam fiis a tal processo. O acontecimento se liga a
uma situao, mas no em seu conjunto (Badiou, 1996, p.147), j que ele se liga a um
mltiplo da situao, mas no a todos; ele emerge como algo impredicvel na situao
e surge por acaso. Diz Hallward: um acontecimento um resultado impredicvel do
acaso e s do acaso. Enquanto a estrutura de uma situao nunca nos d algo alm
da repetio, todo acontecimento sem precedentes e inesperado (Hallward, 2003,
p.114).
Badiou pensa o acontecimento a partir da teoria dos conjuntos. A forma de
representao atua sobre a apresentao dos elementos em conjuntos. Suponhamos,
com Badiou (2012, p.65) um conjunto com mas, peras, morangos, lama dura, sapos
secos e cabelos de vrias cores. A demanda por ordem leva a uma separao entre
conjuntos inseridos em conjuntos maiores: as frutas de um lado, o resto de outro. O
conjunto das frutas podem ser facilmente operados e descritos. Sua representao
fcil, mas a do outro conjunto no , pois l temos elementos diversos. como se
faltasse um predicado claro para esse estranho conjunto.
O liberalismo uma ordenao em que os elementos protegidos so aqueles ligados
ao poder e a riqueza, dominados por certos regimes de visibilidade, ligados ao eu
auto-empreendedor em busca do sucesso. De outro lado, ele se ope a uma poltica
revolucionria ligada a um desejo coletivo de um mundo mais justo. O homem atual
do neoliberalismo pensado a partir de um modo de construo dos corpos, a partir
da instaurao no sistema de marketing, miditico, e publicitrio de um circuito
dos afetos centrado no eu cheio de predicados ligados ao sucesso e no corpo bombado,
estufado de brilho, possante como um carro diferenciado. Trata-se de um indivduo
determinado, que foge indeterminao, que teme o acidente e o desamparo, um
indivduo para quem o desejo est aqum da lei que rege a situao. Em termos de
dialtica no expressiva, Badiou prope pensar uma verdade poltica para alm da lei
e do desejo. As partes predicativas, bem descritas e nomeadas, tem seu lugar no
mundo ordenado do liberalismo e de suas leis. Por outro lado, as multiplicidades
estranhas so separadas, postas na parede e enjauladas: essas partes no tem nome
definido.

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A questo poltica no atual mundo hegemnico da comunicao que a se coloca :
como pensar um novo corpo em que o desamparo no , como diz Safatle, o que cria
a abertura ao outro em demandas de amparo, mas aquilo que cria vnculos por
despossesso e por absoro de contingncias. Estar desamparado deixar-se abrir a
um afeto que me despossui dos predicados que me identificam (Safatle, 2015, p.26),
ou seja, estar aberto ao acontecimento. Forma de dizer que uma poltica do
acontecimento teria de lidar com conjuntos no descritos e nomeados a partir da
lgica que pensa o estatuto atual do homem que se rege pelos regimes de visibilidade
e sucesso comandados pelos biopoderes, que estabelecem o que a vida saudvel, a
vida boa ligada ao mundo do consumo.
Uma lei a prescrio de uma ordem para essa situao das multiplicidades, a
deciso de aceitar como existentes somente algumas das partes do coletivo (em geral
as que capitalizam os agentes a partir da lgica utilitria do mundo do consumo). O
modo mais simples de proceder aceitar apenas os subconjuntos com nome claro:
frutas, morangos, peras, machos, fmeas, proibindo as partes sem nome, como a
mistura de sapos secos e pelos. A lei, na medida em que determina o que permitido
ou proibido, deciso sobre a existncia. A questo da lei no , portanto, somente
jurdica, mas tambm ontolgica, ligando as palavras s coisas, o discurso como
dispositivo aos modos de circulao das multiplicidades. O capital s se interessa
pelas circulaes que produzem capitalizaes, ou seja, mais riqueza, acmulo.

