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1996 Polity Press

Titulo original em ingles: In Defence of Sociology.


Essays, Interpretations & Rejoinders
2000 do trcducoc brcsileim:

Pundcccc Editoro d o UNESP (FEU)

Prcco d o Se. 108


0 1001 -900 - Sao Poulo - SP
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Sumeria

Pox: (0,,11) 32 42-7172


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Dodos lnternocicncis de Cctcloqccoo no Publicc coo (OP)

Font es e agradecime ntos

(Comara Brosileirc do Livre. SP' Brasil)


Giddens, Anthony
Em defeso do sociologio. Ensoios, interpretocoes e treplicas I Anthony Giddens; trcdococ Rcneide Venoncio Maier, Klouss
Brcndini Gerhardt. - 560 Paulo: Editora UNESP, 2001.
Titulo original: In De fe nce of Sociology. Essays, Interpretations
& Re joi nde rs.

Prefacio

Em defesa da sociologia

II

2 A vida em um a sociedade pos-tr adiciona l

ISBN 8S- 7139-363-X

3 0 q ue e ciencia social?

1. Socioloqio I. Titulo.

4 Funcional ismo: apres fa IU11e


CDD-30 1

01 -294 2
indice para cotcloqo sistemctico:
1. Socioloqio
301

21

97
115

5 A "briranidade" e as ciencias sociais


6 0 futuro da ant ropologia

161

173

7 Qu atro mito s na histori a do pen samento socia l


8 Auguste Comte e 0 posit ivismo

181

217

Ed ito ro cfilicdo:

9 0 problema do suicidio na sociologia francesa

A,..KI.U"'" ' k

~:'hh',l;,k.,.,

l " ''"' '''' .1' ,.,~

lI.. ,\ " w r h';l ' ~,lHl;t v d {",,,Uk '

A~""k ,.,{;l"

!lr...~II< trdll,

10 Razao sem revolucao>: Teoria da afao


comunicativa, de Habermas
245

E<ll'"r.. ~ Unh",""I1;"'.,~

229

2
A vida em uma sociedade
pos-tradicionall

Atualm en te , nas cie ncias soc iais. ass im co mo no proprio .

mund o social, es tamos dian te de urna nova agenda . Vivem os,


como tod os sabern, em um a epoca de finalizacoes. Antes de tud o,
ha 0 final nao sornente de urn seculo, mas de um milenio: algo
que nao tern conteudo, e que I' total mente arbitrario - urna data
em um calendario - , tern tal poder de reifica<;ao que nos man tern escr avizados. 0 finde sieele rornou-se amp lament e identifica do com sentimento s de de sorient acao e mal-estar, a tal ponte que
se pode conjeturar se rod a essa conversa de finaliza<;6es, como 0
fim da modernidade - ou 0 fim da historia - simplesmente reflete
esses sentimentos. Scm duvid a, de certa maneir a isso everdade .
Mas I' claro que nao I' rudo . Estamos em urn periodo de evidente
I ransicao _ e 0 "nos" aqui nao se refere apenas ao Ocidente, mas
,10

mundo como um rodo .


Este textc foi publicado ameriormente em Giddens, A. , Beck, U .. Lash, S.
A1odrrnizaf'io reflexiva . polirica. rradkao e estetica na ordem social mooerna.
Trad. Magda Lopes. Sao Paulo; Editora UNESP. 1997. (N. E.)

21

Em defeso do sociologio

Anthony Giddens

Ne st a d iscussao. refire-me a uma fln atizacao. sob 0 di sfar~e


da erne rge ncia de uma sociedade pos-tradici on al. Esta expres sao
pode, a primeira vist a, parecer estranha. A modernida~e, q~as:
por defmi cao. se rnpre se colocou em oposi<;a~ a,tr adi cao: nao,,~
ve rda de que a socieda de moderna tern sido 'pos- tradlClona l '.
Nao, pe lo men os da rnaneira em que me proponho a falar aqui
da "sociedade pos-tradi cion al ". Du rante a maier part e da sua historia, a mod ernidade recon struiu a rradi cao enquanlO dissolvia. Nas soc ieda des ocide ntais, a per si srenci a e a reena<;ao da t radicao fora m fu ndamentais para a legiti ma<;ao d~ poder, ~,o se nudo
em qu e 0 Esrado e ra capaz de se im po r sobre s ujertos relauva-

'!

mente passivos. A tr adicao polarizou a~guns a~peet~s fund am en . da vida social - pelo men os a fami lia e a Ide nu dade social ta ts
. . d " ~
que, no que d iz re spe ito ao "i1 u min ismo radicaliza or , oram
.
d 1
deixad os ba st ante tnt Oca os.
. .
Imp ortant e observar que, e nq ua nto :',:,od erno" slgnrfi cou
"octdental". a in flue ncia co ntinua da rrad icao dent ~o da rnod e rnidade perma neceu obsc u ra. Ce rca de cern anos atras. Nlet~sche
ja "c hamo u a mod ernidad e it razao", m o s trand ~ qu~ 0 pr opno
lIum ini sm o era urn mito, form u lando per guntas mqUlerantes sobre 0 co nhecimento e 0 poder. Entreta nto. Nietzsche e ra a voz
so lidria da her e sia. Atu almente, a mod ernid ade tern sido obrigada a "ta mar [uizo", nao tanto gracas a se us di ssidentes mrernos,
mas co mo res u hado de sua pr opria gene raliza<;ao pelo mundo
afo ra. As bases nao investigadas da hegemonia oc ide nta l sobre
outras cult u ras. os preceit os e as fo rm as sociais da modernrdad e
nao perman ecem abertos ao exame.

As ordens do tronsformo c;oo


A nova age nda da cie ncia soc ial diz respeir o a duas esfer as
de tran sforma<;ao, di re ra me nte relacionadas. Ca da uma delas
2 Beck. U.. Beck-Gernsheim. E. TheNomUl IChaosof L.oVl." . Cambridge: Polity. 1995.

22

correspo nde a proce ssos de rnudan ca que, embo ra tenham tido


s uas orige ns no inicio do desenvolvim ento da modernidade, IOrnara rn-se part icu larmente int en sos na epoca arual. Por urn lado,
ha a difu sao exte ns iva da s ins tit uicoes modernas, univ er salizad as
por meio dos processos de globalizacao. Por outro, mas imed iatamenre relacionados com a prirneira, estao os processos de mudanca inte ncional, que pod em ser conec tados a rad icalizacao da rnodernidade.' Est es sao processos de abandono, desincorporacao e
problema tizacao da tr ad icao.
Poucas pessoas, e m qu alqu er lugar do rnu ndo, podem con tinuar sem co nsc iencla do faro de q ue s uas ativida des locais sao
influenciadas, e as vezes ate determinadas, por aconr ecirnenr os all
organis mos distantes. 0 feno rne no e facilme nre assi na lado, pe10 menos grosso modo. Assirn, por exemplo, 0 capitalisrno duranre
secu los teve fortes tendencias aexp ansao. par razoes docurn ent adas por Marx e tanros outras. Durante 0 pe riodo posterior a Segunda Gue rra Mundial, no enranro, e parti cularm enre e m ro rno
dos ultimos qu arenta anos, 0 padrao do expansionismo cornecou a
se alterar. Tornou- se rnuit o mais descentralizado, ass im como mais
abrangente. 0 movimenr o geral aponta para um a inrerd ependencia
rnuito maior. No plano pur ament e economico. por exernplo, a
prod ucao mundi al au me nrou de forma dra rnat ica, com varias
flurua coes e qued as; e a co rne rcio internaci an al - urn ind icado r
me lho r da in ter -relacao - cresceu ainda mais. Ma s foi 0 "comercia invisivel" - nos services e nas fina ncas - 0 que mais cresceu.'

o rever so da medalh a e men os evide nre. Hoje, as acoes co tidianas de urn individuo pr oduzem cons eque nc ias glob ais. Minha decisao de com prar um a det erminad a pe<;a de roupa, por
exem plo, ou u m tipo es pecifico de alirnento, tern mul tiplas impli cacoes globais. Nao so mente afeta a so brevivencia de a lgue rn qu e

oJ

Giddens. A. The Consequences of Modemisy. Cambridge: Polity. 1990. led. bras.:


As constqiihtcias da mcdemidade. Sao Pau lo: Editora UNESP, 1991.J
Dicken. P. Global Shift. Londo n: Chapman, 1992.

23

Em defeso do socicloqio

Anthony Giddens

vive do outro lado do mundo, mas pode cont ribuir para urn processo de dererioracao ecologica qu e e m si te rn co nseq tienc ias
pote nciais para toda a huma nidade. Essa ext raordina ria - e ace lerada - relacio entre as decisoes do d ia-a-dia e os res ulta dos globais, juntamente com seu reverso, a influencia das ordc ns globais
sobre a vida indi vidu al, cornpoem 0 principaltema da nova age nda . As conexoes envolvidas sao freqiientemente mui to proximas.
Cole tividades e agrupamentos Inrerrnedlarios de rod os os tipos,
incluindo 0 Estado, nao desaparecem em consequencia d isso,
mas rea lmente te ndem a ser reor ganizad os ou reformulados.
Para os pensadores do Iluminismo - e rnui ros de seus sucessores - , pareceu que a crescente infor rnacao sobre os mundos
social e natural traria urn controle cada vez maior sobre eles, Para
mu itos, esse controle era a chave para a felicidade huma na; q uanta mais esriverrnos - como huma nidade co letiva - em uma pos i,ao ativa para fazer historia, ma is podemos orientar a historia
rumo aos nossos ideais. Me sm o os observadores mais pessi rnistas rc lacion aram conhec imento e controle , A "[au la de ferro" de
Max Webe r - em q ue, segu ndo suas reflexoes, a hu ma nidade estaria co ndena da a viver no futuro previsivel - e um a pr isao domiciliar de co nhec ime nto tecnico: alrerando a rnet afora, todos nos
devemos se r pcq ue nas e ngrenagens na giga nresca rnaquina da
razfio tecni ca e buroc ratica , Mas nenhuma image m chega a capturar 0 mundo da alta modemidade, qu e emu iro mais abe rto e contingent e do que sugere qualquer uma dessas im agens, e isso acontece exa ta me nte pOT causa - e nao apesa r - do co nheci me nto que
acum ulamos sob re nos mesmos e so bre 0 amb iente materi a l. Eo
urn mu nd o em que a oportu nida de e 0 pe rigo estao equilib rados
em igu al med ida.
Essa duv ida de me todo - duvida radical - que paradoxalrnente
es teve se mpre na origem das reivindicacoes do Ilum inismo quanta acerteza, to rna-se cornpletamente exposta. Quante mais tenramos colo nizar 0 futuro, maior a probabilidade de ele nos causar
surpresas. Por isso a nocao de risco, tao fundamental para os es 24

forces da modernidad e, move-se em du as etapas .! Antes de tudo, ela nao parcce mais do quc pane de urn caicu lo essencial,
lim meio de se lar as fron te iras a medida qu e 0 futuro aringido .
Dessa ma nei ra, 0 risco e lima pa ne es ratistica das operacoes das
companh ias de seguro; a propria precisao desses calculos de risco
parece assinalar 0 sucesso em se manter 0 futuro sob cant role.
15 50 significa risco em urn mundo que, em grande pane, permanece como "dado", inclus ive a natureza externa e aqueJas formas de vida social coordenadas pela tradicao. Q uando a natureza
e invadida - e ate "destruida" - pela socia lizacao, e a tradicao e
dissolvida, novos tipos de incaleulabilidade emergem. Consideremos, por exemplo, 0 aquecirnenro global. Muitos especialistas
apo ntarn que esta ocorrendo urn aquecimento global e eles podem estar certos, Entretanto, a hipotese econresrada por algun s
l' sugere-se ate mesmo que a te ndencia real, se e que exisre mesmo alguma tende ncia , esra na direcao oposta. rumo ao esfriamen te do clirna global. Provave lmc nte, 0 maxi mo que pode ser
dito com alguma ce rteza eq llc nao pod emos te r certeza de quc 0
.iquec irne nto global nao es reja ocorrendo. Mas essa conc lusaoro ndicio nal nao produ zira urn calculo preciso dos riscos, mas sirn
uma serie de "ce na rios" - cu ja plausi bilida de sera influ en ciada,
r- u t re outras coisas, pel o nurnero de pessoas co nvencidas da tese
do aqu ccimento globa l e realizan do acoes fund arnenr ada s nessa
\ on vi ccfio . No mund o soci al, em que a reflexividade institu cion al
It un ou -se urneleme nto co ns tituinte central, a co mplex idade dos
tot cn.irios" e ainda ma is marcante.
I'or isso, em ambito globa l, a mod ernidad e torn ou -se expc1II IIl'Il ta i. Queira mos ou nao, estarnos tod os presos em uma grantlr cx pcriencia, que es ra oco rrendo no mom enta da nossa acao t t IIIlO agentes hum anos - , mas forado nosso controle, em urngrau
uupo nderavel. Nao uma cxperiencia do tipo laborato rial, por01''' II; 0 comrolamos os res ultados dentro de pararnetros fixados -

III rk . U . Risk Socirry. London: Sage. 1992.

