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La Biblia y los documentos de CELAM Introduccin

Para la hermenutica bblica son relevantes el conocimiento, el lugar social, la


intencin y lamstica. Tenemos estos cuatro elementos, por eso podemos
afirmar que Amrica Latina y elCaribe tienen su propia hermenutica bblica.
Nuestra historia eclesial ha probado
eso. No es novedoso hablar del importante papelque la Biblia ha tenido en la tra
yectoria de laIglesia latinoamericana y caribea. Particularmente es conocido el
movimiento bblico de lasComunidades Eclesiales de Base (CEBs), donde la
Biblia ha buscado alumbrar el sendero queconduce hacia el horizonte del Reino
de Dios. Sin embargo, la lectura bblica latinoamericanatambin ha tenido su
revs, pues ella trae consigo exigencias que no siempre estamosdispuestos a
asumir. Este abordaje en los cinco documentos del CELAM es que
nos proponemos en este ensayo.
1. Rio de Janeiro
La primera Conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe fue
realizada en laciudad de Rio de Janeiro, Brasil, del 25 de Julio al 4 de Agosto de
1955. Mons. HlderCmara era, entonces, el secretario de la Conferencia
Nacional de los Obispos de Brasil(CNBB), rgano que haba sido creado en 1952
y que era responsable por la organizacin delel evento. El Papa Po XII, que
convocara la Conferencia, no se hizo presente, solamentehaba enviado una
carta para ser leda en la apertura.El contexto eclesial era de crisis. La Iglesia se
encontraba en un ambiente de post guerra, conmucha desconfianza y
persecucin. Internamente estaba viviendo una etapa previa al ConcilioVaticano
II. La preocupacin central de esta Conferencia fue la falta de sacerdotes. Por
eso pide para que las parroquias, dicesis y congregaciones religiosas,
en fin, toda la Iglesia, seapunte para una gran campaa vocacional. Por
tanto, las preocupaciones estn volcadas haciael interior de la Iglesia. Los
problemas sociales tienen muy poca atencin. Los pueblosindgenas, por
ejemplo, an son vistos como primitivos y necesitan ser civilizados.
El hechoms importante de esta Conferencia fue, cuando al final, los obispos
piden al Papa Po XII lacreacin de un organismo que reuniera los episcopados
de Amrica Latina. La peticin fueaprobada el 2 de Noviembre de 1955. Fue
entonces que se form el CELAM, con sede enBogot, Colombia.La Biblia, como
inspiracin al documento, est completamente ausente. Una vez que
la preocupacin central de los obispos es la falta de sacerdotes,
y por extensin las vocaciones sacerdotales y religiosas, el nico texto bblico
que es citado es el de Lc 10,2b:
Rueguen, pues, al Seor de la cosecha que enve obreros a su cosecha
(Cap.I, 1).En el captulo VII del documento, que trata de la amenaza que
representa el protestantismo yotros movimientos no catlicos, se recomienda
que los fieles intensifiquen la lectura diaria delas Sagradas Escrituras, sobretodo
de los santos evangelios (72). Se recomienda que se editenversiones populares
de la Biblia, destacando los textos ms fundamentales, como los relativosal
primado de Pedro, la infalibilidad de los magisterios eclesisticos, el valor de la
Tradicinetc.; que se incentiven los cursos bblicos, utilizando, inclusive las
radios; que se realicen

semanas bblicas populares y que se celebre el Da Nacional de la Biblia.