Sujeio e servido
Numa linha de pensamento deleuziana/guattariana, Lazzarato prope que a produo
de riqueza opera na interseco de dois dispositivos de poder heterogneos: sujeio
social e servido maqunica (Lazzarato, 2014, p.27). A sujeio social justamente o
processo pelo qual so distribudos papeis e lugares para a vida social, inclusive o
trabalho. Para esse autor a sujeio social produz um sujeito individuado cuja forma
paradigmtica no neoliberalismo tem sido a do capital humano e do empresrio de si
(idem), como dissemos acima. J debatemos esse tema em Prado (2011, 2013; ver
tambm Freire Filho, 2011). As funes de

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usurio, trabalhador e consumidor, e as divises homem/mulher, pais/filhos,
professor/estudante, entre outras, so investidas por conhecimento, prticas e
normas sejam elas sociolgicas, psicolgicas, de gerenciamento ou de
polcia que solicitam, encorajam e predispem a produo de indivduos
alienados no interior da diviso do trabalho social e de gnero (Lazzarato,
idem, p.28).

O outro processo, de servido maqunica, mobiliza semiticas no representativas,


produzindo dessubjetivao. Aqui no se constitui um sujeito do dispositivo, no
sentido de Agamben (2009, p. 27), mas uma parte componente de algum
agenciamento: empresa, sistema financeiro, mdia, Estado de bem-estar, etc. como
se ele fosse aqui parte de um servomecanismo inserido num grande sistema: a
servido o modo de controle e regulao de uma mquina social ou tcnica, como
uma fbrica, empresa ou um sistema de comunicaes (Lazzarato, idem, p. 29).
Lazzarato considera que Badiou tematiza somente a sujeio social, sem levar em
conta a servido maqunica:
se considerarmos o capitalismo apenas do ponto de vista da sujeio ou da
partilha do sensvel, perdemos a especificidade das formas de dessubjetivao
maqunicae seu funcionamento diagramtico. Sem levar em conta as
servides, corremos o risco de confundir, como fazem Rancire e Badiou, a
democracia grega com o capitalismo, o trabalho de artesos e escravos com o
trabalho maqunico dos operrios, Marx com Plato (Lazzarato, 2014, p.37).

Com o avano da propaganda nos anos 1920 e posteriormente, com o advento da


televiso, uma mquina cada vez mais bem organizada se desenvolveu, da qual o
Google e o Facebook podem ser considerados o coroamento: imensos bancos de
dados que funcionam como dispositivos de marketing. De um lado h a cultura
teraputica, a individualizao a partir das convocaes dos enunciadores mltiplos
chamando rumo construo de identificaes na direo do sucesso neoliberal, de
outro, os divduos deleuzianos, gerenciados por fluxos e redes. A sujeio atua pela
convocao, pela identificao, pela ideologia, enquanto a servido pela modelizao.
A servido
assume o controle dos seres humanos por dentro, no nvel pr-pessoal (no
nvel pr-cognitivo e pr-verbal), e por fora, no nvel suprapessoal, ao
atribuir a eles certos modos de percepo e sensibilidade e fabricar um
inconsciente. A formatao exercida pela servido maqunica intervem no
funcionamento bsico do comportamento perceptivo, sensitivo, afetivo,
cognitivo e lingustico (Lazzarato, 2014, p. 38).

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A servido aparece bem quando examinamos uma rede, por exemplo, em que
humanos e dispositivos no humanos esto conjugados para a realizao de tarefas e
objetivos gerais da rede/sistema. Para Lazzarato a ao poltica deve trabalhar contra
a sujeio e contra a servido,
recusando a injuno que esta promove para que ocupemos certos lugares e
papis na distribuio social do trabalho, ao mesmo tempo em que constri,
problematiza e reconfigura o agenciamento maqunico, ou, em outras
palavras, cria um mundo e suas possibilidades (idem, p.39).

