You are on page 1of 10

ORIENTE Y OCCIDENTE FRENTE AL MISTERIO DE LA

SALVACIN: QUINTA PREDICACIN DE CUARESMA


DEL P. RANIERO CANTALAMESSA (27/03/2015)

Con la meditacin del viernes 27 de marzo, el Padre Raniero Cantalamessa


concluy sus meditaciones ofrecidas al Papa Francisco y a la Curia Romana en la
capilla Redemptoris Mater sobre el reconocimiento de la fe comn de Oriente y
Occidente, dando por terminadas, de este modo, su predicaciones de Cuaresma en
preparacin a la Pascua. En esta ocasin abord el tema de la salvacin, es decir,
cmo los ortodoxos y el mundo latino han comprendido a lo largo de los siglos el
contenido de la salvacin cristiana.
Compartimos aqu el texto completo del P. Raniero Cantalamessa que esperamos
de frutos en la reflexin de todos en el camino de preparacin hacia la gran fiesta
de la Pascua:
Con esta meditacin concluimos nuestra vuelta de reconocimiento por la fe comn
de Oriente y Occidente, y la concluimos con lo que nos afecta ms directamente, el
problema de la salvacin: es decir, como los ortodoxos y el mundo latino han
comprendido el contenido de la salvacin cristiana.
Es, probablemente, el campo en el cul es ms necesario, para nosotros latinos,
dirigir la mirada a Oriente, para enriquecernos y en parte corregir nuestra manera
difusa de concebir la redencin realizada por Cristo. Tenemos la suerte de hacerlo
en esta capilla donde la obra de Cristo y el misterio de la salvacin ha sido
representada por el arte del padre Rupnik, segn la concepcin que ha tenido de
ello la Iglesia de Oriente y la iconografa bizantina.
Partimos de una conocida presentacin de la distinta forma de entender la
salvacin entre Oriente y Occidente que se lee en el Dictionnaire de Spiritualit y
que sintetiza la opinin dominante en los ambientes teolgicos:
"El fin de la vida para los cristianos griegos es la divinizacin, el de los cristianos
de Occidente es la santidad [...]. El Verbo se ha hecho carne, segn los griegos,
para devolver al hombre la semejanza perdida con Dios en Adn y divinizarlo.
Segn los latinos, l se ha hecho hombre para redimir a la humanidad [...] y para
pagar la deuda que se debe a la justicia de Dios" (i).
Trataremos de ver donde se funda esta visin distinta y qu hay de verdad en la
forma en la que se presenta.

1.Los dos elementos de la salvacin en la Escritura


Ya en las profecas del Antiguo Testamento que anuncian "la nueva y eterna
alianza" se nota la presencia de dos elementos fundamentales: uno negativo que
consiste en la eliminacin del pecado y del mal en general, y uno positivo que
consiste en el regalo de un corazn nuevo y de un espritu nuevo; en otras
palabras, en el destruir las obras del hombre y en el reedificar, o restaurar, en l la
obra de Dios. Un texto claro, en este sentido, es el siguiente de Ezequiel:
"Os rociar con agua pura, y quedaris purificados. Os purificar de todas vuestras
impurezas y de todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr en
vosotros un espritu nuevo: os arrancar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y
os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que sigis
mis preceptos, y que observis y practiquis mis leyes. Habitareis en la tierra que
yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi Pueblo y yo ser vuestro Dios" (Ez 36,
25-27).
Hay algo que Dios vendr a quitar al hombre: la iniquidad, el corazn de piedra, y
algo que vendr a dar al hombre: un corazn nuevo, un espritu nuevo. En el
Nuevo Testamento estos dos componentes son evidentes. Desde el inicio del
Evangelio, Juan Bautista presenta a Jess como "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" pero tambin como "el que bautiza en el Espritu Santo" (Jn 1,
29, 33). En los sinpticos prevalece el aspecto de la redencin del pecado. En
ellos, Jess se aplica, en ms de una ocasin, la suerte del Siervo de Yahv que
toma sobre s mismo y expa los pecados del pueblo (cfr. Is 52, 13 53, 9); en la
institucin de la Eucarista, l habla de su sangre derramada "por la remisin de
los pecados" (Mt 26, 28).
Este aspecto tambin est presente en Juan, unido, precisamente, al tema del
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. En su Primera Carta, Jess es
presentado como "la vctima propiciatoria por nuestros pecados, y no slo por los
nuestros, sino tambin por los del mundo entero" (1 Jn 2, 2). Sin embargo, el
elemento positivo est ms acentuado en Juan. Con el Verbo hecho carne, ha
venido al mundo la luz, la verdad, la vida eterna y la plenitud de toda gracia (cfr.
Jn 1, 16). El fruto principal de la muerte de Jess no es la expiacin de los
pecados, sino en el don del Espritu (cfr. Jn 7, 39; 19, 34).
En san Pablo vemos estos dos elementos en perfecto equilibrio. En la Carta a los
Romanos, que podemos considerar la primera exposicin razonada de la salvacin
cristiana, en primer lugar destaca lo que Cristo, con su muerte de cruz (Rm 3, 25),
ha venido a eliminar del hombre y esto es: la muerte (Rm 5), el pecado (Rm 6) y
la ley (Rm 7), y despus, en el captulo octavo, expone todo el esplendor de lo que
Cristo, con su muerte y resurreccin, ha procurado al hombre, y eso es el Espritu