25

Anthony Gid dens

Em defesa do sociologic

e mais par ecida com uma avent ura peri gosa, em qu e cada urn de
nos , queren do ou nao, tern de pa rticipar,
A grande experiencia da modernidade , replet a de perigo s globais, nao e de maneira alguma o q ue os pais do Huminism o tinham
em mente quando falaram da imporrancia de se contes ta r a trad icao , Ne m esra prox ima do qu e Marx imag ino u - na verdade, entre rnuit as o utras finalizacoes. arualme nte pod emos falar do fim
do prometeismo, "Os seres humanos 56 se colocam probl em as a
medida qu e podem resolve-los": para nos, 0 principio de Marx
passou a ser ape nas urn principio de es peran,a. 0 mundo social
torn ou- sc, em grande pane, organizado de uma maneiraconscienre, e a natureza moldou-se con fo rme uma imagem hum ana, mas
es ras circunsta ncias, peJo men os em algun s se tores, criaram incertezas maiores - a despeiro de seus impacros - do que jamais
se viu antes.
A experiencia global da modernidade esra inrerl igada - e influencia, sendo por ela influe nciada - a penerr acao das ins tituicoes modernas nos acontecimentos da vida cotidiana. Nao apenas a comunidade local, mas as caracteristicas intim as da vida
pessoal e do eu tornarn-se interligadas a relacoes de inde finida
exrensao no tempo e espaco." Estarn os rodos presos as experiencias
do cotidiano, cujos resultados, em urn se ntido gener ico. sao tao
abe rtos qu ant o aqueles qu e afetarn a hu manid ade como urn rodo .
As expc riencias do cotidiano reflete rn 0 pape l da t radicao - em
cons ranre mutacao - e, como ta mbern ocorre no plan o global.
devem ser consideradas no contexte do df'slocamrnto e da reapro pria,ao de especialidades , sob 0 impacro da invasao dos sistemas
absrratos, A teenologia, no significado geral da "tecnica", desernpenha aq ui 0 papel principal, tanto na forma de tec nologia material quan to da especiali zada expertise social.

As experiencias do car idiano dizem respeiro a algumas q uestOes basta nre fundamenta is ligadas ao eu e identidade, mas tambern envoivern uma multiplicidade de mudan cas e ada pta,6es na
vida cotidia na. Algumas dessas mudancas estao ado ravelmente
docum emadas no rom ance The Mezzanine (J 990) , de autoria de
Nicholso n Baker. 0 livro t rat a ape nas de algu ns poucos rnomentes do dia de um a pessoa qu e reflere ativamenre - em detaIhe - sobre as rninu cias do ambienre em q ue se desenvolve sua
vida e sob re suas reacoes a ele. Revela-se uma para ferna lia de
invasao, ajus tarnenro e reaju stamenr o, ligada a um pa no de fundo, vagamente percebido, de ent idades globais rnuito mais amp/as.
Tome mos 0 exem plo da forma de fazer gelo:

red.

6 Gidden s. A. The Transformation of Intimacy. Cambridge: Polity, 1992 .


bras.:
A trafl sfornhl~(i() da inrimidllde. Trad. de Magda Lopes. Sao Paulo: Edito ra
UNESP, 1993 .J

26

A forma de fazer gelo merece uma nora histories. No inicio


eram f6rmas de aluminio com uma grade de lami nas Iigadas a uma
alavanca, como um freio de mao

-e

uma solucao ru lrn . a genre tinha

de passar a grade sob agua morna para que

0 gelo conseguisse se
desprender do metal. Reco rdo -rne de ve-Ias sendo usadas, mas eu
mesmo nunca as usei. Depois, de repen te, eram "bandejas" de plasrico e de borracha, realmente moldes , com varios forrnaros _ al-

guns prod uzi ndo cubos bern pequenos, ou tros prod uzi ndo cubos

gran des e cubos de d iferenres forrnatos . Havia suri lezas que com 0
tempo a genre acabava compreendendo; por exe mplo, as pequenas
fendas emalhadas nas paredes in rernas que separavam uma cclu lu
da am ra perm itiam que a nivel da agua se igua lasse: isto significa
que poderiamos encher a bandeja passando as celulas rapidamente
sob a torneira , como se estivessemos tocando harmonica, Oll pederfamos abri-Ia so urn pouquinho, de forma que urn filete de agua
silencioso caissecomo um a linha da rornei ra e, segura ndo a bandeja
em urn dere rminado angulo, permitindo que a agua entrasse em
lima unica celu la e da i fosse passando para as celu las vizinhas, uma
a uma, pouco a pa llco enchen do roda a bandeja . As fendas inrercelulares rar nbem erarn ureis depois que a bandeja es tava congelada;
quando a tarciamos para forcar as cubos, podiamos seletivamenre
puxar urn cuba de cada vez, enfiando a unha sob a projecao congela-

da que havia se formado em uma fenda. Se nao conseguissemos

27

Em defeso do sociologic
Anthony Giddens

pegar a beirada de urn toCO da fenda po rque a celula nao havia se


enchido ate acima do n fvel da fenda, poderiamos cobrir com as
rnaos todos os cubes. menos urn. e virar a bandeja, paraque 0 unlcc
cuba de que precisavamos saisse da bandeja. AU podia mos liberar
rodos os cubos ao mesmo tempo e depois, como se a bandeja fosse
uma frigideira e estivessemos virando uma panqueca, Ianca-los ao
aT. as cubos pulavarn simultaneamente dos seus espacos individuais, elevando-se cerca de meio cen tirnetro. e a maioria voltava de novo para 0 seu lugar; mas alguns, aqueles que estivessem
mais soltos, pulavarn mais alto e freqiientemente caiarn de maneira irregular, deixando alguma ponta saliente por onde podiam ser

na floresta!"
. . sentar-se em silencio ate
.. 0 eve pnmeiro
outra pessoa s
.
'
que eu ou
.
"
e aprox unc da sua fogueira e pcrgunte: "0 que
VIU ho e- EI
.
voce
Je. . e respo nde, calmamente: ''Ah abo
nao vi d
. n 0 sou
m de caca
~I na .a ... quem sabe apenas urnanimal bern pequ eno " Em- '
eu TlO sozinbo, porque set que ele ma rou algum animal

gr~nde~o

Os te rnas int erli gad os da dep reciacao e da mod ' .


guem no dia se uint
esna prossee di .d'
g
e, q ua ndo a festa cont inua par a se ir bu sca r
IVI It a caca, De volra aaldeia, os membro s do
dor cornentam em voz a lta so bre a inepcia do
pontamento com ele:
-

ca,a~:~~~::r~:~:

apanhados - estes nos usavarnos na nossa bebida.-

Quer dizer que voce nos arrasrou ate


are aqUi. para nos fazer carregar. para casa este monte de ossos>. Oh , se eu so ubesse que
animal era tao magro, n50 tinha vindo G
esrc
ciei a urn belo di
. ente, pensarqueeu renunsent' r
ra na sombra por causa disso. Em casa podemos
rr lome, mas pelo m
e 'agua fresca para beber."
'
nos remos

Nesse caso, a questao nao eapenas - ou mesmo basicamentea tecnolog ia. mas processes mais profu ndos de reforma da vida
cotidiana. Poderia parecer que a rradicao, aqui, nao desempe nhava mais nenh um papel: mas. como vamos ver, essa visao se ria

A troca e u rn ritu I
.
intirnamenre r I . ad' e seg ue prescricoes es ta be lecidas; es ta
e acrona a a outras form as de i
na soc ieda de! Kung Insult
e in tercarn bio rit ual

equivocada.

A '

::',Ot~:z~~a,ao em' te rmo: ~:~%nne,~::e:::;~~~r~~:I;:r:~~

Depreciando a carne
Entre os !Kung San do desert o de Kalah ari . qu ando urn homem re to rna de urna caca da be m-suce di da. sua caca e depreciada pelo re st o d a com unida de . nao importa 0 qu anto ela tenha
sido abund ame. A ca rne, tra zida pel os ca,ado res. e se m p,e
co m part ilha da por todo 0 grupo , mas em vez de se r sa udado com
aleg ria. urn caca do r bem -su cedido e tr atado com mdifcr enca o u
des prezo. Sup6e-se tam bern qu e ele proprio deva mostrar mod estia em relacao a suas habilidade s e subes t imar seus feitos. Um
membr o do s !Kung cornenta:
Digamos que urn ho mem esteve cacando. ele nao deve chegar
em casa e anunciar como urn fanfarrao: ..Matei urn animal enorme

Baker, N. The Mnzanint. Cambridge: Grama, 1990. p.4S.

28

I:'
.' qu e es ti rnula aque las inte rpretacoes de "cul turas I
icion ais", que eonsideram "tradicao' em term
<
~a
funcion ai s de so lida rieda d S
_ os de co nce pcoes
I rad i a
.
' e. e essas nocoes fossem validas a
po~ena ser essencialme nte urn ritua l na o pr e di
necessarro a coesao das socie dades mais sim I
me
1J,IO funciona H '
_
p es. Mas essa ideia
i"
. a com ce rteza urn ang ulo "fu .
.\ carne : em bora ele tambe
d
ncion a no insu lto
m co n uza a confl iros
d
.
uno urn meio d
.
, po e se r vista
e
(masc ulina) IKung ~em:~:ter 0 igu aiitari srno na co rn unida de
.
.. '
sprezo ritua lizado e0 oposro da arro~.I I1C la e, po r rsso mesmo, do tipo de estra rif
.
r dcsenvolver caso os melhores c d c cacao qu e poderia
aca ores rossern home
t IliS Oll reeompensados.
nageal

. ,?

I~a,~'

" I ('t', R, B. The Dolle !Kung. Nev,,' York: Holt, 1984. p.49.

29

Em defeso do sociologic

Anthony Giddens

Mas esse elemento "funcio na l" na ver da de nao opera de uma


maneira mecanica (nem poderia faze -to): os !Kung estao bern
conscientes do que es ta aco ntecendo. Sendo assirn , co mo urn
curandeiro ! Kung corneruou com urn antropologo visitante, quando urn homem rnata rnuitos ani mais, tende a pensar e m si mesmo como urn chefe e considera 0 resto do grupo como seus inferiores. 15 50 e inaceit avel: "por isso, sempre nos referimos a sua
carne como se m valor. De ssa maneira, esfriamos se u coracao e 0
abra nda mos" ." A tr adicao es ta ligad a ao ritua l e tern suas conexoes com a so lida riedade social, ma s nao e a cont inuida de meednica de pr eceito s que e acei ta de mod o inquestionavel .
Par a e ntender 0 qu e sign ifica viver e m um a orde m pos-tradi cio na l, te mos de co ns iderar duas questoes: 0 que e a tradicao,
rea lrne nte, e quais sao as caracteristicas genericas de uma "sociedade tradicional". Am bas as nocoes te rn side, em sua maior par te , usadas como concertos nao avaliados - na socio log ia, em razao
de terem side contrapostas a primeira preocupacao com a rnodernidade; e, na an tropologia. po rque a repeticao, uma das principa is im plicacoes da ide ia da rrad icao, m ui to frequente mente tern
sido mesclada a coesao. A tr adicao, d iga mos ass irn, e a cola que
une as orde ns socia is pre- mo de rnas; mas lima vez que se rejeite
o fun cion ali sm o, nao fica claro 0 qu e rnant ern se ll pod er de fixa~ao. Nao ha nenhuma conexao necessaria entre rep eti cao e coesao soc ial, e 0 carare r rep etitivo da tr adi cao e algo qu e tern de
1O

se r explicado , nao ap enas SliPOSto.


