Fundamentos de Teologia - Aluno I A Viii

INTRODUO A TEOLOGIA
INTRODUO:
Definio dos termos: Fundamentos e Teologia.

Fundamentos: Razo ou argumento em que se funda uma tese, concepo,
ponto de vista, alicerce, base, principal apoio.
1Teologia: do grego , transl. theos = "divindade" + , logos =
"palavra", por extenso, "estudo, anlise, considerao, questionamento sobre
alguma coisa ou algo". No sentido literal, o estudo sobre a divindade.
UNIDADE I REVELAO DE DEUS
1.1. DEFINIO DE REVELAO DE DEUS
Auto-revelao: o ato pelo qual Deus se mostra, tornando manifesto s suas

criaturas aquilo que no pode ser conhecido de outra maneira.
Na revelao, Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e nas
suas relaes.
Portanto, revelar informar, e isto justamente o que Deus tem feito. Fez
conhecidos os seus caminhos a Moises, e os seus feitos aos filhos de Israel
(Salmos 103.7).
CONSIDERAO: A revelao no tem por fim simplesmente informar o homem
acerca de Deus, mas tambm descobrir Deus ao homem.
TEOLOGIA - a origem histrica do termo em questo nos remete Hlade, tambm chamada de Grcia
Antiga. Era utilizada inicialmente para descrever o trabalho de muitos poetas, que tentavam dar uma noo
de como eram os deuses. Os telogos eram os que faziam poesias sobre os deuses e sobre seus feitos, suas
virtudes, suas emoes, sua vida particular e tambm seus vcios e erros. Entretanto, no era uma anlise
sobre os deuses e, sim, uma narrao dos feitos deles que se pareciam com os feitos humanos e as virtudes
dos mesmos. Somente na Idade Medieval ( um perodo da histria da Europa entre os sculos V e XV)
que o termo deixou de lado o conceito potico e passou a ser considerado como assunto de inquirio
existencial e filosfica.
Prof. Ricardo Carvalho
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INTRODUO A TEOLOGIA
1.2. A REVELAO TEOFNICA DE DEUS
Definio do termo: na lngua grega: "theophneia" ou "theophana".

Teofania (tes deus/ fane manifestao).
Teofania um conceito de cunho teolgico que significa a manifestao de
Deus em algum lugar, coisa ou pessoa.
uma revelao ou manifestao sensvel da glria de Deus, ou atravs de um
anjo, ou atravs de fenmenos impressionantes da natureza.
Uma das mais importantes teofanias foi manifestao do Senhor a Moiss,
quando o exortou a liderar a fuga do povo hebreu do Egito, conforme relatado
em xodo 3.1-2: O anjo do Senhor apareceu-lhe numa chama (que saa) do
meio a uma sara. Moiss olhava: a sara ardia, mas no se consumia.
Outros exemplos: Gnesis 18.1-3; 19.1-5 - Abrao chamou um deles de
Senhor.
Cristofnia o anjo do Senhor (Gnesis 16.9).
1.3. A REVELAO ANTROPOMRFICA
Antrops Homem/ Morf Forma.

Antropomorfismo - anthropos (homem) e morphe (forma).
Antropomorfismo: pode ser descrito como sendo a situao, o momento em
que se d o relacionamento entre Deus e o homem, ou mais especificamente,
quando Deus se revela ao homem por meio de alguma caracterstica peculiar
com o qual manifesta a Sua vontade e poder. o momento em que Deus sai
das regies imensurveis, inatingveis e inconquistveis (2Karl Barth) para
descer aos homens, para falar com eles.
KARL BARTH (Basilia - Sua, 10 de maio de 1886 10 de dezembro de 1968). Foi uns dos mais
destacados telogos protestantes que j existiu, ele celebrizou-se como criador da teologia dialtica = ( um
mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de idias que leva a outras idias) do sculo
XX, que ressalta o sentido existencial do cristianismo e o reintegra em sua base bblica, de doutrina da
revelao e da f.
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INTRODUO A TEOLOGIA
Exemplo 1: Quando ouviram a voz do Senhor que andava no jardim pela

variao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua
mulher, por entre as rvores do jardim (Gnesis 3.8).
Exemplo 2: Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa
salvar; nem agravado o seu ouvido, para no poder ouvir (Isaas 59.1).
1.4. A REVELAO ANTROPOPTICA
Origem do termo: de origem Grega palavra Antropopatia ou Atropopatismo,

proveniente de Duas palavras, anthropos, "Homem" e pathos, "afeto" ou
"paixo"
Atropopatismo: e atribuir a Deus sentimentos e paixes humanas.
Antropopatia: a atribuio de sentimentos humanos a Deus.
CONSIDERAO: Observando que Deus Esprito (Joo 4.23-24) e no possui
sentimentos iguais aos humanos, essa uma forma que o homem usa para aproximar
do seu entendimento os sentimentos de Deus.
PRINCIPAIS SENTIMENTOS ATRIBUDOS A DEUS:
Vingana: "porem no dia da minha visitao vingarei neles o seu pecado"

(xodo 32. 34).
Arrependimento: "Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra
e isto lhe pesou no corao", (Gnesis 6.6).
Alegria: E ser que, assim como o Senhor se deleitava em vs, para fazer-vos
o bem e multiplicar-vos, assim o Senhor se deleitar em destruir-vos e
consumir-vos; e sereis desarraigados da terra na qual estais entrando para a
possuirdes." (Deuteronmio 28.63).
CONCLUSO: Averiguando esta situao entendemos que so expresses usadas na
Bblia Sagrada para denotar que viemos de Deus, o ser supremo, que criador de
todas as coisas (Gnesis 1.27).
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UNIDADE II REVELAO GERAL

2.1. DEFINIO DE REVELAO
Tem este nome por ser dirigida a toda a Humanidade e no apenas a um povo
particular.
A revelao Geral pode ser realizada por meios naturais, comum, e no s por
atos especiais da Providncia.
Portanto, revelao geral maneira pela qual Deus se revela no universo, na
natureza, na criao.
2.2. AS FORMAS DA REVELAO GERAL
a) Natural; b) Conscincia c) Histria.

1. REVELAO NATURAL
O poder criativo de Deus ao formar tudo a palavra utilizada nas Escrituras

(Gn. 1.1) para criar o verbo bar (hebraico) = criar a partir do nada. Pode
significar que no havia precedente, ou seja, algum modelo para referncia.
Deus se revelou ao homem por meio das coisas criadas (Rm. 1.19-20) tudo
aponta para um criador inteligente.
2. A REVELAO NA CONSCINCIA
A revelao mais profunda de Deus no homem est em sua natureza moral. A

noo do bem e do mal que o homem tem.
A declarao Bblica, pois, segundo a qual Deus fez o homem sua imagem e
semelhana (Gn. 1.27, significa que Ele lhe deu no s racionalidade e

perfeio moral, mas tambm certo conhecimento do seu Criador.
natural que o conhecimento que o homem pode Ter de Deus seja limitado,
porque Deus, sendo infinito, no pode enquadrar-se nos limites da mente
humana finita.
3. A REVELAO NA HISTRIA
A Bblia Sagrada nos revela o agir de Deus na histria (homem), mostrando

sua ao, proteo e cuidado.
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O salmista corajosamente proclamou que as fortunas dos reis e imprios esto

nas mos de Deus, quando ele escreveu: Porque nem do oriente, nem do
ocidente, nem do deserto vem exaltao. Mas Deus o juiz; a um abate, e a
outro exalta (Salmo 75. 6-7; cf. Romanos 13. 1).
EXEMPLO DA AO DE DEUS NA HISTRIA:
Livro de Daniel no captulo 2.1-35 - Interpretao do sonho do rei

Nabucodonosor:
a) O IMPRIO DA BABILNIA CABEA (Daniel 8.20-21; 2.36-38).
Com a morte de Nabucodonosor, o imprio se enfraquece e em 539 a.C. perde

suas foras ante ao novo poderio os Medos-Persas com o seu governante Ciro.
b) O IMPRIO MEDO-PERSA BRAO E PEITO DE PRATA (Daniel 2.39);
Os braos e peito de prata da estatua representa o Imprio Medo-Persa (Daniel

2.39);
Ciro conquistou diversos povos e reuniu os medos e os persas, dois povos
dominantes no Oriente Mdio, um s poder, passando a governar do Eufrates
at o Mediterrneo;
c) O IMPRIO GREGO VENTRE A QUADRIS DE BRONZE
O ventre e quadris de bronze da estatua, refere-se ao reino da Grcia, fundada

por Alexandre, o Grande, tambm conhecido por Alexandre Magno;
Este imprio de acordo com Daniel destruiria os Persas e dominaria todo o
Oriente;
Alexandre morreu muito sedo, e o seu imprio foi dividido entre seus quatro
generais (Daniel 8.21-22).
d) O IMPRIO ROMANO PERNAS DE FERRO E PS DE FERRO E BARRO
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As pernas da estatua eram de ferro e os ps, eram parte de ferro e em parte de

barro (Daniel 2.33), esta parte identificada como sendo o Imprio Romano,
sendo o maior de todos os imprios, porm o menor em qualidade;
O ferro significa que o imperador governava com mos fortes e o barro
significa que o seu poder era dividido com o senado;
As duas pernas significavam que o imprio se dividiria no futuro em Oriente
(1453 d.C.) e Ocidente (476 d.C.);
Na poca que Jesus nasceu os romanos governavam a Palestina.
e) AS DEZ CONFEDERAES
A estatua de Nabucodonosor tinha dez dedos (Daniel 2.41-43), significando

