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bol
TRATADO ELEMENTAR DE MAGIA PRTICA

Gerard Anaclet Vincent Encausse
Papus - [trad. d E.P.]
So Paulo: Ed. Pensamento, 1995
SOBRE PAPUS
(1865-1916)
TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS
VOLUME I - TEORIA
NDICE
1. Cap. I - Definio de Magia
2. Cap. II - O Homem
2.1. Sobre Meditao
2.2. Sade e Equilbrio
2.3. Fora Nervosa
2.4. Sobre o Sono
2.4. Sobre Embriagus
2.4. Sobre a Loucura
Cap. III - A Natureza
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3.1. Homem e Microcosmo

3.2. Astrologia
3.3. Natureza Inteligente
3.4. Memria das Formas
Captulo IV - O Arqutipo
4.1 Homem e Deus
Captulo I
DEFINIO DE MAGIA
Magia cavalos carruagens e cocheiros
Vistes alguma vez um fiacre (coche, carruagem) transitando pelas ruas de Paris? ... se observares atentamente este fiacre, estareis em condies de aprender rapidamente a mecnica, a filosofia, psicologia e
sobretudo, a magia. Se minha pergunta ... vos parece absurda que no sabeis ainda observar. Olhais, mas
no vdes; experimentais passivamente sensaes, mas no tendes o costume de as analisar, de procurar as
relaes das coisas. ... Todos os fenmenos fsicos que ferem nossos sentidos, no so mais do que reflexos
das vestes de princpios mais elevados: as idias. ...
Voltemos ao nosso fiacre. Uma carruagem, um cavalo, um cocheiro, eis toda a filosofia, eis toda a magia.
... Se o ser inteligente, o cocheiro, quisesse pr em movimento seu fiacre sem o cavalo, o carro no andaria.
... [Entretanto] muitos supem que magia a arte de fazer mover fiacres sem cavalos ou, traduzindo em
linguagem um pouco mais elevada, de agir sobre a matria pela vontade e sem intermedirios de espcie
alguma. ... Observastes que o cavalo mais forte que o cocheiro e que, por meio das rdeas, o cocheiro
domina a fora bruta do animal que ele conduz? O cocheiro representa a inteligncia e, sobretudo, a
VONTADE, o que governa todo o sistema ... A carruagem representa a matria, o que inerte ... O cavalo
representa a fora.
Obedecendo ao cocheiro e atuando sobre a carruagem, o cavalo move todo o sistema. [O Cavalo] o prin-
cpio motor ... elo intermedirio entre a carruagem e o cocheiro, elo que prende o que suporta (matria) ao
que governa (pensamento, inteligncia). [Em outras palavras] ... O cocheiro a VONTADE HUMANA, o
cavalo a VIDA (FORA VITAL) ... sem a qual o cocheiro no pode agir sobre a carruagem.
... Ora, quando ns nos encolerizamos ao ponto de perder a cabea, [dizemos que] o sangue "subiu cabea" {ou, a fora vital, o cavalo descontrolado apoderou-se da mente], isto , o cavalo "desboca-se" e, cus!
Nesse caso, o dever do cocheiro [manter o pulso firme nas rdeas], e pouco a pouco, o cavalo, dominado
por essa energia, torna-se calmo. O mesmo acontece com o ente humano: seu cocheiro a vontade, deve
agir energicamente sobre a clera, as rdeas que prendem a fora vital VONTADE devem ser mantidas
em tenso [sob controle]
A magia sendo uma cincia prtica, requer conhecimentos tericos preliminares, como todas as cincias
prticas. Entretanto, h diferena entre um engenheiro mecnico, que passou por um curso universitrio e
um mecnico tcnico ou leigo, que fez um curso rpido ou aprendeu na lida do dia a dia da oficina. Em
muitos lugarejos, h leigos em magia que, de fato, produzem fenmenos curiosos e realizam curas, porque
aprenderam a fazer estas coisas vendo como eram feitas pelos mais velhos, repetindo tradies cujo fundamento, geralmente, se perdeu. Esses "magos leigos" so os chamados FEITICEIROS ...
Sendo prtica, a magia uma cincia de aplicao. Mas, o qu o operador vai aplicar? SUA VONTADE ...
o princpio diretor, o cocheiro do sistema. Perguntamos ainda: em qu, em qual objeto ser aplicada esta
VONTADE? Na MATRIA? Nunca! Seria como um cocheiro agitando-se na bolia da carruagem enquanto o cavalo ainda est na estrebaria! Um cocheiro AGE SOBRE um cavalo, no sobre a carruagem. ... Um
dos grandes mritos da cincia oculta justamente ter fixado este ponto: que o esprito no pode agir sobre
a matria diretamente; o esprito age sobre um AGENTE INTERMEDIRIO, o qual, por sua vez, reage
(repercute) sobre a matria. O operador dever, pois, aplicar sua VONTADE no diretamente na matria,
porm naquilo que modifica a matria incessantemente, [seu mediador plstico] que, a cincia oculta chama PLANO ASTRAL ou PLANO DE FORMAO DO MUNDO MATERIAL.
p 17-18-19-20-21
Antes de comandar as foras em ao em um gro de trigo, aprendei a comandar aquelas que agem em vs
mesmos e lembrai-vos que antes de ocupardes uma cadeira de Mestre na Sorbonne, preciso passar pelo
Liceu e pela Faculdade. p 21
2. DEFININDO MAGIA Magia ... a aplicao da VONTADE s foras HIPERFSICAS (ou metafsicas) da natureza. Estas foras HIPERFSICAS diferem das FORAS FSICAS no que se refere sua essncia energtica: as foras fsicas so puramente mecnicas enquanto, as hiperfsicas so psico-orgnicas.
Nas palavras de Papus, as foras hiperfsicas "... so produzidas por seres vivos em vez de o serem por mquinas" (PAPUS, 1995 - p 22, 23). So exemplos de foras FSICAS: calor, luz, eletricidade. So foras
que tocam os sentidos fsicos e se relacionam s percepes comuns dos olhos, ouvidos, tato, olfato e paladar. J a fora hiperfsica manifesta-se especialmente por meio do PENSAMENTO-VONTADE capaz de
controlar a vitalidade ou fluxo de energia vital. "Reichenbach provou, desde 1854, que os seres animados e
certos corpos magnticos desprendiam, na obscuridade, eflvios visveis para os sensitivos. Estes eflvios
constituam para Reichenbach a manifestao de uma fora desconhecida que ele chamou OD. ...H, na
ndia, seres humanos adextrados ...no manejo destas foras hiperfsicas ... (Idem, p 23). Papus descreve a
experincia de um faquir capaz de promover o desenvolvimento de uma semente em planta adulta em poucas horas usando to somente seus eflvios vitais.
"A vontade do faquir ps em jgo uma fora que anima em algumas horas uma planta, que s um
ano de cultura poderia conduzir ao mesmo resultado. Ora, esta fora no tem dez nomes para um
homem de bom senso; ela chama-se simplesmente VIDA. ...A vontade do faquir atuou sobre a
VIDA ADORMECIDA NO vegetal e no s ps esta fora vital em movimento como tambm lhe
forneceu elementos de ao MAIS ATIVOS que aqueles que fornece habitualmente a natureza. O
faquir nada fez de SOBRENATURAL. Ele apenas PRECIPITOU um fenmeno natural: fez uma
experincia mgica, mas nada produziu de contrrio s leis da Natureza. Mas que meios utiliza o
faquir para ATIVAR uma fora latente na planta? A cincia oculta ensina que o faquir utilizou SUA
PRPRIA FORA VITAL. Isso demonstra que A VIDA PODE "SAIR" DO SER HUMANO E
AGIR DISTNCIA."
(PAPUS, 1995 - p 23, 24)

