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De la sociedad postfctica, la verdad y la distribucin

de la palabra
Culturas digitales II
Alumno: Walter Barboza

Habr pasado de moda la verdad, interrogante que fuera la


preocupacin de gran parte de la filosofa desde el mundo antiguo
presocrtico, pasando por todas las corrientes de pensamiento
medievales a la filosofa moderna y contempornea, por establecer que
era aquello que se nos constitua como verdadero a los ojos, o acaso en
las profundidades de lo molecular o lo atmico?
Si la respuesta al interrogante inicial es taxativamente s, acaso tiene
algn sentido para las ciencias en general, continuar indagando sobre el
mundo circundante? Y si ello es as, indefectiblemente, a partir de qu
centralidad podemos entender el mundo que habitamos, hoy mayo de
2016?
Cuenta el periodista argentino, Horacio Verbitsky, que en su edicin del
viernes 20 de mayo de 2016 el diario Washington Post, public una
columna sobre lo que llam en mundo post fctico; una
caracterizacin de la sociedad en la que el pblico ni siquiera se
preocupa por saber si los hechos que se le presentan son verdaderos
(Verbitsky, Horacio 2016). En ese mundo, habra una tendencia general
a creer en los supuestos hechos que confirman las opiniones
preexistentes y desechar aquellos que las contradicen.
Pero la columna del periodista ofrece ms ejemplos, cuando detalla que
otra publicacin estadounidense, la revista New Yorker, seala por medio
de su periodista Jill Lepore, que la enorme cantidad de datos
disponibles vuelve a las personas cnicas respeto de la verdad misma.
Con tantas fuentes de informacin disponibles, es mejor suponer que
son todas errneas. Si la verdad est pasada de moda, si vivimos
realmente en un mundo post fctico, no hay ningn motivo para que los
mentirosos se avergencen (Verbitsky 2016).

A fines de la dcada del ochenta y principios de los aos 90, una


corriente de pensamiento que involucr una perspectiva filosfica,
esttica, poltica e ideolgica, gan espacio en medios, revistas y,
fundamentalmente, en el discurso poltico: el posmodernismo. Jean
Francois Lyotard, uno de sus exponentes ms claros, explicaba en su
libro la Condicin posmoderna, que la ciencia se encontraba en una
etapa de descrdito a propsito de la supuesta neutralidad, desinters y
asepsia con la que desarrollaba sus investigaciones, en el curso de su
historia, para dar una descripcin objetiva de lo que aconteca. Lyotard
pona el acento en el desarrollo de las nuevas tecnologas y en los
modos en los que ella afectaba el discurso de la ciencia, generando
condiciones para la manipulacin del saber por parte de los usuarios,
diluyendo as los ncleos de referencia del saber -sus portadores-, que si
bien siguen siendo los sujetos, ahora ese saber-poder se descentraliza
en trminos administrativos (Oate Mara-Brais Arribas, 2015).
Este fenmeno hubiera puesto en crisis al mismsimo Ludwig
Wittgenstein, y al Crculo de Viena, quien pas en el Tractatus logicophilosophicus de posiciones extremadamente lgicas, al subrayar en el
marco de una teora referencialista del lenguaje que el significado de
una palabra es el objeto que refiere (Wittgensteina, L. 1923), a
consideraciones mucho ms flexibles respecto del uso del mismo, al
sostener en Investigaciones filosficas que nombrar algo es
semejante a fijar un rtulo en una cosa, pero que las palabras se
inscriben en un juego de lenguaje en el que las funciones del mismo
estn condicionadas por un contexto y las personas. Es decir el
significado de una palabra es su uso en un lenguaje (Wittgenstein,
Ludwing 1953).
En efecto, si a comienzos del siglo XX la rigidez del lenguaje, las
palabras, las oraciones o los enunciados, eran los rasgos caractersticos
para que el saber fuera aceptado por la sociedad como vlido y en
condiciones de ser sometido a verificacin, para establecer de este
modo la verdad o falsedad de un enunciad y as representar la realidad,
la sociedad de la informacin se funda a partir de la negacin y el
rechazo de cualquier tipo de enunciado que refute a aquellas verdades
constituidas, a partir de ahora, slo por el prejuicio.
Por ejemplo: hay en circulacin en las redes sociales un enunciado del
tipo La presidente Cristina Fernndez de Kirchner, no tiene ttulo de
abogada. Su ttulo nunca lo obtuvo porque no rindi todas las materias

