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La Biblia y los documentos de CELAM Introducción

Para la hermenéutica bíblica son relevantes el conocimiento, el lugar social, la
intención y lamística. Tenemos estos cuatro elementos, por eso podemos
afirmar que América Latina y elCaribe tienen su propia hermenéutica bíblica.
Nuestra historia eclesial ha probado
eso. No es novedoso hablar del importante papelque la Biblia ha tenido en la tra
yectoria de laIglesia latinoamericana y caribeña. Particularmente es conocido el
movimiento bíblico de lasComunidades Eclesiales de Base (CEBs), donde la
Biblia ha buscado alumbrar el sendero queconduce hacia el horizonte del Reino
de Dios. Sin embargo, la lectura bíblica latinoamericanatambién ha tenido su
revés, pues ella trae consigo exigencias que no siempre estamosdispuestos a
asumir. Este abordaje en los cinco documentos del CELAM es que
nos proponemos en este ensayo.
1. Rio de Janeiro
La primera Conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe fue
realizada en laciudad de Rio de Janeiro, Brasil, del 25 de Julio al 4 de Agosto de
1955. Mons. HélderCâmara era, entonces, el secretario de la Conferencia
Nacional de los Obispos de Brasil(CNBB), órgano que había sido creado en 1952
y que era responsable por la organización delel evento. El Papa Pío XII, que
convocara la Conferencia, no se hizo presente, solamentehabía enviado una
carta para ser leída en la apertura.El contexto eclesial era de crisis. La Iglesia se
encontraba en un ambiente de post guerra, conmucha desconfianza y
persecución. Internamente estaba viviendo una etapa previa al ConcilioVaticano
II. La preocupación central de esta Conferencia fue la falta de sacerdotes. Por
eso pide para que las parroquias, diócesis y congregaciones religiosas,
en fin, toda la Iglesia, seapunte para una gran campaña vocacional. Por
tanto, las preocupaciones están volcadas haciael interior de la Iglesia. Los
problemas sociales tienen muy poca atención. Los pueblosindígenas, por
ejemplo, aún son vistos como primitivos y necesitan ser civilizados.
El hechomás importante de esta Conferencia fue, cuando al final, los obispos
piden al Papa Pío XII lacreación de un organismo que reuniera los episcopados
de América Latina. La petición fueaprobada el 2 de Noviembre de 1955. Fue
entonces que se formó el CELAM, con sede enBogotá, Colombia.La Biblia, como
inspiración al documento, está completamente ausente. Una vez que
la preocupación central de los obispos es la falta de sacerdotes,
y por extensión las vocaciones sacerdotales y religiosas, el único texto bíblico
que es citado es el de Lc 10,2b:
Rueguen, pues, al Señor de la cosecha que envíe obreros a su cosecha
(Cap.I, 1).En el capítulo VII del documento, que trata de la amenaza que
representa el protestantismo yotros movimientos no católicos, se recomienda
que los fieles intensifiquen la lectura diaria delas Sagradas Escrituras, sobretodo
de los santos evangelios (72). Se recomienda que se editenversiones populares
de la Biblia, destacando los textos más fundamentales, como los relativosal
primado de Pedro, la infalibilidad de los magisterios eclesiásticos, el valor de la
Tradiciónetc.; que se incentiven los cursos bíblicos, utilizando, inclusive las
radios; que se realicen

entre los días 24 de Agosto y 26 de Septiembre de 1968. La palabra clave del documento de Medellín es “Liberación”. O sea. lo que manifiestaque ella se encontraba ya plenamente presente en el CELAM. pues.Colombia y la Palabra de Dios. en una primera mirada. aunque el incentivo a que se conociera mejor la Biblia era para combatir a los “enemigos de la fe”. Ella retorna muy sencillamente en el punto 8 para hablar de unacatequesis renovada.El documento denuncia la realidad de pobreza y opresión en que vive el pueblolatinoamericano y propone para la Iglesia una acción concreta al servicio de este pueblo. el discurso del Papa Pablo VI en Mosqueira. las comunidades eclesiales de base (CEBs). ausente aún en los documentoseclesiásticos. A partir de allí laBiblia va haciendo su propio caminar. es bastante tímida. Casi no haycitaciones y su utilización para la formación del clero o de las comunidades etc. se encuentra ya en medio de las comunidades eclesiales de base. Colombia. De sus conclusiones se oficializará en la Iglesia la proféticaopción por los pobres.Estamos. la centralidad evangélicade la justicia y la liberación del ser humano de todas las formas de opresión. en una fase preconciliar. a la luz del Concilio Vaticano II”. particularmente laGaudium et Spes y la Populorum Progressio. de los cuales surgirá una gran y organizada resistencia popular. por lo tanto. Con Medellín. en la accióncatólica y en los movimientos populares.En las primeras páginas del documento se usa la Biblia solamente para afirmar que Diosquiere un mundo de justicia y que todo cristiano tiene como deber luchar por la justicia. El pueblo