Santo y con ello la filiacin divina, el amor de Dios y la certeza de la glorificacin


final. Los dos elementos estn presentes en el corazn mismo del Kerygma. Jess,
se lee, "ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado por nuestra justificacin"
(Rm 4, 25), donde por "justificacin" no se entiende solo la remisin de los
pecados, sino lo que se dice despus en el texto: gracia, paz con Dios, fe,
esperanza, amor de Dios derramado en los corazones (Rm 5, 1-5).
Como siempre, en el pasaje de la Escritura a los Padres de la Iglesia, se asiste a
una recepcin distinta de estos dos elementos. Segn la opinin comn, resumida
por Bardy en el texto citado, Oriente ha privilegiado el elemento positivo de la
salvacin: la deificacin del hombre y el restauracin de la imagen de Dios;
Occidente ha privilegiado el elemento negativo, la liberacin del pecado. La
realidad es mucho ms compleja, y solamente si se aclara se podr facilitar la
comprensin recproca.
Primero vamos a corregir algunas generalizaciones que hacen parecer las dos
visiones de la salvacin ms distantes entre ellas de lo que son en realidad. Sobre
todo, no hay que sorprenderse si en el mbito latino no encontramos algunos
conceptos centrales para los griegos, como el de "divinizacin" y de "restauracin
de la imagen de Dios". Estos no aparecen como tales en el Nuevo Testamento que
es la nica fuente comn, tambin si representan una forma exquisitamente
bblica de entender la salvacin. El mismo trmino theosis, divinizacin, suscitaba
reservas por el uso que se haca de el en el lenguaje pagano y en el de la Roma
imperial (apotheosis).
Los latinos expresaron el efecto positivo del bautismo con el concepto paulino de la
filiacin divina. Segn san Juan de la Cruz, en el alma cristiana, se cumplen, por
gracia, las operaciones que suceden, por naturaleza, en la Trinidad (ii): una
doctrina no alejada de la ortodoxa de la deificacin, sino basada en la afirmacin
juaniana de la inhabitacin de la Trinidad(Jn 14, 23).
Otra observacin. No es del todo verdad que la soteriologa ortodoxa se resume en
la visin ontolgica de la divinizacin y la latina en la teora jurdica de san
Anselmo, de la expiacin debida al pecado. La idea de sacrificio por el pecado, de
redencin, de pago de una deuda (incluso, en algunos casos, de un rescate
pagado al diablo!) est presente en san Atanasio, en san Basilio, en san Gregorio
Niseno y en el Crisstomo, no menos que en sus contemporneos latinos. Para
esto basta consultar una buena reconstruccin del pensamiento cristiano de los
orgenes (iii).Un texto entre los muchos es este de Atanasio que tambin es uno de
los ms decididos partidarios de la tesis de la divinizacin:
"Quedaba an por pagar la deuda que todos debamos, ya que todos estbamos
condenados a muerte, y esta fue la causa principal de su venida entre nosotros. Es