Rep eti cao significa tempo - algu ns di riam que tempo - e a
rradicao es ta, de algu m mod o, envo ivida com 0 contro le do tempo. Em outras palavras, a rradicao uma orien racao para 0 passado , de tal forma que 0 passad o tern uma pesada influe ncia ou ,
mais precisamente, e cons tit u ido para ter uma pesada influ en cia

sobre 0 presente. Mas evidentemente, em ce rro sentido e em


qualquer me dida, a rradicao ta m bern d iz respeito ao futuro, pois
as praticas estabelecidas sao utilizadas como uma maneira de se
organizar 0 tem po futuro . 0 futuro modelado sem que se te nha a necessidade de eseulpi-Io como urn territorio separado. A
repericao. de u ma rna ne ira que precisa se r examinada, chega a
fazer 0 futuro voltar ao passado, e nq uanto tam bern aproxima 0
passado para reconstruir 0 futuro .
As tradi coes, seg u ndo Edward Shils, estao semp re rnudan do.'! ma s ha algo em relacao a nocao de tradi cao qu e pressu poe
per sistencia: Sf etradicion al, lima crenca au prati ca tern uma integridade e cont inuida de que res isrern ao cont ra tem po da rnuda nca. As tradicoes tern urn ca rater organico: elas se desen vol vem e
amadurece m, Oll e nfraquecem e "morrern". Par isso, a integridade ou auremicidade de uma tradicao e mais irnportante para de fini-Ia como tal do que seu tempo de existencia. E incrivel que
apenas nas sociedades com escrita - que reairnente, por isso rnesmo. tern se tornado me nos "tradicionais" - em geral tenhamos
alguma evidencia de que os elementos da tradicao perd urararn
durant e periodos muito lo ngos. Na verda de , os a ntrop6logos te rn
sempre considerado as culturas orais como extrernarnente rra-

dicionais, mas para falar a ver dade nao ha como se confi rma r que
as "praricas tradi cion ais " qlle eles obse rva rn re nha rn existido de
foli Opo r varias ge racoes: nin gu ern sa be, por exernplo, ha qu anto
tem po e pra tica do 0 habito !Kung de depreciar a ca rne .
Vou cons iderar a "tra dicao" da seg ui nte ma ne ira. Na mi nha

opiniao, a tradicao esta ligad a me moria, especificamente aqu ilo


tille Maurice Halbwachs denom ina "memoria coleriva": envolve
I1I 1Ial; esta ligada ao que vamos chamar de no,aoformularde verda-

.I,; pa ssui "guardiaes": e, ao contrario do costume, tern uma forca


d,- un iao que combina conreudo moral e emocional.

9 Ibidem, p.49 .
10 Boyer. P. Tradition as Truth lind Communiwcion . Camb ridge : Cambridge

Unive rsity Press, 1990 .

30

II ~hils. E. Tradition. London: Faber. 1981.

31

Anthony Giddens

Em defesa do sociologic

A mem ori a , como a tr ad icao - em urn sentido ou out ro - , d iz


res pcito a organizacao do passado em relacao ao presente. Segundo Halbwach s, poderi amos pe nsa r que essa conservacao res u lta
sirnplesmente da existe ncia dos estados psiqu icos incon scientes.
Ha trace s registrados no ce reb ro que possibilita m cha mar a consciencia esses es rados , Desse po nto de vista , "0 passado desm oro na" , mas "56 se desva nece na apa rencia", pois continua a ex isrir

12 Halbw achs. M. The SOfi/11Frameworks of Memory. Chicago : University of Chicago Press. 1992. p.39.
13 cr. Giddens. A. The Constitution of Society. Cambridge: Polity, 1984. p.45 -5 1.

tinuo de int erpret acao qu e e rea lizado par a iden tifi car os lace s
que ligam 0 presente ao passado.
A tr adicao em gera l envolve urn ritual. Por que? Ser ia possivel pe nsar qu e os aspectos rit ua is da tradicao sao sim ples me nte
parte de seu cara rer "incon scien te", de carate r proximo a auto mati zacao . Mas se as ideias que sugeri ate agora es tao corret as ,
a tradicao e necessariame nte ativa e inte rpretativa. Ser ia possivel
propor que 0 ritual e parte das es truturas socia is que confere m
integridad e as t radicoes: 0 ritual e urn meio prarico de se garan1ir a preservacao. A memoria colet iva, como Halbwach s afirma,
1..' baseada nas prati cas sociais. Podemos vel' como isso aco ntece
se cons ide rarmos nao apenas 0 cont raste entre a memoria e 0
sonho, mas 0 que aco ntece no "in tervale " rep rese ntado pela atividade do devaneio ou da fantasia . Devaneio sig nifica 0 relaxamen10 do individ uo perante os deveres da vida cot id iana, permitindo
que sua mente vagueie. Por outro lado, e a conti nuidade da prarica
em si at ivamente organizada - q ue conecta 0 fio das atividades
do cotidiano com aq ue las de ontem e do ano passado. 0 ritual
t onecta firme rne nte a recon strucao continua do passado com a
,I<;,i o prarica, e a forma como 0 faz e patente.
o ritua l traz a rradicao para a prat ica. mas e im portan te observ.i r que ele ta m bern te nde a ficar se parado, de uma ma neira mais
ou menos cla ra, das tarefas pragma ticas da at ivida de cotidiana .
I)l'preciar a carne e urn procedime nto ritualizado e assi m compu-endido pelos participantes, Uma depreciacao rit ual e diferente
01,' lima depreciacao real, porque ca rece de urn sig nificado denor.uivo: eurn uso "n ao ex pressivo"da linguagem. Esta consequent 1.1 "que iso la" 0 ritua l e fundamental porque ajuda a confe rir as
I 1('I1\,as. praticas e aos objetos rituais uma auto nomia tempora l
li llI' pode faltar as tarefas mais rotineiras .
Assim como to dos os outros aspec tos da rradi cao, 0 ritual
II III de ser interpretado; mas essa interpretacao nao es ta normal" wllte nas maos do ind ividuo laico. Aqui tem os de esrabelece r
11 111.1 conexao entre osguardiaes da trad icao e as verdades que essas

32

33

no inconsciente.'?
Halbwach s rejeit a esse tipo de ideia; 0 passado nao e preservado, mas continuamente recon st ruldo , te ndo como base 0 pre
se nte. Essa reco nstrucao e par cialmente individual. mas, mais
fundamentalmente, e social ou coletiva. Ao am pliar este argume nto,
Halb wach s formu la uma int er e ssant e ana lise dos so nhos. Os so nhos sao . na verda de, 0 que sua sign ifical;ao poderia pa recer sem
as suas estrut uras soc ials organizadoras - compostos de fragme nros de sconexos e seqiiencias bizarras. As imagen s permanece m
co mo "mate rias-primas" que formam cornbi nacoes excent ricas.
De sse modo, a memoria e urn processo ativo, socia l. que nao
pod e se r ape nas ident ificado com a lembran ca." Nos rep rod uz imos contin uame nte me m6 rias de aco ntecime nros ou es rados
passados, e essas repeticocs co nfe re m co nt inu idade a experie ncia. Se nas culturas ora is as pessoas mais vel has sao 0 repos itor io
(e tambem freqiienteme nte os guardiaes) das rradicoes, nao e
apenas porque as abso rveram em urnponto mais dist an te no ternpo que as out ras pessoas, mas porqu e tern te mpo dispo nive l para
ide ntificar os de talhes dessas tradicoes na int er acao com os outros da sua idade e ens ina- las aos jovens. Por isso, podemos dize r
que a tradicao e urn meio organ izador da memoria coletiva. Nao poderia ex istir urn a t radi cao pr ivada, co mo nao pode existir uma
lin guagem privada. A "integridade" da tradicao nao deriva do simples faro da persiste ncia sobre 0 te m po , mas do "traba lho" conM

Anthony Giddens

Em de lesc do sociologio

rra dicoes co nte m ou revelam. A rradicao envolve um a "verdade


formu lar", H a que ape nas algumas pessoas tern pleno acesso. A
ver da de formular nao dep ende das propried ad es referenciais da
lingu agem , mas do seu opos to : a lingua gem ritu al eperforrn ativ a,
e as vezes pod e ce nte r pal avra s ou prati cas qu e os falantes ou os
ouvintes mal co nse guem com pree nder. 0 idioma ritual urn mecanismo da verdade em razao de - e nao apesar de - sua natureza
formular. A fala ritual e aqu ela da qu al nao faz sentido di scordar
nem contradize r - e por isso cantem urn meio poderoso de reducao da possibilidade de disse nsao. Isso ce rtame nte e funda-

a que eles tern acesso, na sua maior pane, nao sao cornu nicaveis a
quem esta de fora. Como observou Pasca l Boyer, "urn especialista
tradicional nao algue m que tern um quadro adequado de algurna realid ade e m sua mente, mas alg ue m cujas expressoes vocais, em alguns contextos, pod em ser diret arnente determin adas
pe la realidade em qu estao"."
o status na ordem tr ad icion al, mais que a "cornpe te nc ia" , ea
principa l caracteristica do guard iao. 0 co nhec ime nto e as hab ilidades qu e 0 especialista possui poderiam parecer misteri osos para 0 leigo , mas, em principio. qualquer urn pode adquirir esse
conhecimento e essas habilidades se estiver deterrninado a faze-to.
Final rne nre, todas as t radicoes tern urn co nre udo normati ve
ou mo ral qu e Ihes proporciona urn cara rer de vincu lacao. " Sua
nature za moral es ta int ima mente relacion ada aos processos inrcrprct ati vos por meio dos quai s 0 passad o e 0 prese nte sao co necta dos . A tr ad icao representa nao ape nas 0 que "e " fe ito em
lima soc iedade, mas 0 qu e "d eve ser" fei to. Isso nao sign ifica, e
clare , que os compo nentes normativos da trad icao sejam necessariamente en unciados. A maioria de les nao 0 e: sao interprerados
nas atividades o u orienracoes dos guardiaes. A tra dicao abarca 0
'l"e faz, e pode se r infe rida, po rq ue seu ca rare r moral aprese nra
uma medida da seg ura nca ontologica par a aque les que ade re m a
1'1a. Suas bases psiqu icas sao afetivas. Ha, em ge ral, profundos
lnvestime nros emo cio nais na tradicao. e mbora es tes seja rn rna is
indiretos qu e diret os: eles se or igina m dos mecani srnos de conII ole da ansiedade proporcionados pelos mo dos tr ad icion ais de
1\ ,1 0 e de crenca.
Edemais para uma conceituacao inicial da tradicao, A quesI \0 do que e uma "sociedade tradiciona l" permanece sem so lu\.0 . Nao pret en do de modo alg um lidar com ela aqui, e mbora

me ntal para sua qualida de de ser irresistive!.


A verdade form ular uma arribui cao de eficacia ca usa l ao ritu al; os criterios de verdade sao aplicados aos aco ntecimenros
provocados, nao ao conte udo pro posiciona l do s enunciados. " O s
guardiaes, sejarn eles idosos, curandeiros, rnagicos ou fun cion arios
reli giosos, tern rnui ta Imp ortan cia de nt ro da tradicao porque se
ac redita que eles sao os age ntes, ou os me diadores essencia is,
de se us pode res causa is. Lidam co m os m isre rios, mas suas habilidades de arca nos provern mais do seu envolvimento com 0 pode r causal da rrad icao que do se u dorninio de qualque r segredo
ou conhecime nto esote rico, Entre os !Kung, os idosos sao os principa is gua rdtaes das rrad icoes do gru po. Depreciar a ca rne pode
ser"racionalmente compreendido" em term os de suas conseque ncias para a coletividade, mas deri va se u pod er de persuasao de
suas conex6es com outros ritu ais e cre ncas controlados pelos ido-

sos ou pelos es pecialistas religiosos.