deColombia vivía bajo una fuerte dictadura militar y ante una creciente tomada de conciencia delos sectores oprimidos. Por lo tanto. este incentivo va abriendo las puertas para que el pueblo logre acerca rse y profundizarse en la Biblia. conducida por el Espíritu. su utilización enel análisis de la coyuntura social y eclesial latinoamericana poco se hace percibir.semanas bíblicas populares y que se celebre el “Día Nacional de la Biblia”. Después laBiblia vuelve a desaparecer. Se percibe. El tema de la Conferencia fue: “La Iglesia en la presente transformación de América Latina. Desde esta fundamentación se aborda la situación de injusticia en América Latina. De a llí se inspiró la Teología de la Liberación. La Biblia. que la II Conferencia es una relectura del Concilio Vaticano II y suaplicación en América Latina.La presencia de la Biblia. que se encontraban mejor pre parados. Medellín La segunda Conferencia General del episcopado de América Latina y Caribe fue realizada enMedellín. fecundando una semilla que pronto explotará en ungran movimiento latinoamericano y que tendrá eco en el gran Concilio Vaticano II 2. es ignorada. Lossoportes del documento son tres: las conclusiones del Concilio Vaticano II. laIglesia se abre para el mundo en que viven los pobres. que más que bíblica es teológica: .

9). En la misma línea cuando se habla que la Iglesia debe imitar a Jesús “que siEndo rico se hizo pobre por nosotros. el Papa Pablo VI.Por lo tanto. en el punto 14. y la defensade los derechos fundamentales de todo ser humano.El reto de la Iglesia y de la Conferencia era proclamar la dignidad humana y los derechosfundamentales de la persona desde el Evangelio. Sin embargo.La Biblia vuelve a aparecer con un énfasis un poco mayor en la “Motivación doctrinaria” cuando se habla de los conceptos de pobreza y se cita a los profetas Sofonías. esta frase tiene su referencia en el clamor de pueblo de Israel cuando esclavo en Egipto(Ex 3.Obviamente que este paralelo entre la historia del Pueblo de Israel y la historia del PuebloLatinoamericano. Los derechos humanos eran ampliamente violados. Si la palabra clave del documento es “liberación”. En este mismo sentido se encuentra la profética frase de los obispos. el paradigma. La liberación de ayer es inspiración para la liberación de hoy. ¿con qué mundo la Iglesia debe comprometerse y cuáles deben ser sus opciones pastorales fundamentales?Muchas fueron las conclusiones de este gran documento. llena de injusticias sociales : “un gran clamor nace de millonesde hombres pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte”. la Biblia se hace presente con todo su potencial. las comunidades eclesiales de Base lo venían haciendo ya a mucho tiempo. nuevo pueblo de Dios. para enriquecernos con su pobreza” (2Cor 8.Lo novedoso aquí es que los obispos fueron capaces de asumir esta hermenéutica bíblica yaplicarla a toda la Iglesia de América Latina. en Medellín. el paradigma del documento es la experiencia vivida por el pueblo de Israel en Egipto. Las dictaduras utilizaban la ley y la fuerza para imponer elorden de las minorías. así como Medellín fue la relectura del Concilio Vaticano II. teniendo como referencia laexhortación apostólica del Papa Pablo VI. el antiguo Pueblo. Puebla fue prácticamente una relecturade la Evangelli Nuntiandi .El contexto social y político de América Latina era de gran inseguridad. Evangelli Nuntiandi .sobre la evangelización en el mundo contemporáneo. El tema fue “Laevangelización en el presente y en el futuro de América Latina”. entre ellos se destacan la comunióny participación para una auténtica liberación. no podemos dejar de sentir su paso que salva”. confirmada por Juan Pablo I y reconfirmada por Juan Pablo II.De otra parte. así también nosotros. la opción preferencial por los pobres y por los jóvenes. sentía la presencia salvadora de Dios. como modelode acción evangelizadora. La pregunta motivadora era: para ser fiel al Evangelio. Casi todos los paísesvivían aún bajo el régimen militar. si la Biblia no aparece muy explícitamente. del 8 de diciembre de 1975.“ todos los bautizados deben serevangelizados ”. 3. Puebla La tercera Conferencia del episcopado latinoamericano aconteció en la ciudad de Puebla delos Ángeles. México.El éxodo es. del 27 de Enero al 13 de Febrero de 1979. donde tratande la realidad latinoamericana. Amós y Miqueas. hay pocas citaciones. cuando lo hacía pasar el mar y lo conducía a la conquista de la tierra prometida. Ella fue convocada por Pablo VI. por lo tanto. cuando El lo liberaba de la opresión deEgipto. el . Por lotanto. Con estas palabras los obispos introducen el documento: “Así como otrora Israel. la Comunidad Eclesial de Base.7). el sendero que el pueblo latinoamericano debe seguir para alcanzar la tierra prometida. ella esel espíritu que conduce toda la Conferencia. o sea. Sin duda. las dos Conferencias tienen un nombre clave.