Pelo exposto podemos dizer que magia "a ao consciente da vontade sobre a vida". ...Para distinguir as
foras de que se ocupa a Magia das foras fsicas chamaremos as foras mgicas de FORAS VIVAS. A
Magia a APLICAO DA VONTADE HUMANA, dinamizada (concentrada e direcionada) evoluo
rpida das foas vivas da Natureza (direcionada para a produo de fenmenos coerentes com as leis da
natureza)." p 26
CAPTULO II O HOMEM
O homem triplo: nele, tudo se manifesta em trs esferas ontolgiccas (de ser), seja no aspecto fsico ou
SOBRE PAPUS
(1865-1916)
VOLUME II - PRTICA
Cap. V - Introduo
a realizao do homem
5.1. Alimentao
5.2. Vegetarianismo
5.3. Regime Animal
5.4. Excitantes Materais
5.5. lcool
5.6. Caf
5.7. Ch
5.8. Haschisch
5.9. Respirao
5.10. Respirao II
como usar - dicas de Papus
5.11. Educao do Ser Psquico
Corpo Astral e Alma Astral
5.12. Educao do Homem Mineral-Vegetal
5.13. Educao do Homem Animal
5.13. Educao do Homem Racional
5.14. O Amor na Formao do Mago
5.15. Sexo & Castidade
CAPTULO V Introduo
a realizao do homem
Neste captulo, Papus trata das prticas que o estudante de magia deve adotar a fim de obter o preparo
fsico, psquico, psicolgico e espiritual necessrios ao exerccio dos chamados "poderes mgicos" ou
faculdades metafsicas. O autor fala da alimentao, dos excitantes, da meditao, da educao dos sentidos e da inteligncia.
Antes de agir sobre a natureza, o homem dever ser suficientemente senhor de si mesmo para resistir s
emoes de seu ser impulsivo. Um cavaleiro controla seu cavalo usando as rdeas. O homem controla o
ser impulsivo usando fora nervosa. A qualidade da fora nervosa determina o grau de domnio do ho-
mem verdadeiro sobre o homem animal. Ora, a qualidade da fora nervosa depende da qualidade dos
alimentos, da qualidade do ar e do ritmo respiratrio.
O preparo de um mago inclui, portanto, alm de cuidados alimentares, exerccios como a meditao e
outros mais que servem para educar os sentidos (percepo) e a expresso (manifestao da vontade). A
educao do olhar, com o emprego dos espelho e prtica de contemplao; educao da palavra, para
que seja clara, concisa e com inflexo firme; educao do gesto, origem dos pentculos (traado de smbolos), educao do andar e gestos de modo geral. p 126
Alimentao
Depois do que foi dito podemos perceber a importncia que assume a questo dos alimentos para o magista. O ideal a atingir por aquele que se sujeita ao regimen de alimentao preconizado pela Magia,
consiste em pr disposio da vontade a maior quantidade possvel de fora nervosa em um tempo
dado. Quando o mago atinge o nvel de fora realmente satisfatrio ele atinge tambm aquilo que se
chama LIBERDADE DE ESPRITO. O esprito livre tem condies de dispor, com segurana, de uma
enorme quantidade de fluido nervoso. Este estado se manifesta principalmente pela manh ou em jejum,
isto , nos momentos em que o ser humano est menos ocupado com o trabalho fisiolgico do organismo, sobretudo a digesto. p 127
Para fixar bem nossas idias, representemos o ser humano como um balo que pode alcanar diversas
alturas conforme o pso maior ou menor que serve de lastro. O balo o esprito; o lastro ou pso o
corpo, o organismo; as cordas so a fora nervosa. ...Um pr-requisito dos mais importantes para se alcanar a liberdade de esprito justamente a diminuio do pso do organismo (e este peso se refere no
s massa fsica, mas tambm massa de pensamentos que tencionam a mente). Isso no significa passar fome. As prticas msticas relativas ao corpo devem ser controladas, devem ser peridicas, nunca
contnuas. ...Pode-se treinar progressivamente para libertar uma quantidade cada vez maior de fora nervosa ...sob a condio de no esquecer que a reposio da fora nervosa depende da absoro de alimentos.
O estado de sade fsica obtido por um harmonioso equilbrio entre o esprito e o organismo. Quando,
sem transio, o ser voluntarioso, a Vontade se sobrepe ao corpo, h o perigo de desfalecimento e loucura. A situao contrria, do organismo que oprime o esprito, resulta em sonolncia e embrutecimento.
Suponhamos que, estando em jejum, fazemos uma refeio abundante e pesada. medida que a sensao de satisfao do estmago se estabelece, as idias se obscurecem. Isso ocorre porque, a fora nervosa que estava a servio do esprito passa a ser usada pela esfera instintiva do ser humano; a fora nervosa
vai ser empregada na digesto. O homem instintivo, para quem a satisfao do apetite constitui uma das
formas de felicidade, deixa-se seduzir por esses gozos de embrutecimento progressivo e ainda favorece
este embrutecimento entregando-se ao sono ps refeio, a sesta. Semelhante indivduo est inteiramente escravizado ao seu organismo e no conseguiria realizar qualquer operao mgica. p 127 - 128 - 129
Vegetarianismo
A educao do magista passa por perodos de preparao pessoal que tornam o estudante apto a realizar
operaes mgicas. Estes perodos variam entre 7 e 40 dias. Nestas pocas, o regimen vegetariano deve
ser o nico a ser empregado. Isso tem sua razo de ser: o homem orgnico uma criao da natureza
que deve estar a servio do homem-esprito. Em sua experincia terrena o organismo humano possui um
centro vital animal no peito e um centro vital vegetal no abdmen.
Os alimentos vegetais agem quase que unicamente no homem instintivo e seu emprego constante produz
CALMA ORGNICA, FSICA. Um organismo assim preparado, alimentado com vegetais, no oferece
muita resistncia FORA DE VONTADE. Se quereis vos abandonar aos sonhos e experimentar sensaes que nunca sero saturadas pelo tdio, tomais como meio ambiente o CAMPO e adotai como regimen alimentar o vegetarianismo. Tende o cuidado de beber somente leite ou gua e logo vereis como
uma paz profunda se instala no ser outrora agitado. Mas se desejais ir mais longe e fazer nascer em vs
faculdades transcendentais adormecidas, acrescentai a este regimen o CH, vrias vezes ao dia e praticai, pela manh e noite, a MEDITAO durante uma hora ou hora e meia e estareis em condies de
conseguir fenmenos muito ntidos de telepatia e viso do astral.
O regime vegetariano que exclui o peixe, a carne e o lcool, sendo usado no campo ou em meio anlogo,
livre de toda preocupao material, pode ser usado durante longos anos sem nenhum perigo. A princpio,
o estudante deve exercitar-se em perodos curtos, de 7 dias; depois, passar a 15 dias e assim por diante.
Nos regimes vegetarianos de longa durao admitem leite, ovos e queijo. Quando se pretende realizar
uma operao mgica, ovos e queijo so suprimidos. Este o chamado "regime pitagrico".
O clima deve ser levado em considerao quando se estabelece o regime alimentar. Nas regies frias o
organismo precisa de mais gorduras. Nas regies quentes, tropicais e equatoriais, como Egito e ndia, a
energia solar supre boa parte da necessidade energtica do corpo e por isso, uma poro de arroz suficiente como prato principal ao longo de um dia. Em outras palavras, no se pode impor a um ingls o
mesmo regime alimentar de um indiano. Uma vez compreendida essa necessidade de adaptao, importa
saber que o vegetarianismo continuado confere ao homem fora fsica e diminui as tenses nervosas.
Finalmente, antes de entregar-se a um regime alimentar, a fim de realizar operao mgica, preciso
concentrar-se no objetivo que se quer atingir e das foras disponveis. Somando a isto as consideraes
sobre o ambiente e o clima, pode-se ento determinar o nmero de dias durante os quais o regime dever
ser seguido.
O regime comum deve ser substitudo pelo vegetarianismo gradualmente. No incio so suprimidos os
excitantes, como o caf e o lcool; depois, a carne no almoo e no jantar; a seguir, o peixe conservando
por mais tempo o uso da manteiga e do azeite.
O regime dura oito dias e consiste em uma dieta de legumes cozidos sem sal e, de preferncia, colhidos
pelo operador. um regime que somente deve ser empregado no campo. Nas grandes cidades, de vida
agitada, onde tudo gravita em torno da esfera passional ...os ensaios do regime vegetariano exclusivo so
desastrosos. Temos constatado fenmenos evidentes de anemia cerebral em vrias pessoas que tentaram
seguir estritamente este regime ao qual ningum pode resistir mais de seis meses. p 130 - 131 - 132 133 - 136
Regime Animal
Os alimentos vegetais atuam sobre o centro emocional ou instintivo, involuntrio. Os alimentos do reino
animal atuam sobre o centro passional e desenvolvem de um modo considervel a resistncia do organismo aos impulsos vindos quer do exterior, que da vontade. O regime animal convm, principalmente,
aos de ao na vida cotidiana ou queles que suportam a vida febril das grandes cidades. Este regime
deve ser excludo da educao mgica porm, o magista deve conhecer seus efeitos.
Na antigidade, os animais sacrificados nos templos para alimentao, eram "encantados" antes do sacrifcio. O sacerdote sacrificador fazia um ritual, uma prece, cujo objetivo era promover a separao entre
o corpo fsico e corpo astral e assim evitar o sofrimento do animal. Em tais condies, a carne consumida era astralmente boa e no desenvolvia nenhuma faculdade m no ser humano.
Atualmente, os animais so assassinados industrialmente em uma atmosfera de horror, revolta e sofrimento sem medida. A conseqncia deste fato que os contemporneos no absorvem somente a carne;
absorvem ao mesmo tempo a clera, a revolta e o embrutecimento. Se os profanos no compreendem e
zombam destas verdades, outros compreendero e sabero o motivo da tradio da prece antes de comear uma refeio, qualquer que seja a religio. uma necessidade verdadeira na poca atual para afugentar as ms influncias astrais. p 136 - 137
Excitantes Materiais
Assim como alimentos vegetais atuam sobre os centros nervosos do instinto e os animais sobre os centros passionais, h substncias que agem sobre o centro intelectual: so os EXCITANTES (drogas). Sabe-se que, no estado normal, uma reserva de fora nervosa existe nos plexos nervosos do grande simptico. A primeira ao de um excitante influir sobre estas reservas liberando fora nervosa armazenada.
O efeito produzido um aumento sbito do fluxo de idias. O preo deste estmulo, quando passa o efeito da droga, uma fadiga profunda do organismo que, se for prolongada, pode trazer graves perturbaes. Neste estudo, trataremos das propriedades das seguintes substncias: lcool, caf, ch, haschisch
(extrato de cannabis sativa ou maconha). p 138
lcool
Resultado da qumica dos laboratrios humanos, o lcool, como a maior parte dos excitantes um dos
mais poderosos e tambm dos mais perigosos. Sua ao, em forma de aguardente (destilados, cachaa,
vodka, etc.) muito rpida porm pouco profunda e de pouca durao. Sob a influncia do lcool, uma
grande quantidade de fora nervosa liberada e o esprito fica como que iluminado pela riqueza de idias que surgem e se relacionam no centro intelectual. O lcool no se presta portanto aos trabalhos demorados de anlise, de deduo; adequa-se unicamente concepo de idias matrizes que, se no forem
anotadas na hora, em geral, perdem-se no esquecimento depois do sono que advm ao cessar o efeito do
excitante.
Como foi dito, a ao do lcool dura pouco. No se deve recorrer a uma segunda dose em uma mesma
ocasio. A ingesto de uma segunda dose, na esperana de prolongar os efeitos da primeira, intil e
perigosa. A vivacidade intelectual d lugar a um embotamento da percepo e do discernimento: a embriagus. A combinao do lcool destiladocom acares resulta em um outro tipo de excitante alcolico: o licor. A ao dos licores mais lenta que ao do destilado puro. O licor age mais intensamente
sobre os desejos e pode fortalecer momentaneamente a capacidade de realizao da vontade em ocupaes intelectuais. O destilado puro, atua sobre as necessidades fsicas e emocionais. prefervel o licor
s "guas ardentes" sempre que o objetivo for uma ao. O lcool "seco", sem acar, mais indicado
meditao ou trabalho de concepo de idias. p 139 - 140
Caf
O caf o mais poderoso dos excitantes no que diz respeito durao dos efeitos. O caf coado, produz
dois resultados perfeitamente distintos:
1) Durante a primeira hora que se segue a sua ingesto, o caf opera sobre o plexo nervoso do abdmen
e, ajudado pelo calor, facilita o trabalho digestivo permitindo ao esprito dispor de maior quantidade de
fora nervosa corrente, ou seja, sem recorrer s reservas.
2) Duas ou trs horas aps a ingesto, o caf comea a operar na esfera intelectual e esta ao dura de
uma a duas horas para cada xcara. Assim, se for tomado a uma hora da tarde, a ao psquica comea
s 3 e continua at as 5. Depois disto, o estmago vazio e ocioso, torna o trabalho intelectual ainda mais
fcil.
Quem pretende usar o caf como estimulante deve se preparar para isso, preparando suas anotaes,
traando seus esquemas e esboos antes de comear a trabalhar. O melhor horrio de uso pela manh,
em jejum ou em quase jejum. Entretanto, necessrio estar prevenido contra as reaes adversas. Em
pessoas nervosas o caf pode provocar uma espcie de "ressaca", crises de tristeza. Por isso, o emprego
do caf mais seguro em pessoas vigorosas e deve ser evitado pelos fracos e anmicos. p 140 - 141
Ch
A excitao intelectual fornecida pelo ch intermediria entre a do lcool e a do caf; esta excitao,
porm muito suave. O ch torna o indivduo melanclico e enfraquece paulatinamente os centros nervosos. Temos visto freqentemente anemias nervosas graves em estudantes russos que abusaram do ch.
Este excitante possui a faculdade de sustentar um trabalho intelectual continuado. Por isso, o nico que
pode ser empregado nos perodos de realizao. O defeito capital do ch atuar muito profundamente
sobre os centros nervosos de modo que o perodo de reparao do organismo muito longo. A anemia
nervosa provocada pelo ch manifesta-se pela ausncia total de iniciativa e coragem. p 142
Haxixe
O haschisch (haxixe) uma das drogas mais perigosas do ponto de vista psicolgico. Muita gente pensa
que esta substncia proporciona vises sublimes e xtase. Isso no verdade. preciso saber usar o haxixe. Tal como o pio, porm com ao mais intensa, o haxixe libera rapidamente toda a reserva de fora nervosa ativando a esfera intelectual de modo que as idias pr-existentes ao uso da droga so exageradas, amplificadas de modo prodigioso. Isso implica existncia de idias antes da queima do haxixe.
Quando as idias originais so vulgares, vulgares tambm so as impresses que resultam do uso do
haxixe. Um experimentador, tendo usado o haxixe sem uma idia pr-concebida e esperando o que ia
suceder, simplesmente dormiu e sonhou que era um cachimbo e que fumava a si prprio. O haxixe um
amplificador e no um criador. A reao adversa, ps-efeito, freqentemente se apresenta como sensao de angstia e ocorrncia de pesadelos.
Sob o ponto de vista mgico, o uso de todas as drogas aqui mencionadas encerra uma boa dose de perigo. Elas aumentam o imprio do ser impulsivo sobre a vontade e preciso uma autoridade muito forte
sobre si mesmo para no se deixar dominar por estas substncias, que so a encarnao da alma do
mundo na matria. p 142 - 143
Respirao
resumo introdutrio
So aspectos da matria ou corpo fsico do ser humano:
1 - O Vegetal-Mineral, movido por necessidades e metabolismo involuntrio.
2 - O animal. Inclui as necessidades, o metabolismo involuntrio porm caracteristicamente movido
por desejos ou PAIXES.
3 - Intelectual, movido pelos hbitos e condicionamentos culturais, motivado por lgica comportamental.
Os trs aspectos coexistem e se revezam na predominncia que exercem sobre o SER EM CONDIO
HUMANA, em circunstncias diversas. Os aspirantes a Magos empregam mtodos, prticas, estudos,
exerccios a fim de submeter estes aspectos do fsico denso-orgnico MENTE LIVRE, que o homem
verdadeiro, o Homem Superior, o INDIVDUO REAL que antecede personalidade, entidade efmera e
determinada por fatores socio-culturais. Nos tpicos anteriores, vimos que alimentos e drogas (excitantes) so usados para modificar as condies de ao e reao do corpo fsico. No tpico a seguir, Papus
fala sobre os meios de influir sobre o corpo astral.
Passamos rapidamente em revista os modificadores do corpo fsico, alimentos e excitantes. Chegamos
agora aos modificadores do corpo astral: o ar atmosfrico e os perfumes, as substncias volteis,
quando misturadas ao ar inspirado, operarem diretamente sobre os pulmes. ...O ar inspirado constitui o
modificador do sangue mais rpido de que se dispe. A substncia voltil aspirada age diretamente
sobre o sangue e no momento mesmo em que o glbulo vermelho sofre a ao vitalizante do ar atmosfrico inspirado.
Trs aspectos so importantes no estudo da respirao como modificador do corpo astral:
1 - A ao do ar sobre o sangue, sob o ponto de vista da fora nervosa.
2 - O ritmo respiratrio e as modificaes que esse ritmo opera na disposio do homem.
3 - A ao dos excitantes do corpo astral ou os perfumes. p 145 - 148
O ritmo respiratrio age sobre os centros nervosos de maneira notvel. A inspirao rpida age como
excitante; a inspirao lenta e sobretudo a expirao prolongada e espaada, acalmar os centros nervosos. ...O pulmo e o corao podem ser considerados como duas rodas com engrenagens entrosadas uma
na outra, o que faz com que o aumento do ritmo respiratrio seja reproduzido no ritmo cardaco com
reflexos em todo o sistema circulatrio. A respirao , pois, o dispositivo mecnico-orgnico que restabelece o equilbrio dos fluxos sempre que este equilbrio se perde por um distrbio qualquer. p 145 - 146
Como Usar a Respirao Dicas de Papus
Na embriagus: quando um excitante material, como o lcool, tiver esgotado uma parte da fora nervosa, pela respirao que a reparao imediata se far, caso ela possa ser feita. A aspirao trar dinamismo reparador e a expirao eliminar uma parte do lcool absorvido. Todavia, ser preciso graduar
bem a respirao do bbado. Para obter um resultado positivo a respirao dever muito lenta e muito
profunda, pois uma respirao rpida produziria um efeito contrrio. ...Da o perigo do ar livre para os
brios, os quais, saindo da mesa em estado de febre, respiram muito depressa e so, conforme uma de
suas expresses, "estuporados' pelo meio exterior. p 148
Respirao e Magia: o magista deve exercitar-se em fazer muitas vezes largas (lenta e longa) inspiraes verificando cuidadosamente o efeito produzido sobre seu organismo bem como a durao desse
efeito. Cada ao importante dever sempre ser precedida de trs inspiraes profundas, feitas pensando
fortemente na ao que se deve empreender.
O efeito da respirao, agindo como excitante intelectual, ser aumentado se a pessoa se move enquanto
faz as referidas inspiraes. Eis porque um passeio aps a refeio substitui facilmente os excitantes
materiais. O ar inspirado o alimento do corpo astral. Os perfumes so substncias capazes de excitar o corpo astral, o ser anmico. Trs tipos de perfume so notveis considerados sob o ponto de vista de
seus efeitos sobre o homem:
o incenso leva a orar, o almiscar a amar, a fumaa do tabaco a dormir
* INCENSO e seus anlogos: operam sobre psquico e so excitantes intelectuais.
* ALMISCAR - influi sobre o ser anmico, o corpo astral, porm despertando impulsos instintivos.
* TABACO (cigarros) - tambm age sobre o ser instintivo com ligeira excitao intelectual a princpio.
p 150
Educao do Ser Psquico
O objetivo mgico a submisso total do ser impulsivo ao Homem de Vontade. O magista no deve
tolerar nenhuma sujeio, nenhuma emoo reflexa, sem estar em condies de opor-se s mesmas. Nos
tpicos anteriores abordamos o uso dos alimentos e o estudo da respirao que permitem favorecer o
desenvolvimento das aptides mgicas. Devemos agora considerar a SENSAO. Encontrais diariamente pessoas que vos dizem: "No posso tocar em veludo" ou "No suporto cheiro de lrio" ou ainda
"Sempre que vejo um sapo sinto-me desfalecer". Pois bem, todas estas repulses instintivas, todas estas
emoes, puramente reflexas, devem ser implacavelmente dominadas pelo estudante de Magia, o que
constitui um processo de educao da Vontade.
Quando falamos em vencer estes impulsos antipticos dos sentidos, no significa que se deva passar a
gostar do antes se rejeitava. Longe disso, pretendemos que a vontade seja suficientemente desenvolvida
para ser capaz de se opor manifestao impulsiva das sensaes. O reflexo se produzir sempre porm
o objetivo da educao mgica fortalecer a vontade a fim dominar os atos reflexos. Uma vontade capaz
de vencer reflexos uma vontade poderosa. p 151- 153
comentrio As SENSAES, resultado das capacidades receptoras-perceptoras dos orgos dos sentidos, so agradveis ou desagradveis em funo de fatores circunstanciais. O gostar ou no gostar de
certas sensaes um tipo de "juzo" condicionado que fica retido na memria. A sensao se reproduz
porque a memria, ao recuperar o conhecimento, ao traz-lo de volta conscincia, recupera relacionando o objeto sensao primitiva de agrado ou desagrado.
TATO e o PALADAR se referem ao corpo fsico e aos instintos. OLFATO, ao corpo astral e ao centro
anmico (centro da alma astral); AUDIO relaciona-se ao ser psquico e ao centro intelectual. VISO,
pertence ao Homem de Vontade
TATO Qualquer que seja a sensao, viscosa ou de outra espcie, produzida pelo contato de um
animal ou de um corpo, preciso acostumar-se a perceb-la sem a menor emoo, sobretudo se esta
sensao desagradvel. Alm disso, um asseio constante e minucioso indispensvel para manter os
orgos do tato e todo o organismo em perfeito estado. Aconselhamos tambm, o banho dirio quase frio,
tomado ao levantar e seguido de uma frico de leo ou de uma infuso de verbena. Estas prticas so
indispensveis durante os oito dias que antecedem uma operao mgica. p 152
PALADAR preciso exercitar-se em apreciar os pratos que se come mesmo quando no so do
agrado do experimentador. O mesmo aconselhamos com relao s bebidas usuais, como o leite e a cerveja. Estas prticas, aparentemente inteis, so da mais alta importncia para domar o instinto, o qual, se
no estiver dominado, entrava, mais tarde, todos os esforos do magista. necessrio, tambm, exercitar-se em variar as horas de refeio e diminuir progressivamente a quantidade de alimentos ingeridos,
voltando depois ao regime habitual. p 152
OLFATO A educao do olfato por meio de perfumes deve ser contnua, pois ela permitir observar
bem os efeitos das diversas substncias aromticas sobre o centro anmico (corpo-alma astral). preciso
habituar-se a vencer as antipatias por este ou aquele odor floral, dos alimentos etc.. Toda repugnncia
fsica de origem reflexa. p 153
AUDIO A educao da audio das mais importantes para o magista. Tal como a vista, a audio a chave do senso esttico. Para tanto, necessrio familiarizar-se com os sons, tanto os sons musicais quantos os sons em geral, do meio ambiente, dos rudos urbanos aos sussurros da natureza. A educao musical se faz pelo processo bvio de se dedicar apreciao de diferentes ritmos, com especial
ateno paraa msica clssica ocidental, os concertos para piano, peras etc.. alm da msica contempornea de todas as tendncias. Paralelamente, a educao da audio complementada com sesses de
relaxamento e/ou meditao com especial ateno voltada para o sons, sejao som ambiente, seja uma
msica escolhida para este fim. Neste caso, a preferncia para as peas instrumentais, sem vocais.
Tambm recomendvel, para os ocidentais, buscar sonoridades de diferentes culturas: indiana, africana, rabe, chinesa, japonesa. p 153
Msica Excitante Intelectual
A msica comove diretamente a alma e as ordens religiosas assim como as antigas sociedades iniciticas, tm em grande conta este fato; mas o centro psquico s susceptvel de comover-se na proporo
direta de seu grau de desenvolvimento. H uma grande diferena entre a maneira pela qual, um operrio,
um burgus, as pessoas, sendo diferentes, percebem a msica. Diferentes gneros de msica so simpticas ou antipticas para diferentes classes de seres humanos.
A msica, na sua qualidade de excitante intelectual, to variada que pode adaptar-se s necessidades de
todos os seres humanos qualquer que seja a sua educao fsica....Podemos, em linhas gerais fazer a seguinte classificao:
* a msica instintiva, representada pela canoneta, o bal musette e o caf-concerto.
* Msica anmica, o "gnero eminentemente francs", desde a marcha militar e o canto nacional at a
pera cmica.
* Msica intelectual que, para o povo a "romanza" e, para p artistas, uma pera de Wagner. p 156 157
VISO A freqncia aos museus e a meditao diante das obras dos mestres, principalmente pela
manh, facilitam a educao esttica da vista. O ch poder ser empregado para ajudar. Porm, em se
tratando de educao da vista, o ponto mais importante o domnio absoluto, pela vontade, sobre as
emoes que so despertadas por percepes visuais, pelas imagens, especialmente quando so vises
estranhas ou inesperadas. Estas emoes podem produzir-se a qualquer momento porm devem ser dominadas no mesmo instante pela ao enrgica da vontade. A maior parte das iniciaes antigas atentavam muito a este ponto.
Perder a cabea diante da viso de algo inesperado perder o controle da Vontade e sucumbir aos reflexos do ser impulsivo, submetendo o Ser Imortal aos terrores que assombram mortais, sempre assustados
com qualquer coisa que se parea com o que chamam de "manifestaes do alm". Ora, as entidades
astrais, por exemplo, s podem empregar o medo contra um experimentador isolado em seu crculo e
magicamente armado (pentculos, signos, espada, basto, aura prpria). ...Compreende-se porque o treinamento, a educao da vista e o domnio constante da vontade sobre as emoes to importante para
aqueles que querem fazer experincias difceis, como a evocao consciente. Mas apressemo-nos a dizer
que estas experincias so raras na prtica mgica e muitas outras existem que no requerem to minuciosas preparaes nem este rigoroso treinamento. p 154 - 155
Educao do Ser Instintivo
homem mineral-vegetal
Tendes dificuldade em realizar vossas idias, apesar de as conceberdes facilmente? Sentis embarao em
continuar em trabalho um tanto extenso, embora o trabalho da imaginao se efetue por si mesmo? Isso
quer dizer que em vosso ser prepondera demasiadamente o centro instintivo sobre o intelectual. preciso reagir seno jamais realizareis qualquer projeto e vos tornareis, pouco a pouco, um desses ociosos
falastres de caf que despertam admirao a um auditrio pela originalidade e vigor de suas idias mas
que so impotentes para construrem coisas. Pessoas assim do origem categoria dos invejosos vencidos pela vida que passam as noites nas mesas dos bares.
O trabalho de realizao implica um sofrimento ao qual preciso habituar-se sob pena de morte intelectual. Com efeito, durante a realizao o esprito se materializa, o que uma dor contra a qual reage e s
pode ser aniquilada, a nosso ver, por dois meios:
1. o hbito de realizar sempre mesma hora.
2. o embrutecimento consciente e a materializao do esprito obtidos pelo desenvolvimento do ser instintivo.
um erro grave desprezar o corpo fsico e suas necessidades; este erro a causa da impotncia intelectual, do misticismo improdutivo e at da loucura. A Natureza deu ao homem uma trplice parelha para se
conduzir na vida e no matando o animal desta parelha que se chega onde se quer. Na vida terrena, o
corpo fsico, o animal, quem sustenta a disposio orgnica do homem durante as tarefas mais longas e
estafantes. necessrio, pois, "coagular" ou concentrar a fora nervosa pela educao do ser instintivo.
So recomendados neste treinamento:
ALIMENTOS: Refeies substanciais ricas em vegetais.
BEBIDAS: (excitantes) Leite e cerveja.
RESPIRAO: Lenta e pouco profunda.
PERFUMES: Tabaco
SENSAO: Paladar
MSICA: Lenta, montona, fcil.
HORA PROPCIA: A tarde, de preferncia ao anoitecer
Certos artistas de temperamento naturalmente ativo, substituem instintivamente este trino material pelo
hbito de realizar seus trabalhos em um horrio determinado. Emile Zola, dizem, tinha por hbito escrever (ou seja, realizar) cinco a seis pginas de trabalho todas as manhs. Este momento, com efeito,
aquele em que o esprito, saindo do sono com o mximo de fora, est o mais calmo possvel. p 159 160
Educao do Homem-animal
H certos homens de rosto plido, de olhar profundo, pensadores notveis, muitas vezes realizadores
fecundos mas que se no se resguardam contra adversidades materiais no tardam a sucumbir aos golpes
do destino implacvel. So talentos maravilhosos condenados ao aniquilamento desde o seu nascimento.
Eles no tm bastante resistncia orgnica para atividades materiais e a origem deste tipo de nimo o
sangue. Ora, o animal, no homem, no naturalmente preparado para suportar as adversidades prprias
da civilizao. Os egpcios e, mais tarde, os gregos, exigiam de seus filsofos as provas fsicas, cuja preparao era a ginstica. O treinamento do animal estabelece a seguinte rotina:
ALIMENTOS: Carnes assadas, caa.