dez reis (naes), que no foram identificadas em momento algum na histria
romana, pois se trata de reinos na Segunda Vinda de Cristo (Daniel 7.24).
f) O QUINTO REINO
Depois dos dez reinos surgir um novo reino, diferente desses (Daniel 7.24b);
Nabucodonosor viu a pedra (Cristo Daniel 2.34) que destrua a estatua;
Cristo a pedra viva (Isaas 28.16; Mateus 21.44; I Pedro 2.4).
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DEUS SE REVELA NA HISTRIA DE ISRAEL.
interessante observar que , quando as outras naes caram em decadncia e

idolatria por causa do politesmo e pantesmo, os Patriarcas da f, Abrao,
Isaque e Jac, e os seus descendentes ficaram conhecendo um Deus pessoal,
Infinito, Santo, que Se revela (auto-manifestando), como o Criador,
preservador, e Governador do universo (Josu 24. 2-3). No s isto, mas
conceberam conhecimento (obviamente atravs da ao do Esprito Santo) do
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fato de que o homem foi criado na imagem de Deus, que caiu em pecado e
trouxe a condenao de Deus e a morte sobre si mesmo e a sua posteridade.
Alm disto, conheciam o propsito de Deus quanto redeno atravs de
sacrifcio, de libertao pela morte do Messias, de salvao para todas as
naes, do reino eterno e triunfante de Deus e consequentemente a derrota
definitiva do Diabo e seus seguidores. Deus pessoalmente apareceu aos
patriarcas, Se revelaram em sonhos, vises, comunicando-se diretamente com
eles, como, por exemplo, com Moiss em termos de legislao e no sistema
sacrifical e nos mtodos de adorao e servio.
Os livros do Antigo Testamento mostram claramente como Deus se manifestou
a Israel e como Ele abenoou a nao, enquanto o povo andou observando as
Suas orientaes. Ele mostrou o Seu amor na Sua presena constante, nas
vitrias que Ele concedeu sobre o inimigo e at no castigo de um povo rebelde.
fato de que Deus no somente Se revelou ao povo de Israel, mas atravs dos
israelitas, Ele Se manifestou ao mundo inteiro.
Deus conduz a histria, Israel um exemplo claro disso. E a nica revelao
real de Deus a que se processou na histria de Israel e se consumou em
Cristo.
2.3. PORQUE A REVELAO GERAL NO SUFICIENTE PARA VIDA RELIGIOSA E
MORAL DO HOMEM?
Por causa do pecado: A queda (pecado Gnesis 3), porm, degenerou-lhe o

conhecimento original de Deus, de modo que em vez de adorar o Criador,
passou a dar culto a criaturas, - meros sinais da realidade divina.
Porquanto conhecendo a Deus no o glorificaram como a Deus, nem deram
graas, antes se enfatuaram nas suas especulaes, e ficou em trevas o seu
corao insensato. Dizendo-se sbios, tornaram-se estultos. E deixaram a
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glria do Deus incorruptvel por uma semelhana de figura de homem

corruptvel, de aves, de quadrpedes e de rpteis (Romanos 1.21-23).
2.3.1. REFLEXES SOBRE O PECADO:
1. NATUREZA HUMANA CADA:
O homem se afastou do Criador;

Perdeu a sua identificao com um ser essencialmente moral (santo);
Chamamos isso na Teologia: PECADO.
2. DEFINIO DE PECADO:
Pecado qualquer falta de conformidade com a Lei Moral de Deus ou a Sua

vontade;
errar o alvo;
Desviar-se do caminho certo.
3. DE QUE FORMA PODEMOS PECAR:
Uma questo de ato;

De pensamento; ou de disposio.
Uma inclinao interior;
Rebelio e desobedincia;
O pecado tem sua sede no corao (Marcos 7.18-30)
4. AS IMPLICAES DO PECADO:
Incapacidade espiritual;
Cumprimento incompleto dos padres de Deus;
Desalojar Deus de si;
Inclu a culpa e a corrupo;
O pecado tem carter absoluto na esfera tica, o contraste entre o bem e o

mal absoluto.
No h condio neutra entre ambos.
O pecado o resultado de uma escolha livre, porm m, do homem.

O pecado essencialmente o abandono de Deus,
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INTRODUO A TEOLOGIA
A oposio a Deus e a transgresso da lei de Deus.

5. O QUE A BBLIA FALA SOBRE ISSO?
Evangelho de Marcos captulo 7.20- 23: E dizia (Jesus): O que sai de dentro
do corao do homem isso o que o contamina. Por que de dentro do corao
do homem que procedem aos maus desgnios (as ms intenes), a
prostituio, os furtos, os homicdios, a avareza (ambio de dinheiro), os
adultrios, as malcias (maldade), o dolo (engano), a lascvia (libertinagem;
imoralidade), a blasfmia (calnia, difamao), a soberba (orgulho), a
loucura (falta de juzo). Ora, todos estes, males vm de dentro e contaminam o
homem.
6. O QUE A BBLIA FALA SOBRE ISSO?
Carta do Apstolo Paulo ao Jovem Timteo no I Sec. A.D: Sabe, porm, isto:
nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas,
avarentos, jactanciosos (orgulhosos), arrogantes, blasfemadores, desobedientes
aos pais, ingratos, irreverentes (mpios, pessoas que no respeitam nada)
desafeioados (sem afeto), implacveis (duros), caluniadores, sem domnio de
si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados (cheios de
orgulho), mais amigos dos prazeres do amigo de Deus (hedonismo), tendo
forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. 2 Timteo cap. 3.1-5.
7. REFLEXOS DESTE AFASTAMENTO
Falta de paz;
Aumento da Violncia;
A desumanizao do homem;
A falta de amor;
Aumento da injustia;
Desestruturao da famlia e da sociedade;
Caos climtico e do eco-sistema, etc.
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8. OUTROS EFEITOS SOBRE A HUMANIDADE
Oposio a Deus e a tudo o que se refere a Ele;

Morte fsica e Espiritual;
Escravizao (hbito e um vcio);
Fuga da Realidade (Romanos 6.23 e Hebreus 9.27);
Negao do Pecado (Relativismo Moral);
Auto-engano (No somos plenamente bons);
Insensibilidade (menos sensveis aos chamados da conscincia);
Incapacidade de Amar;
Competitividade;
Rejeio da Autoridade; e etc.
9. EXISTE UM REMDIO PARA A CULPA COMO PARA O PODER DO PECADO:
1. O sangue de Jesus Cristo (Joo 1.29).

2. Ao do Esprito Santo para nos santificar, nos tornar justo = no hebraico
significa reto (Glatas 5.22-23).
2.4. A NECESSIDADE DA REVELAO ESPECIAL
Definio: um conhecimento mais completo sobre Deus, principalmente no

aspecto de salvao consequencia do pecado.
Objetivo: Trazer Redeno para que o homem entre em um relacionamento
salvfico com Deus.
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INTRODUO A TEOLOGIA
UNIDADE III REVELAO ESPECIAL

3.1. DEFINIO DE REVELAO ESPECIAL
Foi forma encontrada por Deus para que o homem pudesse ter um
conhecimento mais claro e especifico sobre o prprio Deus. Ele se manifestou
de trs maneiras:
a) A Bblia;
b) A Pessoa de Jesus Cristo;
c) A Converso do Homem Experincia pessoal.
3.2. AS FORMAS DA REVELAO ESPECIAL
1. A REVELAO NAS ESCRITURAS
Deus usou 40 escritores de vrios nveis culturais em pocas diferentes, mas

quando olhamos para os 66 livros da bblia escritos ao longo de 16 sculos
vemos sua unidade e inspirao.
2. A REVELAO POR MEIO DE JESUS CRISTO
O pice da revelao de Deus ao homem se deu atravs de Jesus Cristo.

(Hb 1.1) v.1: havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo
filho,
(Jo 1.14) v.14: e o verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do pai, cheio de graa e de verdade.
(I Tm 6.16) v.16: aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra
e poder sempiterno. Amm.
(Jo. 14.8-10) v.8: disse-lhe Filipe: senhor mostra-nos o pai, o que nos basta.
v.9: disse-lhe Jesus: estou h tanto tempo convosco, e no me tendes
conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o pai; e como dizes tu: mostra-nos o
pai? V.10: no crs tu que eu estou no pai, e que o pai est em mim? As
palavras que eu vos digo no as dizem de mim mesmo, mas o pai, que est em
mim, quem faz as obras.
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INTRODUO A TEOLOGIA
3. A CONVERSO DO HOMEM - EXPERINCIA PESSOAL
a experincia que todo nascido de novo passa a ter em desfrutar a comunho

com Deus: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus; e
todo aquele que ama ao que gerou, tambm ama ao que dele nascido (I Jo.
5.1).
Veremos como se d esse passo, para que alcancemos essa experincia:
1 ELEIO:
A eleio um ato soberano de Deus em graa, pelo qual escolheu Jesus Cristo
para a salvao de todos aqueles que de antemo o aceitariam como salvador.
Antes de criar o homem Deus sabia dessa queda moral, mas essa queda seria
um ato livre e consciente do homem (Rm. 8.28-30; Ef. 1.4; I Pe. 1.1-2).
A ELEIO CONDICIONAL:
A escolha de certo indivduos para a salvao se deve a prescincia de Deus;

Ele elegeu somente aqueles que sabiam que creriam no Evangelho livremente;
A f para a salvao resultou do livre arbtrio do ser humano, que coopera e
receptiva a ao do Esprito Santo;
Nesse sentido a eleio de Deus condicional (Ef. 1:5; Tg. 1.14; 1 Pe. 1.2).
A EXPIAO ILIMITADA:
A obra de Cristo na cruz possibilitou a salvao de todos, mas no assegurou

definitivamente a salvao de ningum;
Embora Cristo tenha morrido por todos, somente aqueles que crerem ser
salvo;
A salvao de Cristo oferecida na cruz, s se tornar eficaz na vida do homem
se este decidir aceit-la (Jo. 3.16; I Jo. 2.2; I Co. 15.22; I Tm. 2.3-4; Hb. 2.9).
2 ARREPENDIMENTO:
Arrependimento significa no grego metania, mudana de meta, mudana de

vida (II Co. 7.9).
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INTRODUO A TEOLOGIA
DIFERENA ENTRE REMORSO E ARREPENDIMENTO:
A pessoa pode ficar simplesmente triste por ter sido apanhada no ato de pecar,
no estando verdadeiramente arrependida por causa de seu pecado. Isto seria o
simples remorso;
A tristeza pelo pecado deve ser seguida pelo elemento voluntrio.
ARREPENDIMENTO - CONTM TRS ELEMENTOS:
1. O elemento intelectual: (Sl. 51.3).