Os gua rdiaes da tradicao poderiam parecer equivalentes ao s
especialistas nas sociedades modernas - os fornecedores dos si ste mas abstratos cujo irnpacto sobre a vida cot idiana e nan-ado por
Nicholso n Baker. Mas a diferenca entre os dois nao e mu ito clara. Os gua rd iaes nao sao es pec ialistas , e as q ualidades de arca no
14 No o riginal ingles. [ormulaic truth. (N . E.)
15 Boyer, P. Trad ition as Truth and Communication. cap.S.

34

1'1 lbidem. p.1 12.


I Shils diz que ha "t radicoe s facruais". sem comeudo nor rnarivo. Para m im,
" 'iI .IS caern na categoria do s costumes. (Shils. Tradition. p.23-S.)

35

Anthony Giddens

deva reto rnar a questao mais tarde. Um a soc iedade tradi cion al ,
inevitav elment e , e uma so cie dade em que a tr adicao - co mo es ta
anre riorme nre especificado - tern urn papel do mina nre; mas isso
d ificilme nre vai ocorrer em si e par si. Pod e-se di zer qu e a trad i,ao e mais importan te qu ando nao e com pree ndida como ta l. Ao
que pa rece, as cultu ras menores nao tern uma palavra espec ifica
pa ra design a r a "tradi cao ", e nao e diffcil ente nde r por qu e: a trad icao e mui to invasiva para ser d isti ng uida de ou tras for mas de
at itude ou de conduta. Essa sit uacao tende a ser pa rt icu larrne nte ca rac te rls tica das cultu ras o rais. E6bvio que um a caracte ristica distintiva da cu lrura oral e 0 faro de as com unicacoes nao
pod e re m ocorrer se m urn falanre identiflcavel: es ta circ uns ta ncia se presta mu ito a versoes form ulares da ver dade. 0 adve nro
da escrita cria a herrneneurica: a " interprcracao". que e antes de
tud o bas tante biblica, ass ume lII11nOVOsignificado. A tradicao vern
a Set co nhecida como algo dist into e potencialmenre plura l. Entreta nto, todas as civilizacocs pre-rnodernas perm aneceram completarn ente perrn ead as por urn t ipo ou o utro de rrad icao.
Se forrnularmos a pergunra "de que rnaneira as sociedades rnodernas torn aram -se de stradicion alizadas?", a tat ica mais 6bvia para
proparcionar uma res posra se ria ol ha r para for mas espedficas
de simbolo e ritu al e co ns ide rar ate que po nro e las a inda compoem "trad icoes" , Entre ta nto, co ns ide rarei essa q ues rao rnais
tarde e, no momento, YOU reorienrar a discussao em uma di recao
co rnp lcta me nte diver sa. Trad icao e rep er icao, e pressu poe um a
especie de verdade q ue e a anr itese da "i ndagacao rac iona l" nest e aspecto, co rnpa rtilha algo com a ps icologia da cornpulsao.

A repeticco como neurose : a questoo do vicio


A q ue srao da compulsividade es t ana orige m da psicot erapia
mod erna. Eis como se ini cia um livro de auto-ajuda de ter apia
pratica. " Este e urn registro", diz ele, referindo -se as expe riencias
36

Em defesa da sociologia

de vida de urn ind ividu o - em nossa s ati vidad es atua is, es tamos
c~nstantemen te (e na maioria das vezes, de um a maneira incon sciente) recapitulando 0 pa ssad o . A influ en cia do passado so bre
o_prese,~te e.acirna de tudo, um a influe ncia emociona l, um a qu estao de se nu mentos".
As mzoes podem exis rir em dais "locals" ao mesmo tempo.
Podemos es rar fisicam ente presenres com alguern no aqui-agora,
mas nossa mente pode estar lo nge, no cspaco como no tempo. Urn
dos nosso s problemas nos relacionamentos e que "alga" nos afasra
do p resen re e nao esta mos mais Com quem esravamos.
Essas cxperiencias reg istradas e os semimemos a elas associados esrao di spom veis hoje para se rem re-experim em ado s de um a
forma viva, da mesma forma que occrreram ames, e proporcion~m grande parte dos dados que de ter minam a natureza das tran sacoes atuais. as acontecimentos do presen te podem repetir uma
vel ha experiencia c ndo sornenre nos lembramos de C0 l110 nos sem imos. mas nos sentimos da mesilla maneira. Nao somente nos lembramos do passado, mas 0 revive mos. Estnmos la! Nao no s lernbrarnos de grande parte do que revivemo s. I

. A comp ulsividade, em se u senrido mais amp lo, eurna incapan dade para escapar do passado . 0 ind ivid uo q ue se cre au tonomo vrve urn destine s ub-repticio. Os concetros de destine (em
srado sernpre intimamenre relacionados a rradicao, e nao s urprce nde descc:brir qu e Freud es rava preocupado com 0 des tine .
~"!~tl n do ele, Edipo Rei
Co uma tragedia do desti ne. Scu efeito tragico depende do contlito
entre a vonrade todo-poderosa dos deuses e os esforcos vaos dos
s~r~s humano s arneacados com 0 desast re. A resigna\ c10 avon rade
divina. ass im como a percepcao da ausencia de Irnporrancla de
lima pessoa. e a Iicao que se s upoe que 0 cspectador, profundamente cornovido, vai extrair da peca,

'" ll.lrris. A. e T. Stdying 01\. London: Pan. 1985.

37

p.19
.

Em defeso do sociologio

Anthony Giddens

"0 orac ulo lancou a me sm a mald icao so b re nos", " co nt inua


ele, ma s em nosso caso e po ssiv el escapar. De Freud em d ian te,
o dilema da condicao mod erna e visto como supe rando a "programacae" constituida ante riorrnente em nossa vida.
Evidentemente, Freud esrava muito preocu pa do com os

50-

nhos, "a estrada pr incipal para 0 inconsciente". A teoria dos so nhos


de Freud pod e ou nao se r valida em se us proprios termos, mas
vale a pe na cons ide ra r sua relacao com as ideias de Halbwach s.
Tanto para Halbwachs quanro pa ra Freud. os so nhos sao memorias em que 0 contexto social da acao foi removido. Deixe-me
agora hi storicizar este ponte de vista. Na epoca em q ue Freud
esc reve u, as tradicoes da vida coridia na es tavam comecando a ranger e ceder sob 0 im pacto da mod ernidad e. A rrad icao prop orcio nava as estruturas estabilizadoras que integravam os vestigios
da memoria em uma memoria coe rente. Pode-se espec ular que,
amedida que a tradicao se desvanece, a "memoria dos vesrig ios"
fica mais crua me ntc expos ta . assi m como fica mais problem atica
no que se refe re a co ns tr ucao da identidad e e ao significado das
normas soc ials. Da i em d iante, a reconstrucao do passado com
os recur sos da rrad icao torna-se urna responsabi lidade - e ate uma
exigencia - mais claramente individual.
Co mo bo rn medi co es pecialista, Freud se irnpos a cura das
neu roses; e ru re ta nro , 0 que acabou de scobrind o foi a ressaca
emocio na l da cu ltura tra dic io na l em des integracao. A vida ernocional da civilizacao moderna nao estava in scrita na filosofia do
lIum in ismo, e ficou alheia aqueles es forcos cienti ficos e tec no logicos qu e foram tao fundam entais para os efeitos cint ilantes
da mod ernidad e. A cien cia e, de mod o mai s geral, a "razao" deveriam subst ituir os preceitos suposta me nt e irr efletidos da t rad i<;30 e do cos tume. E, em certo sent ido, isso realment e ocorre u:
as pe rspec tivas cognitivas fora m, na ver da de, mui to substancial

e drarnaticamenre reformadas. Entretanto, a for ma emocio nal da


tr adi cao foi deixada mais au men os int acra ."
. Evidentement e , 0 pensam ento de Freud pode ser com pree ndido nos termos do lIuminismo. Desse ponto de vista, a irnportancia de Freud foi qu e ele descobr iu uma "t rilha de desen volvimen to" corn paravel aquela das instituicoes soc iais da mod ern idade,
o "dogm ati sm o " do incon sciente pod e ria ser dissolvido e substituido pela verdade ira autoc onsc ienc ia: na ce lebrada e talvez famiger ada expressao de Freud, "onde 0 id estava 0 ego esra ra". Alguns, mai s de scon fiad os das rei vindicacoe s do lIum ini smo ,
"nxergam Freud de uma man eira bast ante diferen te. Freu d nos
mostra - dizem eles - qu e a civiiizacao mod ern a nunca pod era supc rar aque las forcas obsc uras qu e es p reiram no in con sciente. Na
verda de , a primei ra vis ta , .1 pr opri a linha de desen volvim ento
intclectual de Freud parece girar da prime ira visao e m d irecao a
segunda, durante a prog ressao de sua carreira .
Mas ta lvez nenhuma dessas pe rspecti vas seja 0 modo ma is
cferivo de se ve r as co isas. Freud es tava Iidando com um a orde m
ocial, nao apenas psicol 6gica; ele es tava preocupado co m urn
universe social de cre nca e 3<;30 e m cujo ponr o. nas questoes que
,I tetavarn di ret am enr e a auto-i de nti dade, a tradifao es tava cOlnffa n110 tI Sf transjormar emcompulsao . A cornpulsao, mais que 0 inco ns. u-nte como tal, transformou -se no out ro lado da "revol ucao cog1111 iva" da modernidade.
As invest igaco es concretas e as envolvime ntos rer ap curicos
II Freud - ao cont rario da maio ria dos seus escr itos - co nce nu .un -se nos problemas emocionais das mulhere s, so b a forma
I II ' Ijue sao mediados pelo corpo. Mas a com pulsividade oculta da
Illtldl'rnidade tam bern es rava rnanifesta - embora de urn modo
dil"!l'nt e - no dominic publico. 0 qu e e a discu ssao de Web er
I I . I t ,l da etica prore stante, senao uma analise da natureza obsestv, da modernidade? Evidentem ente , os pro ble mas emocionais
.t.kh-n.., A, The Transformation of Intimacy .
II",I'ldr, Sao Paulo: Edito ra UN ESP, 1993.)

II I

19 Freud, S. The Interpretation OfDreams. London: H ogarth, 1951 .

38

39

red. bras.: A transformafl'io da inti-

Anthony G iddens

Em defesa do sociologic

da s mulheres nao aparecem no es tudo de Webe r - ne m as vida~


privad a s ou sex ua is dos portad or es de espirito em pree nde dor. E
como se essas coisas nao pesassem so bre 0 comportamento ou a
rnoti vacao do industrial: urn cisma co nce itual qu e refleti sse um a

mente a te ntativa de justifica- Ia". Segue-se, assi m, a famosa cirac;aode Goethe: "Especialistas se m espiriro, sens ualistas sem cora<;ao; es ta n ulidade imagi na que atingiu urn n ivel de civilizacao
nunca antes alcanca do" ."

div isao rea l na vida dos homen s e das mulheres.