Por lo tanto, aunque el incentivo a que se conociera mejor la Biblia era para
combatir a los
enemigos de la fe, que se encontraban mejor pre
parados, este incentivo va abriendo las puertas para que el pueblo logre acerca
rse y profundizarse en la Biblia. A partir de all laBiblia va haciendo su propio
caminar, conducida por el Espritu.Estamos, por lo tanto, en una fase preconciliar. La Biblia, ausente an en los documentoseclesisticos, se encuentra
ya en medio de las comunidades eclesiales de base, en la accincatlica y en
los movimientos populares, fecundando una semilla que pronto explotar en
ungran movimiento latinoamericano y que tendr eco en el gran Concilio
Vaticano II
2. Medelln
La segunda Conferencia General del episcopado de Amrica Latina y Caribe fue
realizada enMedelln, Colombia, entre los das 24 de Agosto y 26 de Septiembre
de 1968. El pueblo deColombia viva bajo una fuerte dictadura militar y ante
una creciente tomada de conciencia delos sectores oprimidos, de los cuales
surgir una gran y organizada resistencia popular. El
tema de la Conferencia fue: La Iglesia en la presente transformacin de
Amrica Latina, a
la luz del Concilio Vaticano II.
Se percibe, pues, que la II Conferencia es una relectura del Concilio Vaticano II y
suaplicacin en Amrica Latina. De sus conclusiones se oficializar en la Iglesia
la profticaopcin por los pobres, las comunidades eclesiales de base (CEBs), la
centralidad evanglicade la justicia y la liberacin del ser humano de todas las
formas de opresin. Con Medelln, laIglesia se abre para el mundo en que viven
los pobres. La palabra clave del documento de Medelln es Liberacin. De a ll
se inspir la Teologa de la Liberacin, lo que manifiestaque ella se encontraba
ya plenamente presente en el CELAM.El documento denuncia la realidad de
pobreza y opresin en que vive el pueblolatinoamericano y propone para la
Iglesia una accin concreta al servicio de este pueblo. Lossoportes del
documento son tres: las conclusiones del Concilio Vaticano II, particularmente
laGaudium et Spes y la Populorum Progressio, el discurso del Papa Pablo VI en
Mosqueira,Colombia y la Palabra de Dios.La presencia de la Biblia, en una
primera mirada, es bastante tmida. O sea, su utilizacin enel anlisis de la
coyuntura social y eclesial latinoamericana poco se hace percibir. Casi no
haycitaciones y su utilizacin para la formacin del clero o de las comunidades
etc. es ignorada.En las primeras pginas del documento se usa la Biblia
solamente para afirmar que Diosquiere un mundo de justicia y que todo
cristiano tiene como deber luchar por la justicia.
Desde esta fundamentacin se aborda la situacin de injusticia en Amrica
Latina. Despus laBiblia vuelve a desaparecer. Ella retorna muy sencillamente
en el punto 8 para hablar de unacatequesis renovada, que ms que bblica es
teolgica:

todos los bautizados deben serevangelizados .La Biblia vuelve a aparecer con
un nfasis un poco mayor en la Motivacin doctrinaria cuando se habla de los
conceptos de pobreza y se cita a los profetas Sofonas, Ams y Miqueas. En la
misma lnea cuando se habla que la Iglesia debe imitar a Jess que siEndo rico
se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (2Cor 8,9).
Sin embargo, si la Biblia no aparece muy explcitamente, o sea, hay pocas
citaciones, ella esel espritu que conduce toda la Conferencia. Si la palabra clave
del documento es liberacin, el paradigma del documento es la experiencia
vivida por el pueblo de Israel en Egipto. Con estas palabras los obispos
introducen el documento: As como otrora Israel, el antiguo Pueblo, senta la
presencia salvadora de Dios, cuando El lo liberaba de la opresin deEgipto,
cuando lo haca pasar el mar y lo conduca a la conquista de la tierra prometida,
as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso
que salva. En este mismo sentido se encuentra la proftica frase de los
obispos, en el punto 14, donde tratande la realidad latinoamericana, llena de
injusticias sociales : un gran clamor nace de millonesde hombres pidiendo a
sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte. Sin duda, esta
frase tiene su referencia en el clamor de pueblo de Israel cuando esclavo en
Egipto(Ex 3,7). La liberacin de ayer es inspiracin para la liberacin de hoy.El
xodo es, por lo tanto, el paradigma, el sendero que el pueblo latinoamericano
debe seguir para alcanzar la tierra prometida.Obviamente que este paralelo
entre la historia del Pueblo de Israel y la historia del PuebloLatinoamericano, las
comunidades eclesiales de Base lo venan haciendo ya a mucho tiempo.Lo
novedoso aqu es que los obispos fueron capaces de asumir esta hermenutica
bblica yaplicarla a toda la Iglesia de Amrica Latina.Por lo tanto, en Medelln, la
Biblia se hace presente con todo su potencial.
3. Puebla
La tercera Conferencia del episcopado latinoamericano aconteci en la ciudad
de Puebla delos ngeles, Mxico, del 27 de Enero al 13 de Febrero de 1979. Ella
fue convocada por Pablo VI, confirmada por Juan Pablo I y reconfirmada por Juan
Pablo II. El tema fue Laevangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica
Latina, teniendo como referencia laexhortacin apostlica del Papa Pablo VI,
Evangelli Nuntiandi , del 8 de diciembre de 1975,sobre la evangelizacin en el
mundo contemporneo. Puebla fue prcticamente una relecturade la
Evangelli Nuntiandi , as como Medelln fue la relectura del Concilio Vaticano II.
Por lotanto, las dos Conferencias tienen un nombre clave, el Papa Pablo VI.El
contexto social y poltico de Amrica Latina era de gran inseguridad. Casi todos
los pasesvivan an bajo el rgimen militar. Las dictaduras utilizaban la ley y
la fuerza para imponer elorden de las minoras. Los derechos humanos eran
ampliamente violados.El reto de la Iglesia y de la Conferencia era proclamar la
dignidad humana y los derechosfundamentales de la persona desde el
Evangelio. La pregunta motivadora era: para ser fiel al Evangelio, con qu
mundo la Iglesia debe comprometerse y cules deben ser sus
opciones pastorales fundamentales?Muchas fueron las conclusiones de este
gran documento, entre ellos se destacan la comuniny participacin para una
autntica liberacin; la Comunidad Eclesial de Base, como modelode accin
evangelizadora; la opcin preferencial por los pobres y por los jvenes; y la
defensade los derechos fundamentales de todo ser humano.De otra parte, el