RESPIRAO: Rpida e profunda.
PERFUMES: Almscar
SENSAO: Olfato
MSICA: Marchas
HORA PROPCIA: Imediatamente aps as refeies. p 161
Educao do Homem Racional
Tendes grandes mos e dedos grossos, contais com um vigor muito grande para o trabalho porm tendes
tambm grande dificuldade de assimilao rpida e compreenso artstica? Queres aguar vosso ser intelectual; queres pr vosso trabalho e at vosso apetite servio do crebro? Confiai em vossa memria, j
que a tendes excelente. Mas atentai que ser preciso aprender a vencer as necessidades e os apetites que
constituem quase toda a vossa existncia. Ser preciso dominar sempre os acessos de clera que vos
invadem a cada contrariedade. Ser preciso praticar os exerccios intelectuais que recomendamos sobre a
sensao e a msica. Acrescentai a isto o regime seguinte e dentro de seis meses, eu vos prometo, afinareis sua alma e apreciareis sensaes refinadas que antes lhe eram indiferentes.
ALIMENTOS: Frutas e laticnios, ovos, pouca carne, acar.
BEBIDAS: (excitantes) Caf, uma vez ao dia e ch, duas vezes, durante um dia, a cada semana. Como
bebida habitual, gua pura ou ligeiramente misturada com vinho.
RESPIRAO: Rpida com expirao bem gradual.
PERFUMES: Incenso apreciado durante ritualde prece.
SENSAO: O ouvido deve ser desenvolvido assim como a vista.
MSICA: Sacra, concertos sinfnicos, pera, msica clssica.
HORA PROPCIA: Sempre em jejum, pela manh, das 7 as 11 horas. Durante a tarde, das 5 as 7 horas.
Para realizar, prefira o perodo da manh; para criar, o incio da noite. p 162
O Amor na Formao do Mago
O amor o estimulante do Homem de Vontade, do Esprito Livre. Porm, devemos estar atentos ao
emprego to comum e leviano que se faz da palavra AMOR. Para o Homem Superior, o melhor estimulante, aquilo que o move, no uma substncia, um perfume ou mais arrebatadora das msicas. Para comover o esprito imortal seu recntido mais profundo necessrio esse fenmeno, que conforme seja
vivenciado, pode ser a pior ou a mais elevada experincia existencial: o amor.
O amor um catalisador de relaes que funciona atravs de uma espcie de interao eletromagntica.
O amor afinidade misteriosa da atrao entre os tomos assim como a atrao entre dois seres huma-
nos. O amor o grande mvel de todo ser criado. H dois caminhos principais que conduzem o fenmeno do amor: um o sexual, instintivo, o ato fecundador que a mais material manifestao de amor. O
outro caminho o xtase, uma satisfao mais espiritual e elevada.
Aquele que foge do amor terreno e carnal no saber jamais resistir-lhe. Entretanto, deixar-se arrastar
pelo mais poderoso dos sentimentos, em qualquer de suas manifestaes assaz perigoso. O imprudente
que apela para a Magia para satisfazer uma paixo amorosa, no passa de um ignorante ou um tolo, porque procura armas para combater no momento mesmo em que se confessa vencido. O magista no deve
ser dominado pelo afeto amoroso assim como tambm no deve desconhec-lo. A castidade absoluta s
exigida do experimentador durante quarenta dias que precedem operao mgica. Mas se magista deve
saber resistir clera e ao dio que sente nascer em si, melhor ainda deve saber dirigir a potncia do
amor quando ela se apresenta no seu caminho.
O fato que na medida em que o ser psquico se eleva, refina seus gostos, novos amores se revelam ao
homem e a Cabala nos ensina que o sbio, consagrando seus esforos e suas viglias ao culto desinteressado da verdade, ser ajudado em seus trabalhos pela presena cada vez mais perceptvel da alma irm,
entidade astral que sacrifica sua evoluo pessoal pela do bem amado. A est um dos mistrios mais
profundos dos "mistrios do amor"; s aqueles que estudaram a cabala penetraro o segredo. ...Da mesma forma que o homem do mundo, experiente, sabe distinguir as amorosas das vendedoras de amor, o
magista deve saber reconhecer o amor verdadeiro onde quer que ele se manifeste, assim como precisa
saber distinguir os vendedores que desonram o templo mais sagrado de todos. p 171 a 175 - texto adaptado
Sexo & Castidade
O amor, que identificamos como excitante do ser total um centro de expresso relacionado GERAO. A gerao pode ser psquica, fisolgica ou fsica. A unio de dois crebros para o mesmo fim
cria idias vivas; a unio de dois coraes dedicados a um mesmo ideal cria sentimentos que sobrevivem
morte fsica; a unio fsica (sexual) de dois seres d origem s criaturas. A cincia do magista consiste
em substituir progressivamente os prazeres da procura do amor fsico pelos deleites mais delicados, os
sentimento durveis e depois, pelos entusiasmos menos enganadores das criaes intelectuais.
O homem que considera o amor fsico, o sexo, como o eixo fundamental do bem estar ou da realizao
na existncia, est condenado ao mal estar a frustrao inevitveis pois, com o passar dos anos o vigor
sexual se dissipa, e se no conhece outros prazeres, fica desprovido de interesse pela vida e torna-se presa fcil da apatia, do desnimo.
O controle dos impulsos sexuais exige um treino longo e progressivo. Somente a ignorncia justifica a
imposio de uma castidade absoluta aos jovens recm iniciados e que ignoram quase tudo da vida . Os
maiores dentre os fundadores de ordens religiosas eram, ao contrrio, velhos militares ou pessoas j cansadas do mundo e seus prazeres. Santo Agostinho um bom exemplo, pois somente ingressou num mosteiro depois de passar toda a juventude entre estudos e amores profanos.
evidente que quem visa desenvolver poderes excepcionais deve achar-se em condies de resistir s
sugestes do sexo. Os ritos mais rigorosos impem, ao menos, quarenta dias de abstinncia aos prticos
mais treinados, antes de qualquer operao mgica. O objetivo : 1) no dissipar uma energia qualitativamente preciosa, que a energia sexual ou geradora; 2. Evitar trocas energticas nocivas que podem
resultar do ato sexual.
No proibido ao magista amar; mas ele no deve, absolutamente, deixar-se dominar pelo amor a tal
ponto de sua vontade aniquilada pelo ser desejado e/ou amado. Os impulsos do amor devem ser tratados
como reflexos sobre os quais o homem de vontade (e mulheres tambm) deve manter predomnio completo a todo instante.
Em boa parte dos casos, os parceiros sexuais ou amorosos no admitem por muito tempo partilhar o ser
amado com a Magia, rival cujos encantos aumentam com o tempo ao passo que os atrativos do amor
passam, decaem, como tudo que se refere ao plano material. O processo de adaptao do magista deve,
pois, capacitar o Iniciado a ceder ou resistir ao amor conforme sua vontade. Um ser humano cuja esfera
superior desenvolvida deve saber deter-se no instante em que uma paixo amorosa vai manifestar-se,
especialmente se um sentimento caracteristicamente "passionale" (de paixo), ou seja, um desejo do
Ser Passivo que tenta se impor ao Ser de Vontade.
O indivduo que exerce uma funo sacerdotal deve ser casto e abster-se de carne durante os quinze dias
que precedem e os quinze dias que seguem o desempenho do sacerdcio porque, em verdade, realiza um
ato de Alta Magia. Deve-se dominar as sugestes do amor com todo o esforo de uma vontade enrgica,
porm nunca ignorar seus mistrios. A prtica alterna perodos mais ou menos longos de abstinncia
absoluta, perodos consagrados ao estudo, ao trabalho e s ocupaes da vida cotidiana. p 202 a 205 texto adaptado
SOBRE PAPUS
(1865-1916)
VOLUME III - PRTICA

Cap. VI - Meditao
6.1. Exerccios de Papus
6.2. Cincia das Analogias
6.3. Fortalecendo a Vontade
6.3. Reaes do Ser Impulsivo
Cap. VII - Realizao da Vontade
7.1. Educao do Olhar: Espelho Mgico
7.2. Educao da Palavra
7.3. Educao do Gesto
7.4. Educao do Andar
CAPTULO VI
meditao
A sensao o alimento do ser psquico. Sendo assim, uma sensao deve sofrer uma espcie de processamento para sua completa assimilao, tal como acontece com os alimentos que passam pela digesto
antes dos nutrientes poderem ser utilizados pelo organismo.
Fisiologia da Meditao
1) Filtrao das sensaes pelos orgos dos sentidos, primeiro passo para a produo de idias.
2) Fixao das idias.
3) "Digesto" das idias, origem do pensamento.
Os orgos dos sentidos representam, para a sensao, o que a boca, o estmago e os intestinos representam para os alimentos: orgos de separao e de primeira transformao. Uma vez produzidas, as idias,
anlogas ao quilo, so condensadas na memria, como o quilo condensado, em grande parte, no fgado. Chardel definiu a memria como uma reao da inteligncia sobre a sensibilidade. Transcendendo a
inteligncia condicionada e a memria, comea a ao do magista, que considera a memria, to cara
aos pedagogos atuais, como uma faculdade puramente passiva.
A digesto das idias muito mais complicada que a digesto dos alimentos. Ao que sente, segue-se a
ao daquele que PENSA, ao muito mais elevada, caracterstica exclusiva de seres humanos. "Ter
idias, disse Fabre d'Olivet, sentir; ter pensamentos criar". Ora, a meditao o exerccio do pensamento; a origem do dom das faculdades remotas (ou latentes) do homem, inclusive o dom da profecia
e o xtase.
O desenvolvimento especial da memria no absolutamente necessrio ao exerccio da meditao e a
profecia, por exemplo, se desenvolver mais provavelmente na alma de um pastor contemplativo da natureza que no esprito de um erudito carregado de diplomas e preconceitos. A instruo um instrumento, um meio e, muitas vezes, um perigo quando incompleta; jamais um fim, exceto para o Ocidental que
se autodenomina "um homem prtico".
pelo exerccio progressivo da meditao que se chega, pouco a pouco, aodesenvolvimento das faculdadespsquicas superiores, de onde derivam ts ordens de fenmenos que os autores antigos classificaram como: arroubo, xtase e sonho proftico. O <BARROUBO< B>decorre da meditao das coisas
espirituais combinada com um ritmo respiratrio caracterizado pela expirao voluntariamente retardada. O procedimento produz catalepsia do corpo fsico e iluminao do corpo astral que pode entrar em
contato teleptico com o plano espiritual embora "permanea no fsico". O XTASE se manifesta exteriormente pelos mesmos fenmenos: catalepsia, olhar fixo, ritmo respiratrio peculiar etc.) mas, neste
estado, ocorre o deslocamento do corpo astral alm da viso distncia. O SONHO PROFTICO no
se confunde com o sonho da psicologia da personalidade, que processa fatos, vises e idias vividos e
que ocuparam a mente durante um dia ou por longos perodos. O sonho proftico independe, inclusive
do estado de sono. desencadeado por uma sbita iluminao da alma, um estado de conscincia no
qual h percepo do plano astral. Sobre < escreveu proftico,>
Aquele que quizer ter sonhos divinos deve estar fisicamente disposto e preparado e no ter o crebro sujeito a vapores nem o esprito s paixes; no deve cear neste dia nem beber coisa alguma que o possa atordoar. Que seu quarto esteja muito limpo e seja mesmo exorcisado e consagrado, queimando-se nele algum perfume. Sob o travesseiro, colocar uma figura sagrada e tendo
invocado a divindade por meio de santas oraes, o operador deve deitar-se com o pensamento
fixo naquilo que quer saber; pois assim que ele ter sonhos muito verdaderios e certos."
PAPUS, p 337
Da mesma forma que os diversos processos que descrevemos aqui auxiliam o treino do que SENTE em
ns, o exerccio da meditao desenvolve rapidamente e com segurana o que PENSA. Mas o que preciso fazer para praticar a meditao? perguntareis. Goethe, quando desejava penetrar um segredo da
natureza relativo anatomia, por exemplo, tomava o crnio de um animal qualquer e, sentando-se no
jardim, contemplava longamente o objeto de suas investigaes.
Exerccios
1) O primeiro exerccio psquico que deveis praticar consiste em SUBSTITUIR SEMPRE as respostas e
as idias puramente reflexas, sadas da memria, por respostas refletidas e comedidas. No mais terrvel
inimigo dos esforos da meditao que a massa flutuante das idias "que se tm muito sabidas".
2) Evitar discusses: as discusses contraditrias e polmicas devem ser cuidadosamente evitadas. No
passam de exerccios puramente inteis, ferem quase sempre o adversrio sem nenhum proveito e excitam o amor-prprio despertando o orgulho, anulando a serenidade. Deixe que os impulsivos discutam
vontade. Aprendei a guardar silncio sempre que uma discusso violenta comece em vossa presena.
Leia com freqncia os Versos ureos de Pitgoras: ensinai, dizei, porm, respeitai-vos o bastante para
no discutir NUNCA. um emprego intil das faculdades intelectuais.
3) Buscar OLHAR mais que somente VER os fatos do dia a dia. preciso encontrar a idia oculta que
se esconde sob a sensao visvel, material.
4) Quando, pela reflexo sobre as sensaes for um hbito, depois de habituar-se a reconhecer o invisvel, a idia revelada pela forma, o esotrico que se oculta sob o vu do exotrico, preciso ir mais longe
e procurar as relaes das idias entre si.
Cincia das Analogias
A meditao est estreitamente relacionada com o chamado raciocnio analgico. Plantas, pedras, que
para o leigo no tm significao, manifestam ao magista as assinaturas astrais que ligam aquela pedra
ou planta a tal ou qual animal ou situao planetria. Esta habilidade de estabelecer analogias o grande
segredo dos "curadeiros" e dos feiticeiros de aldeia. A Magia a cincia das relaes das coisas, disse
Kircher. Investigar por si mesmo, alm dos livros, as analogias naturais, tal deve ser um exerccio constante para o magista.
A essncia da meditao a reflexo profunda sobre objeto ou objetos. Alm da Natureza e seus recantos to propcios, recomendamos a contemplao das obras de arte. til dedicar vrias sesses de ateno voltada para uma determinada pea sem nunca consagrar a mesma sesso a duas obras diferentes.
Quando se trata de uma produo literria preciso proceder da mesma forma. Deter-se em um livro,
um texto e evitar a leitura simultnea de escritos diferentes.
Fortalecimento da Vontade
para quem tem dificuldade em tomar decises
Todas as manhs, ou ao despertar, e tanto quanto possvel, ao nascer do dia, envolver-vos-eis em um