O problema do argumento de Lazzarato o dualismo que separa de um lado uma


mquina discursiva produz sujeitos, de outro, a rede tcnica desubjetiva. A rigor os
prprios meios de comunicao produzem essa polarizao. Os meios de
comunicao so para a teoria sistmica o amor, o dinheiro, a influncia, o poder.
Aqui o conceito meio vem de Parsons: trata-se de um modo funcional de abreviar a
comunicao no nvel sistmico, de modo a reduzir complexidade. Nesse caso, dizia
Habermas, a linguagem fica reduzida apenas a aspectos de controle (2012, v.2, p.
475). Ao circular, esses meios produzem sujeitos, mas, ao mesmo tempo,
dessubjetivam. De um lado, produzem sujeitos que respondem aos discursos da
economia (no caso do dinheiro) ou do poder (no caso do mundo regulamentado dos
partidos, por exemplo), de outro, dessubjetivam ao reduzir a comunicao aos
aspectos de controle, funcionais. Sem dvida sempre algo fica fora da simbolizao,
como dissemos e este o conceito lacaniano de real, mas isso no significa que nem
tudo passa pelo discurso. Se o discurso conjunto de relaes diferenciais, tudo passa
pelo discurso, exceto o que no simboliza, o real, que faz o discurso deslocar-se.
Por outro lado, o movimento de um sujeito formado tambm duplo, para lembrar
Butler, na medida em que o poder nos forma, pois nele e com ele aprendemos a
responder s suas condies e restries. Porm, o que esse modelo no explica, diz
Butler, o fato de que o ns que aceita essas condies depende de maneira
essencial delas para nossa existncia (Butler, 2011, p. 12). Os dois plos de
Lazzarato evitam o enredamento da linguagem, colocando para fora dela aquilo que
nela tambm caminha, a saber, o outro lado de um sujeito ao mesmo tempo formado e
desubjetivado pelo poder. Nesse sentido o real interno e externo linguagem, ele
um buraco para a simbolizao. Diz Butler:

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A sujeio consiste precisamente nesta dependncia fundamental ante um
discurso que no escolhemos, mas que paradoxalmente, inicia e sustenta
nossa potncia. A sujeio o processo de devir subordinado ao poder, assim
como o processo de devir sujeito. Seja atravs da interpelao, no sentido de
Althusser, ou atravs da produtividade discursiva, no sentido de Foucault, o
sujeito se inicia mediante uma submisso primria ao poder (idem, p. 12).

Quando entramos em um processo em rede, do tipo que Lazzarato chama de servido,


vivemos um processo sistmico de comunicao, mas nem por isso deixamos de ser
sujeitos, cambiantes e a cada momento respondendo a uma interpelao, a um
discurso, e sendo dessubjetivados ao entrar nessas redes como puros actantes ao lado
e junto com dispositivos maqunicos. Esses dispositivos so por assim dizer discursos
naturalizados, incorporados em estruturas, instituies, fazendo com que a
comunicao circule automaticamente3, como no caso do dinheiro ou da influncia
sistmicos. Habermas tambm cai no dualismo ao contrapor aos meios de controle ao
agir orientado ao entendimento, como se esse segundo tipo idealizado nos salvasse do
primeiro:
Contrapondo-me a esse modo de ver, eu gostaria de provar que somente os
domnios funcionais da reproduo material podem ser diferenciados por
meio de mecanismos de controle. J as estruturas simblicas do mundo da
vida so reproduzidas mediante o agir orientado pelo entendimento, que
constitui o meio fundamental; pois os sistemas da ao, por dependerem da
reproduo cultural, da integrao social e da socializao, permanecem
ligados s estruturas do mundo da vida e do agir comunicativo (Habermas,
2012, v.2, p.476).

Escrita e comunicao
Ora, a prpria linguagem uma espcie de mquina. Derrida (1991, p.11), em sua
crtica teoria dos atos de fala faz uma inverso: ao invs de considerar a
comunicao como presena metafsica e a escrita como uma comunicao distncia,
prope pensar a escrita como atividade maqunica primordial e a comunicao como
um efeito da escrita. Comunicao o efeito que faz com que nos entendamos acerca
das situaes concretas do mundo, mas o entendimento no o telos da linguagem. O
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Basta lembrar como no caso do dinheiro no precisamos a cada momento negociar com nossos
interlocutores para saber quantas vacas equivalem a potes de manteiga. Nenhum dispositivo existe
isolado, despregado de discursos que os colocam em rede, em marcha, para fazer circular desejos,
pulses, discursos.