por esto que, despus de haber revelado su divinidad con sus obras, le quedaba
por ofrecer el sacrificio por todos, cediendo el templo de su cuerpo a la muerte por
todos" (iv).
Para estos antiguos Padres griegos, el misterio pascual de Cristo es an parte
integrante y camino a la divinizacin. Lo es an en poca bizantina. Para Nicols
Casabilas, existan dos muros que impedan la comunicacin entre Dios y nosotros:
la naturaleza y el pecado. "El primero fue eliminado por el Salvador con su
encarnacin, el segundo con la crucifixin, ya que la cruz destruye el pecado" (v).
Solo en algn caso, vemos afirmarse en el interior de la Ortodoxia, la idea de una
salvacin del gnero humano realizada en raz en la encarnacin misma del Verbo,
entendida como asuncin no de una humanidad particular, sino como la naturaleza
humana presente en cada hombre, a la manera del universal platnico. En un caso
extremo, la divinizacin sucede incluso antes del bautismo. Escribe san Simen el
Nuevo Telogo:
"Bajando de tu excelso santuario, sin separarte del seno del Padre, encarnado y
nacido de la Virgen Mara, ya entonces me has remodelado y dado la vida, liberado
de la culpa de nuestros primeros padres y preparado para subir al cielo. Entonces,
despus de haberme creado y poco a poco haberme hecho crecer, tu, tambin en
tu santo bautismo de la nueva creacin, me has renovado y adornado con el
Espritu Santo" (vi).
Hasta aqu, por lo tanto, las diversas teoras sobre la salvacin no son as
netamente divididas entre Oriente y Occidente, como frecuentemente se querra
hacer creer. En cambio donde la diferencia es neta y constante, desde el inicio
hasta hoy, es en el modo de entender el pecado original y por lo tanto el efecto
primario del bautismo. Los orientales no han entendido nunca el pecado original en
el sentido de una verdadera "culpa" hereditaria, sino como la transmisin de una
naturaleza herida e inclinada al pecado, como una prdida progresiva de la imagen
de Dios en el hombre, debida no solo al pecado de Adn, sino al de todas las
generaciones siguientes.
Con el smbolo Niceno Constantinopolitano todos profesan "un solo bautismo
para la remisin de los pecados", pero para los Orientales el bautismo no tiene
principalmente la finalidad de quitar el pecado original (en los nios, esta finalidad
no la tiene en absoluto), sino la de liberar al hombre de la potencia del pecado en
general, recuperar la imagen de Dios perdida y insertar a la criatura en el Nuevo
Adn que es Cristo. Esta diversa perspectiva se refleja, por ejemplo, en la imagen
que se tiene de la Virgen Mara. En Occidente, ella es vista como la "Inmaculada",
es decir, concebida sin pecado (macula) original, hasta la definicin dogmtica de
tal ttulo; en Oriente, el ttulo correspondiente es el de Panhagia, la Toda Santa.