cobertor de l cobrindo at a cabea. Sentado no leito, concentra o pensamento nos trabalhos a empreender durante o dia. Atenta para o corpo, observando as impresses fornecidas pelo sentido interno. Fareis
este exerccio de meditao, a princpio durante 20, depois 20 minutos a cada manh. Durante este tempo a respirao ser lenta e profunda. Observa a respirao, respeita seus ritmos at que se torne regular.
Reaes do Ser Impulsivo
O exerccio da Vontade no fcil. Cada afirmao do poder da vontade precedida e seguida de uma
reao em sentido contrrio. O ser impulsivo pode se tornar muito enrgico instaurando desnimo e lassido quando o indivduo estava aparentemente firme em sua disposio para um trabalho. Com efeito, o
trabalho intelectual s se pode obter custa da submisso absoluta do Homem Impulsivo ao Homem de
Vontade. Um treino especial necessrio e o fracasso significa completa impotncia para realizar operaes mgicas ou mesmo tarefas ordinrias.
Suponhamos que aps uma crise de preguia e de pessimismo, venceste estes sentimentos e vos entregais ao trabalho. Nem bem comea a escrever ou desenhar e surge um forte desejo de sair, de andar. Se
no estiveres prevenido para resistir, abandonareis neste momento seu objetivo e em um instante estars
na calada. O que sucede que o Ser Instintivo, cujo modo de ao habitual o exerccio de andar, vos
engana e zomba de vossa vigilncia. Porm, vs resistis, empenha-se no trabalho, vence a primeira tentao e logo uma enorme sede manifesta-se em vs.
uma outra astcia do centro instintivo, pois cada gole de lquido absorvido rouba uma parte da fora
nervosa e com isso a disposio necessria realizao projetada. Mais uma vez, dominas o mecanismo
de fuga e que ests mesmo j completamente empenhado em sua proposta. Eis ento a terceira tentao:
emoes que se manifestam. Imagens de fatos passados, afeies, ambies. A mente tomada por devaneios que colocam a perder toda a concentrao.
As reaes so muito pessoais mas todos os magistas experimentam tais obstculos. Contra esta tendncia de disperso somente a disciplina da resistncia pode surtir efeito. Para resistir, o conhecimento das
reaes do Ser Impulsivo indispensvel. A pacincia e a perseverana opostas a este Ser Impulsivo
permitem atingir rpida e seguramente um objetivo, o qual no se deve perder de vista nem por um instante. Lembrai-vos da lenda das sereias. p 165
Captulo VII
realizao da vontade
introduo
Este um Captulo dedicado ao ensino objetivo do modos, do como realizar atos mgicos. um texto
sobre tcnicas. Nos captulos anteriores ao autor deixou claro que Magia a cincia da fora de Vontade, no sentido de ser o conhecimento que permite ao homem possuir o completo domnio sobre sua capacidade de querer e realizar. O aprendiz de magia precisa saber dirigir esta fora metafsica, essencialmente mental e provavelmente ligada realidade subatmica, ao universo das partculas.
A Alta Magia ocidental de mestres como Papus e Eliphas Levi insiste neste ponto: a iniciao mgica
comea com o aprendizado de algo que a maioria das pessoas considera um instinto ou um impulso atvico: QUERER. Enquanto a filosofia discute o livre arbtrio, multides fazem coisas sem querer e sem
pensar todos os dias, movidas por sugestes estampadas em teles. Querer coisas parece ser uma mera
manifestao de necessidades que no precisa ser ensinada. Mas no assim. Primeiro porque h uma
grande distncia entre QUERER, que estabelecer um objetivo, ou toscamente DESEJAR, movido por
instintos vulgares comuns a todo reino animal ou pior, o desejo das multides ainda mais primrio que
o desejo de qualquer bicho porque o desejo corrompido pelos pela busca de identidade cultural e aceitao social.
O querer do cotidiano um ato reflexo, um impulso inconsciente. assim que as pessoas se abandonam
a "quereres" dos mais insensatos e mesmo nocivos; e comem demais, bebem demais, fumam demais,
compram demais. Aprender a querer, alcanar a liberdade do querer, o querer consciente, est na base
dos pr-requisitos indispensveis realizao de qualquer ato mgico, ou seja uma ao exercida por
meio do uso da fora metafsica de um pensamento definido e verdadeiramente livre.
O desenvolvimento da Vontade comea com os diversos exerccios fisiolgicos e psquicos e evolui
para o treinamento dos recursos de expresso do homem: o olhar, a palavra, o gesto e o andar ou ao
em geral. Em Magia, cada um desses recursos de expresso est associado a instrumentos potencializadores e smbolos da Vontade. O espelho mgico, por exemplo, serve, sobretudo, para a educao do
olhar; o basto, a espada, o traado de figuras pentaculares e o artesanato de talisms, para a educao
do gesto; as frmulas orais, evocaes e preces exercitam a magia das palavras; os crculos e passeios
concorrem para a educao da capacidade de agir no meio fsico. Ao mesmo tempo, lidar com todos
esses instrumentos e obedecer a frmulas rituais favorece o desenvolvimento da capacidade de concentrao (concentrar a ateno, a mente) em todas as coisas que se faz. p 179
Educao do Olhar
espelhos mgicos
Os espelhos mgicos, usados em exerccios de educao do olhar, so instrumentos de condensao da

luz astral; por isso, o carvo, o cristal, o vidro e os metais so empregados no artesanato, na confeco
dos espelhos mgicos. O mais simples dos espelhos mgicos um copo de cristal cheio de gua pura.
Ele deve ser colocado sobre um guardanapo branco com uma luz colocada por trs. Outro tipo, consiste
em um simples quadrado de papel granulado (papel para desenho) enegrecido com carvo ou com fusain (carvo vegetal empregado em desenho). Experimentamos tambm um espelho mgico trazido da
ndia: era uma bola de cristal posicionada de maneira a refletir luz. Todos estes espelhos so objetos que
possuem em comum a propriedade de concentar em um ponto uma parcela de luz astral estabelecendo uma conexo entre o Ser individualizado em cada um de ns com a vida universal que abriga todas as
formas.
O exerccio com o espelho mgico simples porm no fcil. A maior dificuldade reside em manter o
olhar fixo, sem piscar, completamente entregue contemplao da luz refletida. No comeo do exerccio, o estudante se posiciona confortavelmente e olha fixamente para o espelho. Logo sentir picadas
nos olhos, agonia, ressecamento que convida a baixar as plpebras um instante. Ceder a esse impulso
anular qualquer esforo feito at ento. A tendncia a pestanejar apenas um hbito do ser impulsivo,
reflexo. Para manter os olhos abertos preciso desenvolver uma tenso de vontade. Obtido esse resultado, vencido o desconforto da imobilidade dos olhos, opera-se em simultneo a saturao do sentido
da viso em nvel fsico. O resultado a abertura do canal de viso metafsica: o espelho comea a apresentar colorao diferente. Sero vislumbrados eflvios vermelhos e azulados semelhantes aos eflvios eltricos e, lentamente, as formas aparecero, ou seja, vises de pessoas, entidades, mundos ou acontecimentos que esto registrados ou contidos na luz astral, onde grandezas como espao e tempo no
existem.
Alm de proporcionar experincias de vidncia, o exerccio com o espelho mgico desenvolve a capacidade de PROJEO DA VONTADE por meio do olhar. O olhar fixo canaliza, direciona um pensamento, uma vontade, do operador em relao a um receptor. Trata-se de um fenmeno denominado
FASCINAO. Na fascinao, o olho do fascinado o espelho e olhar-pensamento do fascinador a
LUZ. O fascinado RECEBE impulsos emanados do olho do fascinador. A utilizao dos olhos-olhar
como instrumentos de fascinao so parte de um processo mais amplo: a magnetizao ou gerencia de
fluxos magnticos. Pode=se "imantar" algo ou a si mesmo, situao de absoro, condensao e concentrao de energia; ou pode ser o caro de irradiar, transmitir, enviar energia. O magnetizador um acumulador de prana ou ENERGIA VITAL, fora transutilitria pois serve a diferentes operaes. Destas,
destacam-se as curas de enfermidades, a repulso metafsica de inimigos, a reverso de situaes negativas.
Em espanhol, querer quer dizer, ao mesmo tempo, amar e desejar. Esse o segredo do magismo curativo. Um pensamento firme, intenso, dirigido fundamental para a realizao das operaes magnticas
(concentrar-irradiar) porm preciso aprender sobre fazer um pensamento ser firme e constante sem
necessariamente estar presente, todo o tempo, na mente consciente que realiza suas pequenas tarefas do
dia-a-dia. Por isso os magos advertem que preciso aprender a querer. texto adaptado das pgs 179 a
182
O Espelho Negro de John Dee
Sobre espelhos mgicos, um curioso episdio registrado na vida do misterioso ocultista John Dee
(1527-1608) e mencionado no livro de Jacques Bergier, Os livros malditos. John Dee, considerado por
muitos como charlato, fez estudos brilhantes em Cambridge onde trabalhos com robtica lhe valeram a
expulso da Universidade, acusado de feitiaria. Foi astrlogo, especialista em lnguas antigas e criptollogo. Em 1581, John Dee sofreu uma estranha experincia:
"Um ser sobre-humano, ou ao menos no-humano, apareceu-lhe. Dee chamou-o "anjo". Esse anjo deixou-lhe um espelho negro que existe ainda (o autor escreve em 1971) no Museu Britnico.
um pedao de antracite extremamente bem polido. O anjo lhe disse que olhando naquele cristal
veria outros mundos e poderia ter contato com raas no-humanas ...O museu Britnico no autoriza (em 1971) exames na pedra negra".
(BERGIER, 1980 - p 65)
Educao da Palavra
A palavra o instrumento de gerao do esprito. A palavra cria. "Falar criar" (LEVI, 1995) e "no
princpio, Era o Verbo" (Gnesis). Uma velha lenda crist diz que o diabo incapaz de tomar pensamentos enquanto no tenham sido materializados pela palavra. A Cincia Oculta ensina que toda vibrao
no plano fsico determina mudanas de estado particulares no plano astral e no plano psquico e, portanto, certa e considervel a influncia que o verbo humano exerce sobre todos os planos da natureza. A
emisso da voz compreende trs efeitos simultneos:
1) uma vibrao, uma onda vibratria que se propaga no plano fsico da natureza.
2) Emisso de certa quantidade de fluxo vital pondo em ao o plano astral.
3) A liberao e criao de uma entidade psquica que a IDIA qual O SOM D CORPO e a articulao d a vida
Cada idia assim realizada e manifestada no mundo material age, durante um certo tempo, como um ser
verdadeiro; depois extingue-se e desaparece progressivamente... A durao da ao desta idia depende
da tenso cerebral (concentrao do pensamento e firmeza da locuo) com a qual ela foi emitida.
Quando um homem sacrifica sua vida em benefcio da idia que defende, criam-se no astral e sobretudo
no mundo divino, correntes de uma potncia considervel.
Existe uma cincia do Verbo conservada por duas escolas iniciticas: a oriental, com seus mantrans e a
ocidental, com suas frmulas cabalsticas em lngua hebraica. Na cincia do Verbo, a locuo obedece
ritos estabelecidos e as palavras ou frases so como vestimentas de idias, frmulas que comunicam ao
astral a Vontade humana. pela intensidade vital da imaginao que a palavra torna-se um instrumento
de poder. A maior dificuldade na prtica desta cincia ocorrer da ser palavra cortada por uma violenta
emoo; por isso, o magista deve ter bastante domnio sobre seu Ser Impulsivo a fim de evitar este acidente que poderia trazer conseqncias funestas. p 183-184
Educao do Gesto
O olhar e a palavra, considerados como orgos de expresso, tm como defeito o no serem permanentes. Eis a a importncia a importncia do gesto coo recurso para a fixao de idias. O gesto o produtor do desenho, da escrita, da pintura, da escultura, da dana e de todas as artes que deixam s geraes
futuras um sinal permanente de suas realizaes. A escrita, o desenho, so materializao de idias. A
Cincia Oculta ensina que as formas existem, em essncia, no astral antes de serem realizadas no plano
fsico. O plano astral extremamente susceptvel a ser impressionado pelas FORMAS, especialmente os
esquemas lineares que esquematizam uma estrutura. A imagem sinttica de uma potncia fsica, o esquema desta potncia, linguagem no plano astral e influi sensivelmente, comunicando idias, informando os seres que habitam este plano.
Um homem visto atravs da limitao visual dos olhos do corpo um conjunto visual que inclui o traje,
a cor do olhos, o porte; porm os olhos do corpo no vem o a imagem do Ser Moral. No estado astral,
ao contrrio, somente se percebe este SER MORAL. Ali, o homem aparece como um ser mais ou menos
luminoso, conforme sua elevao psquica. A imagem humana, no astral, se compe de linhas fludicas
de diversas cores cuja reunio representa muito bem a figura do pentagrama mgico (estrela de cinco
pontas).
Diante de um pentagrama, certas potncias astrais reconhecem a figura de um homem dotado de uma
Vontade poderosa; porque, no plano astral, a imagem do homem se converte no esquema da estrela de
cinco pontas; na esfera astral s se percebem esquemas sintticos. Tal a origem dos signos bizarros
denominados assinaturas astrais e que se vem figuradas sobre a maior parte dos talisms: so resumos, grafo-snteses de princpios da mais alta importncia.
Para que um gesto ate sobre o astral no preciso ser fixado sobre um suporte fsico e o Sinal da
Cruz, figurado por um simples movimento de mo, como fazem os cristos, um talism de potncia
singular quando executado com verdadeira vontade e grande f; um sinal milenar, anterior ao prprio
cristianismo, que carrega todo o poder de uma crena alimentada pela f de milhes de praticantes e
correntes de pensamento. O Sinal da Cruz um dos sinais mais eficientes como significativo da unio
do homem com Deus e funciona bem contra os impulsos nocivos e situaes de aflio psquicapsicolgica. p 185-186
Educao do Andar
O deslocamento do corpo fsico no plano material acompanhado de um deslocamento de envoltrios