A obra de Weber lida de man eira bastan te exp licita com a
tran sicao da tr adi cao pa ra a mod ernidade, em bora ele nao colo que a q ues tao nesses te rm os. As cre ncas e as praticas religiosas,
ass im como outras atividades tradicionais, tend em a fundira mo ralidade com a ernocao. Elas tern, como Weber deixa claro, um a
base de motivacao ade quada e visivel. Assim como pod emos e nte nder muito facilmente 0 desejo de acum ular riq ueza no m undo tradicion al, em q ue e cos tu me cult ivar prerrogati vas dis tintas,
rarn bern pod em os per ceber a ascese religiosa e a qualidade do
seu im pul so . 0 hindu asce ta, por exe mp lo, luta para s upera r as
fadi ga s do mundo e enrra ern urn es ta do de devocao reli giose.
A ascese imp ulsiva do empree ndedor nao te rn origens tao obvias, a inda qu e , tam be rn mui to obviarne nte, seja ins pirada pe la
paixao e pe la conviccao. Segu ndo Weber, a per specti va do capitalista parece ao observa dor nao moderno "muito incom preen sivel
e m ister iosa. muir o inutil e desprezivel . 0 faro de algue rn co nsegu ir ser capaz de torna- la 0 u nico prop6sito da s ua vida util, cair
na sepult ura so b 0 peso de uma gra nde carga material de dinheiro
e be ns, s6 1he parece explicavel como produto de urn instinto pcrverso , a auri sacra fames"." 0 pr6prio Weber co mparti lho u esta
at itude urn pou co semelha nte ao desprezo, ap esar de sua resol ucao do qu ebra-cabcca s intelect ua l apresentado pelo es pirito cap itali st a. Uma vez qu e a sari sfacao da so licitac ao do ernpresa rio
"nao pode estar di re ta rnente relacio nada a valores es piri tua is e
cultu rais mai s elevados" , e nao e 0 re sultado de uma co nte ncao
pu ra rne nte econornica, "0 individuo, em geral, aba ndo na to tal-

o que Weber chama de "tra dicio na lismo eco no mlco" e, em


sua opi niao, caracteris rico da imen sa qua ntida de de atividade eco nomica das civilizacoes pre -rnodernas. Mui to freqiienternenre,
o tradicionalismo eco n6mico rcconhece 0 gan ho mater ial como
urn motivo legitim o, mas sern pre 0 fund arnenra em uma moralidade mais ampla, e inclui, em gera l, um a nocao de excedente.
Foi isso que acomeceu no lut er ani srno e em tod as as variedades
do purita nismo . Luter o, por exe mplo, cons iderava 0 trabalh o um a
vocacao ao modo trad icionalista, como pa rt e de uma ordem de
coisas h istcrica e objetiva, dirigida por Deu s." A bu sca obsessiva
da graca divina tern sido a base de m u itas re ligi6es, mas 0 lu ter.misrno preser vou algumas daqu elas at itudes relati vam ente compiaceru es em relacao avida cotidia na , caracteristica do caro licismo
nJo rnonastico. 0 puritanismo e rnais rigido. Era an ragomco em
rclacao a rnu iras formas do tr adi cionali sm o e de ce rro modo eli- ,
minou 0 ritual de nt ro da es fera religiosa; tam bern foi hostil a
rodos os tipos de cul tura se nsorial.

21 weber. M . The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London: Allen &

We ber a
psicol6gica, e mu itos podem, rea lmente, te-lo feito . 0
puri tani sm o - e, depois dele, 0 capitalismo como urn sistema eco uomi co - pa recia pode r maximizar a autonegac;ao. Am es de tudo,
" husca do ganho materi al por part e do em pree nde do r aco rnpa ,,\',1 urn estilo de vida fruga l e urn horror ao hedonism o. Na verda d(', alguns comentaristas tern sugerido que , aproximadamente
111 1 ultirnos t res sec u los . houve duas fases no desen volvim ent o
01, insti tu icoes modernas. A primei ra foi marcad a pelo dominio
01, disciplina e da repressao: a seg unda , por um a nova onda de

Eten tador ligar a discu ssao da ascese puri ta na de

1\'!HCSSaO

} lbnk-m. p. 182.
tludem . p.84-6 .

Unwin, 1976. p.72.

40

41

Anthony Giddens

hedoni sm o, talvez associada ao s urgime nto da so cieda de de consumo." Mas pod eriamos inter pretar as implicacoes da obra de
Weber de um a man eira com pleta me nte diferent e, 0 amago do
es piriro capiralista nao foi tanto a s ua etica da negacao, ma s s ua
urgencia motivacional, despojada das es tru turas tradicio nais que
reiacio nava rn 0 esforco com a moralid ad e.
o capitalista , por assim dizer, foi prep arado para a repcricao,
sem perceber mui to bern - um a vez qu e a etica religiosa trad icio nal foi descartada - por que ele, ou os outros, tinh am de enfre ntar
essa lida se m fim . Entretan to, esra foi um a rnotivacao positiva; 0
sucesso trouxe mais prazer qu e dor. 0 hedoni sm o se distin gu e do
prazer desfru tado mais ou menos da mesma ma ne ira que 0 es forco
do em preende do r d ifer e do tradici on alism o eco no rnico. Em outras palavra s, quase por definicao e ie I' tarn bern obsessivo: por isso,
esta rnuito ma is int irname nte relacionado aos aspectos sobre os
q uais Weber se conce ntrou do qu e pod e parecer a prim eira vista.
A mod ern idade como cornpulsiva: 0 que isso significa e qua is
sao s uas irnplicacoes? Embo ra as conexoes necessitem se r expressas com maiores de ta lhes, assi m co mo em relacao a Freud estamos no s re fer ind o aqui a uma inclinafiio emocional para a reperifiio,
que I' em gra nde part e inconscienre ou pouco compreen d ida pelo
individu o em questao. 0 passado co ntinua vivo, mas, em vez de
ser recon struido de mod o arivo de acordo com a rradicao, rende a
do mi na r a acao quase de urn mod o semica usa l. A compulsivida de ,
quando socia lrne nte generalizada, 1', na verdade, tradirao sem tradicionalismo: rep eti cao qu e se poe no cam inho da auto no rnia, em
vez de estirnu la-la.
Freu d falo u de obsessao ou co rnpulsao: hoje, falamos mais
co rnume nte de vicios. A difer en ca terminol6gica I' irnportame e
nos ajuda a traze r to na 0 qu e esra em ques tao, Co mparemos 0
ind ividuo anorexico ao emp ree ndedo r de Webe r. Am bos sao orien-

24 Ver, par exemplo . Bell, D. The Cultural Contradictions of Capitalism. London:


Heinemann, 1979.

42

Em defesc do socicloqio

(ados por uma ascese mund ana. A anorexia, no enranro, e cons idcrada um a parologia, e (pe lo men os hoje) es ra con centrada especialmente em m ulheres jovens. De inicio, parece estranho conside ra r a anorexia urn vicio , porque ela parece mais um a forma
de auro negacao qu e um a "depe ndenria" de subs tanc ias qu e pro porcionam praz er, Neste aspecto, enrre ranto , ela nao I' d iferente
do espiriro cap ita lista e, por isso, se ap lica aq ui 0 que foi dito sol'i e 0 hedoni srno. Em urn mundo em que se pode se r viciado em
qua lque r coisa (drogas, alcool, cafe, mas ta m bern em trabalho
f'xncicios, espo rte, ci nema, sexo ou arnor), a ano rexia e urn en~
Il l' out ros vicios relacionados aalime ma<;ao.

Tern sido dito que 0 vicio "I' qua lque r coisa so bre a q ual sentiIIl n .. que te rnos de mentir ".2SPoder-se-ia dize r que e a repeticao
qllt'l'l'rdeu sua conexao co m a "verdade" da tradi<;ao; suas origens
10 obscuras pa ra 0 individ uo em q uesrao, em bora ele tambe m
111 1 .1 rnent ir para os outros. Por isso, os alcoolicos frequente1111 lil t' esco ndem se u vicio ate daqueles a quem sao mais iigados,
, "'0 parte da propria negacao do faro a si mesm os. Seg undo 0
IIl1 t " supracitado (urn te rapeuta) , 0 vida "nos rnante rn fora de
11111.111) conosco rnesm os (nossos se ntirnentos, moralidade, cons- .
I 1"' ,' 1I0 SS0 processo de vida)"; as relacoe s do indi vidu o com
11111 ros tarn bem tendem a ser obsessivas, em vez de livrernenre
I nll Ild ,I ~ . Os "vicios ingestivos" (de alime ntos o u substancias
1"111 11" , ) podern te r uma base ps ico l6gica, mas 0 vicio . antes
I
, 11111 !('Ilomeno fisiol6gico, I' urn feno meno social e ps icol6I I I'fll I so, no campo do alcool ismo , uma sind rome bastanr e
III" 10 1.1r- .iquela do "bebado a seco", uma pe ssoa que exibe a
I 1 I' "'" dos tracos do alcooi ico, apesar de nao fazer usa da
II 111111.1 qulrn ica. Muir as pessoas, pe lo menos par algum tern I III 111 1 '0(' rnais co mpuls ivas ern relacao a se us padr6es camI 111I III II d('Jx>is de abando nar 0 alcoo l do que cram anres>

"
I

I'

W
I')'

I .. d'!It.mience:

Misunders tood, Mistreated. New York: Harper,

43

Em defeso do socioloqio

Anthony Gidde ns

Par q ue justapo r a vlcio e a rradi cao? Ha du as raz 6es. Uma e


nos co nce ntrarmos nos traces compuls ivos da mod ernidade co ma tal, q uestao a q ual deve mas reto rnar, A outra, mais im po rtante
nessa conjuntura, e q ue 0 lema do vicio proporciona urn esclarecirne nto ini cial das ca ractertsticas de urn a ordem pos-tradlcio nal.
Nas saciedades pre-m adernas, a trad icao e a rori nizacao da co ndura cot idiana esrao intimament e relacionadas um a aoutra. Na
sociedade pos-t radicional. ao co ntrario, a rotinizacao rorna-se vazia, a rnen os qu e esreja ajustada aos processe s da refl exividade
in stitucional . Na o ha lo gica - au autenticidad e maral - em faz er
hoje 0 que fizernos ontem; mas es sas coisas sao a verdadeira es sencia da tradi cao. 0 faro de hoje poderrno s nos tornar viciados
e m qu alquer co isa - qu alquer as pecto do es t ilo de vida - indica a
real ab range ncia da d issolucao da tradi cao (deve rnos acresce ntar - e isso nao e tao parado xa I q ua nro parece - "e m sua fo rma
rrad icio nal ") . 0 progressa do vicio e um a caracterist ica subs ta ntivamen te significante do un iverse soc ial p6s-mode rno, mas e
ra rnbem urn "indice negative " do rea l proce sso da destrad icionali zacao da saciedade.
O s co nse lhei ros de famil ia e de casal as vezes u sarn "genagramas" para ajudar os individu os a continuar juntos - o u a se
se pa ra r. 0 ge nagra ma e muito par ecid o co m a m ap a q ue urn antropologo faz da linhagem de uma cultu ra Iradi cian a!. exceto pelo
faro de se co nce nt ra r na s e moco es. Ele delineia as ligacoe s emocion ais de, por exe mplo, parceiros em urn casamento ao lan ge
d o tempo, che gando ale as ge racoes dos pais e dos avos. Supostament e , urn genograma nos permite perceber como a vida ernoc io na l dos individu os. no presenre, recapitula aq ue la das ge racoes
passadas - e prop orciana a po ssibilidad e de se escapa r prove itosamente dessa "he ra nca".
Urn rerap eut a, escrevendo sobre a experiencia com as genogramas, d iz: "Eu me torne i cada ve z m ais consc ien te da ren acidade co m que 0 passado busca sua expressao no presente" 27 Mais
27 Scarf, M. Inrimiltf' Partnf't's. New York: Aullam ine, 1987. p.4l.