2. Una comparacin asimtrica


No tengo necesidad de detenerme mucho ms sobre el modo occidental de
concebir la salvacin obrada por Cristo, porque esto nos es ms familiar. Digamos
solo que aqu se asiste a una singular paradoja. Aquel que fue, durante todo el
cristianismo, el cantor por excelencia de la gracia, que mejor que todos ha puesto
en evidencia su novedad respecto a la ley y su absoluta necesidad para la
salvacin, que ha identificado tal don con el Donador mismo que es el Espritu
Santo, ha sido tambin quien, por circunstancias histricas, ha contribuido
mayormente a restringir su campo de accin.
La polmica con los pelagianos ha empujado a san Agustn a poner en evidencia,
de la gracia, sobre todo su aspecto de preservacin y de curacin del pecado, la
llamada gracia preveniente, adyuvante, sanante. Su doctrina del pecado original,
como verdadera culpa hereditaria, transmitida en el acto de la generacin sexual,
ha hecho que el bautismo fuera visto principalmente como liberacin del pecado
original.
Ni Agustn ni otros despus de l han callado nunca los otros bienes del bautismo:
filiacin divina, insercin en el cuerpo de Cristo, don del Espritu y muchos otros
magnficos dones. Sin embargo, el hecho es que, en el modo de administrarlo y en
la opinin general, el aspecto negativo de liberacin del pecado original siempre ha
prevalecido sobre aquel positivo del don del Espritu Santo (este ltimo asignado
ms bien al sacramento de la confirmacin). Tambin hoy, si se le pregunta a un
cristiano medio qu significa estar en "gracia de Dios" o vivir "en gracia", la
respuesta casi segura es: vivir sin pecados mortales en la conciencia.
Es el contragolpe inevitable de todas las herejas, el de empujar a la teologa a
concentrar momentneamente el inters en un punto de la doctrina, en detrimento
de la totalidad. Es un hecho normal que se nota en tantos momentos del desarrollo
del dogma. Es aquel que empuj a algunos autores alejandrinos al lmite del
monofisismo para oponerse al nestorianismo, y viceversa. Qu es lo que ha hecho
la ruptura momentnea del equilibrio, en el caso de Agustn, tan diferente y tan
duradera en el tiempo? La respuesta es sencilla: su solitaria estatura y autoridad!
Hubo, despus de l, quien propuso una explicacin diferente y ms cercana a la
de los griegos, Juan Duns Escoto (1265 1308). La finalidad primaria de la
Encarnacin no fue para l la redencin del pecado, sino la recapitulacin de todo
en Cristo, "en vista del cual todo ha sido creado" (Col 1, 15 ss.); la finalidad es la
unin, en Cristo, de la naturaleza divina con la humana (vii). La Encarnacin, por
lo tanto, hubiera existido incluso si Adn no hubiera pecado. El pecado de Adn
solo ha determinado la modalidad de esta recapitulacin, haciendo de ella una
recapitulacin "redentora".

Pero la voz de Escoto permaneci aislada y solo recientemente ha sido revalorizada


por los telogos. Aquella que se impuso fue otra voz, que no reequilibraba el
pensamiento de Agustn, sino que lo exasperaba. Hablo de Lutero, quien tambin
ha tenido el mrito, para toda la cristiandad, de poner nuevamente la palabra de
Dios, la Escritura, en el centro y por encima de todo, incluso de las palabras de los
Padres, que siguen siendo palabras de hombres. Con l, la diferencia en
comparacin con Oriente, en el modo de entender la salvacin, llega a ser
realmente radical. A la teora de la divinizacin del hombre se contrapone ahora la
tesis de una justicia imputada extrnsecamente por Dios que deja tambin al
bautizado como "justo y pecador" a la vez: pecador en s mismo, justo a los ojos
de Dios.
Pero dejemos de lado este ulterior desarrollo que merece un discurso aparte.
Volviendo a la comparacin entre Ortodoxia e Iglesia catlica, hay que destacar un
hecho que, a los ojos de algunos autores ortodoxos, ha hecho parecer en el
pasado nuestra concepcin de la salvacin y de la vida cristiana, distinta, en casi
todos los puntos, de la de ellos. Se trata de una asimetra de fondo presente en la
confrontacin. En Oriente, teologa, espiritualidad y mstica estn unidas; no se
concibe una teologa que no sea tambin mstica, es decir, experiencial. La
reconstruccin de la posicin ortodoxa est hecha teniendo en cuenta a telogos,
como los Capadocios, el Damasceno, Mximo el Confesor, pero tambin a
movimientos espirituales, como los Padres del desierto, el hesicasmo, el monacato,
el palamismo, la Filocalia, y autores msticos como Simen el Nuevo Telogo,
Serafn de Sarov, y otros.
Desgraciadamente, esto no ha sucedido en Occidente donde, tambin en la
enseanza, la mstica y la espiritualidad han ocupado, especialmente con la llegada
de la Escolstica, un lugar distinto de la dogmtica e, incluso, la mezcla de las dos
cosas ha sido vista con recelo. La confrontacin entre Oriente y el Occidente latino
dara lugar a resultados muy diferentes y mucho menos conflictivos, si se tuviera
en cuenta los muchos movimientos espirituales y autores msticos catlicos, en los
cuales la salvacin cristiana no es teorizada, sino vivida.
En los tres libros, ya citados una vez (viii), que ms han contribuido a dar a
conocer en Occidente la "teologa mstica" del Oriente cristiano, solo en uno se
encuentran dos menciones (ambas tendencialmente negativas) de san Juan de la
Cruz. Sin embargo, con el tema de la "noche oscura", l, como varios otros en
Occidente, se coloca en la lnea de la visin de Dios en la tiniebla de san Gregorio
Niseno. Ninguna mencin se hace del monacato occidental, de san Francisco de
Ass y de su espiritualidad positiva y cristocntrica; de escritos msticos como
la "Nube del no-conocimiento", tan en sintona con el apofatismo de la teologa
oriental. Pero esto, repito, es ms culpa nuestra que de los autores orientales, si
de culpa se puede hablar. Somos nosotros los que hemos obrado la nefasta