fludicos no astral. A cada passo, o homem atrai ou repele fluidos que se cruzam sem cessar no plano de
formao da natureza. A maior parte das pessoas no tem nenhuma conscincia deste fato. Aquele que,
depois de Ter posto em tenso sua vontade, empreende uma marcha particular, deixa sobre a estrada que
seguiu um rastro fludico e dinmico de sua passagem.
O magista que descreve um crculo e que refora seu poder volitivo tornando duas vezes sobre o caminho percorrido eleva, no espao, uma muralha perceptvel pelos videntes e intransponvel para seres
astrais. Antes de colher uma planta, antes de penetrar em um lugar terrvel e no qual se quer encerrar as
potncias malfeitoras, o magista formular sua vontade pelo trplice crculo fludico.
Um exerccio recomendado por Eliphas Levi e que tem um valor considervel consiste em vencer a fadiga resultante de uma marcha prolongada para realizar sua vontade sobre um objeto material qualquer.
Assim, se vos acontece de entrar em casa numa hora adiantada da noite, aps uma caminhada fatigante,
quando todo o vosso ser reclama um repouso revigorante, tornai a sair e vai a lugar situada a meia hora
de vossa casa. Ide apanhar a primeira pedra que l encontrar ou qualquer outro objeto que seja, depois,
retorna tua casa. Este objeto, smbolo do esforo voluntrio, um talism pessoal mais eficaz que todos os amuletos que puderes comprar. Todo o segredo da ao psquica das peregrinaes est na
prtica deste exerccio do andar. p 201-202
Sobre o andar, mencionamos ainda um pequeno texto extrado de O dirio de um mago, do ocultista e
escritor Paulo Coelho. o Exerccio da Velocidade:
"Caminhe durante vinte minutos em passos vagarosos, com metade da velocidade que usa habitualmente
em seus deslocamentos a p. Preste ateno a todos os detalhes, pessoas e paisagens que esto sua volta. Observe seu prprio ritmo respiratrio. O exerccio pode ser praticado em qualquer hora ou circunstncia e com regularidade." (COELHO, 1990)
VOLUME IV - PRTICA
NDICE
Captulo. VIII
Princpios de Astrologia
SETE PLANETAS
8.1. Saturno
8.2. Jpiter
8.3. Marte
8.4. Sol
8.5. Vnus
8.6. Mercrio
8.7. Lua
8.8. Planetas & Gestao
CAPTULO VIII
Princpios de Astrologia
O fluido astral que circula nos seres e nas coisas terrestres passa por sucessivos estados de condensao
ou de dissoluo. Ensina o esoterismo que tais estados dependem da posio dos corpos celestes cuja
influncia predomina significativamente em nosso planeta. So sete os astros que o conhecimento mgico considera importantes em suas relaes e interao com a Terra. Eis seus nomes e smbolos de identificao:
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Vnus
Mercrio
Lua
Estes sete astros movimentam-se no cu como ponteiros de um relgio. Um relgio celeste com sete
ponteiros dotados de movimentos mais ou menos rpidos. Neste relgio csmico, metaforicamente, o
Sol representa um ponteiro de destaque, como o das horas, nos relgios comuns. O mesmo ocorre com a
Lua, que pode ser comparada a um ponteiro indicativo dos minutos. A diferena que, ao invs dos
ponteiros astronmicos marcarem relaes de tempo, suas combinaes indicam disposies astrais,
tendncias precipitao ou retardamento de acontecimentos, estados psquicos dos homens, dos deuses
(inteligncias superiores) e do cosmos.
Os astros em geral, e tambm estes sete, so, na maioria segundo Papus, e todos eles, segundo os
Tesofos, centros inteligentes ou mais, seres vivos e inteligentes, emissores de foras dinmicas, com
efeitos fsicos e poticos em seu campo de ao. No nosso sistema solar, a Terra interage com estes astros pois todo o conjunto integra no somente um sistema fsico de corpos siderais. Mais que isso, um
sistema metafsico de seres vivos e dotados de diferentes graus de conscincia, inteligncia e potncia de
ao.
comentrio do editor
A idia da inteligncia dos corpos celestes no exclusiva da Alta Magia Ocidental; ao contrrio, pertence a tradies muito antigas, que remontam s cosmogonias indianas, que se referem aos "Espritos
Planetrios" dos sete Regentes dos Cus da Terra. Os horscopos astrolgicos referem-se justamente
influncia de cada um destes Espritos sobre a formao de todas as criaturas terrenas e seus ciclos existenciais. Com atributos caractersticos, cada astro, em funo de suas relaes espaciais, entre si e com a
Terra, determina o desenvolvimento de todo tipo de fenmeno: dos climticos-geolgicos at as condies de formao intra=uterina, nascimento e desenvolvimento de um ser humano. Em seu Tratado Elementar, Papus preenche inmeras pginas com ilustraes de "assinaturas dos espritos planetrios" e
de seus anjos e demnios, e como usar estes caracteres na configurao dos talisms, nmeros e tbuas
numricas correspondentes alm de frmulas de consagrao ou seja, de magnetizar o objeto, conferir ao
talism a energia pessoal do magista. So Toms de Aquino, eminente doutor da Igreja Catlica Apostlica Romana escreve:
"No me recordo de j ter encontrado nas obras dos santos e dos filsofos alguma palavra que
negue serem os planetas guiados por seres espirituais ...Parece-me que possvel demonstrar que
os corpos celestes esto regidos por uma inteligncia, seja diretamente de Deus, seja por intermdio dos anjos." (BLAVATSKY, 2003 - vol. V, p 310)
Em Ocultismo, os sete astros principais em relao Terra possuem, cada um, caractersticas prprias
que devem ser conhecidas do magista porque so analogicamente associadas a signos e seres da Terra,
sua origem, sua histria, sua evoluo. Cores, pedras, metais, plantas, animais, metais relacionados a
cada um dos sete astros so usados em magia na confeco de talisms, amuletos, sachs (bentinhos),
medalhas, jias, figuras traadas em tela, pergaminho ou papel e, claro, em poes. A seguir, os atributos de cada astro sero examinados em tpicos separados:
Saturno
Chamado Cronos, o "deus" smbolo do Tempo que devora todas as
coisas transitrias, como a personagem da teogonia grega, que devorava seus prprios filhos temendo
ser superado por um deles. Saturno, que foi destronado por Jpiter (Zeus), representa o esprito afeito a
coisas antigas e melancolia alm de experincia. No hosocopo, et ligado aos signos de Capricrnio e
Aqurio. Saturno e a Lua, em sua fase minguante, o astro preferido dos magos negros e suas influncias so, em geral, consideradas malficas do ponto de vista humano. Saturno associado aos seguintes
seres e objetos do mundo material:
COR: chumbo, negro metlico
DIA DA SEMANA: sbado
METAL: chumbo, usado na confeco dos talisms dedicados a Saturno.
SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Capricrnio e Aqurio
PEDRAS DE SATURNO: pedra-im e calcednia. A pedra-im muito importante para o magista
porque entra na consfeco da baqueta mgica (ver instrumentos do Mago). No se deve confundir esta
pedra-im, que uma substncia natural, com o ferro magnetizado obtido industrialmente. Quando um
homem deseja saber se sua mulher virtuosa, toma uma pedra-im e coloca-a sob a cabea daquela pessoa. Se honesta, abraar o companheiro; caso contrrio, deixar imediatamente o leito. Reduzindo-se
esta pedra a p e lanando este p sobre carves nos quatro cantos de uma casa, todos aqueles que ali
estiverem escondidos, sairo. (PAPUS apud Grande Alberto, p 234)
PLANTAS DE SATURNO: So de Saturno os venenos que entorpecem e atordoam, como a maior
parte das solanceas. As plantas que parecem no produzir frutos; as que produzem razes, folhas ou
galhos negros, como a Figueira Negra, O Pinheiro e o Cipestre; as que tm gosto margo, com odor forte,
como o Aipo Silvestre, consagrado a Pluto Apium graveolens umbelifero. (PAPUS apud Grande
Alberto, p 237)
ANIMAIS DE SATURNO: poupa (passarinho, ave coraciforme de plumagem vermelha, marcada de
preto e branco com um tufo de penas na cabea. Nome cientfico: Upupa epops); toupeira e sapo; siba
(octpode marinho, como o polvo).
Poupa - aquele que leva consigo olhos de poupa, engorda e se os pe sobre o estmago, se reconciliar
com todos os seus inimigos. Levando a cabea do animal na bolsa, evita-se o logro em negcios.
Toupeira - este animal possui propriedades admirveis: colocada no ninho de alguma ave, os ovos se
tornaro estreis. Esfregando um cavalo negro com a gua em que se cozinhou uma toupeira, o cavalo
torna-se branco.
Jpiter
Este planeta representa o homem de razo e vontade, a calma, o mtodo. Em
Magia, a influncia de Jpiter est ligada s honras e glrias das realizaes longamente trabalhadas.
Seus signos astrolgicos so Sagitrio e Peixes.
COR: Tons de Azul e amarelo claro transparentes.
DIA DA SEMANA: Quinta-feira
SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Sagitrio e Peixes
METAL: estanho.
PEDRAS DE JPITER: Safira e Berilo. Quem carrega consigo a Safira encontra a paz e a concrdia,
a devoo e a piedade, inspira o bem, modera a ira e o ardor das paixes interiores. Quanto ao Berilo,
sendo plido, quase transparente como gua, resolve demandas e questes, protege contra os inimigos e
propicia a vitria da justia. Usada por crianas, tem a virtude facilitar a aprendizagem nos estudos.
(PAPUS, p 234)
PLANTAS DE JPITER: As plantas de Jpiter so caracterizadas por seu cheiro aromtico e os frutos, quase todos oleaginosos, tem sabor doce, como as nozes, amndoas, avels etc.. As rvores so majestosas, como o carvalho, e so consideradas portadoras de felicidade, como a aveleira, o lamo, a figueira branca e, particularmente, a oliveira. Suas ervas caractersticas so a hortel, a buglossa (Anchussa off), empregadas em Magia com destaque para o Meimendro (Hyosciamus niger, solancea), assim
caracterizada no Grande Alberto: "Sua raiz, sendo colocada sobre lceras, fecha-as e impede que se inflamem as feridas. Quem trouxer consigo o meimendro evitar as surgimento de lceras e abcessos. Sua
raiz muito boa para a Gota. Seu suco com mel alivia as dores do fgado, pois Jpiter domina este rgo. afrodisaco alm de conferir ao portador uma aura agradvel e jovial. (PAPUS apud Grande
Alberto, p 238)
ANIMAIS DE JPITER: guia - Veado Delfim
Reduzindo-se a p os miolos de uma guia e misturando este p ao suco da cicuta, aqueles que tomares
o preparado comearo a arrancar os prprios cabelos at o ltimo fio. A figura bizarra desta reao significa que a poo produz alteraes mentais como alucinaes. (PAPUS apud Grande Alberto, p 244)
Marte
o planeta mais prximo da Terra. Avermelhado e violento, ele a imagem do homem de guerra. Marte possui a coragem, a energia, a clera e a violncia. Em Magia, sua influncia utilizada para momentos que exigem ao.
COR: vermelho fogo
DIA DA SEMANA: Tera-feira

METAIS: ferro
SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: ries e Escorpio
PEDRAS DE MARTE: Ametista Diamante

Ametista: para ter bom carter e no se embriagar nunca, toma-se uma pedra de ametista cor de prpura; a melhor encontra-se nas ndias. maravilhosa para os brios e torna o esprito acessvel s cincias.
Diamante: aqueles que querem suplantar seus inimigos usaro o diamante. Colocada no peito, do lado
esquerdo, poderosa contra inimigos, conserva a razo, pe em fuga animais ferozes e venenosos e evita as ms intenes daqueles que vos queiram assassinar ou fazer qualquer outro mal. Faz cessar ques-
tes, processos, problemas judiciais. Tambm eficaz em anular as substncias venenosas e elementais,como duendes. (PAPUS, p 234)
PLANTAS DE MARTE: Os troncos das rvores, o alho, as urtigas, cebolas, mostarda e o "eufrbio"
(da famlia das euforbiceas, que inclui rvores, arbustos e ervas incluindo cerca de 7 mil e 200 espcies,
como o pequeno cipestre, ruibardo dos pobres, herbcea com folhas speras e flores brancoesverdeadas).
Sobre o Eufrbio, Papus cita mais um trecho do Grande Alberto (Grimrio, livro de frmulas e informaes de feiticeiros): "sua raiz boa para dor de cabea, parte do corpo associada a Marte. usada tambm para as doenas dos testculos e para as lceras podres, quando Marte est em Escorpio, signo que
retm a semente. Seu suco admirvel para disenteria e hemorridas bem como para doenas do estmago. (PAPUS, p 239)
ANIMAIS DE MARTE: Corvo, Lobo, Lucio.
Enterrando-se a cauda de um lobo em uma aldeia, ela impedir que aqueles animais a entrem. Dependurando-se uma causa sobre a mangedoura das vacas ou em um curral, o lobo no se aproximar enquanto
a cauda ali estiver.
Lcio: animal marinho de Marte

SAIBA MAIS CLICANDO NA FIGURA
Sol
O Sol representa a juventude com todas as suas ambies, seu orgulho, sua
combinao arriscada de audcia e inexperincia com as coisas prticas. Est associado ao gosto pelas
artes e ao desprezo a tudo o que vulgar. Sua mitologia, presente em todas as culturas do mundo surpreende os leigos por seus sincretismos ao longo da histria. No Egito, Osris era o Sol, Rei Celeste; para o
moderno parse (sec. XIX) ortodoxo, o "olho de Ormuzd", considerado 'Deus Onividente", "Deus Salvador (BLAVATSKY, 2003). O Sol pode ainda ser identificado com o Hlios grego, Apolo, em Roma,
ou o Cristo catlico, por exemplo. (PAPUS, P 215 - texto adaptado)
COR: amarelo ouro
DIA DA SEMANA: domingo
SIGNO ZODIACAL ASSOCIADO: Leo
METAL: ouro
PEDRAS DO SOL: "carbnculo" (granada nodular trabalhada com cabucho, instrumento de lapidao
com extremidade cnica), crislito (chrysolitho, pedra preciosa cor de ouro), heliotrpio* - variedade de
gata verde com pingos vermelhos.
(* nota do editor)
crislito: usado como amuleto, torna prudente quem o trs consigo evitando aes irrefletidas. Afugenta
os fantasmas, impede a loucura, combate o sentimento de medo.
heliotrpio: os necromantes chamam esta pedra de "pedra preciosa de Babilnia". Era usada pelos sacerdotes da antigidade para adivinhao e interpretao de orculos. encontrada na Etipia, em Chipre e na ndia.
PLANTAS DO SOL: frutos, ervas aromticas, girassol, rannculo (ou flor polignia).
As plantas do Sol, em geral, so aromticas e classificadas conforme seus movimentos em relao ao
astro, como o girassol, ou as que abrem ou fecham suas flores e/ou folhagens ao nascer e ao crepsculo,
respectivamente, tais como o loureiro, a penia, chelidnia, etc.. A mais caracterstica das plantas solares o Girassol, cujas propriedade so assim descritas no Grande Alberto:
"O girassol tem uma virtude admirvel quando colhido no ms de agosto, enquanto o Sol est no
signo de Leo. Envolvida em uma folha de louro junto com um "dente-de-leo", quem a trouxer
consigo no sofrer o menor dano, nem mesmo por palavras. Quem colocar o girassol sob a cabea, durante a noite, ver e conhecer as pessoas que poderiam prejudic-lo; colocada a flor em
uma igreja onde houver mulheres, aquelas que tiverem violado a fidelidade que prometeram aos
maridos no podero sair enquanto no for retirado o girassol. O rannculo, erva de porcos ou
ainda polignia cura dores do corao e do estmago. Em forma de beberagem, um estimulante
afrodisaco. Sua raiz cura males dos olhos, boa para desobstruir os pulmes e contra os fluxos
de sangue dos melanclicos (depresso)." PAPUS, p 240
ANIMAIS DO SOL: Cisne - leo - thymallus na figura acima