que es el oprimido.Ellas. Aquí se manifiesta nuevamente un claro problema hermenéutico.documento deja trasparecer un fuerte conflicto al interior de la Iglesia. los obispos evidencian la importancia de la Palabra: “El grito de esperanza yangustia de nuestros pueblos que llega hasta esta Conferencia pide una respuesta profética. el documento afirma que esta Palabra de Dios debe serinterpretada dentro de la fe de la Iglesia. la condenación de la Iglesia Popular en Nicaragua. Esteconflicto acontece prioritariamente a nivel de la hermenéutica bíblica y de la teología. sin embargo. juzgar y actuar. La hermenéutica bíblica y la teología de la liberación serán las mentoras de esta nueva Iglesia. la “liberación”. por ejemplo. el explotadosocialmente. como: “pobre” (31-49). Luego en el primer párrafo dela introducción. presentado por el documento preparatorio. Se percibe aquí que Puebla está en continuidad con Medellín. según el cual. el primer criterio apuntado es la Palabra de Dios presente en la Biblia: “La Sagrada Escritura debe ser el alma de la evangelización”(372). el choque entre el discurso del Santo Padre y las conclusiones de la Conferencia episcopal.La presencia de la Biblia es muy fuerte en todo el documento. “ Evangelización ”. en el sentido bíblico detransformación de la realidad sociopolítica. En ellargo discurso inaugural.cuya redefinición del concepto de Reino de Dios será una de sus más fuertes marcas. Estos dos conceptos de Iglesia también se extenderán en los años siguientes. lo que hace de la Biblia.8).exige el compromiso de la encarnación de la Palabra de Dios en nuestra vida y en nuestro anuncio”. comprometido políticamente. lo que en hebreo seria el anawin. el documento presenta muchos conceptos importantes de inspiración bíblica. aún. Juan Pablo II hace una fuerte crítica al concepto de Reino de Dios. el binomio “denuncia” y “anuncio”. que nace del pueblo y se concretizaen los pobres. El Papa critica también el concepto de “Iglesia institucional” u “oficial”. . Aquí se encuentra un reflejo delembate que el Sumo Pontífice tendrá en los años venideros con la Teología de la Liberación. con constantes citaciones detextos. muchas veces calificadacomo alienante y a la cual se opone otra iglesia popular. etc. el juzgar. hay mucha iluminación bíblica. luego en seguida. muestran que la niña llamada Iglesia latinoamericana está llegando a la fase adulta y que ella comienza a pensar con su propia cabeza y a andar con sus propias piernas. de sentido auténticamente profético.En la segunda parte. En fin. Siguiendo el método ver.véase.una crítica del Papa al concepto sobre Jesucristo. no tendrán vida fácil. de que El haya sido un revolucionario osubversivo de Nazaret. Sigue.). Cuando el documento coloca los criteriosfundamentales de la evangelización (370ss. especialmente de los evangelios. Sin embargo. el Reino se alcan za a través delcambio estructural y del compromiso sociopolítico (1. Otra preocupación deJuan Pablo II es que el Evangelio sea anunciado de forma verdadera y que existe solamenteun Evangelio. a la par de “comunión y participación” son las palabras claves y los temascentrales del documento.