separacin entre teologa y espiritualidad y no se puede pedir a los dems que


hagan una sntesis que todava ni siquiera nosotros hemos intentado hacer.
3. Una oportunidad para Occidente
Volvamos al juicio de Bardy por donde empezamos: Oriente, dice, tiene una visin
ms optimista y positiva del hombre y de la salvacin; Occidente una visin ms
pesimista. Querra mostrar como, tambin en este caso, la regla de oro, en el
dilogo entre Oriente y Occidente, no es la del aut aut, sino la del et et. Si la
doctrina oriental, con su altsima idea de la grandeza y de la dignidad del hombre
como imagen de Dios, ha puesto de manifiesto la posibilidad de la Encarnacin, la
doctrina occidental, con la insistencia en el pecado y la miseria del hombre, ha
puesto de relieve su necesidad. Un discpulo tardo de Agustn, Blaise Pascal,
observaba:
"El conocimiento de Dios sin el de nuestra miseria produce orgullo. El conocimiento
de nuestra miseria sin el conocimiento de Dios produce desesperacin. El
conocimiento de Jesucristo constituye el punto medio, porque en l encontramos a
la vez a Dios y nuestra miseria" (ix).
Para Agustn, San Anselmo, Lutero, la insistencia sobre la gravedad del
pecado (x) era una forma diferente de poner de manifiesto la grandeza del
remedio obtenido por Cristo. Acentuaban "la abundancia de pecado", para
exaltar "la sobreabundancia de la gracia" (cfr. Rm 5, 20). En ambos casos, la clave
de todo es la obra de Jess, vista por los orientales, por as decirlo, desde la
derecha y desde la izquierda por los occidentales. Las dos instancias eran legtimas
y necesarias. Frente a la explosin de "mal absoluto" en la Segunda Guerra
Mundial, alguien seal que haba trado el olvido de esta amarga verdad sobre el
hombre, despus de dos siglos de confianza ingenua en el progreso imparable del
hombre(xi).
Dnde est, entonces, la laguna sealada por nuestra soteriologa, por la cual
necesitamos, como ya dije, mirar hacia Oriente? Est en el hecho de que, de esta
manera la gracia, por muy exaltada que sea, ha terminado, en la prctica, por ser
reducida a su nica dimensin negativa de remedio del pecado. Incluso el grito
audaz del Exultet pascual: "Oh feliz culpa que nos mereci tal y tan grande
Redentor!", mirndolo bien, no sale de la perspectiva del pecado y la redencin.
Es precisamente en este punto, gracias a Dios, que asistimos a un cambio que
podramos llamar de poca. Todas las Iglesias de Occidente, o nacidas de ellas,
desde hace ms de un siglo, son atravesadas por una corriente de gracia que es el
movimiento pentecostal y las diversas renovaciones carismticas derivadas del
mismo en las Iglesias tradicionales. No es, en realidad, un movimiento en el
sentido corriente de este trmino. No tiene un fundador, una regla, una
espiritualidad propia; tampoco tiene las estructuras de gobierno, sino solo para la