en la Facultad de Derecho de la UNLP. Este enunciado, que tan solo


comenz como un rumor del cual se desconoce su origen, con el correr
de los meses pas de un rumor, cuando no de un chiste de mal gusto, a
un mito y de ah a una verdad irrefutable.
El caso pas por las manos de tres jueces federales, dos camaristas y
nueve fiscales, y fue motivo de la investigacin periodstica de Omar
Lavieri, Walter Curia, Laura Di Marco y del sitio Chequeado.com. Todos
coincidieron en que CFK se recibi en 1979. Lo hizo el 1 de octubre de
ese ao rindiendo Derecho Internacional Privado. Recibi el ttulo el 10
de diciembre de 1979, segn consta en el acta 710, folio 237, libro 74 de
la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Y en un acto administrativo
en el que en la misma pgina, se encuentra el acta 709 de Elsa Noem
Gonzlez, quien se recibi de farmacutica, y el acta 711 de Csar
Gabriel Di Pascual, quien tambin consigui el ttulo de abogado,
(Diario Pgina 12, 2016).
Ahora bien, la validez del enunciado que refiere al ttulo de abogada de
la presidenta mandato cumplido es clara, pero tambin es clara la
falsedad del mismo, ya que hay una importante cantidad de
documentacin que acredita el cumplimiento de su formacin
acadmica en la UNLP. Y sin embargo ello no es suficiente para que en
las redes sociales el mito se acreciente, el descrdito se afirme y la
mentira se alimente.
Ya no alcanza con la publicacin de su analtico, la certificacin de su
ttulo, el testimonio de profesores, la validez de sellos y firmas, la
palabra de las autoridades competentes o la decisin de la justicia de
desestimar la ltima denuncia presentada por el abogado Ernesto Reggi.
Si la verdad ha pasado de moda, cualquier intento por verificarla para
terminar con las calumnias y las injurias, ser en vano. En pleno siglo
XXI, la disputa por la verdad se asoma como una batalla,
momentneamente, perdida.
Honorio Bustos Domecq y la mirada anticipada de Borges
En la dcada del 60 Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares escribieron
en forma conjunta, uno de los libros ms conocidos de ese ambicioso
proyecto que empezaron a encarar en 1942 con Seis problemas para
don Isidro Parodi y cuyo ttulo fue designado con el nombre de Crnicas
de Bustos Domecq.