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que circula a informao, o dado, a marca, e a comunicao um efeito da escrita,
da inscrio, do discurso.
O que temos de criticar a teoria do reconhecimento limitada a uma figura do sujeito
como possesso de si, como empreendedor de si rumo a uma positividade
autoidntica. O que h um jogo alternado de subjetivao e de dessubjetivao,
entre sujeio e servido. em Butler, como vimos, que esse conflito, essa
alternncia (que no dualismo) est melhor tematizado. Como diz Safatle sobre a
teoria de reconhecimento em Butler:
Pelas suas mos, uma teoria do sujeito fortemente marcada por aportes da
psicanlise e por uma certa leitura da tradio hegeliana servia de fundamento
para pensarmos problemas de reconhecimento para alm da afirmao
normativa do indivduo moderno com suas exigncias de possesso de si, seu
individualismo possessivo, sua autoidentidade e sua reduo egolgica da
experincia (Safatle in Butler, 2015, p. 173).

O sujeito, por assim dizer, limitado por um regime de verdade que est fora dele, e a
ele chega atravs de discursos, normas e regulamentos incorporados em instituies
que tem um funcionamento comunicativo maqunico, sistmico. Para Butler:
Embora esse regime decida de antemo qual forma o reconhecimento possa
assumir, ele no a restringe. Na verdade, decidir talvez seja uma palavra
muito forte, pois o regime de verdade fornece um quadro para a cena de
reconhecimento, delineando quem ser classificado como sujeito de
reconhecimento e oferecendo normas disponveis para o ato de
reconhecimento. Para Foucault, sempre haver uma relao com esse regime,
um modo de engendramento de si que acontece no contexto das normas em
questo e, especificamente, elabora uma resposta para a pergunta sobre quem
ser o eu em relao a essas normas. Nesse cenrio, nossas decises no so
determinadas pelas normas, embora as normas apresentem o quadro e o
ponto de referencia para quaisquer decises que venhamos a tomar. Isso no
significa que dado regime de verdade estabelea um quadro invarivel para o
reconhecimento; significa apenas que em relao a esse quadro que o
reconhecimento acontece, ou que as normas que governam o reconhecimento
so contestadas e transformadas (Butler, 2015, p. 34).

Em outras palavras, os discursos e as posies esto sempre em enfrentamento a partir


de antagonismos. H sempre o quadro do regime de verdade e visibilidade em que se
d da cena de reconhecimento, a partir do qual poder emergir uma posio de sujeito
concreta. Os sujeitos se formam dentro desses enfrentamentos. As diferenas entre
posies, como por exemplo, as vrias demandas democrticas de grupos sociais, se
confrontam e eventualmente podem se reunir contra um inimigo comum. o caso de

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movimentos sociais que enfrentam o governo e se unem em torno de uma pauta
comum. Da a lgica das diferenas cede lugar a uma lgica das equivalncias e o
campo poltico se fende em dois (Laclau, 2013, p. 189). Se nesses confrontos em
torno de buscas sociais um discurso consegue hegemonizar o campo discursivo, ele se
institucionalizar e, com o tempo, se naturalizar ao redor de uma rede ou dispositivo,
no sentido de Agamben (2009, p.25). H uma dinmica a constituda, que caracteriza
a poltica.
Antagonismo e a partilha do social
H ainda na modernidade, mesmo na atual hipermodernidade, uma insistncia num
investimento religioso do poder, que se materializa no clamor latente da
representao primordial do Um, da crena na unio pr-poltica dos homens como
efeito da partilha comum do sentido (Safatle, 2015, p. 81). A unio um ponto nodal
que totaliza uma unidade que tampona a ausncia de plenitude da sociedade, tampona
a diviso e o conflito, para lembrar Laclau (2015). Que clamor esse?
Clamor contra o desamparo das coisas ontologicamente sem lugar
determinado e sem lugar natural. Coisas que trazem escritas em sua fronte a
irredutibilidade de sua situao contingente. O poder pastoral chamado para
fazer face diviso estrutural do social e dissoluo da segurana
ontolgica da identidade entre as coisas e seus lugares (Safatle, idem).