2. O elemento emocional: Porque a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvao que a ningum traz pesar; mas a tristeza do
mundo produz morte (II Co. 7.9-10).
3. O elemento voluntrio: preciso que a vontade seja exercida para que o
arrependimento seja verdadeiramente eficaz (Lc. 15.18,20).
RESULTADOS QUANDO O ARREPENDIMENTO TOCA A VONTADE:
1. Confisso do pecado: (Sl 38.18).

2. Abandono do pecado: (Pv. 28.13).
3. Volta para Deus: (Is 55.7; At. 26.18).
FRUTOS DO ARREPENDIMENTO:
Reconhecimento do pecado e mudana de atitude (Lc. 18.13; 19.8).
3 F:
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova de

coisas que se no vem (Hebreus 11.1).
Pela graa sois salvo, mediante a f (Ef. 2.8).
A FONTE DA F:
1. F simplesmente crer na Palavra de Deus: Logo a f pelo ouvir, e o

ouvir pela palavra de Cristo (Rm. 10.17).
2. Nada produzir mais f do que ler e estudar a Bblia: (Jo. 5.24; Rm. 10.8-9).
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INTRODUO A TEOLOGIA
4 JUSTIFICAO:
o Ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Cristo (Rm.
4.3).
A justificao = remoo da culpa e condenao (II Co. 5.21; Hb. 10.17).
O QUE EST ENVOLVIDO NA JUSTIFICAO?
1. Perdo ou Remisso De Pecados: (At. 13.38-39; Ef. 1.7; Cl. 2.13-15).

2. Restaurao ao favor de Deus: Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que,
porm, desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de
Deus (Jo. 3.36; Rm. 1.18; 5.9).
3. A imputao da Justia de Cristo: (Rm. 3.19-20-26; 4.6-8; 8.33; II Co. 5.21).
O MTODO DA JUSTIFICAO:
1. Independente de boas obras: (Rm. 3.19-20; 4.2-7; 11.5-6; Gl. 2.16).

2. A justificao s recebida atravs da graa de Deus (Rm. 3.24).
O QUE GRAA?
Ela foi mais tarde usada para indicar qualquer favor concedido a outrem,
especialmente quando quem recebia no o merecia.
Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no sangue como propiciao,
mediante a f... tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo
presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em
Jesus (Rm 3.24-26).
Lembrando: No somos salvos por nossa f, mas atravs da nossa f. A
ressurreio de Cristo a garantia da nossa justificao. O qual foi entregue
por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa
justificao (Rm. 4.25).
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INTRODUO A TEOLOGIA
5 REGENERAO:
Em verdade, em verdade, te digo que se algum no nascer de novo, no

pode ver o reino de Deus (Jo. 3.3).
O QUE O NOVO NASCIMENTO?
1. Um Nascimento: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de

Deus; e todo aquele que ama ao que gerou, tambm ama ao que dele
nascido (I Jo. 5.1).
2. Uma Purificao: Mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou
mediante o lavar regenerador (Tt. 3.5). Isto sugere a purificao da alma da
corrupo da velha vida.
3. Uma Vivificao: Somos salvos, no s mediante o lavar regenerador,
mas tambm renovador do Esprito Santo (Tt. 3.5). (Veja tambm Cl. 3.10;
Rm. 12.2; Sl. 51.10).
4. Uma Criao: E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: (II Co.
5.17).
5. Uma Ressurreio: Ao descrever o novo nascimento como uma
ressurreio, devemos compreender que procedido pela morte. Os salvos
foram crucificados com Cristo e tambm ressuscitados com Ele (Rm. 6.2-7).
A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO
1. Porque o Reino de Deus no pode ser visto sem ele: (Jo. 3.3).
2. Por causa da natureza do primeiro nascimento do homem, um segundo
nascimento necessrio: (Sl. 51.5; Jo. 8.44 comparar com Jo. 3.6).
O RESULTADO DO NOVO NASCIMENTO
Ele torna o que cr em um filho de Deus (Rm. 8.16; I Jo. 5.1);

Por ser agora filho de Deus, ele imediatamente se torna herdeiro de Deus (Rm.
8.16-17);
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INTRODUO A TEOLOGIA
Participante da natureza divina (II Co. 5.17; II Pe. 1.4);

Ama a Deus e aos irmos (I Jo. 3.14; 4.19-20; 5.1);
Ter tambm um amor inato at pelos seus inimigos (Mt. 5.44-45);
Capacita aquele que cr a uma vida de vitria sobre o pecado e o mundo: (Ef.
4.23-24; I Jo. 3.9);
UNIDADE IV CONHECENDO A BBLIA SAGRADA
4.1. ORIGEM DO NOME
Biblos, nome grego da cidade da Fencia hoje Gebal, localizada a 40 km ao

norte de 3Beirute;
Uma cidade porturia e exportava muitos produtos, dentre esses havia o papiro;
E gradativamente foi chamada de 4bblios em homenagem a cidade;
No sculo II d.C., que a Igreja usou esse termo no plural, bblios, que
literalmente livro ou rolo.
4.1.1. NOMES DADOS A BBLIA
A Palavra Bblia - foi utilizada pela primeira vez, pelo patriarca de

Constantinopla Joo Crisstomo em 398-404 a.D.
A Palavra Bblia usada para designar a reunio dos livros do Antigo e Novo
Testamento. Outros nomes so: As Escrituras, A Palavra de Deus, As
Escrituras Sagradas.
Beirute - a capital e maior cidade do Lbano. Localiza-se na costa do Mediterrneo. Tem cerca de
1.940.000 habitantes. Na antiguidade era uma cidade fencia com a designao de Berytus.
4
Biblios - No encontramos o vocbulo Bblia no texto das Sagradas Escrituras. Esse nome provm do
grego, tendo como origem o termo papiro. A forma de escrita mais disseminada na Antigidade era com o
uso do papiro. Por sua vez, os gregos chamavam o papiro de biblos, um rolo de papiro era um bblion e
vrios desta era uma bblia ou livro. A palavra bblia significa, assim, livros pequenos ou coleo de
livros pequenos. Grande parte dos escritos sagrados nas sinagogas era escrita em papiro (Lc 4.17).
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INTRODUO A TEOLOGIA
4.2. DIVISES DA BBLIA
dividida em dois blocos: Antigo e Novo Testamento e foi escrita por cerca de
40 autores diferentes, mas todos inspirados pelo Esprito de Deus, por isso,
contem unidade e no se contradiz em nenhum momento (II Timteo 3.16).
4.2.1. A BBLIA HEBRAICA
Chamada de 5Tanack Antigo Testamento;

Possuem os mesmos livros da Bblia crist, porm em outra ordem: Lei,
Profetas e Escritos.
4.2.2. A BBLIA CRIST
A diferena est na disposio dos livros e no acrscimo do Novo Testamento;

A disposio dos livros da Bblia Crist tem como base a pessoa de Cristo
(Rm. 11.36);
Ordem da Bblia Crist: Lei, Escritos e Profetas (Antigo Testamento).
1 A Torah, a Lei, ou seja, o Pentateuco, com os cinco primeiros livros;
2 Os livros histricos: de Josu at Crnicas e mais outros como Esdras, Neemias e
Ester;
3 Os livros poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares;
4 Os livros profticos: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e os doze menores.
Cristo e os apstolos aceitaram o cnon do Antigo Testamento, como se pode
deduzir de inmeras passagens: Lc. 24.44, Jo. 5.46-47, II Tm. 3.15-16, II Pe.
1.19, 21.
Tanack - Por sua vez, os judeus no denominam suas Escrituras de "Antigo Testamento", at mesmo
porque se assim o fizessem, estaria reconhecendo a Jesus como o Cristo. Eles chamam o Antigo Testamento
de TANACH, palavra formada das iniciais de Torah (Lei), Neviim (Profetas) e CHetuvim (Escritos), que
o conjunto dos escritos sagrados. Esta forma de denominar o Antigo Testamento foi utilizada por Jesus (Lc
24.44). A expresso AT tem sua origem na carta aos Hebreus (Hb 8.6-13) que, por sua vez, toma como base
o profeta Jeremias (Jr 31.31-34). O texto de Jeremias, na verso grega da Septuaginta, usa a palavra grega
"diatheke", que significa pacto ou testamento, tendo sido escolhida a expresso "testamento", j que na carta
aos Hebreus estes pactos somente tiveram valor em virtude de derramamento de sangue (Hb 9.1-8,16,17).
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INTRODUO A TEOLOGIA
4.4. CARACTERSTICAS PRINCIPAIS DA BBLIA

1. UM LIVRO
Embora seja verdade que a Bblia consiste de 66 livros, ainda um s livro.

2. UM ASSUNTO
O grande assunto da Bblia o Senhor Jesus Cristo e a salvao que Ele por
sua graa nos oferece. Este o tema da Palavra de Deus embora tenha sido
escrita em um espao de mais de 1500 anos, de 1450 AC a 100 d.C.
3. UM S AUTOR
Este Autor o Esprito Santo (II Timteo 3.16; II Pedro 1.21).