Sobre o simbolismo que associa o Sol ao Leo, citemos um trecho de The Source of Measures, de J.R.
Skiner: "Houve dois Messias. Um que desceu ao abismo para salvar o mundo: era o sol, despojado de
seus raios de ouro e coroado de raios negros, como espinhos. O outro era o vitorioso Messias que subiu
ao topo do arco celeste e foi personificado pelo Leo de Jud..."
(citado em BLAVATSKY, 2003 - p 275)
O CISNE relaciona-se ao Sol em uma espcie de substitutivo de pssaros mticos: a Fnix e o estranho
Garuda. A Fnix, tambm chamada "Homem-Leo", o emblema do Tempo cclico, peridico. Garuda
pssaro-veculo de Vishnu, coeterno com o Deus, uma das trs pessoas da Trindade ou Trimurti hindu
(BLAVATSKY, 2003 - v. IV p 235). Alm disso, o cisne um animal que aparece com destaque na
histria do Buda Sakyamuni: foi o primeiro ser cuja vida foi poupada pelo iluminado quando, ainda criana, salvou um deles da panela de um primo caador. (YUTANG, 1955).
Na tradio mais remota dos hindus, a palavra Hamsa que significa o "Princpio Abstrato". uma palavra do snscrito decomposta em nos semas A-Hm-sa, que significam "Eu sou Ele". A expresso, lida de
outro modo, "So-ham", inverte-se para "Ele sou Eu", uma referncia identidade entre a essncia do
homem e a essncia divina. O smbolo desta abstrao, o Cisne, cujo nome em snscrito precisamente Hamsa.
Sob tal perscpectiva, o Cisne representa a Sabedoria Divina. Os relatos exotricos apresentam o Cisne
como um pssaro fabuloso que separa gua e leite misturados numa tigela, bebendo o leite e deixando a
gua, demonstrao de sabedoria porque o leite representa a esprito e a gua, a matria.Na mesma mitologia, hindu, Brahma atravessa os cus no dorso de um Cisne. O Cisne e o Pelicano aparecem tambm
como smbolo das Sociedades Esotricas dos Rosa-Cruzes. O pssaro aparece rodeado dilacerando o
prprio peito e, com seu prprio sangue, alimenta sete filhotes. Blavatsky, 2001 - Doutrina Secreta vol I, p 135-136.
Sobre o Leo, assinala Papus, ainda com base no Grande Alberto: "Quem de sua pele fizer correias e
cingir-se com as mesmas, no temer inimigos. A carne do animal cura a febre quart e trazendo os olhos do leo sob as axilas, far com que outros animais tornem-se submissos e fujam.
Vnus
a estrela da manh. A juventude feminina com todas as suas faceirices,
suas sedues e seus perigos, deusa do amor em todas as suas modalidades. Reina sobre a amante assim
como sobre a me.
COR: verde
DIA DA SEMANA: sexta-feira
SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Touro e Libra
METAL: cobre
PEDRAS DE VNUS: lpis-lazuli. Esta pedra tem a propriedade de agir contra as febres e contra a
melancolia.
PLANTAS DE VNUS: flores e todas as ervas que se distnguem por seu perfume, como a Verbena, a
Valeriana, o cabelo de Vnus (Capillum Veneri) alm dos frutos, que so muito doces, como as peras,
os figos, as laranjas. As rosas so particularmente consagradas a Vnus, sobretudo nas operaes feitas
pela manh.
A Verbena uma das plantas mgicas mais poderosas e misteriosas que existem. Sua raiz, colocada no
pescoo, cura escrfulas, parotidas, lceras e a incontinncia unrinria, fazendo-se um emplastro que
deve ser aplicado no local da molstia. soberana para contuses e hemorridas. Quem beber seu suco
com mel em gua quente ter bom hlito e respirao desembaraada. Favorece o amor, porque seu sumo d abundncia de smen. Colocada em casa, em uma terra ou em uma vinha, produzir grandes rendimentos. As crianas que a trouxerem consigo em um sach sero bem educadas, amaro a cincia e
estaro sempre de bom humor. A Verbena ainda eficiente depurativo (purificante do organismo) e afugenta os espritos malgnos e os demnios (maus pensamentos).
ANIMAIS DE VNUS: pomba, bode, boi-marinho
pomba: trazendo-se o corao desta ave em uma pele de lobo, ele extinguir todo o fogo da concupiscncia e os desejos amorosos; queimando o corao e jogando as cinzas sobre ovos de outras aves, eles
nada produziro. Estas cinzas, se colocadas aos ps de uma rvore, esta no dar mais frutos. O sangue
da pomba misturado com gua na qual se tenha cozinhado uma toupeira torna-se uma poo que esfregada pelagem de qualquer animal, faz cair todos os pelos que forem negros.
bode: com o sangue ainda morno deste animal misturadocom vinagre prepara-se uma poo que tem
vrios usos: esfregada no rosto, a poo produz vises de coisas horrveis, espantosas; atirada sobre o
fogo diante de algum que sofra do "mal caduco" (esclerose), a pessoa morrer imediatamente.
boi-marinho: mais uma vez o sangue do animal que produz efeitos: atirado na gua junto com um
pedao do corao do animal, todos os peixes das proximidades se aproximaro; o pedao de corao,
posto sob uma das axilas tornar a pesoa criteriosa e justa; se for um criminoso, ser julgado com brandura e favoravelmente.
Mercrio
O mais rpido dos planetas e o mais prximo do Sol representa a infncia com seu transbordamento de vitalidade e ao. Na mitologia, o Toth dos egpcios, inventor da
escrita e precursor dos estudos ocultistas. Mensageiro dos deuses gregos, o regente das comunicaes
e da perspiccia e da diplomacia nas relaes sociais.
COR: o prisma, a faixa do arco-iris. Nos velhos grimrios escrevia-se o nome deste planeta com uma
cr diferente para cada uma das letras.
DIA DA SEMANA: Quarta-feira
SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Gmeos e Virgem
METAL: mercrio
PEDRAS DE MERCRIO: Esmeralda e gata
esmeralda: Quem almejar ser sbio, reunir riquezas e conhecer o futuro, tomara uma esmeralda - a amarela melhor. Quem a trouxer consigo ter vivacidade deesprito, boa memria e possuir riquezas. Colocada sob a lngua, comunica o dom da profecia.
gata: Agata negra evita toda espcie de perigos. Quem a possui como talism nada tem a temer do
mundo das adversidades da vida. Para desenvolver um carter generoso, tome-se uma gata negra estriada de branco.
PLANTAS DE MERCRIO: dominaas sementes e a casca. As ervas de mercrio so compostas de
vrias naturezas e de diferentes cores. Destacamos aqui a aveleira, a tussilagem (planta medicinal conhecida como unha-de-cavalo) e a mercurial (Mercurialis annua, euforbiceas) - esta ltima tambm
chamada urtiga. Alm destas, o Grande Alberto menciona o "quinqueflio" (Pontilla reptans), da famlia das rosceas: "A raiz desta planta cura chagas e dartros quando usada como emplastro, assim como
as escrfulas. O suco, misturado com gua alivia as dores de estmago e do peito. Introduzida na boca,
combate a dr de dentes ou quaisquer outras da boca, como das gengivas. Trazendo-a consigo, ao modo
de sach, d boa sorte no trato com autoridades que concedero o que o portador deseja."
(PAPUS, p 242)
ANIMAIS DE MERCRIO: cegonha - macaco - throchus
Lua
A lua domina o mundo fsico, que em hermetismo recebe o nome de mundo
sublunar. Em Magia Prtica, a importncia da Lua aproxima-se da importncia do Sol e, a rigor, bastante guiar-se unicamente por estes dois astros para triunfar em todas as operaes empreendidas.
...Tudo o que chega Terra, os fluidos, as almas, passa pela Lua e tudo o que parte da Terra, pela Lua
passa. A Lua reproduz analogicamente, emsuas fases, a lei universal da involuo e da evoluo em quatro perodos. Durante a primeira metade do seu curso, da Lua Nova Lua Cheia, o momento nico que
o magista deve utlizar para suas operaes de Luz; tambm o momento em que as influncias lunares
esto verdadeiramente dinamizadas.
COR: branca
DIA DA SEMANA: Segunda-feira
SIGNO ZODIACAL ASSOCIADO: Cncer
METAL: prata
PEDRAS DA LUA: cristal (quartzo) - prolas - coral branco
cristal (quartzo): Para fazer fogo necessro tomar esta pedra e exp-la ao Sol em face de qualquer
substancia ou material susceptvel de arder. Triturado e tomadocom mel, o quartzo fazaumentar o leite
das amas.
coral: O coral admirvel contra tempestades e perigos que se corre sobre as guas. Quem trs consigo
o coral branco, como talism, manter o esprito ponderado jamais perdendo a serenidade e o bom senso.
PLANTAS DA LUA: a Lua domina as folhas. A este astro so consagradas as plantas aquticas porm
todas elas sosensveis s fases da Lua. So plantas lunares caractersticas: o Nenfar Branco ou Lrio
d'gua e o Lrio de terra, este, com propriedades descritas no Grande alberto: "Esta flor cura e limpa os
rins. boa para doenas dos olhos e para molstias do estmago."
ANIMAIS DA LUA: coruja - gato - luro - r
INFLUNCIA DOS PLANETAS NO PROCESSO DE GESTAO
Durante o primeiro ms, Saturno domina a formao do embrio porque a matria com que o homem
engendrado separada e condensada pela ao daquele esprito planetrio; Saturno seca e esfria.
No segundo ms, Jpiter comanda a formao dos membros e refora a matria do feto por meio de
calor e umidade conferindo flexibilidade forma definida por Saturno.
No terceiro ms, Marte "faz a cabea", define a estrutura dos membros separando pescoo de braos,
braos de costas etc..
No quarto ms, o Sol domina a gestao comeando a determinar as caractersticas pessoais do feto,
trabalha as estruturas do corao e confere vida alma sensitiva.
No quinto ms Vnus aperfeioa os membros exteriores, mos, ps, dedos e forma outros como orelhas,
nariz, ossos, genitlia.
No sexto ms, sob a influncia de Mercrio, formam-se os rgos da voz, as sobrancelhas, os olhos, os
cabelos e unhas.
O stimo ms, a Lua, pelas virtudes de sua umidade, preenche todos os vazios que se encontram na carne.
No oitavo ms, Saturno volta a atuar resfriando para consolidar o que at ento foi realizado.
Finalmente, no nono ms, Jpiter vitaliza o feto em sua preparao para o nascimento. PAPUS, p 249
VOLUME V
PRTICAS PESSOAIS & INSTRUMENTOS
Captulo IX
Prticas Pessoais: A Prece
A Prece e o Nome de Cristo
Cadeia Mgica
O Magista na Sociedade
O Dia do Iniciado
Relaes Sociais
Tipos Humanos
Magia & Religio
CAPTULO IX
Prticas Pessoais
A Prece
A prece tem por fim a fuso momentnea do Eu e do Inconsciente Superior, o No-Eu pela ao do sentimento idealizado sobre a vontade magicamente desenvolvida. A prece uma cerimnia mgica de
primeira ordem, fundamento de toda prtica. A Prece um ato voluntrio e cerebral e no consiste unicamente no movimento dos lbios, conforme determinadas palavras sempre iguais, hbito que pode tornar a prece um simples ato reflexo quando deve ser plenamente consciente. A palavra apenas uma roupa com que o iniciado reveste ou expressa suas idealizaes; recomendamos a prece meditada, comentada em termos diferentes a cada vez. A prtica da prece mais eficiente quando obedece a um ritual que
serve para promover a concentrao da mente no objeto da orao. Entre todos os rituais de prece, aqui
est o que preferimos:
O praticante deve manter-se em jejum de slidos ao menos trs horas antes do ritual. Comear com
uma meditao de cinco minutos, precedida de trs inspiraes lentas e profundas. Recomenda-se, alm
do ambiente de tranqilidade inviolvel, que o Iniciado envolva-se em uma manta larga abrigando todo
o corpo at a cabea. Pode usar um basto de incenso. Depois do exerccio regulador do ritmo respiratrio (a respirao lenta e profunda), pode-se comear a orao propriamente dita.
Invocar-se- primeiro os mestres do invisvel que constituem a cadeia mgica (respeitando-se cada religio, pode ser Buda ou Jesus Cristo e Nossa Senhora etc.), depois os seres psquicos que presidem a
evoluo da humanidade (Anjos, Devas) e, progressivamente, eleva-se o pensamento at o Centro Superior, o Criador de todas as coisas ou Deus.
Os efeitos produzidos pela orao mgica so considerveis. No plano astral, as formas elementares so
imantadas pela ao do Verbo humano. Para a alma do operador, funciona como um blsamo calmante e
podem surgir sentimentos de piedade, compaixo pela humanidade, pelos prprios inimigos, ou emoes pela percepo dos prprios erros ou de benos recebidas. Vises tambm podem ocorrer. Porm,
mesmo que as emoes sejam fortes, preciso domin-las e evitar o pranto desenfreado. Para os catlicos, o Rosrio Meditado de Santo Incio de Loyola um guia de valor.
Cadeia Mgica
A prtica constante da Prece cria, em torno do magista, uma estrutura metafsica denominada Cadeia
Mgica. uma aura de proteo capaz de deter todos os esforos de indivduos invejosos ou devotados
ao dio. Esta Cadeia Mgica se constitui pela influncia energtica de seres simpticos. Por isso recomenda-se chamar evocar os mestres que so caros a cada magista. Deve-se escolher entre os mestres
falecidos, antigos ou modernos, um guia preferido, cuja doutrina ou obras toquem mais de perto o esprito do praticante. Durante a prece, ou logo depois de evocar os mestres, deve-se estabelecer a assistncia
de que se necessita, seja para o sucesso em estudos e trabalhos, pelo bem estar de pessoas ou pela defesa
contra ataques de foras invisveis. Em caso de perigo ou no momento de executar um ato importante,
suficiente chamar em voz baixa, e por trs vezes, o mestre da Cadeia e ento, sentir-se- sua influncia
manifestar-se imediatamente. O silncio sobre estas operaes pessoais a primeira condio imposta
ao magista, ou seja, no vale a pena alardear entre leigos as virtudes da orao, sobretudo em nosso
tempo, quando proliferam seitas crists e os assuntos religiosos so explorados pelos midia (meios de
comunicao de massa) com tanta intensidade que tornam-se apenas mais um produto cujas virtudes so
saturadas pelo abuso, pela prtica leviana. A Cadeia Mgica bem como o Crculo Mgico so a manifestao material, objetiva, de uma rede que vos protege e vos guarda no invisvel. Este um dos maiores
segredos da Cabala prtica.
A Prece e o Nome de Cristo
A prece a guarda soberana contra todos os malefcios.se tens inimigos capazes de utilizarem foras
astrais, preciso orar por eles e pedir ao cu que os ilumine e os reconduza ao caminho do bem. Se no
so conhecidos os autores dos malefcios, preciso, ainda assim, pedir para eles a proteo invisvel, em
vez de os oprimir com dio e maldies, processo de feiticeiros vulgares e mal sucedidos.
O salmo 31 de uma eficcia extraordinria contra todas as aes astrais. Em uma luta contra uma ao
astral, necessrio evitar dizer mal dos ausentes e procurar, tanto quanto possvel, afastar de si pensamentos e palavras maledicentes.A prtica da caridade indispensvel, o tipo de caridade que faz algum
adiarseus prprios interesses para socorrer algum que sofre com verdadeira urgncia de auxlio. O fato
que, foras astrais, sem exceo, se prosternam diante do nome de Cristo, mesmo quando este nome
pronunciado por um pecador ou esprito mau. Invocar o auxlio do Cristo dissipa as ms foras como o
sol dissipa nuvens ligeiras. Recorra-se portanto prece pois nada pode resistir sua ao.
O Magista na Sociedade
POSTURA: DISCRIO
A imantao das foras psquicas deve ser feita no silncio. pela perseverana, pela calma e pela investigao exclusiva da verdade por si mesma, sem interesses vis, que esse chega intuio do astral e o
domnio das prticas mgicas. Pitgoras impunha, antes de tudo, um longo perodo de silncio a seus
discpulos, processo muito eficaz para desenvolver a meditao e a concentrao. Aquele que se dedica
ao estudo e prtica da Magia deve adotar uma extrema discrio e disfarar suas verdadeiras pesquisas e
ocupaes esotricas sob pretextos diversos. A mais importante das regras a observar o quarto ensinamento da Esfinge: CALAR.
O DIA DO INICIADO
O dia do magista deve ser consagrado prece sob estas trs formas: a palavra, o trabalho e a meditao.
Ao levantar-se, deve purificar-se o tanto quanto possvel. Um banho rpido, ou o banho iogue, reco-
mendvel com gua tpida, em locais frios e fria, em locais quentes. Aps o banho, o corpo deve ser
secados friccionando a tolha dos ps at a cabea. A seguir, j vestindo uma tnica ou camisa ou ainda
roupas ntimas, o praticante deve envolver-se em sua manta, permitir-se alguns instantes de silncio enquanto toma conscincia de seu ritmo respiratrio. Ento, pode comear o ritual da prece, prestando ateno ao seu Ser interior e comeando a evocao dos seus Mestres Espirituais. Feito isso, hora de
comear o dia do cidado e iniciar suas atividades profissionais ou atender a compromissos civis
"Quem trabalha, ora" diz um escritor sacro.
O trabalho, a profisso que se exerce para viver jamais se confunde com a ocupao qual uma pessoa
se dedica. Todo ser humano deve Ter uma profisso, um ofcio para assegurar sua vida, do ponto de
vista fsico e social. O que aqui denominamos "ocupao" alm da profisso a atividade escolhida para
o desenvolvimento intelectual e preservao do pensamento livre. O magista, depois de cumprir seus
deveres profissionais e civis dever, ento, usar o tempo disponvel para se dedicar s prticas relacionadas magia: meditao, leitura, escrita, desenho, educao dos sentidos pela contemplao de obras
de arte, audio de peas musicais, confeco de objetos encantados.
No Tratado Elementar, Papus transcreve as sete "Oraes Misteriosas de Enchidio", uma para cada dia
da semana. Estas oraes podem ser substitudas sem prejuzo, por quaisquer outras prprias da religio
de origem do magista, ou seja, sero oraes do Isl, se um muulmano, ou mantras, se um hindusta
ou budista. Para os catlicos, as oraes clssicas combinadas, como o Pai Nosso, a Ave-Maria, a Salve
Rainha, a Orao ao Anjo da Guarda, o Credo e a palavra espontnea dirigida s potncias divinas so
suficientes.
O Domingo, deve ser tanto quanto possvel consagrado unicamente ocupao e no profisso e outros compromissos civis. Neste dia, ao despertar, a prece mais demorada e solene; se preferir, o magista pode freqentar a missa ou o ritual de sua Igreja de origem. A tarde dos domingos ser consagrada s
atividades mgicas, como mencionado antes: artesanato de instrumentos, leituras, visita a museus, audio musical, desenho, escrita, meditao, exerccios respiratrios e fsicos etc. Ao anoitecer, depois de
repousar da ltima refeio, hora de recapitular as atividades desenvolvidas durante a semana, ler mais
um pouco, fazer apontamentos, meditar e orar.
RELAES SOCIAIS
Suponhamos agora que o experimentador alcanou constituir ao redor de si uma atmosfera de simpatia
tanto no mundo invisvel quanto no mundo visvel. Ele vai utilizar sua cincia em benefcio de profanos
e ignorantes. Pessoas que respondero a cada benefcio com sentimentos cheios de veneno, como inveja,
cobia, dio. O magista precisa estar ciente e preparado quando perceber quanta energia e firmeza de
nimo preciso para ser Bom!
Senhor de vossas paixes e instrudo nos mistrios da natureza, lanai as vistas em torno. Encara com
entendimento as condies que a poca impe e estuda friamente o que vos cumpre fazer para manifestar o poder. Vives em meio aos seres humanos mas, o qu um ser humano alm de sua forma? A verdade que, conforme o caso, pode ser um boi ou um porco guiado por instintos e apetites grosseiros; um
tigre ou um javali, estimulado por paixes, dirigido pelo egosmo e pelo dio; um abutre ou um papagaio fascinado por interesses, mesquinharias e preconceitos. Raramente encontrareis um ser humano
verdadeiro, de corpo e esprito. Cada um destes seres trs escrito no semblante a assinatura dos impulsos
animais que o movem e dominam. Tu, possuidor do segredo de Hermes, deves aprender a arrancar a
mscara da face humana que esconde a bestialidade latente no fundo de cada um. O rosto, o aspecto da
pele, o andar, os gestos, a escrita, a voz servem para estabelecer rapidamente o diagnstico do Ser Moral.
TIPOS HUMANOS
Os antigos distinguiam quatro tipos humanos de temperamento: 1. fleumtico; 2. sangneo; 3. nervoso;
4. melanclico-bilioso. Neste Tratado apresentamos uma sntese dos pontos caractersticos que permitem ao magista diagnosticar o carter-tipo dos indivduos.
Impulsivo-instintivo: o instintivo (vegetativo) possui a tranqilidade, a lentido e a resistncia dos bovinos. Sua tez plida, sem vio, suas carnes so flcidas e vagarosos tambm so gestos, seu andar e
sua voz.
Impulsivo-anmico: este um ativo, apressado e, por vezes, violento. Seu hierglifo o Leo. Sua face
avermelhada, congestionada; suas carnes so rgidas, seu andar e seus gestos so vivazes e seu falar
rpido.
Impulsivo-intelectual: o intelectual como um pssaro. Seus passos so curtos e rpidos. A face amarelada e a expresso estudada. Os gestos, comedidos e a fala premeditada, marcada por pausas e interjeies.
Homem de Vontade: este facilmente reconhecido por seu olhar profundo, a amplitude dos gestos e
passos, a firmeza do falar e o equilbrio geral das formas fsicas.
Se quiserdes dominar um instintivo, satisfazei sua gula, sua preguia e cuidai que reine a tranqilidade
no meio em que com ele estiverdes. Assim, criareis ao redor deste ser uma atmosfera de hbitos absorventes da qual ele ter grande dificuldade de se libertar.Para prevalecer sobre o anmico, cuida de dar a
ele o que fazer, obstculos a vencer; procura despertar sua clera de vez em quando e depois fazei-o
aquietar-se com um punhado de elogios esperados. O intelectual se controla pelo conhecimento de suas
pequenas manias que tratareis de encorajar e satisfazer. Incitai-o a sentir cime e inveja e logo ters um
escravo de vossos desejos mesmo que pense estar a contrariar-te. Engana, portanto o discernimento do
intelectual e o guiareis pela via que quiseres. Par o Homem de Vontade, precisars de muita astcia.
Procura saber qual sua ambio mundana oculta, se ele a tiver. Finge aceitar sua liderana e alimenta-lhe
a vaidade. Se fraquejar, este ser poder ser dominado enquanto cr estar dominando.
Para resumir esta exposio, podemos figurar estes conhecimentos de maneira mais simples: sobre um
boi que quereis atuar? Seja como erva se necessrio prend-lo e desarm-lo. Seja aguilho e espora, se
preciso faz-lo evolucionar. Trata-se de dominar uma fera, um leo? Ele se torna dcil para quem lhe
leva a comida na jaula; mas se for preciso coloc-lo na jaula, seja um domador e jamais demonstre qualquer vestgio de medo. preciso agarrar um pssaro ligeiro? Fazei girar rapidamente o espelho de mil
facetas e a calhandra, deslumbrada, se deixar apanhar com a mo; ou ento, sede o passarinheiro, a
arapuca onde a isca seja uma promessa de lucrativo saber.
MAGIA & RELIGIO