Ora, a tarefa atual da poltica , como estamos vendo, partir do antagonismo, desta
diviso primordial que o poder pastoral tenta tamponar, da contingncia que da qual
emerge o acontecimento. Todos os filsofos do pensamento crtico atual definem a
poltica, em sua diferena da gesto, como forma de inaugurar novos modos de
produo de individualidades que no passem pelo poder pastoral ancorado em
figuras de autoridade (pai, pastor, confessor, tecnlogos de discurso, entre os quais,
psiclogos, jornalistas, etc), mas partam do antagonismo, da insegurana da diviso,
do desamparo, que Safatle (2015) traz como afeto primordial na teoria freudiana. A
poltica no a gesto condominial econmica e social da sociedade, mas a
construo de uma nova economia libidinal, longe da eficcia do poder pastoral e dos
tecnlogos de discurso. Sem uma mudana radical no circuito poltico dos afetos,
retirando a potencia de afetos como medo e melancolia provocados pelo poder, no
possvel haver sujeitos abertos, vinculados ao acontecimento. Nesta era de

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convocaes neoliberais ao eu do sucesso e do apelo ao gozo pleno, a poltica est no
investimento em afetos como o desamparo:
Trata-se aqui de seguir outra via e compreender o desamparo como condio
para o desenvolvimento de certa forma de coragem afirmativa diante da
violncia provocada pela natureza despossessiva das relaes intersubjetivas
e pela irredutibilidade da contingncia como forma fundamental do
acontecimento (Safatle, idem, p.74).

Outra forma de compreender essa necessidade de no partir dos afetos


tradicionalmente inflados na vida social, pensando a poltica a partir do antagonismo,
do desamparo, dada na formulao de Rancire (1996, p. 71): a poltica existe ali
onde a contagem das parcelas e das partes da sociedade perturbada pela inscrio de
uma parcela dos sem-parcela (Rancire, 1996, p.123), ou seja, aqueles que nada so
colocam seu coletivo como idntico ao todo da comunidade (idem).
Safatle pensa a poltica justamente nessa fora que leva mutao do circuito dos
afetos: Nossa sujeio afetivamente construda, ela afetivamente perpetuada e s
poder ser superada afetivamente, a partir da produo de uma outra
aiesthesis(Safatle, idem, p. 74). Nessa direo comunicar no transmitir algo entre
um enunciador e um enunciatrio atravs de um contrato de maneira neutra, nas redes
miditicas que buscam capturar a ateno de espectadores, ouvintes ou participantes
interativos, produzindo consensos, mas simbolizar dentro de um campo tensivo,
buscando dar conta do real, que mina a comunicao a cada passo. Assim, o mago da
cena de comunicao o ato falho, no a situao normal de fala, a transparncia, a
expressabilidade completa.
O antagonismo se diferencia da oposio real e da contradio lgica. Segundo
Laclau (2015, p.199), a primeira coloca em relao dois termos A e B, objetos reais,
em que cada um tem a sua prpria positividade, independente de sua relao com o
outro. A contradio lgica envolve a relao entre A e no-A, ou seja, a relao de
um termo com o outro esgota a realidade de ambos(idem). A contradio ocorre no
nvel das proposies, ou seja, num nvel conceitual. Desta forma, no possvel
confundir antagonismo com contradio. No h nada de antagonstico numa coliso
entre dois veculos: ela um fato material que obedece a leis fsicas positivas(idem).
Por outro lado, a contradio (...) no necessariamente implica numa relao
antagonstica (idem, p.200). No caso da oposio real e da contradio lgica o que