4. MUITOS ESCRITORES
Provavelmente houve cerca de 40 escritores. No se sabe o nmero exato

porque os escritores de certos livros so desconhecidos.
4.5. A DIVERSIDADE DAS LNGUAS E OS IDIOMAS DA BBLIA
A diversidade de lnguas deu inicio com a Torre de Babel (Gn. 11.4);

Deus no aceitou a atitude do povo e multiplicou os idiomas;
Deus escolhe a nao judaica para manifestao da sua glria e isso atravs de
trs grandes idiomas: o hebraico; o aramaico e o grego.
4.5.1. LINGUAGEM BBLICA E TRADUES
1. O Antigo Testamento:
Foi escrito na lngua 6hebraica e alguns trechos em 7aramaico - Textos Bblicos
escritos em aramaico: Ed. 4.6-8,18; 6.18; 7.12-26; Jr.10.11 e Mt. 5.41; Mc.
7.34; 15.34.
6
Hebraico - uma lngua semtica pertencente famlia das lnguas afro-asiticas. A Bblia original, a Tor,
que os judeus ortodoxos consideram ter sido escrita na poca de Moiss, cerca de 3.300 anos atrs, foi
redigida no hebraico dito "clssico". Embora hoje em dia seja uma escrita foneticamente impronuncivel,
portanto indecifrvel, devido no-existncia de vogais no alfabeto hebraico clssico, os judeus tm-na
sempre chamado de, Lashon haKodesh ("A Lngua Sagrada") j que muitos acreditam ter sido escolhida para
transmitir a mensagem de Deus humanidade. Origem dos Hebreus - ber um dos descendentes de No
da linhagem de Sem. Eber, tambm pode ser interpretado como do Outro Lado ou do Oriente (alm do Rio
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INTRODUO A TEOLOGIA
Jesus e a Igreja primitiva falavam aramaico, mas conheciam o hebraico (Lucas

4.16-20).
2. O Novo Testamento:
Foi escrito na lngua 8grega;
Nos primrdios do Cristianismo o evangelho pregado ou escrito em grego
podia ser compreendido pelo mundo todo. Era a lngua universal da poca.
3. As Tradues da Bblia:
Foi traduzida como um todo ou em partes em mais de 1763 lnguas e dialetos
(dados de 1982);
A Bblia completa em 279 lnguas;
S o Novo Testamento em mais 495 lnguas;
Pores da Bblia em mais 989 lnguas;
Jordo). ber ou Heber foi ancestral de Abrao. Segundo historiadores, da tribo de Heber teria surgido o
povo hebreu ou heberitas.
7
Aramaico - O alfabeto aramaico foi um alfabeto muito difundido na regio da Mesopotmia a partir do
sculo VII a.C., sendo ento adotado pelos persas. Diferente do Latim que caiu em desuso por volta de 1300,
o Aramaico ainda hoje uma lngua ativa nas aldeias do interior da Sria. O aramaico um idioma muito
esclarecedor para a histria da humanidade e sua importncia reside no fato de ser o elo de reverso ao
aramaico para conhecer a pronunciao dos nomes e dos sons das consoantes que formam o alfabeto
hebraico; lngua em desuso, muito antiga que at meados do sculo XX era impronuncivel devido
ausncia das vogais. Diferente do Hebraico, um alfabeto meramente decorativo somente visto em obras de
arte e tapearias; o aramaico, ao contrrio, sempre foi usado no interior da Sria e sua preservao se deve ao
fato de ser escrito e falado pelos aldees cristos que durante milnios habitavam as diversas cidades ao
norte de Damasco, entre elas reconhecidamente em Ma'lula e Yabrud "onde Jesus Cristo morou por 3 dias" e
outras aldeias da Mesopotmia reconhecidamente catlicas por onde Cristo passou, como Tur'Abdin e
Mardin ao sul da Turquia fizeram com que o Aramaico chegasse intacto at os dias de hoje.
8
Grego - o idioma falado na poca da redao do Novo Testamento influencia de Alexandre Grande. O
grego bblico o Koin, falado entre os anos 300 a.C. a 330 d.C. falado em todo imprio grego.
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INTRODUO A TEOLOGIA
Em 1982 ainda faltavam cerca de 1000 lnguas em que ela precisava ser
traduzida;
Considerando-se que em 1940 a Bblia estava traduzida toda ou em partes em
1039 lnguas, constatamos que em 42 anos, isto , de 1940 a 1982, a mesma foi
traduzida cerca 17,5 lnguas por ano;
Atualmente a Bblia est sendo traduzida, porm a velocidade cada vez maior
de forma que Jesus em breve ter sido anunciado a todos os povos da Terra.
CURIOSIDADE:
A Primeira Bblia em lngua portuguesa foi escrita em 1753 (Joo Ferreira de

Almeida).
A Bblia o livro mais lido em todo o mundo.
4.5. TEMA
O tema central da Bblia: A salvao do homem.

No est em ordem cronolgica.
4.5.1. LER A BBLIA
Vida para todos que nela cr (Dt. 32,47; Jo. 20,30-31).

Para detectar toda sua riqueza, preciso levar em considerao o contexto de
toda a Bblia e da vida das comunidades que prolongam a existncia do Antigo
Israel.
UNIDADE V EXISTNCIA DE DEUS
5.1. INTRODUO A EXISTNCIA DE DEUS
5.1.1. O MISTRIO DE SUA ORIGEM
Tudo teve origem, menos Deus.

Deus identificado na bblia como sendo eterno (Is. 40.28; Sl. 90:2).
Ele 9atemporal (Sl. 102.25-27).
9
O que transita no tempo sem necessariamente pertencer ao passado, futuro ou presente.
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INTRODUO A TEOLOGIA
5.1.2. O MISTRIO DE SUA PESSOA
Deus nunca foi visto por ningum (Jo. 1.18).

Deus advertiu a Moiss quando este quis v-lo (Ex. 33.20).
Em alguns momentos para facilitar a compreenso humana Deus revelou-se de
maneira antropomrfica (antrops homem/ morfe forma).
Mos, ps, ouvidos so formas que Deus usou a fim de facilitar a
compreenso e o entendimento do homem.
5.1.3. O MISTRIO DA SUA LOCALIZAO
Deus um ser infinito, no est sujeito as limitaes humanas e naturais (I Rs.

8.27).
Deus no pode ser contido pelo espao, visto que ele maior do que tudo (Jr.
23.23-24).
Deus onipresente (Sl. 139.7; Jr. 23.23-24; At. 17.27-28).
5.1.4. DEUS EXISTE
O homem jamais poderia conhecer a Deus pessoalmente a no ser por meio da

revelao (bblia).
A comunicao mais direta de Deus com o homem foi por meio de Jesus Cristo
(Hb. 1.1). Jesus o Deus encarnado (Jo. 1.18).
5.1.5. A F EM DEUS
Nossa relao com Deus comea com a f, e esta vem, atravs do

conhecimento bblico (Jo 8.32; Rm 10.17).
5.1.6. A EXPERINCIA COM DEUS
Crer em Deus importante. Acreditar que ele existe fundamental (Hb 11.6).
Se crermos no Deus vivo, haveremos de obter respostas para as nossas oraes.
5.1.7. PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS
Olhe em qualquer direo e voc ver uma prova da existncia de Deus. O

universo, a terra, o homem, so provas vivas da existncia do criador.
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INTRODUO A TEOLOGIA
5.2. ARGUMENTO DA CAUSA E EFEITO
A Bblia no se preocupa em provar a existncia de Deus, pois nas escrituras

isso um fato consumado - Gn. 1.1 no princpio criou Deus os cus e a
terra;
A Bblia no s afirma a existncia de Deus, mas sua autoridade sobre toda
criao, (SL. 19.1-3);
Crer na existncia de Deus uma questo de f, Hb. 11.6: ora, sem f
impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de

deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
OS ARGUMENTOS FILOSFICOS QUE PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS:
Toms de Aquino (1225-1274), o mais famoso filsofo cristo medieval

apresentou cinco argumentos filosficos em prol da existncia de Deus.
1. ARGUMENTO 10ONTOLGICO
Da palavra grega on, existente, ser.

O homem tem a idia inerente de um Ser Perfeito. Esta idia naturalmente
inclui o conceito de existncia, j que um ser, em tudo mais perfeito, que no
existisse, no seria to perfeito quanto um ser perfeito que existisse.
Portanto, visto que a idia de existncia est contida na idia de um Ser
Perfeito, esse Ser Perfeito deve necessariamente existir.
2. ARGUMENTO 11TELEOLGICO
10
Ontolgico - Ontologia significa estudo do ser. A palavra formada atravs dos termos gregos ontos
(ser) e logos (estudo, discurso). Consiste em uma parte da filosofia que estuda a natureza do ser, a
existncia e a realidade, procurando determinar as categorias fundamentais e as relaes do ser enquanto
ser. A apario do termo data do sculo XVII, e corresponde a diviso que Christian Wolff realizou quanto
a metafsica, seccionando-a em metafsica geral (ontologia) e as especiais (Cosmologia Racional, Psicologia
Racional e Teologia Racional). Embora haja uma especificao quanto ao uso do termo, a filosofia
Contempornea entende que Metafsica e Ontologia so, na maior parte das vezes, sinnimos, muito embora
a metafsica seja o estudo do ser e dos seus princpios gerais e primeiros, sendo, portanto, mais ampla que o
escopo da ontologia.
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INTRODUO A TEOLOGIA
A teleologia = do grego , finalidade, e logia, estudo o estudo filosfico

dos fins, isto , do propsito, objetivo ou finalidade.
O universo no apenas prova a existncia de um Criador, mas indica a
existncia de um Planejador (Rm 1.18-20).
H um propsito observvel no universo que indica a existncia de Deus como
seu planejador.
3. ARGUMENTO 12COSMOLGICO OU HISTRICO
A ordem do cosmo pede um criador;

Todo funcionamento preciso do universo pressupe um criador inteligente.
4. ARGUMENTO MORAL OU ANTROPOLGICO
Todos os homens carregam dentro de si duas poderosas foras, a do bem e a do

mal, no importando quo degradvel seja a cultura;
A tica, o respeito, a punio e a premiao esto presentes em todas as
culturas;
11
Teleolgico - A palavra teleologia foi criada pelo filsofo alemo Christian Wolff no livro Philosophia
rationalis, sive logica (1728).