En uno de los cuentos de esa saga, Esse est percipi, algo as como la
idea berkeliana de Ser es ser percibido, Borges y Casares construyeron
un dilogo entre Bustos Domecq y un imaginario dirigente de ftbol
llamado Tulio Savastano, presidente del Club Abasto Juniors.
En el mismo, Bustos Domecq un da visita preocupado la oficina de
Savastano con la inquietud, y la evidencia personal, de que el Estadio de
River Plate haba desaparecido del barrio de Nez. Savastano lo recibe
sin dar mayor atencin al tema, pero con el inters de revelar otros
asuntos no menores, que arrojarn luz sobre la preocupacin de
Domecq.
En efecto, Savastano le confiesa que aquellos jugadores de ftbol que
Domecq conoce por nombre y apellido utilizan seudnimos, que las
jugadas que ve en los estadios de ftbol, en las que siempre hay uno
jugador que se destaca como goleador, son preparadas de antemano y
que los resultados de los partidos son acordados con antelacin.
A esa altura del relato, Domecq es presentado por ambos escritores
como un personaje cndido que no puede salir de su asombro.
Caracterizacin que es confirmada cuando Savastano le pregunta:
Cmo? Usted cree todava en la aficin y en los dolos? Dnde ha
vivido, don Domecq?. Y cuando luego le explica: -No hay score ni
cuadros ni partidos. Los estadios ya son demoliciones que se caen a
pedazos. Hoy todo pasa en la televisin y en la radio. La falsa excitacin
de los locutores, nunca lo llev a maliciar que todo es patraa? El
ltimo partido de ftbol se jug en esta capital el da 24 de junio del 37.
Desde aquel preciso momento, el ftbol, al igual que la vasta gama de
los deportes, es un gnero dramtico, a cargo de un solo hombre en una
cabina o de actores con camiseta ante el cameraman (Borges, JCasres B. 2002)
La historia de Domecq nos recuerda el exasperado discurso del abogado
constitucionalista Daniel Sabsay, quien en el coloquio de IDEA del ao
2014 se aventur a poner en duda que la presidenta Cristina Fernndez
de Kirchner contara con el ttulo de abogada. Una bravuconada que
luego fue reforzada por los medios de informacin opositores y afines a
ese encuentro empresarial. Walter Curia, periodista del diario El
Cronista.com, haba publicado por esos aos una nota en la cual
confirmaba que l mismo haba visto ese ttulo cuando trabaja en la
biografa de Nstor.

Cristina Fernndez nunca respondi a semejante afrenta, ni tena la


obligacin pblica de hacerlo. Pero la denuncia planteaba una dificultad,
que, como en la historia de Bustos Domecq, la mentira terminaba
ganando a los cndidos e incrdulos. Sabsay puso en duda la graduacin
de Cristina y ya nadie crey ni siquiera en la documentacin que
presentaron las legtimas autoridades de la UNLP.
Como Bustos Domecq, los asistentes al coloquio de IDEA prometieron
ser una tumba y nunca revelar la verdad del asunto: que Cristina
Fernndez tiene un ttulo otorgado legtimamente por una universidad
pblica. Aunque ello ya no importa porque como Tulio Savastano, Sabsay
piensa por estas horas que digan lo que se les d la gana, nadie les va
a creer. Acaso porque ahora la gente solo cree en lo que dice la
televisin y la radio (El Oficio de escribir blogspot).
La irrupcin de Google y el asalto al saber
En los siglos XIV y XV, el saber se defina y constitua en un espacio cuya
forma arquitectnica era circular y su relacin forzada. Quizs la Abada
de la novela El Nombre de la Rosa, del italiano Umberto Eco, sea un
ejemplo claro de ello. El saber era el secreto y su autenticidad era a su
vez protegida y garantizada por el hecho de que ese saber no circulaba,
no traspasaba los muros de la biblioteca de esa abada, o bien lo haca
entre una determinada y definida cantidad de individuos (monjes,
sacerdotes y clrigos). Quizs porque en cuanto ese saber se divulgaba,
dejaba de ser saber y por consiguiente dejaba de ser verdadero.
Ya en los siglos XVII y XVIII, reformas poltica mediante en Europa, el
saber se convirti en una cosa pblica. Entonces una gran parte de la
poblacin comenz a acceder al saber, a poseerlo, a manipularlo; pero
con la salvedad de que ese saber no era siempre (ni es) el mismo,
puesto que su naturaleza cambiaba toda vez que ste se ubicaba
siempre en un nivel de precisin y de formacin distinto al de su
origen.
Con la masificacin de la enseanza pblica en sus distintos niveles, y el
desarrollo de las nuevas tecnologas, Foucault sealaba en la dcada del
sesenta que ya no estn los ignorantes de un lado y los sabios del otro
(M. Foucault 1968). Hay un saber que circula de un punto a otro y se
desenvuelve en el marco de las repercusiones que genera, de las
contradicciones que desnuda.