44

lima vez, a m aior parte das co nexoes envolvidas sao emocio nais

e inconscientes. Co nside remos 0 caso de Tom e Laura, descri to po r


Maggie Sca rf." Scarf co rneco u a construir urn ge nogra ma par a 0
casa l, a ntes de tudo perguntando a qu e as at raia urn no outro.
'Ib m era uma pessoa qu e guardava para si suas ernocoes e acredi rava que essa auto -suficiencia era uma das co isas q ue, de sde a
inicio, Laura acho u atrae nre nele. Mas as ideias de Laura sobre 0
u-laciona me nto enfatizavarn a "sinceridade", a "abertura " e 0 "torn.ir-se vulneravel". Segundo Scarf. "era co mo se cada urn deles
houv esse enco nt rado, no out re , urn aspecto perdido de algo qu e
laltnva em seu proprio se r interior", Carla urn deles, inconscienu-mcnre, reconheceu uma necessidade complementar no outro urn del es de co rnun icacao emociona l e 0 o ut ro de espirito de in tlt'pcndencia,
A repeticao - reve lada pela ana lise da fam ilia - co m freq ue n1 ',1 no tavelrnenre literal. Assim , po r exe mplo, um a rnu lher, cuia
I 11,1, a O fai afetada pel o faro de seu pai ter sido urn a lcoo lico, casal com urn hom em que tam be rn vern a se tornar urn alcoolico:
r.rlvez cia se divo rcie dele , ape nas para repe tir urn padrao simi1.11 . Mai s comumen te, 0 "mo do de esta r co m a out re" repete 0
'I11l' fo i tra ns rnitido d o co ntex te fam ilia r da infancia. Como no
,.1 o da trad icao, es re nao e lim processo passivo, mas urn proces11 .11 iva - embora em grande parte incon scient e - , atividade de
It, I i,l, ao, Scarf obse rva:
Em algum grau, grande ou pequcno, quando aringimos J

COI1-

,11,:10 ad ulra. a maior ia de nos ndo deixou a infancia para tras. No


pro prio processo de escolha de nossos com panheiros , e de ser por
1,1,'" esco lhidos - e depois na elaboracao de nossa vida passada,
r'p.lrada, na vida que criamos juntos - , somos profundameme intlu-uciados pelos padr6es de ser que observamos e aprendemos
d., til' multo cedo na vida e que vive dentro de nossa cabeca, Freqlll'lIll'mente nao nos oco rre que possa haver outras opcoe, outros

11 '101,

111

A.. citacoes que se seguem pertencem a esta fonte .

45

Em defeso do sociologic

Anthony G iddens

sis temas para se estar em urn relacioname nto inti mo. porque nao
compreendemcs que esmmos ope rando dentro de urn sistema - urn
sistema que foi internalizado em nossas familias originais. 0 que
ho uve e 0 que conhecemos parece seTa "manei ra de ser do m undo";

e a propria realidade.

A repeticao euma maneira de ficar no "u nico mundo que conhecern os", urn rneio de evitar a expos i\ ao a valores "e stranhos"
o u a m an eir as de se r. Cada urn dos pais de Laura havia sido casado antes, mas ela so descob riu isso ao s vinre a nos. A descoberta
foi chocante: ela achou q ue eles a haviam enga nado anterio rme nteo Embora aparentasse se r um a pessoa ex trovert ida , m arueve
uma atitude de reserva interna , Em seu relacionament o com 0
m arido, parecia desejar uma co m pleta int imidade e integrida de,
mas. na verda de , eles haviam feito urn "a rra njo " incon scient e.
Qu ando ela fazia urn m ovimento em direcao a intimidade, ele
rea gia afirm ando sua auton ornia. Ela dependia dele para preser var a di st an cia nece ssaria entre ambos , e ao mesm o temp o ela
ex pressava as emocoes de um a m an eira publica, coisa q ue e le nao
co nseguia fazer. Ele e nxergava se u propr io desejo de intimidade
emocional co m ela como uma nece ssidade dela, pois ele parecia

emocionalme nte auto -suficiente.


Exp loran do 0 passado por m eio da s rel acoe s entre se us pai s
e avos . vieram aron a formas par alelas de simbiose - assim como
muitas o ut ras sim ilaridades . Ambos tiver am pai s ba stante "velh os", qu e es tavarn co m pouco mai s de quarenta anos quando
se us filh os na sceram . Ca da um dele s tinha urn dos gen itores
sofre ndo reg ula rme nte de depressao. Esse s tr ace s tambern rerno nravarn a mais de uma ge racao. As relacoes e ntre se us pais
eram "inve rsa s" as de les, ma s, por o ut ro lad o , paralelas. A m ae
de Tom era a depressiva de sua fami lia, enquanto no caso de Laur a
o depre ssivo er a 0 pai. Tom tornou -se urn "estra nho", urn "obse rva do r" em su a familia , em qu e nenhum co nflito ou ligacao
entre seus pai s era abe rta rnente reconhecido; Laura foi solicitada
a expressar emocoes que foram deslocadas para ela durante as

Nao estou preocu pad o aq ui co m 0 q ua nto pode ser esclarecedora a a nalise, pelo re rapeuta, do relacionamento do casal, ou
se os genogramas possuem qualq uer validade co mo represenralOes do passado. No qu e diz respeito a sociedade pos-t rad icional, 0 que inte ressa e 0 que vou chamar de processo de escavaftlo
cnvolv ido . A "escavacao", co mo no tr ab alh o arq uco logico, euma
invest igacao e etarnbem urn aba ndo no. a s 05505 an tigos sao desc nrerrados e as co nexoes entre eles sao esr abelecidas. mas eles
s;io tarnbe rn ex umados e e reali zada um a lim peza do local. Esca var significa cavar fu ndo, em uma rentativa de lirnpar os residues
do passado.
as fato res envolvidos sao varies: pri me iro, como ja foi mencionado, quando a tradi cao e atenuada. 0 passado se tr an sfor rna em
inerc ia emocional. Segundo. como nas soc iedades pre-mod erna s,
110 entanto, 0 passado na o pod e se r sim ples rne nte apaga do (embor a alguns rnecani smos psicologicos ten ham esse e feito) , mas
dcve ser recons t ruido no presen te, Ter ce iro, 0 projeto reflexivo
10 eu, uma caracterisrica bas ica da vida co tidiana no m undo posrradicional, depende de uma quant ida de significativa de autonomia emociona l. Qu arto, 0 prorotipo da re lacao pessoa l pos1I diciona l - 0 relacion arn ento puro - depende da intim idade,
tit' uma mane ira em geral nao caracteristica dos co ntex t os premod ernos de inr er acao social." A sucessao das geracoes e despida da imporrancia cruc ial que teve nas o rde ns pre-mod emas,
l CIIllO urn dos meios mais fundamentals para a tr an srni ssao dos
lmbolos e das prati cas tradi cion ais.

I scolhos e dec isoes


Pcrrni ram -me ir urn pou co mais adian te no tern a da te rapia.
" trabalh os ter apeu ticos qu ase se rnpre enfa tizam a qu est ao da
, , ,,Iha . Obvi am ente, a escolh a te rn algo a ver co m a colonizacao

ce nas familiares.
46

(. iddt'ns, A. Modernity and Self- Identity . Cambri dge: Pol ity, 199 1.

47

Em defeso do sociologio

Anthony Giddens

do futu ro em relacao ao passad o , e e 0 lado posi tivo de se c~egar


a u m aco rdo com as emo<;6es inert es deixadas pelas expenenCIas
passadas , "Que m e voce e 0 que voce qu er?:': a ~ergunta soa ,como
o fund amental , em urn individuali sm o ilu sorio. Mas ha algo
mais interessante do que esse processo, que eessencialmente uma
maneira de se enxe rgar 0 mund o social.
o qu e vem a segu ir e a pe nas uma pequen a arno stra de um a
lon ga lista de "escolhas " ap rese ntada pe lo auto r:
Com quem voce passa a maior parte do seu tempo
Quais sao suas comidas preferidas

Qual sua postura


Se voce sorri rnuir o ou pouco
Ate que horas fica acordado a no ite
Sc voce fuma
Sc voce e ragarela
Qual a pessoa que voce mais admira
Ate que ponto voce c calma
Como passa suas ferias
Com que frequencia voce se desc ulpa
Se voce e uma pessoa multo preocupada
Ale que ponto voce e pacie nre
Ate que po nte voce feliz
Com quem co nversa quando tern urn problema

Sc voce roma cafe da martha


Em que voce pensa antes de dormir, a noire '"

Nos con tex tos pOstradicio nais, nao rern o s out ra esco.lha
senao decidir como ser e como agir. Panind o dessa perspenl."a,
ate os vicios sao escol has: sao modos de enfrenta r a m ulriplicidad e de po ssibili dades qu e qu ase todos os aspecto s da VIda con di an a, qu and o se olha da man eir a adequada , oferece m. 0 ter a-

peuta acon selh a:


30 Helmstetter, S. Choices. New York: Product Books, p'.l(~.3. Esta e uma sele ~ao de uma Iista de cern escolhas do dta-a-dia no or iginal.
48

Observe 0 que voce pode fazer, comecando em qualquer momenta que decida. realizando escolhas arivas e conscientes todas
as vezes que su rgir a oportunidade. E 0 que fazemos com essas
escolhas (e co m muita s our ras escolhas co mo essas) que ira deterrnin ar ndo so me nte ate que ponto cad a dia func iona bern para
nos, mas tam bern 0 sucesso que tcrem os em qualquer co isa que
realizernos. \1

A logica e irnpecavel, po is a escolha ativa ce rta rne nre produ z


- ou e - autono m ia. Sendo assim , po r que 0 conselho de certa
forma causa irritacao? Uma razao pode ser uma objecao proveniente da psicanalise classica . As escol has sao bloq ueadas - ou
programadas - por ernocoes inco nscientes que nao podem se r
de in icio conjeturadas quando se aprese nram numeros indefi nidos de "opcoes ". Dependendo de ate qu e ponto se pressupoe qu e
possarn ser fixad os os trace s incon scien res, 0 genog rama de um a
pessoa poderia se r visto como det erminando Iimit es claros para
opcoes factiveis. Por isso, co nside rar a vida cotidiana como urn
ama lgarna de esco lhas livres insul ta a realidade ps icologica. Outra
razao poderia ser a inevitabili dade da rotinizacao. A vida cotidiana '
seria impossivel se nao es ta be lecessemos re ti nas, e mesmo rotinas q ue nad a sao alern de habitos nao podem se r to ta lment e opcionais: elas nao seriam rotin as se - pelo menos durante pe riodos de tempo um tanto lon gos - as colocasse rnos efetivarne nre
"fora de questao".
Ha uma terceira razao, no erua nto, relacionada acoacao e ao
pode r. As esco lhas qu e sao co ns titu tivas das opcoes do es tilo de
vida sao muito freq ilente rne nre lirnitadas po r fato res q ue estao
fora do akance do ind ividuo ou dos individuos que elas afeta rn,
As expe ricnc ias do coti diano, como as descrevi a nteriorrnen te,
sao maneiras de se lidar com as opcoes e, nesse sem ido , sao certarne nte "a tivas ", Mas a natureza das opcoes em qu est ao eviden ternente variavel, Consid eremos a questa o dos cubos de gelo,

H Ibid em, p.l04.

49

Anthony Giddens

Em defesc do sociologia

As rnudancas tec nologicas qu e se impoern sobre a vida da s pessoas sao 0 result ado da pen etracao de siste mas abstratos, cujo carater eles pod em influ en ciar, mas nao dererrn inar, As rnud ancas
dos des enhos da s bandejas de cubos de gelo provavelrn ente respondem de certa man eira adem and a do cons umidor, mas 0 projeto das ban dejas e sua co ns tr ucao sao co ntrolados por grandes
co rpo racoes indu st rials bastan te afastadas do controle do indi viduo leigo.
Send o ass im, se voltarnos a nos referir aord em po s-tradi cio nal, ternos de fazer um a dist incao ent re escolhas e decisoes . Muitas
de nossas atividades cotidianas , na verdade, tornaram-se abertas
a escolha OU , ao co ntra rio, como ja expressei anteriorrnente, a
escolha to rnou-se obrigato ria. Essa e um a tese importan re sobre a vida co rid iana at ua l. An aliticamente, e m ais preciso afirma r que todas as a reas da atividade socia l vern a ser governadas
por decis6es - com freque ncia, mas nao u niver sal ment e, desenvolvidas com base em ex igencias de co nheci me nto es pec ializado de urn t ipo a u de outro. Q ue m to ma essas decisoes. e co mo,
fund am ent almente um a ques tao de poder. Uma dcc isao, claro, e se mp,e esco lha de alguern e, e m gera l, todas as escol has ,
mesm o aqu elas do s mais pobr es ou apa rente me nre imp ot enr es,
sofrem refracao das relacoes de pode r preexist ent es. Par isso , a
abe rtura da vida soc ial a tom ada de decisao ndo deve se r ident ificada ipso[aao com 0 pluralism o; e tam bern urn meio de pode r e de es tratificacao. Os exernplos sao inurneros e abra nge m
toda a gama da arividade social, desde caracteristicas minusculas
da vida cotidiana ate os siste mas globais.

tern sido enfatiza do, envo lve processos at ivos de recon strucao,
partic ularmente qu ando filtrad os por seus guardiaes, Ecom um
onsi de rar-se a tr adi cao como int rinsecamen te co nse rvadora
mas em vez di sso pod ernos dizer que ela tran sforma rnuiras cois.is exte rnas em arividade hum ana. A verd ade fo rmu lar, associa<Ia a influen cia es ta bilizado ra do ritu al. interdi ra um a variedade
iudefinida de possibilidades. A tradicao como natureza, a naturcza como tr adi cao- es ra eq uivalencia nao e tao extrema q uan ro
pode parece r, 0 qu e e "nat ural" e 0 qu e permanece for a do esco po da intervenca o hum ana.