12
Cosmolgico - Argumento cosmolgico - um raciocnio filosfico que visa buscar uma Causa Primeira
(ou uma causa sem causa) para o universo. Por extenso, esse argumento frenquentemente utilizado para a
existncia de um Ser Incondicionado e Supremo, identificado como Deus. A premissa bsica que, j que h
um universo em vez de nenhum, ele deve ter sido causado por algo ou algum alm dele mesmo. E essa
primeira causa deve ser Deus. Esse raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que diz que toda coisa finita ou
contingente causada agora por algo alm de si mesma. Esse argumento tradicionalmente conhecido como
argumento a partir da causalidade universal, argumento da causa primeira, argumento causal ou o argumento
da existncia. Qualquer que seja o termo empregado h trs variantes bsicas do argumento cosmolgico,
cada uma com distines sutis, mas importantes: os argumentos da Causa (causalidade), da Essncia
(essencialidade), do Devir (tornando-se), alm do argumento da contingncia. Esse raciocnio tem sido
utilizado por vrios telogos e filsofos ao longo dos sculos, desde a Grcia Antiga com Plato e
Aristteles, passando pela Idade Mdia com So Toms de Aquino, at a atualidade com William Lane
Craig, Alexander Pruss, Timothy O'Connor, Stephen Davis, Robert Koons e Richard Swinburne.
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INTRODUO A TEOLOGIA
Mesmo sem ter uma instruo religiosa, o homem sabe de forma inata que
algo certo ou errado, se no fosse esse termmetro moral a humanidade j
teria se alto destrudo;
Quem colocou esse senso dentro do homem. Romanos 1.25 declara: eles
mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em
lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
5. ARGUMENTO RELIGIOSO OU ARGUMENTO DA CRENA UNIVERSAL
A vocao religiosa do ser humano inata, em todas as culturas no mundo h

uma crena em um ser supremo;
O salmista bem claramente esta verdade quando escreveu: Assim como o cervo
brama pelas correntes das guas, assim brama a minha alma por Ti, Deus
(Salmos 42.1).
REFLEXO:
SEM DVIDA NENHUMA, O CORAO HUMANO COMO UM ALTAR ONDE ARDE
PERENE O FOGO SAGRADO DA RELIGIO.
5.3. ATRIBUTOS NATURAIS DE SEUS
So atributos encontrados somente em Deus.

1. DEUS COGNOSCVEL
No se pode conhec-lo por apenas pelo conhecimento humano;

E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo. 17.3).
2. DEUS INFINITO
No est limitado pelo tempo ou espao (Jr. 23.23-24).

3. DEUS AUTO-EXISTENTE
a) Ele eterno (Dt. 33.27).

b) No tem princpio e nem fim de dias (Ap. 1.8).
c) Aquele que de eternidade a eternidade (I Cr. 29.10).
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INTRODUO A TEOLOGIA
4. DEUS ONIPOTENTE
Detentor de todo o poder (Ez. 1.24; 10.5; Sl. 91.1);

Seu poder absoluto (Is. 14.27; II Cr. 20.6; Sl. 147.5; Is. 43.13; Dn. 4.35).
5. DEUS ONIPRESENTE
Deus est presente em todos os lugares (I Rs. 8.27; Sl. 139.7-10; Jr. 23.23-24;
At. 17.27-28).
6. DEUS ONISCIENTE
Deus conhece todas as coisas (Sl. 139.1-4; 23; Hb. 4.13; Is. 40.28; 46.10).
5.3.1. OS ATRIBUTOS REALCIONAIS OU DE COMPARTILHAMENTO DE DEUS:
Esses atributos so encontrados em Deus e no homem, s que em Deus eles so

perfeitos, e nos homens imperfeitos.
1. DEUS ESPRITO
A essncia de Deus totalmente espiritual (Jo. 4.24; I Tm. 6.16).

O homem sendo esprito pode relacionar-se com ele e ador-lo (Jo. 4.23).
2. DEUS SBIO
Deus o detentor de toda sabedoria - e, se algum de vs tem falta de sabedoria,

pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no lana em rosto, e ser-lhe-
dada. (Pv. 9.10; Tg. 1. 5; 3.15; Rm. 16.27).
3. DEUS BOM
A bondade de Deus aponta para seu carter (Mc. 10.18; Lc. 18.19; Tg. 1.17).
A BONDADE DE DEUS PARA COM SUAS CRIATURAS EM GERAL:
Quando lemos em Salmo 145.9,15, 16: Abres a tua mo e satisfazes de

benevolncia a todo vivente.
Outras passagens bblicas do compartilhamento da bondade de Deus: (Sl. 36.6;
104.21; Mt. 5.45; 6.26; Lc. 6.35; At. 14.17).
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INTRODUO A TEOLOGIA
4. DEUS AMOR
Deus no apenas tem amor, ele amor (Jo. 3.16; Rm. 5.8; I Jo. 4.8).
O Senhor Jesus nos pediu para amar e compartilhar esse sentimento com todos
(Mt. 5.44-45).
5. DEUS SANTO
A santidade a separao de tudo o que impuro, deus o nico ser absoluto

em santidade (Sl. 71.22; J. 34.10; Hc. 1.13; Ex. 15.11; I Sm. 2.2; Is. 57.15 e
Os 11.9) (At. 3.14) (Jo. 17.11; 1 Pe. 1.16; Ap. 4.8; 6.10).
E o homem chamado a compartilhar de sua santidade (Lv. 19.2).
6. DEUS GLORIOSO
A glria implica honra, reconhecimento e majestade;

Deus chamado o rei da glria (Sl. 24.10).
O homem foi criado para refletir a glria de Deus (II Co. 3.18)
7. FIDELIDADE
A fidedignidade de Deus absoluta por causa daquilo que Ele : Fiel e
Verdadeiro (Dt. 32.4; Sl. 89.8; I Ts. 5.23-24; Hb. 10.23; II Tm. 2.13; I Jo. 1.9).
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INTRODUO A TEOLOGIA
UNIDADE VI CRIACIONISMO BBLICO

6.1. DEFINIO
CRIACIONISMO: Teoria que explica a origem dos seres vivos por criao. Ela
contrria a chamada evoluo espontnea (evolucionismo).

6.1.1. CRIAO: o nome que se d formao do universo e dos seres vivos. A
necessidade de buscar explicaes para sua prpria origem levou ao surgimento de

teorias que deram origem a algumas religies.
6.2. ARGUMENTOS QUE COMPROVAM TAL FATO
6.2.1. CONCEITOS
O criacionismo, como idia geral, se caracteriza pela oposio, em diferentes

graus, s teorias darwinistas sobre fenmenos relacionados origem do
universo, da vida e da evoluo das espcies.
6.2.2. EVOLUCIONISTAS TESTAS E NO CRIACIONISTAS (EVOLUO):
Evolucionismo testa, ou evoluo testa uma ideia filosfica criacionista que

busca conciliar a ideia de Deus e a teoria da evoluo.
A prpria teoria da evoluo foi originalmente proposta por um telogo cristo,
Agostinho de Hipona (353-430), para quem Deus teria criado o Universo com
leis e criando sementes que desenvolveram em espcies ao longo dos tempos.
Aceitam as teorias evolucionistas ao mesmo tempo em que acreditam que estas
descrevam o mtodo com que seu Deus tenha criado todas as coisas, estes no
so chamados de "criacionistas", mas de "evolucionistas testas".
Defendem a idia que a Bblia da margem a Origem da Vida e criao, dizendo
que Deus deu origem vida atravs da evoluo o que um tanto discrepante
com a viso Teocntrica.
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INTRODUO A TEOLOGIA
EXPOENTE DESSA TEORIA:
13
Teilhard de Chardin (autor de The Phenomenon of Man)
6.2.3. DESIGN INTELIGENTE (CRIACIONISMO):
14
Desenho Inteligente, Design inteligente ou Projeto Inteligente (em ingls
Intelligent Design) a assertiva de que "certas caractersticas do universo e dos

seres vivos so mais bem explicadas por uma causa inteligente, e no por um
processo no-direcionado como a seleo natural".
Estes defendem a idia de que houve influncia de uma entidade inteligente na
criao dos seres vivos.
Grupos religiosos desta corrente tm lutado para incluir este ensino nas escolas
em p de igualdade com o ensino da evoluo.
Os evolucionistas a consideram apenas o criacionismo clssico travestido de
pseudocincia.
13
Pierre Teilhard de Chardin (Orcines, 1 de maio de 1881 Nova Iorque, 10 de abril de1955) foi um padre jesuta,
telogo, filsofo e paleontlogo francs que tentou construir uma viso integradora entre cincia e teologia. Atravs de
suas obras, legou para a sua posteridade uma filosofia que reconcilia a cincia do mundo material com as foras
sagradas do divino e sua teologia. Disposto a desfazer o mal entendido entre a cincia e a religio, conseguiu ser mal
visto pelos representantes de ambas. Muitos colegas cientistas negaram o valor cientfico de sua obra, acusando-a de vir
carregada de um misticismo e de uma linguagem estranha cincia. Do lado da Igreja Catlica, por sua vez, foi
proibido de lecionar, de publicar suas obras teolgicas e submetido a um quase exlio na China.
14
Filsofos vm debatendo h um longo tempo se a complexidade da natureza indica a existncia de
designer/projetista(s) natural/sobrenatural. Entre os primeiros argumentos atestados para a existncia de um projetista