O magista deve permanecer independente no meio de todos os cultos, igualmente respeitveis. Cada
continente gerou sua flora, sua fauna. Cada povo, sua cultura, suas aspiraes psquicas em um culto.
Por isso, cada culto vivificado por uma parcela de verdade nica. O magista deve saber orar to desembaraadamente na Igreja Catlica quanto no templo, na sinagoga, na mesquita pois em toda parte o
verbo divino se revela o mesmo sob um vu diferente. Deixemos aos guardas da forma que disutem sobre ascores diversas e comunguemos com os adeptos do Santurio. Se sois catlico, ide igreja, ouvi a
missa e tomai vossas lies de magia. Quanto ao resto, meditai os dois primeiros versculos pitagricos:
"Presta aos deuses imortais o culto consagrado. Guarda, em seguida, tua F."
PAPUS, p 356
VOLUME VI
Captulo X - Instrumentos do Mago
Baqueta Mgica
Espada Mgica
Talisms
Lmpada Mgica
Roupas do Mgico
Livro do Mgico
Laboratrio Mgico
Crculo Mgico
Elementais
Salomo: Mundo Invisvel
Cap. XI - Medicina Hermtica
Larvas Astrais e Obsesses
CAPTULO X
Instrumentos do Mago
introduo
Toda inteno que no se manifesta por atos uma inteno v e a palavra que a exprime uma palavra
ociosa. Os atos revelam a vida e demonstram o poder da vontade. Tal a origem terica de todos os instrumentos acessrios empregados em Magia. O estudioso, deve, tanto quanto possvel, dispor de um
espao prprio onde tenha privacidade para desenvolver estudos e prticas: o Laboratrio Mgico. No
Laboratrio, o Mago vai confeccionar ou, ao menos, consagrar todos os seus instrumentos alm de ali os
guardar juntamente com seus livros, vestes especiais e apontamentos. Todos os mveis e demais objetos
devem ser novos e consagrados separadamente segundo o seguintes ritos:
1. Compra e preparao em correspondncia planetria.
2. Asperso com "gua Mgica" (perfumada e consagrada).
3. Fumigao: queima de incensos com perfumes adequados.
4. Consagrao pelo gesto nos quatro cantos do cmodo (Sinal da Cruz, por exemplo).
5. Evocao de nomes sagrados.

6. Pronunciar oraes.
7. Enceramento da sesso guardando os objetos.
BAQUETA
A baqueta mgica um objeto que serve para indicar e dirigir a vontade do magista. Isso possvel porque a baqueta tem a propriedade de condensar uma grande quantidade de fluido emanado do operador.
Deve ser feita com madeira de sabugueiro de comprimento no superior a 50 cm. Ser raspado e polido.
Em intervalos regulares, se for o caso, coincidindo com os ns do ramo escolhido, fars pequenos orifcios onde passars pedacinhos de metal relacionado com o planeta de sua preferncia ou ento usars
uma liga dos vrios metais planetrios. Protetores de lato ou mesmo de madeira devem fazer o acabamento das extremidades. Nestas "tampas", deve-se gravar caracteres mgicos dedicados ao Mestre escolhido ou algo genrico, como o pentagrama ou o Slo de Salomo (estrela de seis pontas). Depois de
pronto o basto dever ser guardado em um estojo de tecido branco e ser necessrio incens-lo. Enquanto queima o basto, o magista deve dedicar-se prece. Depois, guardar sua baqueta no armrio do
quarto mgico e manter acesa almpada mgica no aposento, durante 40 dias.
ESPADA
A espada mgica um instrumento de defesa do operador e a ponta metlica, na extremidade, o que
confere esta qualidade ao objeto. Um tridente, como usava Paracelso ou um prego velho engastado em
um pedao de madeira, podem, a rigor, servir tanto quanto a mais bela e preciosa das espadas mgicas.
Os conglomerados fludicos formados pela unio de uma potncia astral atuando como alma com os
fluidos vitais do ambiente, tm uma analogia muito acentuada com os conglomerados eltricos. O astral
s pode atuar sobre o fsico por meio dos fluidos da vida fsica, ou seja, eletricidade vital. Assim, quando o operador presume que a potncia astral que tem diante de si quer abusar de seu poder, no resta
outro recurso seno apresentar a ponta de sua espada ao ser fludico. A ponta metlica extrai instantaneamente os fluidos astro-eltricos que formavam o ser dotado de ms intenes, o qual imediatamente
privado de todos os seus meios de ao sobre o plano fsico. Projteis de armas de fogo, como chumbo,
balas, atuam da mesma forma, pois o impacto incisivo e a substncia de ataque metlica.
TALISMS
Os talisms so considerados representaes exatas das formas criadoras do astral e por isso estabelecem
um meio de comunicao entre o homem e tais formas. Fazer e usar um talism um modo de manifestar adeso ou simpatia aos significados que o talism encerra. A confeco de cada talism uma verdadeira cerimnia mgica. Os materiais e caracteres so cuidadosamente escolhidos conforme o fim a que
se destina o pentculo. As correspondncias planetrias so ento observadas desde o artesanato do objeto at sua consagrao, utilizando-se os metais, as assinaturas ou outros smbolos, os perfumes, as cores.
Consagrar o talism significa magnetiza-lo, imanta-lo, dotar de uma energia especificamente voltada
para certo propsito: proteo pessoal espiritual e fsica, sucesso nos empreendimentos, conservao da
sade etc.. uma cerimnia que comea no momento em que se comea a "providenciar" o talism, seja
confeccionado pelo prprio magista, seja encomendado a um arteso. Se encomendado, o dia e a hora da
encomenda j sero escolhidos conforme a afinidade planetria bem como o material e tudo o que vai
ser gravado. Uma vez pronto o talism, deve ser envolto em tecido de seda da cor adequada e guardado
durante sete dias no meio de coisas pessoais do magista que escolher uma noite ou um amanhecer para
fazer a cerimnia de fumigao, ou seja, incensar o talism e fazer as oraes que completaro o processo de "imantao" ou magnetizao.
LMPADA MGICA
A lmpada mgica serve para iluminar o Laboratrio Mgico. Sua luminosidade colorida e suave ideal
para criar uma atmosfera favorvel concentrao. Esta lmpada deve ser feita de modo a "sintetizar as
influncias planetrias" (PAPUS, p 310). confeccionada com sete lminas de vidro, cada uma da cor
de um dos planetas (Mercrio uma placa multicolorida). As lminas, compradas e consagradas separadamente, obedecendo relao dos dias da semana com os astros, so encaixadas em uma base de madeira. A fonte de luz pode ser antiga, ou seja, velas, ou contempornea, uma lmpada eltrica. A lmpada usada em experincias de hipnose. Contemplar a lmpada tambm ajuda no processo de meditao
podendo produzir fenmenos de viso do astral.
Sobre estes instrumentos: baqueta, espada, pentculos, espelho e lmpada mgica, Papus fornece roteiros detalhados de confeco e consagrao, oraes tradicionais, rituais, gestos etc.. Para quem pretende
seguir risca tais procedimentos, o ideal adquirir o livro e us-lo, no caso, como um manual onde se
pode tirar dvidas a qualquer momento.
Alm disso, todo magista deve possuir: uma bssola, canetas e lpis preto, lpis coloridos comuns ou de
cera, papis brancos para desenho, cadernos para anotaes, velas coloridas, incensos.
VESTURIO PARA OPERAR