coordinacin y el servicio. Es, de hecho, una corriente de gracia que debera


difundirse por toda la Iglesia y dispersarse en ella como una descarga elctrica en
la masa, y luego, al lmite, desaparecer como un fenmeno en s mismo.
No se puede ignorar por ms tiempo, o considerar marginal, un fenmeno que, de
manera ms o menos profunda, ha llegado a cientos de millones de creyentes en
Cristo en todas las denominaciones cristianas y decenas de millones solo en la
Iglesia Catlica. Recibiendo por primera vez, el 19 de mayo de 1975, a los
responsables de la Renovacin Carismtica Catlica en la Baslica de San Pedro, el
beato Pablo VI, en su discurso, la defini como "una oportunidad (chance) para la
Iglesia y para el mundo".
El telogo Yves Congar, en su ponencia en el Congreso Internacional de
Pneumatologa, celebrado en el Vaticano con ocasin del XVI centenario del
Concilio Ecumnico de Constantinopla del 381, al hablar de los signos del
despertar del Espritu Santo en nuestra poca, dijo:
"Cmo no situar aqu la corriente carismtica, ms conocida como la Renovacin
en el Espritu? Se ha propagado como el fuego que corre sobre las malezas. Es
mucho ms que una moda... Por un aspecto, sobre todo, se asemeja a un
movimiento de despertar: por el carcter pblico y verificable de su accin que
cambia la vida de las personas... Es como un rejuvenecimiento, una frescura y
unas nuevas posibilidades en el seno de la antigua Iglesia, nuestra madre" (xii).
Lo que, en este momento, me gustara destacar es un punto preciso: en qu
sentido y de qu forma se puede decir que esta realidad es una oportunidad para
la Iglesia catlica y las Iglesias nacidas de la Reforma? Esto es lo que pienso al
respecto: permite remontar la pendiente y restituir a la salvacin cristiana el rico y
apasionante contenido positivo, que se resume en el don del Espritu Santo. El fin
principal de la vida cristiana aparece en verdad, como deca san Serafn de
Sarov, "la adquisicin del Espritu Santo" (xiii). San Juan Pablo II, en un discurso
ante los responsables de la Renovacin Carismtica Catlica, en 1998, dijo:
"El movimiento carismtico catlico, [...] como un nuevo Pentecosts, ha suscitado
en la vida de la Iglesia un extraordinario florecimiento de asociaciones y
movimientos, particularmente sensibles a la accin del Espritu. [...] Cuntos
fieles laicos han podido experimentar en su vida la sorprendente fuerza del
Espritu y de sus dones! Cuntas personas han redescubierto la fe, el gusto por la
oracin, la fuerza y la belleza de la palabra de Dios, traduciendo todo esto en un
generoso servicio a la misin de la Iglesia! Cuntas vidas han cambiado
totalmente!" (xiv).
No digo que entre las personas que se identifican con esta "corriente de
gracia" todos vivan estas caractersticas, pero s por experiencia que todos, hasta
los ms sencillos, saben de que se trata y aspiran a conseguirlas en sus vidas. La
misma imagen externa que se da de la vida cristiana es diferente: es un