A "natureza" na era moderna entrou em conrrasre com a cidade. e eq uivalente a "ca mpo " e muito frequenteme nte tern a co lI ol Jt;aO de uma cena idilic a rural:
Oh there is a blessing in this gelltle breeze
A visitant that while it fans my cheek

Doth seem half-conscious of the joy it brillgs


From the green fields, andfrom yon azure sky.
Whate'er its mission, the soft breeze can come
To more grateful than me; escaped
From the vast city, where J fong had pined
A disconten ted sojourner.:12

II, algum senrido nesse uso. "Nat ureza" significa aqu ilo qu e

imperturbad o, aquilo qu e e criado independ entem enr c da


II "I<l.1de humana. De urn lado, a imagem e absol uta me nte falsa,
III II 0 campo ea natureza subordinada aos pianos humanos. Mas
II II II reza", neste se ntido, realmen te preserva trace s ha mu ito
I IllpO associ ados a sua separacao da int erven cao hum ana. Em
II ",

A natu reza e a trod icco como complementares


Co m respeit o a progressao da tomada de dccisao, vernos u rn
para lelo d ireto entre a tradicao e a natureza - urn paralelo rnuito
imp ort ant e. Nas soc iedades pre-rnodernas, a tradicao proporcio nou urn hori zonte de acao relativam ente fixo. A tr adi cao, como
50

nlswonh, W. The Prelude, Livre Urn, linhas 1-8.


h.i uma prece nesra brisa suave/Urn visitante que enq uamo abana meu
I,. 1ll/ l'd lt'Ce semiconscienre da alegria que propo rciona/Dos campos verdes,
d., eu ceu azul-celes[e./Seja qual for sua rnissao, a brisa suave pode cheII 1\ 'Il'r mais agradecida que eu: escapou/Da cida de grande. onde ha tan to
I IIII'll tcnho definhado/Corno urn hospede descontenre. (Traducao livre))
Illh,

51

Anthony Giddens

Em defesa do sociologic

mu iras t rad icoes, e claro, a natu reza foi person aliz ad a; era 0 do minio de deuses, espiritos ou demonios. Entretan to, seria equivocado considerar 0 animismo ou o utras perspectivas co mparaveis
como uma mistura de mund o s humano e natural. Ao co nt ra rio,
a personali zacao da natureza expressou sua propria ind ependencia dos se res humanos, um a font e de mudanca e ren ovacao se parada da humanidad e. m as co m uma profunda influen cia so bre
a vida humana. Se a natureza era determinada por decisoes. estas

r ul tivo da terra nos temp os antigos. Ames ainda, as s umerios,


mvcntores da civilizacao agraria, destru irarn a propria terra em
que t rabalh aram par a torn a-Ia fert il."
Au? os tempos modernos, no enraruo, a natureza perm anel C'U primordialmente urn sistema ext erno que domin ava a ativid.ul c humana, e nao 0 co nt rario. Mesmo nas mais so fisticadas
( ivllizacoes h idraulicas, as inundacoes Oll secas eram comuns;
111113 co lhe ita ruim podi a produzir devast acao , 0 risco aq u i e do
I ipo ant igo. Os desastres naturals o bvia rnente ainda ocorrem,
111.'5 a socializacao da nat ur eza, nos d ias de hoje, sign ifica q ue
ruu iros sis temas naturais primitive s sao ago ra produtos da to1I1.,da de decisao human a. A preocu pacao co m 0 aqueci rne nro
~ Illhal provern do faro de q ue 0 clima da terra nao segue m ais
II11J;} ordem natural. Se realm ent e esta ocorrendo 0 aqueci mentoo global, ele e re sulrado das quantidad es extras de "g ases es tuI.," '1uc foram adicio na dos il atmosfera durante urn period o nao
ut.rior que du zentos anos. a cons umo de energia aume nto u cer I de trezentas vezes, apenas no sec u lo XX; 0 comb ustivel q ueiru.ulo para propo rcio nar a energia liber a dioxi do de carbone para
I .umosfera. Uma red ucao concom ira nre nos "e sgo tos" nat ura ls
d" mu ndo, qu e pod em absorve r 0 diox ide de carbono , exacer1"," es te efe ito. A co nseq ue ncia ge ra l di sso, a inda qu e a le se do
l'lIH'lImcnto se mostre equivocada, e a criacao de novos tipos
d. 'kit os de realirnenracao e influ en cias sisrernicas.
() I'ain ellnternacional so bre a Mudan ca do Clirna cs tabe le II qu.uro "cen ar ios' de e rnissoes po ssiveis e ren rou der errn i"" ,. irnp licacoes de cada urn dell'S. " No cena rio dos "negocios
I. - mpre", em q ue nao ha m uita rnu danca em re lacao ao q ue
I " , ' ,. ser a ren dencla do m emento, a q uaruidad e de dioxide de
II bono prese nre na atmosfera dever a dobrar, em cerca de vim e
111 11 , 11 0 inicio do proxim o sec ulo , A introducao de res rricoes

nao e ram hum anas.


Um a manei ra de ler a hisro ria h urnan a, desde a epoca da ascensao da agric ultura, e part icul arm en te das gra ndes civilizacoes,
em d iante, e como destruicao prog ressiva do ambiente fisico. Na
epoca atua l, a eco logia arnbie ntal surgiu e specialme nte como um a
resposta il per ccpcao da dest ru tivid ade human a. Mas 0 ver dade iro
co nce rto de "rneio am biente " - em cornpa racao com "natureza"apo nta para urna tran sicao mais profunda. 0 rneio arnbi ent e, qu e
parece nao ser mais que urn pararn erro independent e da ex iste ncia humana, realme me 0 se ll oposro: a natureza com pleta me nte
tra nsfigurada pe la inrerve ncao hu mana. So co meca rnos a fala r
sobre a "rneio arnbiente" uma vez que a natureza, ass im como a
trad icao, foi dissolvida. Hoje, ent re todos os o utros term inos. po de mos falar - e m urn sentido real - do fim da natureza," um a m aneira de nos referirmo s asua co mpleta soc ializacao.
A sociali zacao da natureza sign ifica muito mais qu e ap enas
o faro de 0 mundo natural es ta r se ndo cada vez mai s mar cado pela
humanidade. A acao human a , co mo ja foi menci onado, ha rnuito
de ixo u sua marca no arnbie nte fisico. A propria inve ncao da ag ricul tura significa limp ar 0 ecossiste rna nat ur al de fo rm a a cria r
urn hab itat o nde os hu m anos possam plantar ou cria r animais
da m an eira q ue q uiserem. Muit as paisagen s famil iares qu e co nside ramos co mo "beleza natural ", rais co mo algumas do s ui da
Grecia, for am , na ve rdade, criadas pel a erosao do so lo ap os 0

33 McKibben. B. The End of Nature. New York: Random H ouse. 1989.

52

l 'I'I IIIII ~ . C. A Green History of the World. London: Penguin, 199 1. cap.S.
n., It '11lI' , J. Counting the Cost of Global Warming. London: Whi te Horse. 1992.

53

Anthony Giddens

Em defe so do socicloqic

muito severas - ce nario urn - estabili zaria 0 nivel: e m cada urn


dos o ut ros cenarios, 0 nivel de aumento seria geome trico. Trat ase apenas disso - cenarios - q ue poderiarn infl ue ncia r reflexivamente aq u ila a qu e dizem res peito. Entret an to, nenhum dele s
preve u ma reve rsao. Ou seja, dai em d iante, e no futuro pr evi sivel, apesar de todas as impanderabilidades, estaremas lida ndo

ido muito mais profundarnente invadidos que antes. Em pane


ulgu ma isso e m ais evidente que na esfera da reproducao. Aqui,
d.1 mesma forma que e m rnui tas ou tras areas. os efei tos da
dl 'SI radi cionalizacao e da tecnologia mist ura rn-se mu iro intimauu-ntc . A decisao de se ter apenas poucos filhos, par cxe rnplo,
uuu modiflcacao demografica de grande importancia nas sacied.u les modernas do seculo XIX e in icia do XX, fa i pa rte da disso11 11. ,10 dos siste mas familiares tradicionais, e nao urn rcsultado
d, mudancas nas tec no logias da contracepcao.
As m udan cas tec nicas, no entanto, ju nramen re co m o utras
IlIov.leOes das tecnologias reprod utivas, fragrnen tararn radi cal111 1 111l' a "natureza externa". A ferrilizacao in vitro e 0 transplanI I til' embrioes propo rcionam bon s exemplos . Nao so rnente urn
Itll llviduo ou urn casa l podem re r uma crianca sem manter rela I I I exual, tornando assim urna realidade a gravidez de uma virI Ill , 1ll, IS var ias novas possibilidades - e dilernas - se abrern em
I I" III ;\s carego rias e identidades de parenresco estabelccidas,

com uma ordem rnai s hum ana que natural.


Alguns tern dito qu e a ver dadeira hist6ri a da natu reza inani rnad a, tao importante para a perspectiva e recnologia do Ocidente
mod ern o, deve ser atualme nte rejeitada . Par isso, Rup ert She ldrake
suge riu que "uma vez mais faz sent ido pensar na natureza como
se rvivente": poderiamos pen sarem "to do a cos mos" como "mais
parecido com um organismo em desenvo lvime nto que com uma
rnaquina externa'";" Ele conecta esse processo especificamente
com 0 ren ascirnento da t radicdo e do ritual, ass im como com uma
exp loracao da religiao. "Varios oc ide ntais, inclusive eu, rejeit ararn
a reli giao cr ista e, em lu gar d rsso, exp lararam as tradicoes re ligiasas do O riente, pa rtic u larme nte a hinduisrn o e a budisrn o:
outros temaram reviver aspectos do paganismo pre-cristao e da
reli giao da deu sa ." " Quer essas ideias e inclinacoes se to rnem
a u nao difundidas, urn processo de se lecao desse tip o nao e urn
redespertar da rradi cao , mas alga novo. Ea adocao da rradicao
co ma sendo em si um a decisao de estilo de vida ; e nenhuma tenrativa para reanimar a natureza vai re introduzir a natureza como
ela e ra ante rio rme me.
A "ext ernalid ad e" da natureza na s tempos pre-m odernos nao
inclu ia sorne nte a arnbie nte fisica. Tarnbe rn di zia respeito ao ca rpa e , em intima co nju ncao co m a rradi cao, a qu alquer co isa que
existisse como pa rte da "na tureza num an a". Tod as as cultu ras
tern tido sis te mas de m edicina e reg imes de tre inamenta co rporal. Mas na era mo de rna a co rpo e se u s processos fisial6gica s te rn
36 Sheldrake, R. The Rebirth of Nature. London: Rider. 1990 . p. IS3.