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torna a relao entre dois objetos inteligvel algo que os objetos j so(idem, p.
201). Desta forma,
no caso da contradio, porque A totalmente A que ser no-A uma
contradio e, portanto, uma impossibilidade. No caso da oposio real,
tambm porque A plenamente A que sua relao com B produz um efeito
objetivamente determinvel. Entretanto, no caso do antagonismo, deparamos
com uma situao diferente: a presena do Outro me impede de ser
plenamente eu mesmo. A relao advm no de totalidades plenas, mas da
impossibilidade de sua constituio. A presena do Outro no uma
impossibilidade lgica: ela existe; logo, no uma contradio. Tampouco
aquele subsumida como um momento diferencial positivo numa cadeia
causal, pois neste caso a relao seria dada pelo que cada fora , e no
haveria negao deste ente (Idem, p.201-2).

A comunicao campo tensivo provocado pelas marcas antagonistas que circulam.


As mquinas de expresso miditicas e publicitrias esto nesse campo buscando
domesticar os acontecimentos, reduzindo seu poder disruptivo, de modo a capitalizlos, a partir do monolinguismo. De outro lado, se d a emergncia do plurilinguismo
acontecimental, que pode ser pensado como uma abertura do circuito dos afetos de
que fala Safatle. A tarefa poltica da comunicao deve ser mapear essas lutas por
reconhecimento do plurilinguismo, a partir dos antagonismos que sustentam tais lutas.
Nesse sentido a teoria do acontecimento aqui proposta difere das verses pragmatista
e deleuziana. Na verso pragmatista h por assim dizer um espalhamento
acontecimental a partir das mdias e da recepo acontecimental nos grupos sociais,
reduzindo-se a dimenso poltica disruptiva a uma dimenso culturalista. Na verso
deleuziana cai-se num solipsismo estsico que dificulta a compreenso descritiva da
estesia descoberta em cada caso estudado, com a consequente despolitizao. Por tais
razes importante pensar a comunicao a partir dessa viso acima apresentada da
poltica, ligada ao pensamento crtico. preciso pensar a poltica hoje contra os
processos autoritrios hegemnicos que buscam construir a sociedade como um
condomnio seguro:
Por ter que lidar com uma sociedade enrijecida, a constituio moderna do
indivduo potencialmente autoritria, pois ela narcsica, com tendncia a
projetar para fora o que parece impedir a constituio de uma identidade
autrquica e unitria, alm de continuamente aberta identificao com
fantasias arcaicas de amparo e segurana (Safatle, 2015, p. 109).

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Uma poltica emancipatria, portanto, tem de ser pensada a partir do sujeito que no
tem voz, pois o regime de programao (Landowski, 2014, p. 21) do eu de sucesso
justamente o modo hegemnico de socializao que circula pelas mquinas de
expresso comunicacionais. Ao mesmo tempo as demandas democrticas tambm
circulam, buscando disputar formas polticas de dar voz a quem no tem. Nessa
direo, o povo se constitui no prprio movimento de buscar a unidade do grupo de
agentes sociais. A menor unidade desse movimento est nas demandas sociais.
Vejamos o exemplo que nos d Laclau (2013, p.123):
Imagine uma grande massa de migrantes agrrios que vo morar nas
periferias de uma cidade industrial em desenvolvimento. Surgem problemas
habitacionais, e as pessoas por eles afetadas solicitam algum tipo de soluo
s autoridades locais. Aqui temos uma demanda que inicialmente talvez seja
apenas uma solicitao. Se ela for atendida, o problema termina a. Caso
contrrio, as pessoas podem comear a perceber que seus vizinhos tm outras
demandas que tambm no foram atendidas: problemas com a gua, a sade,
a escola etc. Caso a situao permanea imutvel durante algum tempo,
ocorrer um acmulo de demandas no atendidas e uma crescente inabilidade
do sistema institucional em absorv-las de modo diferenciado (cada uma
delas isolada das outras). Estabelece-se entre elas uma relao de
equivalncia. O resultado, caso a situao no seja contornada por fatores
externos, poderia ser um abismo cada vez maior a separar o sistema
institucional das pessoas(Laclau, idem, p.123).