En ese marco, signado por un acelerado proceso de desarrollo


tecnolgico, Alexandro Baricco caracteriza a la poca, y refuerza la idea
de Foucault, como un momento en el que Los brbaros han tomado por
asalto el saber gracias a filantrpica idea de Larry Page y Sergey Brin,
los que haban pensado en la idea de hacer accesible toda la sabidura
del mundo a cualquiera, de una manera fcil, rpida y gratuita (Baricco,
Alexandro 2006). La sentencia de Foucault, se cumpla entonces con la
creacin de Google y con ella el fin de los secretos ocultos en la
biblioteca de la Abada de El nombre de la rosa. Pero con una novedoso
rasgo distintivo, si antiguamente era la iglesia la que decida qu
ensear, o cul era el saber que se constitua como legtimo, ahora esa
funcin es reemplazada por Google bajo la idea de que las trayectorias
sugeridas por millones de links irn trazando los caminos gua del saber
(Baricco, Alexandro 2006).
Son los propios usuarios, los que guindonos, quizs, con una estrategia
didctica menos pretenciosa que la de Comenius1, los que establecen
cuales de aquellos saberes circulantes de un punto a otro se acercan
ms a la verdad o a lo empricamente verificable. En palabras de
Baricco: No existe casi ningn otro criterio de calidad, e incluso de
verdad, porque todos se los traga ese nico principio: la densidad del
Sentido est all por donde pasa el saber, donde el saber est en
movimiento: todo el saber, sin excluir nada. La idea de que entender y
saber signifiquen penetrar a fondo en lo que estudiamos, hasta alcanzar
su esencia, es una hermosa idea que est muriendo: la sustituye la
instintiva conviccin de que la esencia de las cosas no es un punto, sino
una trayectoria, de que no est escondida en el fondo, sino dispersa en
la superficie, de que no reside en las cosas, sino que se disuelve por
fuera de ellas, donde realmente comienzan, es decir, por todas
partes(Baricco Alexandro, 2006). O quizs est ocurriendo lo que Khun
entenda como un cambio de paradigma que impide que una cosa sea
vista de igual modo por otro paradigma, o bien el cambio de episteme
segn lo entenda Foucault. El marco en el cual se fija lo que es posible
1 Jan Amos Komensk (pronunciacin), en latn Comenius, (Uhersk Brod,
Moravia, 28 de marzo de 1592 - msterdam, 15 de noviembre de 1670) fue un
telogo, filsofo y pedagogo nacido en la actual Repblica Checa. Fue un
hombre cosmopolita y universal, convencido del importante papel de la
educacin en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa
y que es considerada como la ms importante, es la Didctica Magna, y su
primera edicin apareci en el ao de 1630.

pensar en una poca dada. El saber, en palabras de Baricco, es entonces


aquello que es capaz de entrar en secuencia con todos los otros
saberes.
El estado, internet y la disputa por la verdad
Como en toda disputa poltica, si bien esta se desenvuelve en el marco
de la historia en funcin de las contradicciones sociales, los rasgos de un
pas perifrico y dependiente, con todas las implicancias que ello ha
tenido para la historia de Amrica Latina, la misma supone la existencia
de ganadores y perdedores o vencedores y vencidos. Bajo la direccin
de una hiptesis de este tipo, es plausible pensar que el desarrollo
desigual de la tecnologa trae aparejado una distribucin inequitativa de
las mismas, trayendo como correlato el mismo efecto sobre la
distribucin de la informacin y el saber. Pareciera, en trminos ms o
menos llanos, que el sujeto que no accede a la tecnologa, queda al
margen de los procesos comunicacionales.
Qu papel debera jugar el estado en este contexto? Es posible pensar
en algn tipo de regulacin, o de intervencin para compensar las
diferencias surgidas al calor del avance tecnolgico? El debate en torno
al acceso a la tecnologa, es una parte significativa de la discusin sobre
la distribucin equitativa del ingreso y los bienes culturales? En qu
medida el problema del acceso a las TIC, desbalancea los debates
pblicos en favor de unos grupos sobre otros? Acaso aquellos que
abjuran de la verdad, que otrora fuera constitutiva de la sociedad, son
los ms favorecidos en la distribucin desigual de las TIC?
Es posible, y ms que posible es una obligacin y una responsabilidad, si
es que concebimos al estado como una entidad garante, constructora y
promotora de polticas pblicas orientadas a atender el dficit respecto
de la soberana informtica, el acceso equitativo a las TIC, como as
tambin en el debate sobre la necesidad de consagrar el acceso a
internet, como la posibilidad, valga la redundancia, de acceder a un bien
pblico. Pero es necesario, si entendemos que las tecnologas, al igual
que las ciencias, deberan estar despojadas de todo concepto que
intente construir una mirada desde la supuesta neutralidad de las
mismas. Las redes, internet, su lgica, su desarrollo, nunca fueron ni han
sido neutrales.
Concebir a las tecnologas, en el marco de un estado de derecho,
implica aceptar el reconocimiento que el estado nacional, en el caso de