hubo un incrementoen el uso de la Biblia. La Conferencia fueramarcada para esta fecha justamente para coincidir con el momento histórico: 500 años de lallegada de la Iglesia a este continente. como paradigma de liberación proclamado en Medellín. Osea. el incremento de citaciones bíblicas no necesariamente indica que la Biblia tenga un papel más importante. El tema del encuentro fue: “La nueva evangelización.Definitivamente en Puebla la hermenéutica bíblica latinoamericana comienza a perderespacio. entonces presidente delCELAM.Entretanto. las reflexiones son muyCristocéntricas y poco Teocéntricas. desapareció. por otro lado. Sin embargo. el fin del Estado y vida larga para el libre mercado. afirma que los valoresdel Evangelio son la vivencia de la justicia. República Dominicana.En esta misma línea. La tensión se daba entre aquellos que querían hacer deeste momento una gran celebración festiva. En fin. contra aquellos que decían que era el momento dela Iglesia penitenciarse. el concepto “Evangelización”. otra controversia fuerte se daba en relación a “la nueva evangelización”. si miramos en términos generales del papel de la Biblia en el documento.Además. Para que haya promoción humana es preciso en primer lugar que exista respeto a las culturas de los pueblos de América Latina y del Caribe . La preocupación es frenar el crecimiento de la cultura homogenizada patrocinada por el neoliberalismo y el mercado transnacional. La pastoral en América Latina debe ser inspirada en el Evangelio. Parece indicar que hay un cierto desconocimiento de lostextos del Primer Testamento. no estaba claro si se iba a celebrar laevangelización o la invasión. en relación con Medellín. casi todos los países de América Latina estaban entrando en una nueva etapa:el fin de las dictaduras militares y el inicio de las democracias. sino que puede objetivar la inhibición de la reflexión b íblica. la participación en lacomunión eclesial e de la pobreza evangélica. el consumo y la competición entre individuos. si. tiene como raíz la palabra “Evangelio”. en su alocución introductoria a los trabajos de la conferencia. O sea. Para responder a lo que se entiende por eso. 4. La palabra clave era“inculturación”. Aquellos decían que hubo un encuentro de culturas y estos decían quehubo una imposición y una masacre. su carro jefe. el Cardenal Ivo Lorscheider. dicen los obispos. que es el temacentral del documento. el Éxodo.A nivel político. de la solidaridad humana. del 12 al 28 de octubre de 1992. dice el papa Juan PabloII en su discurso de apertura. se percibe una cierta exclusividad del Segundo Testamento. hubo casi un exclusivismo del Segundo Testamento. promoción humana y cultura cristiana”.Muy poco se cita el Primer Testamento. Incluso. . esto erasolamente la nueva máscara del dominio imperialista. Santo Domingo La IV asamblea general del Episcopado latinoamericano fue realizada en la ciudad de SantoDomingo. Por lo tanto.A nivel de la Iglesia se estaba viviendo una gran tensión interna. particularmente de los Evangelios. con especial atención a los pobres.particularmente del Evangelio. Los que otrora patrocinaban lasdictaduras ahora defendían la democracia. que promueve elsecularismo.