Com isso as demandas que antes eram diferentes, vo se unindo em torno de


equivalncias e rachando o espectro poltico, pois uma fronteira divide sempre esses
movimentos em busca de institucionalizao e voz, do mundo constitudo e
institucionalizado. A circulao das marcas vai constituindo discursos nos quais as
demandas se ordenam. A comunicao justamente esse efeito de linguagem em que
certo grau de compreenso se constitui entre imaginrio, simblico e real, sempre
atravessado pelo antagonismo entre as posies c e alm da fronteira.
As solicitaes vo se transformando em exigncias. Uma demanda que,
satisfeita ou no, permanece isolada, ser denominada por ns uma demanda
democrtica. Uma pluralidade de demandas que, atravs de sua articulao de
equivalncia,
constitui uma subjetividade social mais ampla, sero
denominadas demandas populares (idem, p.124).

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Tensividade
Do ponto de vista da semitica tensiva de Claude Zilberberg o acontecimento
portador do impacto, e nele o sujeito trocou o universo da medida pelo da desmedida
(Zilberberg, 2011, p.163). No acontecimento surge o inesperado, a surpresa, a ruptura
de um estado de coisas, como vimos em Badiou. H, portanto, uma intensidade
repentina que se eleva com e no acontecimento, que abala o espao tensivo. Que
espao esse? o espao de construo de sentidos que capta o aspecto sensvel do
sentido4, pois nele o sujeito do acontecimento sofre com os diferentes consequncias
das variaes das intensidades das grandezas semiticas e age a partir de sua
percepo do acontecimento. Nesse primeiro momento da intensidade o impacto faz
romper as leis que regem a situao, a forma de sentir e entender o mundo. O sujeito
s agir num segundo momento, quando a partir do impacto inicial ele elaborar uma
primeira recepo do acontecimento. No auge do acontecimento domina a afetividade
e num segundo tempo surge a extensidade como algo a ser lido, decifrado(idem,
p.168). Diz Zilberberg:
No calor do acontecimento o calor uma metfora que remete ao pice,
ou seja, ao paroxismo de intensidade , a afetividade est em seu auge e a
legibilidade nula.
Porm, logo em seguida, confirme evolui o
amortecimento das valncias afetantes, o acontecimento enquanto tal cessa de
obnubiliar, de obsedar, de monopolizar, de saturar o campo de presena e, em
virtude da modulao diminutiva das valncias, o sujeito consegue
progressivamente, por si prprio ou com auxlio, reconfigurar o contedo
semntico do acontecimento em estado, isto , resolver os sincretismos
intensivo e extensivo que o discurso projeta. (...) Dito de modo familiar:
quando a coisa acontece j tarde demais! O acontecimento no pode ser
apreendido seno como alfo afetante, perturbador, que suspende
momentaneamente o curso do tempo (idem, p.168-9).

O acontecimento rompe com as leis da situao e oferece a oportunidade de uma nova


configurao desde que haja sujeitos que se filiem ao acontecimento e a esse processo
de verdade inaugurado por ele, para lembrar Badiou (1996). nessa intensidade do
acontecimento que se pode dar a aposta de uma mudana no circuito dos afetos e na
configurao na ordem do tempo. Se no houver sujeitos que se tornem fiis ao
acontecimento, a extensividade trar velhos discursos, inclusive atravs das mquinas

Isso se d na semitica tensiva nas dimenses de tonicidade, andamento, temporalidade e


espacialidade.