la argentina, ha hecho a partir de la ley Argentina Digital. Ella seala, en


su artculo N2, que Las disposiciones de la presente ley tienen como
finalidad garantizar el derecho humano a las comunicaciones y a las
telecomunicaciones, reconocer a las Tecnologas de la Informacin y las
Comunicaciones (TIC) como un factor preponderante en la
independencia tecnolgica y productiva de nuestra Nacin, promover el
rol del Estado como planificador, incentivando la funcin social que
dichas tecnologas poseen, como as tambin la competencia y la
generacin de empleo mediante el establecimiento de pautas claras y
transparentes que favorezcan el desarrollo sustentable del sector,
procurando la accesibilidad y asequibilidad de las tecnologas de la
informacin y las comunicaciones para el pueblo. Porque las ciber
culturas, si vale la utilizacin de tiempo verbal, han llegado para
quedarse.
Ahora bien, si las ciber culturas se quedarn entre nosotros
definitivamente, de qu manera el estado garantizar el acceso a las
tecnologas y el uso de los recursos que ella provee? Por el momento el
estado nacional, a partir del cambio de signo poltico, no ha dado
muestras concretas de avanzar en ese sentido. Uno de los programas
heredados de la gestin de la presidenta Cristina Fernndez fue
Conectar igualdad, el que bsicamente consista en la distribucin de
computadoras neetbooks a los alumnos y docentes de las escuelas
secundarias, para garantizar el acceso del conjunto de la comunidad
educativa de todo el pas. La iniciativa contina con el gobierno del
presidente Mauricio Macri, pero los funcionarios del gobierno nacional en
sus dichos han cado en una serie de declaraciones poco claras respecto
de la modalidad de su futuro, adems de haber despido a unos 1.100
trabajadores implicados en el proyecto (Chequeado.com, 2016).
El derecho de acceso a la cultura
Un debate necesario y profundo sobre el problema de las TIC y el acceso
a las tecnologas, en el marco de una distribucin justa y equitativa de la
riqueza y la palabra, no puede soslayar un tema que no es menor: la
legislacin sobre derechos de autor y propiedad intelectual consagradas
en la ley 11.723.
En la Argentina, con una legislacin anclada en el ao 1933 -ao de su
creacin y aprobacin-, los debates en torno al acceso a la cultura en
tiempos de predominio de las nuevas TIC, parece una brecha mucho