do Universo esto aqueles documentados na filosofia grega. No sculo IV a.C., Plato props um "demiurgo" que era
bom e sbio como o criador e primeira causa do cosmos, em seu tratado Timeu. Aristteles tambm desenvolveu a idia
de um criador-designer do cosmos, frequentemente chamado de "Motor Imvel", em seu trabalho filosfico Metafsica.
Em De Natura Deorum, ou "Sobre a Natureza dos Deuses" (45 a.C.), Ccero afirmou que "o poder divino deve ser
encontrado no princpio de uma razo que permeia toda a natureza". O uso dessa linha de raciocnio aplicado a um
projetista sobrenatural veio a ser conhecida como o argumento teleolgico para a existncia de Deus. As formas mais
notveis desse argumento foram expressas no sculo XIII por Toms de Aquino em sua obra Suma Teolgica, sendo o
design a quinta das cinco provas de Aquino para a existncia de Deus, e por William Paley em seu livro Teologia
Natural (1802).
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INTRODUO A TEOLOGIA
EXPOENTES DESSA TEORIA:
15
Phillip Johnson,
16
Michael Behe,
17
William
Dembski.
6.2.4. O 18BIG BANG, OU A GRANDE EXPLOSO (TEORIA CIENTIFICA):
a teoria cosmolgica dominante do desenvolvimento inicial do universo. Os

cosmlogos usam o termo "Big Bang" para se referir idia de que o universo
estava originalmente muito quente e denso em algum tempo finito no passado
e, desde ento tem se resfriado pela expanso ao estado diludo atual e continua
15
Phillip E. Johnson (Aurora, Illinois, 18 de junho de 1940) um professor de direito aposentado da UC Berkeley e
autor. Ele se tornou um cristo renascido aps ter ganhado tenure (Tenure um estatuto reforado de estabilidade no
emprego atribudo aos professores do ensino superior em condies fixadas nas leis ou nos contratos de trabalho) como
professor. Ele considerado o pai do movimento do design inteligente, e o promove como uma alternativa ao presente
paradigma cientfica sobre a origem e diversidade da vida (respectivamente biopoese e a teoria da evoluo de Darwin).
16
Michael J. Behe (Nascido em 18 de janeiro de 1952) um bioqumico norte-americano, professor-adjunto de
bioqumica da universidade de Lehigh, Pensilvnia, e defensor do Design Inteligente como teoria cientifca, alm de
membro snior do Center for Science and Culture do instituto de promoo da ideologia criacionista Discovery
Institute. Behe famoso pelo seu argumento da complexidade irredutvel, um conceito que alega que algumas estruturas
so muito complexas no nvel bioqumico para serem adequadamente explicadas como resultado de mecanismos
evolucionrios e, portanto, seriam o resultado de um design inteligente.
17
William Albert "Bill" Dembski (18 de julho de 1960 -) um proponente americano do design inteligente e, um
oponente da teoria da evoluo atravs da seleo natural. Ele o autor de vrios livros sobre o design inteligente,
teologia, e matemtica. De 1999 a 2005, ele estava na faculdade da Universidade Baylor, onde foi foco de ateno e
controvrsia. Durante o ano acadmico de 2005-6, ele foi professor de Teologia e Cincia no Southern Baptist
Theological Seminary em Louisville, Kentucky, bem como o primeiro diretor do novo Centro para Teologia e Cincia
da escola (substitudo depois pelo notvel criacionista Kurt Wise). Em 1 de junho de 2006, Dembski tornou-se professor
de pesquisa em filosofia no Southwestern Baptist Theological Seminary, em Fort Worth, Texas. A Southern Baptist
Convention opera os dois seminaries.
18
Em 1927, o padre e cosmlogo belga Georges Lematre (1894-1966) derivou independentemente as equaes de
Friedmann a partir das equaes de campo de Einstein e props que os desvios espectrais observados em nebulosas se
deviam a expanso do universo, que por sua vez seria o resultado da "exploso" de um "tomo primordial". Em 1929,
Edwin Hubble forneceu base observacional para a teoria de Lemaitre ao medir um desvio para o vermelho no espectro
("redshift") de galxias distantes e verificar que este era proporcional s suas distncias. o que ficou conhecido como
Lei de Hubble-Homason.
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INTRODUO A TEOLOGIA
em expanso atualmente. A teoria sustentada por explicaes mais completas

e precisas a partir de evidncias cientficas disponveis e da observao.
Cientistas levantaram a hiptese de que as milhes de galxias que povoam os
cus tenham surgido a partir de uma fantstica exploso csmica. Segundo essa
hiptese, os corpos celestes de hoje so produtos da transformao fsica dos
fragmentos daquilo que explodiu no Big Bang que originou o universo. E essa
exploso teria ocorrido h cerca de 20 bilhes de anos atrs.
O que hoje ns chamamos de galxias, surgiram a partir de um mesmo ponto,
de um provvel bloco de matria original A mesma foi proposta pelo
astrofsico belga Georges Lematre, que acreditava que no passado remoto o
Big Bang teria originado todo o Universo.
Naquela matria original, que deve ter existido no centro do espao csmico,
certamente esteve reunido todos os prtons, nutrons e eltrons que hoje
existentes em qualquer parte do Universo. Essa massa ainda no teria a
estrutura atmica ou molecular. Essa matria teria sido batizada pelo
astrofsico Milne de Ylem, que quer dizer ventre gerador.
De acordo com as melhores medies disponveis em 2010, as condies
iniciais ocorreram por volta de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs.
Georges Lematre props o que ficou conhecido como a teoria Big Bang da
origem do Universo, embora ele tenha chamado como "hiptese do tomo
primordial".
6.2.4. TEORIA DE DARWIN (EVOLUO)
Esse movimento tem o seu cenrio no racionalista da

modernidade;
O responsvel por essa forma de pensar foi o ingls
Charles Darwin (1809-1882) Livro: A origem das
Espcies mostra a existncia do mundo e do
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INTRODUO A TEOLOGIA
homem, porm, sem interferncia de um ser supremo.

6.2.4.1. FUNDAMENTOS DA TEORIA DE DARWIN
A palavra evoluo = definida como mudana, estagio de progresso, porm

pode ter outros significados:
Microevoluo: pequenas mudanas, tais como cores ou como o bico de
um pssaro.
Macroevoluo: o desenvolver de novas partes de um corpo, rgos ou
novas estruturas corporais, exemplo: asas ou barbatanas.
Seleo Natural: o ponto mais enfatizado por Darwin, ou seja, s os mais
fortes sobrevivem.
Descendncia comum a todos e tudo: significa que tudo herdado,
provm de um ancestral comum e nico a todos os seres vivos.
6.2.4.2. REFUTAO CIENTIFICA AO EVOLUCIONISMO DE DARWIN
Argumento Gentico: essa cincia comprovada mostra que nenhuma espcie

se reproduz quando so misturadas. At dentro da prpria famlia, quase
sempre produzem estril ou com deficincia ou deformaes. O homem uma
raa nica e s pode se misturar com ela mesma.
O argumento do processo contnuo de evoluo: Darwin acredita que no h
leis que controlam a evoluo orgnica e assim teria de ser um processo
contnuo. Mo entanto, a histria no comprova essa afirmao.
6.2.5. CRIACIONISMO BBLICO
a concepo de que o Deus pessoal transcendente (maior que a criao e

independente dela) criou todas as coisas. Antes da criao s havia Deus.
Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo,
de eternidade a eternidade tu s Deus (Salmo 90.2).
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INTRODUO A TEOLOGIA
Ele no utilizou nenhum material pr-existente, mas fez surgir tudo a partir de
sua palavra (Gn. 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26; Sl. 148.5; Rm. 4.17).
E disse Deus haja (Gn. 1.3).
Tudo o que ele criou foi muito bom (Gn. 1.10, 12, 18, 21, 25, 31). Tais
afirmaes mostram a criao, em seu estado original, como inerentemente
boa.
E viu Deus que isso era bom (Gn. 1.10).
6.2.5.1. A BBLIA DISTINGUE CRIADOR E CRIATURA
Deus e o mundo so diferentes um do outro, ou seja, Deus eterno (Sl. 90.2;

Jo. 17.24; Ef. 1.4).
O Mundo e tudo que nele h, teve um inicio (Gn. 1.1; Sl. 33.9; Rm. 4.17;
11.36; Ex. 20.11; Ne. 9.6).
6.2.5.1. A CRIAO DO UNIVERSO E DO HOMEM (Hb. 11. 3):
Pela f entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus, de modo
que o que se v no foi feito do que visvel.
6.2.5.2. O SENHOR CRIADOR (Gn. 1.1):
No princpio Deus criou os cus e a terra.