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de expresso miditicas, que se apropriaro dele atravs de velhas leituras. Ao invs
de transformao, teramos retrocesso e paralisia (Safatle, idem, p. 119). Para do
acontecimento surgir um novo processo de verdade preciso haver investimento
libidinal de novos sujeitos abertos a uma nova temporalidade em que a construo do
sujeito no se d mais a partir dos ditames da lgica narcisista do eu inflado de
sucesso, abrindo uma ambiguidade do que parecia at antes do acontecimento o
mundo familiar (idem, p.131). Como diz Safatle: a crtica construo do
estranhamento no interior do que at ento fora familiar e bem conhecido, ela opera
ao desintrincar o Real no interior do Imaginrio (idem, p. 131). A crtica aqui no
um movimento mental de algum que v o mundo de cima, mas de quem est dentro
da intensidade do acontecimento, afetivamente investido, e decide ser fiel ao
acontecimento transformador. A poltica aqui uma aposta do que s existe como
trao (idem, p.133).
Um acontecimento no uma simples mudana ou um fato. Ele tem de ser uma
singularidade. Aqui Badiou quem nos explica: a mudana no traz transformao
real, enquanto o fato traz transformao, mas a sua potncia de existncia no
mxima como na singularidade. A singularidade forte, o fato fraco. Ela forte por
ter como consequncia, no mundo, fazer existir nele ao existente do objeto-stio
(Badiou, 2008, p.417). O tempo do acontecimento tem de quebrar com o tempo linear
de que falava Benjamin nas teses da filosofia da histria (Lwy, 2005, p.33), tempo
baseado no medo (como em Hobbes) e na esperana, inaugurando um devir sem
tempo: a temporalidade concreta dos acontecimentos impredicvel pois sem
referencia com o horizonte de expectativas da conscincia histrica(Safatle, 2015, p.
152).
A intensidade no campo tensivo mxima na singularidade. Entretanto, no momento
aps o acontecimento surgiro no apenas os sujeitos fiis ao acontecimento, mas
aqueles que se oporo a ele, os reativos, como os escravos que no aderiram a
Spartacus (Badiou, 2008, p. 72). Para Badiou o reativo no pura negao
acontecimental, pois ele se prope a produzir algo; esse presente do sujeito reativo
um presente extinto, medido, negativo, um presente pouco menos pior que o
passado(idem).
H uma terceira posio de sujeito frente ao acontecimento, a do sujeito obscuro: a do
patrcio da antiga Roma. Ele no nega a potencia criadora do acontecimento, ele quer

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a abolio do novo presente, considerado malfico e, portanto, inexistente(idem, p.
77). O obscuro quer simplesmente a conservao da ordem anterior(idem).
No estado de pavor em que o colocam Spartacus e suas tropas, o patrcio, como o
bispo da Revoluo Francesa e o fascista dos anos 1930, recorrem sistematicamente
invocao de um Corpo transcendente, pleno e puro, um corpo ahistrico ou
antiacontecimental (Cidade, Deus, Raa) e da provm que neguem a pegada, o trao
(aqui a tarefa do sujeito reativo til ao sujeito obscuro) e, em consequncia, que
suprimam igualmente o corpo real, o corpo dividido.
A tarefa da comunicao na poltica, portanto, a de pensar, nos campos tensivos
concretos em que se d a poltica como atividade antagonista, como as intensidades
desconectam os contratos usuais de comunicao e abrem o campo para novas
intensidades, e, a partir delas, como se do novos devires, com suas respectivas
duraes e amplitudes. O que se inscreveu no mundo a partir do acontecimento e que
devires esse acontecimento abre, que perspectivas comunicacionais, que circuitos
afetivos, na direo ascendente de uma intensificao da vida?
Jos Luiz Aidar Prado professor doutor do Programa de Estudos Ps-graduados em
Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica, PUC-SP, organizador das
hipermdias A inveno do Mesmo e do Outro na mdia semanal (2008) e Regimes de
visibilidade em revistas (2011). autor dos livros Convocaes biopolticas dos dispositivos
comunicacionais e Habermas com Lacan: introduo crtica teoria da ao comunicativa.
coordenador do Grupo de Pesquisas em Mdia Impressa Um dia, sete dias
( <www.pucsp.br/pos/cos/umdiasetedias) e editor da revista Galaxia e da coleo
Comunicao & (pela Estao das Letras e Cores, no prelo).

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