ms abierta que en los aos posteriores a su creacin (Busaniche,


Beatriz 2010).
Prcticas tan simples como la reproduccin de materiales bibliogrficos
para su difusin, fotocopias de libros para el acceso a la educacin,
conversin a nuevos formatos de los bienes culturales para su
masividad, como por ejemplo la msica, la literatura, las artes visuales,
el cine y el video, parecen una paradoja en mundo que desde la
tecnologa ampla las bases del desarrollo cultural, pero que desde la
conformacin de determinados estereotipos de ilegalismos fija lmites de
acceso a la cultura.
Los procesos de democratizacin, hoy deberan estar centrados no slo
en la ampliacin de las bases para la inclusin social, sino en el acceso
al mundo de la informacin va internet. El software libre, la experiencia
de comunidades formadas al calor de Linux, la construccin de la
enciclopedia Wikipedia, elaboradas bajo una poltica de libre circulacin
y uso, son apenas los primeros esbozos de un fenmeno que alienta la
necesidad de dar una discusin y un debate profundo sobre el
significado del acceso al saber, el conocimiento, la educacin y la
informacin.
Ese debate debera incluir las discusiones en torno a las limitaciones del
acceso, ya que el mismo para ser enteramente libre encuentra ciertos
lmites que parecen infranqueables. Para ello debera discutir acerca de
cules podran ser las normativas para evitar sanciones del tipo
restriccin de acceso a determinados sitios y foros por parte de
proveedores, sanciones de parte de otros usuarios con la expulsin de
esos foros, las restricciones econmicas, las que ante cualquier
modificacin de la tarifa, impide a los usuarios acceder ante la
imposibilidad de pagar el servicio, o bien las del cdigo que algunos
especialistas sealan como una verdadera herramienta para vedar el
ingreso al sistema.
Apenas esta discusin comienza a darse en el escenario local, desde un
profundo planteo poltico y social, ya hay por delante problemas no
menos profundos sobre la verdad, el poder, la distribucin de la palabra,
la democratizacin de las tecnologas, el conocimiento, el saber y la
cultura. En ese sentido, Salvoj Zizek nos recuerda que ahora no
necesitamos potentes ordenadores individuales porque la computacin
en la nube se basa en internet: el software y la informacin llegan a los
ordenadores o telfonos a demanda del consumidor en forma de

herramientas o aplicaciones a las que los usuarios pueden acceder y


utilizar como si fueran programas instalados en el propio ordenador. De
esta manera podemos acceder a la informacin desde cualquier lugar
del mundo ( ), y aclara que solamente estaremos conectados a un
solo proveedor, como Google o iTunes, pero estaremos limitados a las
elecciones que hagan ellos (). Esta reciente tendencia hacia la
organizacin del ciberespacio en base a la llamada computacin en la
nube es parte del impulso global hacia la privatizacin del general
intellect (Zizek, 2013).

Bibliografa
-Mara Oate, Brais Arribas: Postmodernidad, J.F. Lyotard y Gianni Vttimo,
pag. 44, Editorial Bonalletra Alcompas S.L, Buenos Aires, 2015.
-Wittgenstein, Ludwig: Investigaciones Filosficas,
-Borges, Jorge Luis y Casares Bioy: Crnicas de Bustos Domecq, pag. 133,
Editorial Losada, Buenos Aires 2002.
-Baricco Alexandro, Los barbaros, ensayo sobre la mutacin, apunte de
Ctedra Culturas digitales II, ao 2016.
-Busaniche Beatriz: Argentina Copyleft: La crisis del modelo de derecho de
autor y las prcticas para democratizar la cultura. Artculo: La regulacin
argentina: comentarios sobre la Ley de Propiedad Intelectual 11.723,
Fundacin Va libre, Pag. 32, ao 2010.
Zizek, Slavoj: Pedir lo imposible. Artculo: Obsesin por la armona.
Compulsin por identificar. Pag. 13, Ediciones Akal, Madrid-Espaa, 2014.
Diarios
-Diario
Pgina
12,
edicin
digital
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-300010-2016-05-23.html

del

-Blog El oficio de escribir, artculo Daniel Sabsay, Bustos Domecq y el ttulo


de
Cristina.
Direccin
web:

http://eloficiodeescribir.blogspot.com.ar/2014/10/bustos-domecq-daniel-sabsayy-el-titulo.html
-Blog El oficio de escribir, Artculo Los ignorantes. Direccin web:
http://eloficiodeescribir.blogspot.com.ar/2015/01/los-ignorantes.html
Diario
Chequeado.com
conectar-igualdad/

http://chequeado.com/el-explicador/el-futuro-de-