6.2.5.3. O UNIVERSO E A TERRA (Gn. 1. 27) FORAM CRIADOS ANTES DO HOMEM:
A 1 - Criou verbo da lngua hebraica bar, criar do nada, ou seja, sem

matria-prima ou tambm pode significar que no havia precedente, ou seja,
algum modelo para referncia (Gn.1.1).
A 2 - Luz csmica, primeira luz, no hebraico o termo Or (Gn. 1.3) e para os
corpos celestes Ma-or = Sol, Lua e Estrelas - (Gn. 1.14).
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INTRODUO A TEOLOGIA
6.2.5.4. A OBRA-PRIMA: O HOMEM
Primeiro:
por
causa
da
referencia de Gn. 1. 26
imagem de Deus, ou seja,
utilizou a si mesmo como
referencia
na
criao
do
homem.
Aparncia esta, no corporal
(Jo. 4. 24).
Ento disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana (Gn. 1.26).
Deus braos e pernas a teologia denomina de antropomorfismo = (atribuio
de caractersticas humanas a Deus).
O Pecado destruiu a imagem do homem, mas Deus restituiu (Ef. 1.13-14).
UNIDADE VII CRISTOLOGIA
QUEM JESUS?
a personalidade mais singular de todos os tempos;

Mudou a direo da histria (a.C. significa "antes de Cristo"; a.D. Ano Domini,
"o ano do nascimento do nosso Senhor").
O prprio Mestre em um momento de crise no seu ministrio perguntou:
"Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" (Mt. 16.13);
Ele ouviu a opinio do povo sem comentar, mas a sua bno foi pronunciada
sobre a resposta que Pedro havia aprendido de Deus: "Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo" (Mt. 16.16).
7.1. SUA DIVINDADE
Foi gerado por Maria, mas sem a participao de Jos ato da concepo;
Pgina 34
INTRODUO A TEOLOGIA
Lc. 3.22 O Pai celestial declara que Jesus o seu filho amado.
Jo. 5.18 O fato de Jesus dizer que era filho de Deus e afirmar ser igual a
Deus, criava uma revolta entre os judeus.
Hb. 1.8 O fato de Jesus ser filho de Deus, no o diminui, mas mostra que Ele
eterno.
7.1.1. JESUS DEUS
Jo. 1.1 Afirma que Jesus alm de ser eterno Deus, antes de assumir sua
forma humana;
Jo. 1.14 Afirma que mesmo sendo divino, assumiu uma condio humana;
Mt. 9.2; At. 5.31 Ele perdoou os pecados;
Jo. 8.46 No teve pecado algum;
Jo. 20.28 Recebe adorao porque Deus;
Mc. 4.39 Dominou a natureza;
I Jo. 5.20 Verdadeiro Deus e a vida eterna.
At. 4.12 - o nico caminho da salvao;
At. 10.42 - o Juiz dos mortos;
II Pe. 3.18 - Pedro O adora, atribuindo-lhe gloria assim agora como no dia da
eternidade;
Ap. 1.7-8 Afirma que Ele o inicio e o fim.
7.2. SUA HUMANIDADE
Nasceu em Belm - Mq. 5.2;

O anjo anuncia o nascimento de Jesus aos pastores de ovelhas, dizendo: hoje
na cidade de Davi nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc. 2.8-18);
O Salvador recebe o nome de Jesus - (Mt. 1.31 c/c Lc. 2.21);
Lc. 2.22 No oitavo dia foi levado para Jerusalm para ser circuncidado (Lv.
12.3). Porm a me permanecia impura por mais 33 dias, ao fim dos quais
deveria apresentar um holocausto e uma oferta pelo pecado para sua
purificao (Lv. 12.4-6).
Simeo adora Deus por ver o menino da promessa (Lc. 2.25-34);
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INTRODUO A TEOLOGIA
Jesus recebe a visita dos magos, provavelmente dois anos depois do seu
nascimento e presenteia ouro, incenso e mirra (Mt. 2.1.12).
O SIGNIFICADO DOS PRESENTES OFERECIDOS A JESUS DE ACORDO COM OS PAIS DA IGREJA:
Ouro Smbolo da divindade de Jesus;
Incenso Smbolo da Sua pureza;
Mirra Smbolo de Sua morte, uma vez que era usada para embalsamar.
Mt. 2.7 Herodes, o edomita Esa tinha a inteno de matar o rei dos judeus
por medo de perder seu posto.
Mt. 13.55-58 Jesus era de uma famlia simples e comum e tinha uma
profisso carpinteiro.
CARACTERSTICAS QUE REVELAM A HUMANIDADE DE JESUS:
1. O FILHO DO HOMEM
Jo. 1.14; Mt. 1.18-21.

2. UM CORPO HUMANO
I Jo. 1.1; Mc. 5.31; 10.13-14.

3. UMA MENTE HUMANA
Lc. 2.40; 46-47.

4. UMA ALMA HUMANA
Jo. 11.35; Hb. 2.18; 4.15.

5. UM VERDADEIRO HOMEM
Mt. 13.55; Jo. 8.57 e Jo. 7.5.

7.3. SUA MORTE E RESSURREIO
Cristo realizou muitas obras, porm a obra suprema que Ele consumou foi a de
morrer pelos pecados do mundo (Mt. 1.21; Jo. 1.29). Includas nessa obra
expiatria figuram a sua morte, ressurreio e ascenso. No somente devia
ressuscitar por ns, mas tambm ascender para interceder por ns diante de
Deus (Rm. 4.25; 5.10; 8.34).
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INTRODUO A TEOLOGIA
7.3.1. A MORTE DE CRISTO
Jesus, o substituto perfeito para os homens.

(Is. 53.4-7; Jo. 1.29; Lc. 3.22 e Rm. 6.23)
7.3.2. O MESSIAS SOFREDOR
Jesus em sua Primeira Vinda, no veio para ser rei literal como esperava os
judeus, mas para salv-los, mas estes no entenderam (Is. 53.1-6 e Jo. 1.11)
7.3.3. A MORTE PREDITA
Jesus anuncia a sua morte (Mt. 20.18; 26.2);

Os discpulos no entendiam muito a questo da morte do Mestre (Mc. 9.30-32
c/c Jo. 12.34).
7.3.4. A CRUCIFICAO DE JESUS
Julgamento: Jesus foi julgado e condenado a morte pelos sacerdotes;

Pela manh, passou por mais cinco julgamentos, at que finalmente a multido
pediu a sua crucificao (Mt. 26-27);
Acusao: Falso Messias (Lc. 23.21);
Sofrimento: chicoteado, escarnecido (Mc. 15.32; Lc. 23.39), foi coroado de
espinhos, levou sua cruz nas costas e crucificado s 9h da manh (Mc. 15.25).
A Morte de Cruz: era o pior mtodo j inventado pelo Imprio Romano para
penalizar os malfeitores era exposto como exemplo (Mt. 27.39-44);
Smbolo da Cruz: sofrimento e maldio Jesus se fez maldito pela
humanidade (Gl. 3.13);
Sentiu Desamparado Por Deus (Mt. 27.46): Deus no o abandou, o que Jesus
sentiu foi o que homem sente quando peca, separao de Deus (Is. 59.2 c/c
53.5; II Co. 5.21);
A Morte: s 15h, o plano da salvao estava concludo, est consumado (Jo.
19.30; Lc. 23.46).
7.3.5. SUA MORTE SACRIFICIAL
Pgina 37
INTRODUO A TEOLOGIA
Sacrifcio Substitutivo (Lv. 1.4) o pecador era substitudo por um animal

(cordeiro), Deus aceitava esta substituio, de maneira que o penitente saa
livre e perdoado. Jesus na cruz foi o sacrifcio substitutivo de todos os homens
(Is. 534-7);
Sacrifcio
19
Propiciatrio (favorvel) (Ex. 32.30) este sacrifcio tinha o
propsito de afastar a ira de Deus do pecador e orient-lo para o sacrifcio, de

maneira que o pecador era favorecido e saa ileso. Jesus se tornou a
propiciao pelos nossos pecados (I Jo. 4.10 e Rm. 3.25; Hb. 10.31);
Sacrifcio 20Expiatrio (Lv. 23.28) o sangue derramado do animal (morte do
animal) servia para expiar o pecado do pecador. Jesus derramou a ltima gota
de sangue por todos os pecadores (Lc. 22.20; Jo. 19.34; I Pe. 1.18-19).
7.3.6. A RESSURREIO DE CRISTO
Representa uma vitoria sobre a morte e o inferno;

Principalmente uma vitoria contra o pecado que escraviza a humanidade (Cl.
2.14).
7.3.7. A RESSURREIO PROFETIZADA
O Salmista profetiza a ressurreio de Jesus (16.10; 68.10);

Jesus declara aos discpulos no caminho Emas que sua ressurreio era certa
(Lc. 24.25-27; 46).
7.3.8. A RESSURREIO PREVISTA
Jesus desde o inicio do Seu ministrio, sempre preveniu aos discpulos de sua
morte e posterior ressurreio (Mt. 16.21; 17.9; 20.17-19; 27.62-64; Jo. 10.1718).
19
Propiciatrio lmina de ouro suspensa sobre a arca do Antigo Testamento; aquele ou aquilo que aplaca
a ira divina. Propiciar tornar propcio, favorvel; proporcionar.