este métodoque fue rechazado por los obispos. opción que fue el marcocaracterístico de las dos Conferencias anteriores. uno de los grandes retos da la NuevaEvangelización. prácticamente.había avanzado mucho y se estaba escapando del control de Roma. Aunque. aún nohabía sido proclamado y practicado.Al nivel de la Biblia. aún que se percibe una grancontinuidad con la Conferencia de Puebla. O sea.se prefiere el término “Comunidad Eclesial”. el Papa habla que “las Sagradas Escrituras deben nutrir cada vez más la vida de los fieles. Se defendía que la Nueva Evangelización nodebería repetir los errores del pasado. De entre ellos se destacan: la . como respuesta a lo que él llama de “sectas”. desaparece la “opción preferencial por los pobres” . La base parece incomodar . el conflicto que se percibe en el discurso de apertura de Juan Pablo II en laConferencia de Puebla. LaIglesia en América Latina.Toda esta tensión hace con que el documento de Santo Domingo resulte algo confuso. comparado con los documentos anteriores. había adquirido dimensiones mayores. tan útil en Puebla. El documento comienza con definicionesy termina con definiciones. los obispos hacen un interesante paralelo entre el relatode los discípulos de Emaús (Lc 24. viviéndola y transmitiéndola a los demás fieles”. un poco más adelante (141).). En el párrafo 135 hay un llamado a losteólogos y estudiosos para que utilicen el estudio de la Biblia como elemento de unidadecuménica. El Evangelio. En la sección de la promoción humana (159ss. la fundamentación es bíblica. Por lo tanto. En la presentación del documento (13-26). tan fuerte enPuebla. en muchos aspectos. juzgar y actuar. esta preocupación ecuménica puede ser cuestionada. En lugar de la expresión “Comunidad Eclesial de Base”. El método ver. en sus métodos y en su expresión”. unretroceso. con su hermenéutica bíblica. aumentan las citaciones bíblicasy hay una mayor insistencia de los obispos para que los fieles profundicen en el conocimientode la Palabra de Dios. nunca hubo una evangelización en América Latina. En el párrafo 49 el documento afirma que la NuevaEvangelización requiere para las comunidades eclesiales más catequistas y agentes de pastoral.13-35) y el método que debería ser utilizado en la nuevaevangelización. Aunque. así como la Biblia en su conjunto. aquí es muy tímida (58-63). juzgar y actuar. orienta que la “Nueva Evangelización debería ser nueva en su ardor. su teología y su práctica pastoral. Los textos utilizados como base de lasreflexiones son muy pertinentes. Bautizar y enseñar algunasoraciones no significa evangelizar. ahora. poseedores de sólido conocimiento bíblico. Algunos ejemplos: en el discurso de apertura.En fin. Losdiscursos son largos y muchas veces poco objetivos. También. en Santo Domingo la Bibliase hace más presente: crecen las reflexiones desde la Biblia. cuando el documento propone “la devoción a la Palabra de Dios leída en laIglesia”. para lo cual se hace imprescindible que los agentes de pastoral profundicen incansablemente en la Palabra de Dios. Santo Domingo representa. en su discurso (23-30). Para otros. aquí fueabandonado. El Santo Padre.que era la meta perseguida por la Conferencia. refiriéndose a la Nueva Evangelización. en Santo Domingo. También la expresión “Comunidad Eclesial de Base” (CEB s). la primera evangelización aún estaba poracontecer. en este texto Jesús sigue el método ver.

387. El resultado fue un documento en donde se pueden encontrar varios rostros. con gran concentración en el Segundo Testamento. Con eso la reflexión bíblica latinoamericana va perdiendo espacio. el tema más polémico y que más sufrió correcciones por parte de Roma: las CEBs. de2007. del 13 al 31 de Mayo. Desde la reflexión de estos textos el documento concluye: “la falta de coherencia entre la fe que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan pobreza en nuestros países” (161). finalmente. de la punicióna John Sobrino. La primera actitudde los obispos fue rechazar el documento preparatorio.Con respecto a la Biblia. En este sentido existe una sintonía con Medellín yPuebla. desde Puebla se percibe un cambio en la hermenéutica bíblica yeste cambio se intensifica en Santo Domingo. Los cambios ocurridos en laIglesia en los últimos años y el descontento con el documento preparatorio no criaban grandesexpectativas. 129. Los obispos reconocen las CEBs como un espacio vital de la Iglesia(178-180). En estesentido. En este sentido. es constante también la preocupación con el monopolio de la hermenéutica bíblica. el documento producido en la V CELAM sorprendió a todos. hay una renovación del carácter misionero de la Iglesia yque apunta hacia un horizonte nuevo. empleado en losdocumentos de Medellín y Puebla. 5.El documento prescinde de una reflexión bíblica más centrada en la vida del pueblo de Israel. Las veces que el PrimerTestamento es citado. el buen samaritano (Lc 10. Aparecida La V Conferencia del CELAM aconteció en Aparecida.Los profetas están ausentes. vuelve el método de la acción católica: ver. 113.multiplicación de los panes(Mc 6. el documento de Aparecida es un retrato fiel de la Iglesia actual. juzgar y actuar (19).25-37) y la fe sin obras está muerta (Tg 2. que el estudio bíblico esté siempre en sintonía con la interpretación delMagisterio. vuelve también la proféticaopción por los pobres (391-398) y el reconocimiento de que los pobres son los sujetos de laevangelización (398). Brasil.Prácticamente todos los grupos y movimientos eclesiales están reflejados en él. bien como del contexto histórico de Jesús y de las primeras comunidades .Entretanto. así como los salmos. El incremento de la participación de la Bibliaen los documentos del CELAM revela también la preocupación con el monopolio de lahermenéutica. prácticamente se resume a los dos primeros capítulos del Génesis: parahablar de la ecología. 114. Y. 523). lo que permitió una apertura a ladiversidad. y olvidado en Santo Domingo. Se sumaba a eso la publicación. aunque aumente el uso de la Biblia en las reflexiones de Santo Domingo y quelos obispos exhorten más a los agentes de pastoral a profundizar en el conocimiento de laPalabra de Dios. de la familia y de la dignidad humana (26. Vamos a destacaralgunos puntos que llaman la atención:Es un documento que habla mucho de transformación.34-44). en las vísperas de la Conferencia. uno de los mayores teólogos de América Latina. 470. O sea. la misión es el tema central que prepasa todo el documento. O sea.14-17). El clima previo a la V Conferencia era muy pesimista. el documento sigue la tendencia de las últimas Conferencias: muchascitaciones. Sin embargo.