O vesturio deve ser feito de linho branco, em forma de tnica, longa at os ps, sem aberturas alm
mangas e cabea. As mangas estreitam-se nos punhos. Por baixo, o operador vestir calas curtas e tambm brancas, do mesmo tecido. A mesma cor ser a dos sapatos, que sero leves. O vesturio tambm
deve ser incensado.
LIVRO DO MAGO
O Mago dever providenciar um livro onde dever escrever com capricho e ordem suas anotaes: as
preces, os nomes dos anjos, os desenhos de slos e caracteres, os relatos de experincias, trechos selecionados de leituras importantes. O livro deve ser fabricado ou adquirido em um dia dedicado a Mercrio e ser incensado e consagrado a Hermes (Mercrio) antes de ser usado.
LABORATRIO MGICO
Nos dias atuais, a maior parte das pessoas, especialmente os mais jovens, no pode dispor de mais de um
aposento em sua casa ou apartamento. Por vezes, sequer possui um quarto s para si. Supondo, entretanto, que venha a se possuir um quarto, este, que serve de dormitrio, poder ser adaptado para as operaes mgicas. Se no possuir tal quarto, um armrio dever ser reservado para guardar, longe de olhos
levianos, livros e objetos mgicos. A seguir, descreveremos, segundo Papus, os elementos que compem
um Laboratrio-quarto Mgico:
Cor da Paredes: branca.
Os quatro pontos cardeais assinalados com auxlio da bssola.
Oeste: localizao da mesa de trabalho.
Leste: um oratrio conjugado com um armrio utilitrio, para guardar livros, instrumentos mgicos e outros materiais.
O centro do quarto dever permanecer como espao livre o tanto quanto possvel.
CRCULO MGICO
Todos os rituais mgicos solenes, que obedecem aos procedimentos tradicionais, so realizados em espaos discretos, seja em um quarto, uma sala fechados ou em local deserto, ao ar livre. Os rituais denominados "Rituais de Evocao", em especial, exigem o traado do CRCULO MGICO. O Crculo
uma rea preparada para abrigar o operador e demais presentes de modo a preservar a segurana destas
pessoas durante o ritual. Os perigos so ataques eventuais de entidades astrais, perda sbita de energia
vital etc..
"O Crculo a assinatura pessoal da vontade combinada com as influncias astrais. Os videntes descrevem-no como uma linha circular de chamas e projees em forma de colunas de luzes muito brilhantes,
l - onde nossos sentidos fsicos s percebem um trao de carvo e nomes hebraicos". Papus, 497 Apndice
A magia que faz do crculo uma rea de segurana comea com todos os movimentos e concentrao do
traado. a magia do gesto que "simboliza a Vontade do operador em promover o isolamento, proteo
contra toda m influncia. Este crculo pode ser traado com a Espada Mgica e marcado com uma mistura de carvo e pedra-im pulverizados ou mesmo, somente com o carvo, isolante magntico por natureza". Existem modelos de Crculos Mgicos dedicados a cada um dos sete planetas esotricos. No Tratado Elementar Papus reproduz todos eles alm de transcrever toda uma srie de evocaes e preces
especficas para cada elemental, cada dia da semana, cada anjo etc.. O Crculo Tradicional, uma espcie
de Crculo Master que pode ser usado em qualquer operao composto em camadas que contm nomes
sagrados e smbolos.
ELEMENTAIS
O mago exerce sua vontade sobre o plano fsico com atitudes e prticas bem objetivas. Entretanto, todo
ato de vontade, toda idia cultivada, ensamento concentrado, exerce sua influncia tambm no plano
astral, onde circulam energias capazes de produzir formas. O plano astral "receptculo das formas futuras e das imagens do passado". Suas energias so algumas das "foras mais ativas e ocultas que permitido ao homem utilizar" (PAPUS, p 403).
No mundo visvel, o homem soube dominar foras fsicas; soube colocar a seu servio inmeros animais. "Um campo anlogo abre-se para a vontade no plano astral" (idem). Ali existem seres que so desconhecidos do leigo mas sobre os quais o magista pode agir. "Ns os chamaremos, com a Cabala, elementais; eles tambm so denominados espritos elementares, demnios mortais etc.. "Seu papel anlogo ao dos animais no mundo visvel; aliviam o operador de uma grande parte de seus trabalhos, como
simples instrumentos que so, sem responsabilidade pelo que fazem (PAPUS, p 404).
Podemos definir os elementais como seres instintivos e mortais, intermedirios entre o mundo psquico e
o mundo material. ...O carter essencial dos elementais animar instantaneamente as formas de substncia astral que se condensa em volta deles. Seu aspecto variel e estranho: ora so como uma multido
de olhos fixos sobre um indivduo; ora so pequenos pontos fixos luminosos rodeados de aura fosforescente. Podem, ainda, parecer criaturas indefinidas, combinaes de formas humanas com animais
(PAPUS, p 405).
Para entrar em relao com os elementais preciso entrar no plano astral. Pode-se chegar a esse resultado pelo treino psquico e meditao. Porm, todo ser humano entra em relao ntima com este plano
astral imediatamente antes de adormecer e imediatamente antes de despertar, isto , quando as relaes
entre o ser impulsivo (corpo astral) e o ser consciente vo experimentar uma mudana qualquer. Pode
ocorrer ainda em momentos de terror ou alegria sbitos ou em um instante de um pressentimento grave.
...Eis porque as pessoas vem, no momento em vo adormecer e quando seus olhos esto fechados, cabeas estranhas e formas bizarras que avanam para o leito com uma rapidez incrvel e logo desaparecem para serem substitudas por outras. Os pesadelos, quando no decorrem de perturbaes orgnicas,
procedem dos elementais.
Estes seres so, teoricamente, divididos em quatro grandes classes correspondentes s quatro foras elementares e s quatro letras do tetragramaton. Cada tipo possui Gnio, Ponto cardeal, temperamento,
hierglifo e instrumento mgico relacionados. So eles:
1. Gnomos - elementais da Terra
2. Salamandras - elementais do Fogo
3. Silfos - elementais do Ar
4. Ondinas - elementais da gua
elemento
gnio
P cardeal
humor
hierglifo
GNOMOS
Terra
GOB
Norte
Melanclicos
TOURO
ESPADA
SALAMANDRAS
Fogo
DJIN
Sul
Sanguneos
LEO
BAQUETA
SILFOS
Ar
PARALDA
Leste
Biliosos
GUIA
TALISMS
ONDINAS
gua
NICKSA
Oeste
Fleumticos
AQURIO
TAA
A ao do magista sobre os elementais deve ter como ponto de partida a soberania inteira da vontade
sobre o mundo fsico. Eliphas Levi resume: quem tem vertigem no ordenar nunca aos Gnomos; aquele
que tem medo da tempestade, dos mares e corredeiras ser vencido pelas Ondinas; as Salamandras zombam de quem teme o fogo e os Silfos, desprezam quem teme os raios e as ventanias.
Os elementais so invocados pela prece e o ritual completo prev o uso do Crculo Mgico, com o magista voltado para o ponto cardeal correspondente, apresentando o instrumento caracterstico de cada
um, chamando-os pelo nome de seus gnios. O Crculo Mgico garante o isolamento e proteo contra
qualquer surpresa da parte das potncias do astral. A meditao, na obscuridade, com o corpo isolado
por uma manta de l e com a espada mo, tendo proferido preces pedindo auxlio aos mestres, tambm
pode propiciar a viso dos elementais.
Discurso de Salomo Sobre os Seres Invisveis

...Deus, tendo feito todas as coisas para lhe serem submetidas, quis levar suas obras at o grau mais perfeito, fazendo um trabalho que participa do divino e do terrestre, isto , o homem cujo corpo grosseiro
e terrestre e a alma, espiritual e celeste. Ao homem ele submeteu toda a terra e seus habitantes e lhe deu
meios pelos quais pudesse familiarizar-se com o trato dos anjos, queeu chamo criaturas celestes e que
so destinados uns a povoar os elementos, outros a conduzir e ajudar os homens e outros a cantar continuamente louvores a Deus. Tu podes, com auxlio de seus selos e caracteres, fazer com que te sejam
familiares, contanto que no abuses desta faculdade, exigindo-lhes coisas que lhes so contrrias, porque
maldito seja a quele que invocar o nome de Deus em vo e que empregar mal as cincias e os bens com
que nos enriqueceu.
...H diferentes classes de espritos, segundo as coisas s quais eles presidem. H os que presidem o cu
empreo; outros, o primeiro e o segundo cristalino; outros, o cu estrelado; h tambm os dos cus de
Saturno, que eu domino, os saturnistas;h espritos jupiterianos, marcianos, solares, venusianos, lunares
e mercuriais; existem tambm nos elementos, na regio gnea, outros no ar, outros na gua e outros na
terra. Todos podem ser teis ao homem que tiver a felicidade de os conhecer e saber atra-los.
Quero ainda que saibas que Deus destinou a cada um, um esprito que vela e zela pela nossa conservao; so chamados gniose sua natureza elementar como a nossa e so mais aptos a prestar servios
queles cujo temperamento est conforme com o elemento que o gnio habita; assim que, se, por exemplo, tens um temperamento gneo, esto , sangneo, teu gnio ser gneo e submetido ao impro de
Bael (Baal). Deveis saber que h tempos reservados para a invocao destes espritos, dias e horas nos
quais tm foras e um poder absoluto.
Transcrito por Papus em seu Tratado, este um fragmento do Discurso de Salomo a Roboo, seu
Filho, uma Teoria Sobre o Mundo Invisvel - que o autor extraiu de um exemplar da Biblioteca
Nacional, Paris.
CAPTULO XI
Medicina Hermtica
Curar um dos objetos da iniciao do magista. A cincia terapeuta tripla e pode destinar-se quer aocorpo fsico, quer ao corpo astral, quer ao Ser psquico. ...Modifica-se o corpo fsico pela ao de substncias materiais dadas em altas doses. a medicina materialista, a alopatia, a medicina dos contrrios,
nica que a maior parte dos contemporneos reconhece e admite. Modifica-se o corpo astral pela ao
de substncias fludicas contidas em nfimas doses de matria. a medicina homeoptica e ao dos
semelhantes, primeira aplicao da Magia ao microcosmo. Modifica-se o Ser psquico pela ao das
idias vitalizadas pela vontade do magista. a medicina do magnetismo e da ao das foras psquicas.
O corpo fsico fabricado pelo corpo astral, que desenvolve os princpios ou idias modelares de toda
forma material. Esta concepo est resumida na Lei: "O visvel no mais que manifestao do invisvel". ...A alopatia encontrar sua aplicao nas doenas que se localizam principalmente no corpo fsico. A homeopatia produz excelentes resultados nos males do corpo astral bemcomo nas doenas do peito, o cancro (cancer) e certas formas de efermidades nervosas. A medicina hermtica utilizada nas afeces psquicas, casos de obcesso ou de vampirismo, to pouco conhecidos pelos mdicos contemporneos que os confundem com manifestaes de loucura. Como no nos propomos a fazer um tratado
de medicina, basta, aqui, informar que, estando em presena de um doente, uma procedimento til
determinar a influncia planetria que domina o paciente, informando-se sobre o ms e dia de nascimento da pessoa.
Para doenas do corpo fsico empregam-se o alcool, as plantas, os minerais que estimulam as boas influncias planetrias. Se um problema de origem astral, os remdios homeopticos e o uso especfico de
perfumes aliados ao magnetismo ser de grande proveito. Tambm so aconselhveis os talisms propiciadores de influncias que promovam a cura da molstia. Para as enfermidades do Ser psquico o magista usar a msica, o encantamento das palavras, a persuaso, o magnetismo associado a frmulas mgicas.
Obsesso
O ser humano, em certas condies de irritabilidade nervosa, sob a influncia de um grande medo, de
um remorso, de um dio violento etc., gera em sua atmosfera astral entidades particulares denominadas
LARVAS, que se alimentam da substncia astral do imprudente que lhes deu vida. Est a o grande perigo das experincias psquicas.
Uma pessoa que tem medo de ser odiada por uma outra ou que se julga perseguida, cria uma larva assim
constituda: a fora vital do pensador forma seu corpo e a idia confere-lhe alma, vivacidade, sentido de
ser. Esta larva penetra pouco a pouco a substncia do obssecado e logo aparece a loucura a sugerir o
internamento daquele que foi bastante fraco para no ter dominado a impulso de um terror nascida e
alimentada em seu prprio centro psquico.
O mesmo acontece com o remorso que se apodera do astral de criminosos a ponto de os levar a confessar seu delito ou cometer suicdio. A larva deste ltimo gnero pode ser ainda mais terrvel porque
constituda, em parte, pelo corpo astral da vtima. A prtica da mediunidade esprita conduz tambm a
essas obsesses. Dois processos podem ser usados para livrar uma pessoa de uma obsesso:
1) AO INDIRETA: com base na correspondncia do fsico e do astral. Neste caso, o paciente precisar ser submetido hipnose profunda isolado magneticamente e eletricamente, totalmente envolto em
uma manta grossa de algodo ou l. necessrio visualizar a larva e suas formas esquemticas. Isso ser
tarefa para o prprio paciente ou para um vidente convocado ou ainda para o prprio operador, se for
vidente. A seguir, desenha-se a larva em papel consagrado, mxima concentrao. um momento para
utilizar tambm os incensos com aromas adequados ao propsito. Pronto o desenho, toma-se a espada
mgica ou um punhal mgico, ou seja, objeto do mago e devidamente consagrado e danifica-se o desenho, corta-se a forma em um ritual indireto de destruio. Em resumo, este processo consiste em repetir
no plano fsico as imagens astrais, estabelecer um lao mgico entre a forma astral (ou larva) e sua representao grfica que permitir, destruindo a representao, destruir, por reflexo, a larva.
2) AO DIRETA: Magia Cerimonial praticada com emprego da espada. um processo usado em
casos graves. Baseia-se no fato de que os elementais e as larvas astrais se nutrem de substncia astral e o
SANGUE o veculo que contm maior quantidade desta substncia. O procedimento o seguinte:
o operador dever estar com sua veste cerimonial branca. Toma-se uma mecha de cabelos da vtima,
submete-a fumaa dos incensos, consagra-se em prece ritual.
Feito isso, na presena do enfermo, pega-se a mecha de cabelos e embebe-a no sangue de um pombo ou
uma cobaia que foram sacrificadas sob as influncias de Jpiter ou Apolo. Em seguida, a mecha colocada sobre uma prancheta traando-se, ao redor, um crculo com uma mistura de carvo e im pulverizado (p de pedra-im). No interior do crculo, sero traados os quatro pontos cardeais e as quatro letras do tetragrama sagrado (YAVH).
Depois de tais preparaes, hora de usar a Espada Mgica ou, na falta desta, um punhal ou pequena
faca de caa. O operador segura a arma com ateno para manter a mo na rea de material isolante do
cabo e ataca, espetando fortemente a mecha de cabelos e ordenando larva que se dissolva: "Solve".
Uma boa frmula verbal : "Desaparece! Volta para o teu Nada! Em nome de ............." (pronuncia-se o
nome do Mestre ou dos Mestres que o operador reconhece como seus Orientadores). A experincia deve
ser repetida 3 vezes, cada vez separada da outra por um intervalo de 7 dias. PAPUS, p 421
VOLUME VI
APNDICE
introduo
Em seu Tratado Elementar de Magia Prtica, Papus inclui um Apndice onde comenta livros conhecidos, tradicionais no estudo da Magia alm de transcrever trechoscuriosos de Grimrios antigos que contm frmulas populares dachamada Magia dos Campos. Entre os autores e ttulos destacados por Papus
esto Agripa e Stanilas de Guaita e ttulos como O Gande Alberto, O Pequeno Alberto, as Clavculas de
Salomo, O Drago Vermelho e O Grimrio de um Feiticeiro.
Os Admirveis Segredos de Alberto, o Grande Lion: Beringos Irmos com a divisa de Agripa
1791
Este pequeno Tratado compreende:
- Um estudo de embriologia.
- Estudo de correspondencias mgicas consagrado ao conhecimento das ervas, pedras, animais, acompanhado de um quadro de influncias planetrias.
- Um livro sobre prticas de feitiaria.
- Noes elementares de fisionomia.
Segredos Maravilhosos da Magia Natural - Pequeno Alberto
Lige: 1758
um livro que resgata tradies populares da Magia. H receitas curiosas para inspirar ou aumentar o
amor, alcanar satisfao nos interesses materiais, conseguir dinheiro, encontrar tesouros. Sobre tesouros, o autor faz um estudo terico sobre os espritos dos defuntos e os gnomos, guardies de tesouros.
Um dos captulos trata das correspondencias entre as horas do dia e os planetas.
As Obras Mgicas de Henrique Cornlio Agripa
Lion: Beringos Irmos - 1788
Contm uma lista de correspondncias mgicas e cabalsticas muito completas referentes ao setenrio,
assim como conjuraes e detalhes tcnicos.
O Drago Vermelho
Milo: Gaspardo Buffanelli
Tambm chamadode Arte de Governar Espritos Celestes, Areos e Infernais, obra-prima entre os
Grimrios. Um dos raros tratados que descrevem detalhadamente o meio de fazer pactos. Uma raridade
bibliogrfica.
A Filosofia Oculta de Henrique Cornlio Agripa
Haya, 1727
Esta obra considerada a primeira enciclopdia real do ocultismo. So trs livros. O primeiro dedicado
ao estudo dos elementos, dos trs mundos, das correspondncias analgicas, da teoria da ssimpatias e
antipatias, dos princpios de Astrologia, base terica de todos os estudos de Cincia Oculta. Tambm so
temas destacados: a teoria sobre o mundo divino e a teurgia, o mundo fsico e o uso mgico das substncias materiais, as cincias divinatrias, os processos de desenvolvimento individual. O segundo livro
contm o conhecimento da cabala numrica e astrolgica, figuras dos talisms e sua relao com os planetas alm de um estudo sobre a alma humana. O terceiro livro contm 9 captulos sobre s prticas e o
treino dos magos. Nos outros captulos Agripa fala dos Sephirots e do mundo divino, dos elementais, do
desenvolvimento da Vontade, da obteno de poderes psquicos por meio de prticas disciplinares como
asseio, castidade, jejum, solido, penitncia, sacrifcio, preces etc..
A Serpente do Gnesis: Ensaio Sobre as Cincias Malditas

Templo de Satan: Chamuel, 1891
Stanilas de Guaita um dos mais sbios e dos mais eruditos entre os Ocltistas. Este livro interessa ao
magista principalmente por sua parte terica e pelo seu Inventrio do Arsenal do Feiticeiro
BIBLIOGRAFIA DO EDITOR
BERGIER, Jacques. O que John Dee viu no espelho negro. IN Os livros malditos, p 65. [Trad. Rachel
de Andrade] So Paulo: Hemus, 1980.
BLAVATSKY, Helena Petrovna. A Doutrina Secreta - vols. IV e V. So Paulo: Pensamento, 2003.
COELHO, Paulo. Exerccio da velocidade. IN O dirio de um mago, p 43 Rio de Janeiro: Rocco,
1990.
SOARES, Jos Lus. Biologia, vol. 2 So Paulo: Scipione, 7 ed., 1988.
YUTANG, Lin. A Sabedoria da ndia e da China, v. I - p 449. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores,
1955.

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TRATADO ELEMENTAR DE MAGIA PRTICA

TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS

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3.1. Homem e Microcosmo

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(PAPUS, 1995 - p 23, 24)

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ALIMENTOS: Carnes assadas, caa.

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VOLUME III - PRTICA

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7.4. Educao do Andar

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Todas as manhs, ou ao despertar, e tanto quanto possvel, ao nascer do dia, envolver-vos-eis em um

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Os espelhos mgicos, usados em exerccios de educao do olhar, so instrumentos de condensao da

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O deslocamento do corpo fsico no plano material acompanhado de um deslocamento de envoltrios

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8.8. Planetas & Gestao

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DIA DA SEMANA: Tera-feira

PEDRAS DE MARTE: Ametista Diamante

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Lcio: animal marinho de Marte

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ANIMAIS DO SOL: Cisne - leo - thymallus na figura acima

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MAGIA & RELIGIO

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