documento deja trasparecer un fuerte conflicto al interior de la Iglesia.


Esteconflicto acontece prioritariamente a nivel de la hermenutica bblica y de
la teologa. En ellargo discurso inaugural, Juan Pablo II hace una fuerte crtica al
concepto de Reino de
Dios, presentado por el documento preparatorio, segn el cual, el Reino se alcan
za a travs delcambio estructural y del compromiso sociopoltico (1.8). Aqu se
encuentra un reflejo delembate que el Sumo Pontfice tendr en los aos
venideros con la Teologa de la Liberacin,cuya redefinicin del concepto de
Reino de Dios ser una de sus ms fuertes marcas. El Papa critica tambin el
concepto de Iglesia institucional u oficial, muchas
veces calificadacomo alienante y a la cual se opone otra iglesia popular, que
nace del pueblo y se concretizaen los pobres. Estos dos conceptos de Iglesia
tambin se extendern en los aos siguientes,vase, por ejemplo, la
condenacin de la Iglesia Popular en Nicaragua. Otra preocupacin deJuan Pablo
II es que el Evangelio sea anunciado de forma verdadera y que existe
solamenteun Evangelio. Aqu se manifiesta nuevamente un claro problema
hermenutico. Sigue, an,una crtica del Papa al concepto sobre Jesucristo, de
que El haya sido un revolucionario osubversivo de
Nazaret, comprometido polticamente.
En fin, el choque entre el discurso del Santo Padre y las conclusiones de la
Conferencia episcopal, muestran que la nia llamada Iglesia latinoamericana
est llegando a la fase adulta y que ella comienza a pensar con su propia
cabeza y a andar con sus propias piernas. La hermenutica bblica y la teologa
de la liberacin sern las mentoras de esta nueva Iglesia.Ellas, sin embargo, no
tendrn vida fcil.La presencia de la Biblia es muy fuerte en todo el documento.
Luego en el primer prrafo dela introduccin, los obispos evidencian la
importancia de la Palabra:
El grito de esperanza yangustia de nuestros pueblos que llega hasta esta
Conferencia pide una respuesta proftica,exige el compromiso de la
encarnacin de la Palabra de Dios en nuestra vida y en nuestro anuncio. Se
percibe aqu que Puebla est en continuidad con Medelln.
Siguiendo el mtodo ver, juzgar y actuar, el documento presenta muchos
conceptos
importantes de inspiracin bblica, como: pobre (31-49), que es el oprimido, el
explotadosocialmente, lo que en hebreo seria el anawin; la liberacin, en el
sentido bblico detransformacin de la realidad sociopoltica; el binomio
denuncia y anuncio, de sentido
autnticamente proftico, etc.En la segunda parte, el juzgar, hay mucha
iluminacin bblica, con constantes citaciones detextos, especialmente de los
evangelios. Cuando el documento coloca los criteriosfundamentales de la
evangelizacin (370ss.), el primer criterio apuntado es la Palabra de Dios
presente en la Biblia: La Sagrada Escritura debe ser el alma de
la evangelizacin(372). Sin embargo, luego en seguida, el documento afirma
que esta Palabra de Dios debe serinterpretada dentro de la fe de la Iglesia.
Evangelizacin , a la par de comunin y participacin son las palabras
claves y los temascentrales del documento, lo que hace de la Biblia,