Eso decididamente daría otro rumbo a las reflexiones y a la acción de la Iglesia. La liberación de Israel contada en el libro del Éxodo y laacción de los profetas son inspiración para la lucha de liberación del Pueblo de AméricaLatina. también.Con todo eso. Con Puebla. Sin embargo. cuando los obispos hablan que esta opción debe traducirseen obras concretas. Así. por el otro se percibe un abandono dela lectura sociológica. Una lectura fuera del contexto es señal quela Dei Verbum aún no fue comprendida. Sin embargo. invita a los pobres alos lisiados. fue posible captar el siguiente movimiento:En Rio de Janeiro. Y una lectura que no se hace desde las categoríassociales oprimidas y para ellas.40). citan el texto de Lc 14. podemos decir que Aparecida renueva la esperanza de la Iglesia de AméricaLatina. el documento parte del texto de Mt 25. no es una lectura bíblica latinoamericana. El desafío es leer la Biblia desde estos excluidos. urge rescatar la hermenéutica latinoamericana como tributo a nuestra Iglesia y a nuestro pueblo. desde la óptica de la Biblia. a los cojos y a los ciegos”. cuando el documento trata de la opción preferencial porlos pobres (391-398). Hacefalta un abordaje al Jesús histórico y al conflicto que su mensaje provocó. Aumenta también la preocupación de los obispos con la formación bíblica de los agentes pastorales. Conclusión. La lucha del Pueblo de Dios ayer es la lucha del Pueblo de Dios hoy.Quizás no siempre este cambio de la función de la Biblia en los documentos del CELAM sea perceptible hasta intencional.Sin embargo. hay que reconocer que muchas veces las conclusiones tienen una pertinentefundamentación bíblica. Por ejemplo. la lectura de género y de las minoríasoprimidas.13: “Cuando des un banquete. pues la lecturasociológica dinamiza el texto y conduce a su intérprete hacia un compromiso transformadorde la sociedad. La Biblia sehace presente con gran potencial. Si por un lado ocurre una presencia mayor de la Biblia. Un poco más adelante (402) sigue una pertinente listade los nuevos excluidos de nuestro tiempo. vienen sufriendo en las últimas décadas. Este hecho es reflejo de laresistencia que la lectura popular de la Biblia. método característico de América Latina. con concentración casi exclusivaen el Primer Testamento. esimprescindible una mística de la Palabra de Dios .Santo Domingo y Aparecida acontece un movimiento ascendente del uso de la Biblia: lascitaciones bíblicas aumentan de documento para documento. En Medellín acontece un cambio total. Eso es una lástima. Para tanto. En este breve recorrido por los documentos del CELAM. fue a mi que lo hicieron ” (Mt 25.cristianas. con Puebla comienza también un movimiento sutil de “secuestro” de la Biblia. el cual ocasionó sumuerte. que es uno de los capítulos más incisivos de la opción de Jesús por los pobres: “Todo lo que hicieron a uno de estos mis hermanos más pequeños. Para decir que el rostro de los pobres es el rostro de Jesús. la Biblia está ausente.

José Ademar Kaefer.br jose.kaefer@metodista.com.br . Svd jademarkaefer@yahoo.