cristianismo alegre, contagioso, que no tiene nada del pesimismo sombro que
Nietzsche le reprochaba. El pecado no se trivializa porque uno de los primeros
efectos de la venida del Parclito en el corazn del hombre es el de "convencerlo
del pecado" (cfr. Juan 16, 8). Lo s yo que debo a una experiencia as, mi sufrida y
reluctante rendicin a esta gracia, hace treinta y ocho aos!
No se trata de unirse a este "movimiento" o a algn movimiento -, sino de
abrirse a la accin del Espritu, en cualquier estado de vida que uno se encuentre.
El Espritu Santo no es monopolio de nadie, mucho menos del movimiento
pentecostal y carismtico. Lo importante es no permanecer fuera de la corriente de
gracia que atraviesa, bajo diversas formas, toda la cristiandad; ver en ella una
iniciativa de Dios y una oportunidad para la Iglesia, y no una amenaza o una
infiltracin ajena al catolicismo.
Una cosa puede echar a perder esta oportunidad, y viene, por desgracia, desde su
propio interior. La Escritura afirma la primaca de la obra santificadora del Espritu
sobre su actividad carismtica. Basta leer de corrido 1 Corintios 12 y 13, sobre los
diversos carismas y sobre la va mejor de todas que es la caridad. Sera
comprometer esta oportunidad, si el nfasis sobre los carismas, y en particular
sobre algunos de ellos ms llamativos, terminase por prevalecer sobre el esfuerzo
de una vida autntica "en Cristo" y "en el Espritu", basada en la conformacin con
Cristo y por tanto en la mortificacin de las obras de la carne y la bsqueda de los
frutos del Espritu.
Espero que el prximo retiro mundial del clero, organizado en junio aqu en Roma,
en preparacin del 50 aniversario de la Renovacin Carismtica Catlica en el
2017, sirva para reafirmar con fuerza esta prioridad, sin dejar de alentar por todos
los medios el ejercicio de los carismas, tan tiles y necesarios, de acuerdo con el
Concilio Vaticano II, "para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia" (xv).
Dejemos que los hermanos ortodoxos disciernan si esta corriente de gracia est
destinada slo para nosotros, Iglesias de Occidente y nacidas de ellas, o si un
nuevo Pentecosts es lo que incluso el Oriente cristiano, por otra razn, necesita.
Mientras tanto, no podemos dejar de darles las gracias por haber cultivado y
tenazmente defendido durante siglos un ideal de vida cristiana hermoso y rico, del
cual toda la cristiandad se benefici, entre otras cosas mediante el instrumento
silencioso del icono.
Hemos hecho nuestras reflexiones sobre la fe comn de Oriente y Occidente,
teniendo delante de nosotros, en esta capilla, la imagen de la Jerusaln celestial
con santos ortodoxos y catlicos reunidos en grupos mixtos, de tres en tres. Les
pedimos que nos ayuden a realizar, en la Iglesia de aqu abajo, la misma comunin
fraterna de amor que ellos viven en la Jerusaln celestial.
Agradezco al Santo Padre y a vosotros Venerables Padres, hermanos y hermanas,
la amable atencin y os deseo a todos una Feliz Pascua!

i G. Bardy, en Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, III, Beauchesne,


Pars 1937, col. 1389s.; cfr. sobre el tema tambin Y. Spiteris, Salvacin y pecado
en la tradicin oriental, EDB, Bolonia 1999.
ii Juan de la Cruz, Cntico Espiritual A, verso 38
iii Cfr. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, Londres 1968, cap. 14.
iv Atanasio, De Incarnatione, 20
v N. Cabasilas, La vida en Cristo, III, 1 (PG 153, 572).
vi Simen el Nuevo Telogo, Himnos (SCh 196, 1973, 330 s.).
vii Duns Escoto, Reportationes Parisienses, III,d.7,q.4, 5 (ed. Wadding, vol. XI, p.
451).
viii V. Lossky, P. Evdokimov, J. Meyendorf, citados en la primera meditacin
ix B. Pascal, Pensamientos, 527 (Brunschvicg); cfr. M. Pelikan, Jesus Through the
Centuries, Harper and Row, Nueva York 1987, p. 73-76.
x Anselmo, Cur Deus homo, XXI: (Nondum considerasti quanti ponderis sit
peccatum: "Todava no has comprendido bien cuan grave es el pecado").
xi W. Lippman, cit. por M. Pelikan, op. cit., p. 76.
xii Y. Congar, Actualit de la Pneumatologie, en Credo in Spiritum Sanctum,
Libreria Editrice Vaticana, 1983, I, p. 17ss.
xiii Serafn de Sarov, Coloquio con Motovilov, en I. Gorainoff, Seraphim de Sarov,
Pars 1996 ( ed. ital. Serafino di Sarov, Turn 1981, p. 178).
xiv Juan Pablo II, Discurso al Comit Nacional de Servicio y el Consejo Nacional de
la Renovacin en el Espritu, 4 de abril de 1998.
xv Lumen gentium, 12.