particularmente del Evangelio, su carro jefe. La pastoral en Amrica Latina debe


ser inspirada en el Evangelio, dicen los obispos. Para responder a lo que se
entiende por eso, el Cardenal Ivo Lorscheider, entonces presidente delCELAM,
en su alocucin introductoria a los trabajos de la conferencia, afirma que
los valoresdel Evangelio son la vivencia de la justicia, de la solidaridad humana,
la participacin en lacomunin eclesial e de la pobreza evanglica, con especial
atencin a los pobres.Entretanto, si miramos en trminos generales del papel de
la Biblia en el documento, se percibe
una cierta exclusividad del Segundo Testamento, particularmente de los
Evangelios.Muy poco se cita el Primer Testamento. Incluso, el concepto
Evangelizacin, que es el temacentral del documento, tiene como raz la
palabra Evangelio.
O sea, las reflexiones son muyCristocntricas y poco Teocntricas. Parece
indicar que hay un cierto desconocimiento de lostextos del Primer Testamento.
Por lo tanto, si, en relacin con Medelln, hubo un incrementoen el uso de la
Biblia, por otro lado, hubo casi un exclusivismo del Segundo
Testamento.Adems, el xodo, como paradigma de liberacin proclamado en
Medelln, desapareci. Osea, el incremento de citaciones bblicas no
necesariamente indica que la Biblia tenga
un papel ms importante, sino que puede objetivar la inhibicin de la reflexin b
blica.Definitivamente en Puebla la hermenutica bblica latinoamericana
comienza a perderespacio.

4. Santo Domingo
La IV asamblea general del Episcopado latinoamericano fue realizada en la
ciudad de SantoDomingo, Repblica Dominicana, del 12 al 28 de octubre de
1992. El tema del encuentro fue: La nueva evangelizacin, promocin humana
y cultura cristiana. La palabra clave erainculturacin. Para que haya
promocin humana es preciso en primer lugar que exista
respeto a las culturas de los pueblos de Amrica Latina y del Caribe , dice el
papa Juan PabloII en su discurso de apertura. La preocupacin es frenar el
crecimiento de la cultura homogenizada patrocinada por el neoliberalismo y el
mercado transnacional, que promueve elsecularismo, el consumo y la
competicin entre individuos.A nivel poltico, casi todos los pases de Amrica
Latina estaban entrando en una nueva etapa:el fin de las dictaduras militares y
el inicio de las democracias. Sin embargo, esto erasolamente la nueva mscara
del dominio imperialista. Los que otrora patrocinaban lasdictaduras ahora
defendan la democracia, el fin del Estado y vida larga para el libre mercado.A
nivel de la Iglesia se estaba viviendo una gran tensin interna. La Conferencia
fueramarcada para esta fecha justamente para coincidir con el momento
histrico: 500 aos de lallegada de la Iglesia a este continente. La tensin se
daba entre aquellos que queran hacer deeste momento una gran
celebracin festiva, contra aquellos que decan que era el momento dela Iglesia
penitenciarse. Aquellos decan que hubo un encuentro de culturas y estos
decan quehubo una imposicin y una masacre. En fin, no estaba claro si se iba
a celebrar laevangelizacin o la invasin.En esta misma lnea, otra controversia
fuerte se daba en relacin a la nueva evangelizacin,