20
Expiatrio reparar (culpa ou crime) por penitncia ou pena que se cumpre; reabilitar por meio de
castigo; sofrer as conseqncias de; fazer penitncia para obter o perdo da divindade irada por algum crime.
Pgina 38
INTRODUO A TEOLOGIA
7.3.9. O MOMENTO DA RESSURREIO
Na manh do terceiro dia (domingo);

A pedra (quase duas toneladas) que fechava o sepulcro foi removida por um
terremoto;
O selo romano foi quebrado;
As mulheres viram que a pedra no mais fechava o tumulo (Lc. 24.1-2);
Dois anjos declaram que quem elas procuravam no mais estava ali (Mt. 28.47);
As mulheres relataram aos discpulos, Pedro e Joo foram ao sepulcro para
confirmarem (Lc. 24.9-12);
Maria Madalena confirma que viu Jesus pela manh (Mc. 16.9-11);
Dois discpulos no caminho de Emas tambm viram Jesus (Lc. 24.25-27; 46);
Jesus ressurreto aparece aos discpulos (Mc. 16.12-13 c/c I Co. 15.5-8).
CONSIDERAO: A ressurreio de Cristo o grande milagre do Cristianismo. Uma
vez estabelecida realidade desse acontecimento, torna-se desnecessrio procurar

provar os demais milagres dos Evangelhos.
7.3.10. O RESULTADO DA RESSURREIO DE JESUS CRISTO PARA O HOMEM
Sua morte nos trouxe remisso dos nossos pecados (Hb. 9.13-15);
Sua morte e ressurreio trouxeram liberdade (Cl. 2.14-15; Ef. 4.8);
Depois de vencer a morte, declarou que tem toda a autoridade (Mt. 28.18; Ap.
1.18);
Ele est nos cus com suas duas naturezas (divina e humana) e intercede por
ns (I Tm. 2.5).
UNIDADE VIII ANTROPOLOGIA BBLICA
8.1. DEFINIO
I. NO ANTIGO TESTAMENTO
a) Adam: Esse termo refere-se raa humana (homens e mulheres) como a

imagem de Deus e o pice da criao (Gn 1.26-28; 2.7).
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INTRODUO A TEOLOGIA
b) Enosh: Esse termo significa humanidade (J. 28.13; Sl. 90.3; Is. 13.12).
A palavra pode, s vezes, referir-se a um indivduo, mas somente no sentido
mais geral (Is. 56.2).
c) Ish: Indica um homem como indivduo masculino ou marido.
d) Gever: Utilizado para retratar a juventude e a fora, e at o aplicam a
mulheres e crianas.
II. NO NOVO TESTAMENTO
a) Anthrpos: Significa = humanidade e faz distino entre os seres humanos

e os animais (Mt. 12.12).
CONSIDERAO:
Os termos adam, enosh, e anthrpos, no fazem distino do sexo masculino

ou feminino, ou seja so termos genricos.
8.2. A CRIAO DO HOMEM
Os escritores sagrados sustentam de modo consistente que Deus criou os seres

humanos (Gn. 1.26; 2.7).
Em (Mc 10.6), o prprio Jesus declara: Desde o princpio da criao, Deus os
fez macho e fmea e no fruto de um evolucionismo de milhes de anos.
A Mulher:
da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e
trouxe-a a Ado (Gn. 2.22).
A palavra original traduzida por costela tsela = tomou parte do lado de
Ado (Gn. 2.23).
8.3. A NATUREZA DO HOMEM SEGUNDO A BBLIA
De acordo com a Palavra de Deus, o homem possui trs naturezas que podem ser
distintas ou no, isso de acordo com a crena. Os cristos em sua maioria crem que
o gnero humano formado em trs partes distintas, isto : corpo, alma e esprito.
Pgina 40
INTRODUO A TEOLOGIA
1 CORPO:
Antigo Testamento - Carne = basar, sher e alma = nephesh podiam significar

corpo (Lv. 21.11; Nm. 5.2). Fora = meod dizia respeito ao poder fsico do
corpo (Dt. 6.5).
Novo Testamento - carne = sarx, que s vezes significava o corpo fsico. Fora
= ischus do corpo (Mc. 12.30) ou, mais freqentemente, o corpo = sma.
2 ALMA:
No hebraico nephesh = vida, prprio-eu, pessoa (Js. 2.13; I Rs. 19.3; Jr.
52.28). s vezes nephesh podia significar a vontade ou desejo (Gn. 23.8;
Dt. 12.20; 21.14; Jr. 2.24; Is. 26.8-9).
Novo Testamento: o termo utilizado psuch: ser vivente (Ap. 16.3).
NO PENSAMENTO GREGO, A ALMA PODE SER:
A sede da vida, ou a prpria vida (Mc 8.35).

A parte interna do ser humano, equivalente ao ego = pessoa ou personalidade.
Discernimento, vontade, disposio, sensaes, poderes morais (Mt. 21 22.37).
3 ESPRITO:
No Antigo testamento: ruach = ar em movimento, vento, sopro, hlito (Gn.

2.7).
Tambm denota a tonalidade da conscincia imaterial do homem (Pv. 16.32;
Is. 26.9).
Em Dn 7.15, ruach est contido no seu invlucro, o corpo (Gn. 35.18; Sl.
86.13).
Novo Testamento: a palavra esprito pneuma = flego, vento, sopro, ar (I
Co. 2.11.
Pgina 41
INTRODUO A TEOLOGIA
No Novo Testamento a expresso pneuma hagios = Esprito Santo (para

diferenciar de esprito do homem).
CONCLUSO:
ALMA: o homem como o vemos em relao a esta vida atual. As pessoas

falecidas descrevem-se como almas quando o escritor se refere sua vida
anterior (Ap. 6.9,10; 20.4).
ESPRITO: a descrio comum daqueles que passaram para a outra vida (At.
23.9; 7.59; Hb. 12.23; Lc. 23.46; I Pe. 3.19). Quando uma pessoa for
arrebatada, temporariamente, fora do corpo (II Co. 12.2) a bblia descreve
como estando no esprito (Ap. 4.2; 17.3).
CONSIDERAO: Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e
comunho com ele; sendo alma, ele tem conhecimento de si prprio; sendo corpo,
tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo.
Aps a morte = o p volta a terra (corpo); o esprito volta a Deus (flego de
vida) e alma = espera o julgamento (Gn. 2.7; Ec. 12.7; Lc. 16.19-31; Hb. 9.27).
Os cristos acreditam tambm na ressurreio, ou seja, na vida ps-morte com
Cristo e entendendo que a alma no morre (I Co. 15.51-55).
Pgina 42

Fundamentos de Teologia - Aluno I A Viii

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INTRODUO A TEOLOGIA

Definio dos termos: Fundamentos e Teologia.

Auto-revelao: o ato pelo qual Deus se mostra, tornando manifesto s suas

acerca de Deus, mas tambm descobrir Deus ao homem.

Prof. Ricardo Carvalho

1.2. A REVELAO TEOFNICA DE DEUS

Definio do termo: na lngua grega: "theophneia" ou "theophana".

Antrops Homem/ Morf Forma.

Exemplo 1: Quando ouviram a voz do Senhor que andava no jardim pela

Origem do termo: de origem Grega palavra Antropopatia ou Atropopatismo,

Vingana: "porem no dia da minha visitao vingarei neles o seu pecado"

Prof. Ricardo Carvalho

UNIDADE II REVELAO GERAL

a) Natural; b) Conscincia c) Histria.

O poder criativo de Deus ao formar tudo a palavra utilizada nas Escrituras

A revelao mais profunda de Deus no homem est em sua natureza moral. A

semelhana (Gn. 1.27, significa que Ele lhe deu no s racionalidade e

A Bblia Sagrada nos revela o agir de Deus na histria (homem), mostrando

O salmista corajosamente proclamou que as fortunas dos reis e imprios esto

Livro de Daniel no captulo 2.1-35 - Interpretao do sonho do rei

Com a morte de Nabucodonosor, o imprio se enfraquece e em 539 a.C. perde

Os braos e peito de prata da estatua representa o Imprio Medo-Persa (Daniel

O ventre e quadris de bronze da estatua, refere-se ao reino da Grcia, fundada

Prof. Ricardo Carvalho

As pernas da estatua eram de ferro e os ps, eram parte de ferro e em parte de

A estatua de Nabucodonosor tinha dez dedos (Daniel 2.41-43), significando

Prof. Ricardo Carvalho

DEUS SE REVELA NA HISTRIA DE ISRAEL.

interessante observar que , quando as outras naes caram em decadncia e

Prof. Ricardo Carvalho

Por causa do pecado: A queda (pecado Gnesis 3), porm, degenerou-lhe o

glria do Deus incorruptvel por uma semelhana de figura de homem

O homem se afastou do Criador;

Pecado qualquer falta de conformidade com a Lei Moral de Deus ou a Sua

Uma questo de ato;

O pecado tem carter absoluto na esfera tica, o contraste entre o bem e o

No h condio neutra entre ambos.

O pecado o resultado de uma escolha livre, porm m, do homem.

A oposio a Deus e a transgresso da lei de Deus.

Prof. Ricardo Carvalho

8. OUTROS EFEITOS SOBRE A HUMANIDADE

Oposio a Deus e a tudo o que se refere a Ele;

1. O sangue de Jesus Cristo (Joo 1.29).

Definio: um conhecimento mais completo sobre Deus, principalmente no

Prof. Ricardo Carvalho

UNIDADE III REVELAO ESPECIAL

Deus usou 40 escritores de vrios nveis culturais em pocas diferentes, mas

O pice da revelao de Deus ao homem se deu atravs de Jesus Cristo.

3. A CONVERSO DO HOMEM - EXPERINCIA PESSOAL

a experincia que todo nascido de novo passa a ter em desfrutar a comunho

A escolha de certo indivduos para a salvao se deve a prescincia de Deus;

A obra de Cristo na cruz possibilitou a salvao de todos, mas no assegurou

Arrependimento significa no grego metania, mudana de meta, mudana de

DIFERENA ENTRE REMORSO E ARREPENDIMENTO:

1. O elemento intelectual: (Sl. 51.3).

1. Confisso do pecado: (Sl 38.18).

Reconhecimento do pecado e mudana de atitude (Lc. 18.13; 19.8).

Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova de

1. F simplesmente crer na Palavra de Deus: Logo a f pelo ouvir, e o

1. Perdo ou Remisso De Pecados: (At. 13.38-39; Ef. 1.7; Cl. 2.13-15).

1. Independente de boas obras: (Rm. 3.19-20; 4.2-7; 11.5-6; Gl. 2.16).

Em verdade, em verdade, te digo que se algum no nascer de novo, no

1. Um Nascimento: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de