que era la meta perseguida por la Conferencia. Se defenda que la Nueva


Evangelizacin nodebera repetir los errores del pasado. El Santo Padre, en su
discurso (23-30), orienta que la
Nueva Evangelizacin debera ser nueva en su ardor, en sus mtodos y en su
expresin.
Para otros, nunca hubo una evangelizacin en Amrica Latina. Bautizar y
ensear algunasoraciones no significa evangelizar. El Evangelio, as como la
Biblia en su conjunto, an nohaba sido proclamado y practicado. O sea, la
primera evangelizacin an estaba poracontecer.En fin, el conflicto que se
percibe en el discurso de apertura de Juan Pablo II en laConferencia de Puebla,
ahora, en Santo Domingo, haba adquirido dimensiones mayores. LaIglesia en
Amrica Latina, con su hermenutica bblica, su teologa y su prctica
pastoral,haba avanzado mucho y se estaba escapando del control de
Roma.Toda esta tensin hace con que el documento de Santo Domingo resulte
algo confuso. Losdiscursos son largos y muchas veces poco objetivos. El
documento comienza con definicionesy termina con definiciones. El mtodo ver,
juzgar y actuar, tan til en Puebla, aqu fueabandonado. Tambin la expresin
Comunidad Eclesial de Base (CEB s), tan fuerte enPuebla, aqu es muy tmida
(58-63). En lugar de la expresin Comunidad Eclesial de Base,se prefiere el
trmino Comunidad Eclesial. La base parece incomodar . Tambin,
prcticamente, desaparece la opcin preferencial por los pobres , opcin que
fue el marcocaracterstico de las dos Conferencias anteriores. Por lo tanto, an
que se percibe una grancontinuidad con la Conferencia de Puebla, Santo
Domingo representa, en muchos aspectos, unretroceso.Al nivel de la Biblia,
comparado con los documentos anteriores, en Santo Domingo la Bibliase hace
ms presente: crecen las reflexiones desde la Biblia, aumentan las citaciones
bblicasy hay una mayor insistencia de los obispos para que los fieles
profundicen en el conocimientode la Palabra de Dios. Algunos ejemplos: en el
discurso de apertura, refirindose a la Nueva Evangelizacin, el Papa habla que
las Sagradas Escrituras deben nutrir cada vez ms la vida de los fieles, para lo
cual se hace imprescindible que los agentes de pastoral profundicen
incansablemente en la Palabra de Dios, vivindola y transmitindola a los
dems fieles. En la presentacin del documento (13-26), los obispos hacen un
interesante paralelo entre el relatode los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) y el
mtodo que debera ser utilizado en la nuevaevangelizacin. Aunque, en este
texto Jess sigue el mtodo ver, juzgar y actuar, este mtodoque fue rechazado
por los obispos. En el prrafo 49 el documento afirma que la
NuevaEvangelizacin requiere para las comunidades eclesiales ms catequistas
y agentes de pastoral, poseedores de slido conocimiento bblico. En el prrafo
135 hay un llamado a lostelogos y estudiosos para que utilicen el estudio de la
Biblia como elemento de unidadecumnica. Aunque, un poco ms adelante
(141), esta preocupacin ecumnica puede ser
cuestionada, cuando el documento propone la devocin a la Palabra de Dios
leda en laIglesia, como respuesta a lo que l llama de sectas.
En la seccin de la promocin humana (159ss.), uno de los grandes retos da la
NuevaEvangelizacin, la fundamentacin es bblica. Los textos utilizados como
base de lasreflexiones son muy pertinentes. De entre ellos se destacan: la

multiplicacin de los panes(Mc 6,34-44); el buen samaritano (Lc 10,25-37) y la


fe sin obras est muerta (Tg 2,14-17).
Desde la reflexin de estos textos el documento concluye: la falta de
coherencia entre la fe
que se profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan
pobreza en nuestros
pases (161). Sin embargo, aunque aumente el uso de la Biblia en las
reflexiones de Santo Domingo y quelos obispos exhorten ms a los agentes de
pastoral a profundizar en el conocimiento de laPalabra de Dios, es constante
tambin la preocupacin con el monopolio de la
hermenutica bblica. O sea, que el estudio bblico est siempre en sintona con
la interpretacin delMagisterio. En este sentido, desde Puebla se percibe un
cambio en la hermenutica bblica yeste cambio se intensifica en Santo
Domingo. El incremento de la participacin de la Bibliaen los documentos del
CELAM revela tambin la preocupacin con el monopolio de lahermenutica.
Con eso la reflexin bblica latinoamericana va perdiendo espacio.
5. Aparecida
La V Conferencia del CELAM aconteci en Aparecida, Brasil, del 13 al 31 de
Mayo, de2007. El clima previo a la V Conferencia era muy pesimista. Los
cambios ocurridos en laIglesia en los ltimos aos y el descontento con
el documento preparatorio no criaban grandesexpectativas. Se sumaba a eso la
publicacin, en las vsperas de la Conferencia, de la punicina John Sobrino, uno
de los mayores telogos de Amrica Latina.Entretanto, el documento producido
en la V CELAM sorprendi a todos. La primera actitudde los obispos fue rechazar
el documento preparatorio, lo que permiti una apertura a ladiversidad. El
resultado fue un documento en donde se pueden encontrar varios
rostros.Prcticamente todos los grupos y movimientos eclesiales estn
reflejados en l. En estesentido, el documento de Aparecida es un retrato fiel de
la Iglesia actual. Vamos a destacaralgunos puntos que llaman la atencin:Es un
documento que habla mucho de transformacin; la misin es el tema central
que prepasa todo el documento. O sea, hay una renovacin
del carcter misionero de la Iglesia yque apunta hacia un horizonte nuevo. En
este sentido existe una sintona con Medelln yPuebla; vuelve el mtodo de la
accin catlica: ver, juzgar y actuar (19), empleado en losdocumentos de
Medelln y Puebla, y olvidado en Santo Domingo; vuelve tambin la
profticaopcin por los pobres (391-398) y el reconocimiento de que los pobres
son los sujetos de laevangelizacin (398); Y, finalmente, el tema ms polmico y
que ms sufri correcciones por parte de Roma: las CEBs. Los obispos
reconocen las CEBs como un espacio vital de la Iglesia(178-180).Con respecto a
la Biblia, el documento sigue la tendencia de las ltimas Conferencias:
muchascitaciones, con gran concentracin en el Segundo Testamento. Las veces
que el PrimerTestamento es citado, prcticamente se resume a los dos primeros
captulos del Gnesis: parahablar de la ecologa, de la familia y de la dignidad
humana (26, 113, 114, 129,387, 470, 523).Los profetas estn ausentes, as
como los salmos.El documento prescinde de una reflexin bblica ms centrada
en la vida del pueblo de
Israel, bien como del contexto histrico de Jess y de las primeras comunidades

cristianas. Hacefalta un abordaje al Jess histrico y al conflicto que su mensaje


provoc, el cual ocasion sumuerte. Eso decididamente dara otro rumbo a las
reflexiones y a la accin de la Iglesia.Sin embargo, hay que reconocer que
muchas veces las conclusiones tienen una pertinentefundamentacin bblica.
Por ejemplo, cuando el documento trata de la opcin preferencial porlos pobres
(391-398). Para decir que el rostro de los pobres es el rostro de Jess, el
documento parte del texto de Mt 25, que es uno de los captulos ms incisivos
de la opcin de Jess por
los pobres: Todo lo que hicieron a uno de estos mis hermanos ms pequeos,
fue a mi que lo
hicieron
(Mt 25,40). As, tambin, cuando los obispos hablan que esta opcin debe
traducirseen obras concretas, citan el texto de Lc 14,13: Cuando des un
banquete, invita a los pobres alos lisiados, a los cojos y a los ciegos. Un poco
ms adelante (402) sigue
una pertinente listade los nuevos excluidos de nuestro tiempo. El desafo es
leer la Biblia desde estos excluidos.Con todo eso, podemos decir que Aparecida
renueva la esperanza de la Iglesia de AmricaLatina.
Conclusin.
En este breve recorrido por los documentos del CELAM, desde la ptica de la
Biblia, fue posible captar el siguiente movimiento:En Rio de Janeiro, la Biblia
est ausente. En Medelln acontece un cambio total. La Biblia sehace presente
con gran potencial. La liberacin de Israel contada en el libro del xodo y
laaccin de los profetas son inspiracin para la lucha de liberacin del Pueblo de
AmricaLatina. La lucha del Pueblo de Dios ayer es la lucha del Pueblo de Dios
hoy. Con Puebla,Santo Domingo y Aparecida acontece un movimiento
ascendente del uso de la Biblia: lascitaciones bblicas aumentan de documento
para documento, con concentracin casi exclusivaen el Primer Testamento.
Aumenta tambin la preocupacin de los obispos con la formacin bblica de los
agentes pastorales.
Sin embargo, con Puebla comienza tambin un movimiento sutil de secuestro
de la Biblia.
Si por un lado ocurre una presencia mayor de la Biblia, por el otro se percibe un
abandono dela lectura sociolgica, mtodo caracterstico de Amrica Latina.
Este hecho es reflejo de laresistencia que la lectura popular de la Biblia, la
lectura de gnero y de las minorasoprimidas, vienen sufriendo en las
ltimas dcadas. Eso es una lstima, pues la lecturasociolgica dinamiza el
texto y conduce a su intrprete hacia un compromiso transformadorde la
sociedad.Quizs no siempre este cambio de la funcin de la Biblia en los
documentos del CELAM sea perceptible
hasta intencional. Sin embargo, urge rescatar la hermenutica latinoamericana
como tributo a nuestra Iglesia y a nuestro pueblo. Una lectura fuera del
contexto es seal quela Dei Verbum an no fue comprendida. Y una lectura que
no se hace desde las categorassociales oprimidas y para ellas, no es una
lectura bblica latinoamericana. Para tanto, esimprescindible una mstica de la
Palabra de Dios

Jos Ademar Kaefer,


Svd jademarkaefer@yahoo.com.br jose.kaefer@metodista.br