37 Ibidem. p.IS4.

54

"(Jdi~ao contextuol

11.ldieaa e contextual na sent ida de ser gara ntida pa r uma


,11'" I.".1a de ritual e verdade forrnular, Separada deles, a traII ,.. .k-gcnera em cos t ume a u hab ito, A trad icao e irnpcnsavel
III II l1diacs, porque estes tern urn acesso privilegiado a. ver, vcrdade nao pode ser demonsrrada, salvo na medida em
m.mifest a nas inrer pret acoes e prat icas dos guardiaes. 0
I doll uti xarna , pode reivindicar ser nao mais que 0 portal" .k-uses , mas suas acoes de facto define m a q ue as trad iI
rln u-nt e sao. As tra dicoes seculares co nsideram seus gua r" I IIll .iquelas pessoas relacionadas ao sagrado: as lideres
1111 .. 1,01 ,1111 a Iinguagem da t radi cao quan d o re ivi nd icam a
II I IIpl l de ace sso a. verdade formular.
I 1 11 11 114' 111 a conexao e ntre ritual e verdade formu lar 0 que
I .. , uad icoes suas g ua lidades de exclusao. A tradicao
55

Anthony Giddens

Em defeso do socioloqic

se mpre discrimina entre 0 "in iciado" e 0 "o ut ro", porque a part icipacao no ritual e a acei tacao da verdade for rnul ar siio cond icoes para sua exis te nc ia, 0 "out ro" e todo e qua lquer u rn q ue
es te ja de fora. Pode-se dizer qu e tr adicoes pr ari carnente exigem
que se seja separado do s demai s, uma vez que ser urn iniciado e
crucial para 0 se u ca rater.
Po r isso, a tradicao e urn meio de ident ida de. Seja pessoal ou
coleriva, a ident idade pre ssupoe significado , mas ta mbern pressu poe 0 pro cesso consta nte de recapitulacao e reinterpret acao
observado anreriormenre, A identidad e e a criacao da constii ncia at raves do tempo , a verd adei ra uni iio do passado co m urn futuro a ntec ipado . Em todas as sociedades , a rnanut cn cao da iden tidade pessoal, e sua concxiio com identidadcs sociais mais amplas,
e urn req uis ito primo rdial de segu ranca onrologica. Essa preo cupacao psicologica e um a das prin cipais forcas q ue pe rrnite rn
as tradi coes criarem ligacoes e moc io nais tao forte s por parte do
"c reme". As arneacas a int egridade das tradicoe s sao, mui to frequenrerneme, se nao universalrnente, experirnentadas corno ameacas a int egridad e do eu ,
Eobvio qu e mcsm o na mai s tr adiciona l das soc ieda des nem
todas as coisas sao tradicio nais. Mu itas habilidades e tare fas,
partic ularmente aque las rnais afastadas das ocas ioes rituals au
ce rimo nia is, sao formas de "especialidade sec ular". Essas habilidadcs e tarefas podem rnuitas vezes ser informad as por reivind icacoes para se ge ne ra lizar 0 conhecimento, considerado como
possivel revisao a luz de nova expe riencia ou de condicoes rnutavei s de o pe racao. Malinowski ja rnostrava isso muitos a nos
arras. Mas a maior ia das ta refas exige habilidad es: elas sao e nsinadas pela aprendizage m e pelo exemplo, e os ape los ao con heciment o que elas incorpo ram sao proregidos como arcanos e esoteri cos . A rnist ica ex ige iniciacao por parte do recern -ini ciado,
Por isso, as pessoas dot ad as de habilidad es especiais sao, na
verdade, muitas vezes gua rdiaes, mes mo que essas habilidades
sejam manridas relat ivam ente separadas das aparicoes mais abe r-

I,IIIlCl1le trad icion ais da soc ieda de. Entre os !Kun g, por exemplo,
e uma habilidade desenvolvida pe la pratica durante mui ros anos, proregida mas nao es rruturada pe los ritos de iniciacao.
11m ho mem !Kung pod e identificar q ua lq ue r es pecie local por
III"io de suas pegad as na are ia; com base nelas ele pod e deduzir
"II -xo, idade, a rapidez com q ue esta se dcslocando, se e ou nao
uulavel e ha quan to tempo pas sou por aq ue la area .se
A tradicao impli ca urna visao privilegiada do tempo, mas tam I> "' te nde a cxigir 0 mesm o do espaco. E0 es paco pri vilegiad o
'lilt mantern as diferencas das cre ncas e praticas tradicionais. A
1I ,ld i \,;l O e sernpre, em algu m sentido, enraizada nos contexros
d I origem ou dos locais centrais . As soc iedades de caca e co leta
"pd"1ll nao te r urn local fixo de reuniao, mas a area dentro da
1",,1 0 grupo circula esta, em geral, harmonizada com q ualidaoil ~, Igradas. No o utro extremo, as "gran des tr adicoes" criaram
dLi po ras culturais que abarcam areas muit o ex te nsas ; 0 crist iaIII ruo pre-rnodemo ou 0 islamismo, par exemplo, cobriram e norI.
I ('gi6es geograficas, Mas essas diasporas permaneceram cen I ' ," _
HI"s, seja em urn ponto isolado de origem - Roma, Meca _ '
I t I 1'111 lima ser ie de locais sag rados.

56

.. rcar

A "rcligi6es da salvacao" conecravam 0 local privilegiado a


1'111 1" culturais absolutamente imperrneavels ent re as iniciados
II
1 1.1(l ~ i n i ci ados , Ou sc e (feme o u se e pagao . Out ras "g ra nI II ddi\ ocs", mais es pec ialmente as "religi6e s exe mplares" do
II I 111 (' , como a budismo au 0 hinduismo, tinham mais zo nas
" IIIII.IS de inclusao e exclusiio. Mas a relacao entre a trad icao
I Itll III ldade se mpre to rno u as catego rias de amigo e es tranho
I II III Il'ss ariame nte inimi go) ext re mas e di stinras, Ro bert
II I", .por exempio, d isse que 0 est ranho e 0 repr ese manr e do
III lit" ido. Embora possa parecer que a ca tegoria do es traIII I WI lda da seg menta<;3o territorial dos sistemas socia is preI '"0 , na verdade ela resul ta mais do ca rarer privilegiado e
I

/I

1111'

noh' 'Kung. p.47.8.

57

Anthony Gidd ens

Em defesc do sociologic

separa tista de identidade s tradi cion alm ente co nfe ridas. 0 desconhecido e aquele es paco culturalmente definido qu e demarca
o ex te rior do mundo "familiar", es trutu rado pelas tradicoe s co m
qu e a coletividade se identifica .
Desse modo, a tradi cao proporcionava uma an cora para aq ue la "confia nca basica " tiio funda me ntal par a a co ntin uida de da
ide nt idade ; era tam bern 0 mecan ism o ori entad o r de o utras relac;oesde co nflanca, A defini cao de Geor g Simmel do es t ranho e urn
pouco dife rente daquela de Michels: es tran ho e alguem "q ue vern
hoje e perman eee ama nha" , j ,,! 0 es rra nho , em outras palavras, nao
e ape nas a lgue rn qu e per ten ce ao "mundo desconhecid o fora daq ui", mas uma pessoa q ue, por pe rma necer, o briga os habitanres
locais a tomar uma posicao. Eprecise es tabelece r se 0 es tra nho e
o u nao urn "ami go", se ele ou e la nao vai embora novame nre - 0
qu e niio e 0 mesm o qu e aceitar 0 es tra nho como a lgue rn da cornuni dade , lim proeesso qu e pod e levar rnuit os anos, o u mesm o
n unea aeonreeer. 0 esrranho, como ja se observou, ealg uem q ue

(co mo os lace s de pa re mesco) s ustenrarn as red es de relacoes


ociais e nq ua nto a co nfla nca vai se estab elecendo. A "fam iliar id. rde " e a tonica da co nfianca, qu e com freq ue ncia e mantida po r
vus prop rios ritu a is. 0 ritual e irnpor tante para a co nfia nca po r'i"" fornece a evide nc ia da co m unidade cu ltural co rnpa rti lha da,
erarnbem porqu e a part icip acao representa algo de urn co m promisso publico que mais tarde edi ficilmente reve rt ido. Nas soci ed.rdes pr e-rn od e rna s, a ex re nsao da co nfia nca pa ra es rran hos
Il'n'ntemen te con hec idos em geral ass ume a for ma de um a ex1" lIs,io do "familiar", o u m edi ante enco ntros ritua is o u pela desI I Ihe rta de relacoe s de parentesco. ~ l Pode-se co n fiar em lim a pes",I, pelo menos prov isoria rnenre, se a lgum ti po de relacao de
p.u cnres co. ainda qu e muiro rem o ta, for id en tlfi cad a. ln st itui \O('S co mo 0 ane l do Kula rna nte rn a co nfia nca ent re as dife re nI I comunidades envolvidas por rne io de rit uals, m as 0 ritual e
I uu bern apoiado pela criacao mais o u rne nos delibe ra da de e los
il l pare ntesco.

nao pertencia ao mu ndo ex isrenc ial "inicialme nte", "or igina lmente", "desde 0 inicio", "desde tempos imemoriais", e por isso questiona a exte mporalidade do rnun do existencial, coloca em desraq ue a
"mera h isto ricidade " da exlstencia. A me moria do aco ntec ime nto
da sua chcgada roma sua propria prescnca urn aconrecimento na
his to rla. ma is qu e urn fate da natureza ... Embora pro tegida. a
pc rmanencia do es rranho c tem porari a - urna infracao da divis ao
que deve ser mamida intacta e preservada em nome da exisrencia

protegida e metodica."

o problema e: em que circu ns tancias se pode confiar no es tranho? A tr adi cao e os eleme ntos es trut ura is nisso envo lvidos
39 Simmel, G. The st ra nger. In: On Individuality and Soci,ll Forms. Chicago:
Unive rsity of Chicago Press, 1971. p.143. Sab re essa questao . ver ta mber n
um a importante di scu ssdo em Bauman, Z. Modernity and Ambivalenct.
Cambridge: Polity, 199 1. p.56 -61.
40 Ballman, Z. Modemisy and Ambivalence, p.60.

58

Co mo Han s-Geor g Gadam er muito co rrera merue enfar izou,


I u .ulicao esta in tima rne n te relacion ad a a au torida de , "Autori1nlc" tern urn duplo se n rido. e a autoridade que u m ind ividuo
.." ~ r up o te rn sobre os o u tros, a capac idade de fo rm ular no rrnas
I, vrnculacao, entretanro, sig nifica tambern urn po nro de re feI I l i t I ,) do co nheci me nto . As vezes, os do is aca ba m por se m ist uI II , por uma q ues tao de ideologia, a u co mo urn rneio de po de r
''''I '''<$oal; dir-se -a de uma ordern oficial, "emit ida pela autoridaI, l'or o utro lad o, q uando tim indi viduo, pa r q ua lq uer razao,
1 ,,, " ., aura que a autoridade confere, ele o u ela e trarado co mo
11111 ,11 .10 . Par isso, os dois sao inevitaveimente int erdepend ent es.
111111 pessoa q ue exe ree um a a uro ridade efe tiva m an te rn a aura
II un oridade " em se u se ntido rnais im pessoal; da m esma forII I t laro, a "a uto ridade" deve assumir as form as ernp iricas da

1'4

I,

M. Economy andSociety. Berkeley: Uni ver sity of California Press. 19 78 .

t II 1J.b-7.

59

Em defesa do sociclcqio

Anthony Giddens

aprese nta,ao de normas o u jul gam entos por parte de individu os


especificos .

Guardiaes e especialistas
Em geral, podemos fazer uma distincao entre governa ntes
o u fun cion ari os (que dao as orde ns) e gua rdiaes (que fornece m
as inr erpret acocs), em bora as duas categorias est ejam muito freqiie nre rne nte misturadas na mesm a pessoa. Max Weber es tava
mu ito preocupado com 0 papel da especialida de nas soc ieda des
mod ernas, mas os cont ras tes que ele es tabelece entre rradi cao e
es pec ialida de tinham a ve r primordialmente com a legitimidade
dos siste mas de autorida de. Esses siste mas, disc utidos por ele
pela categoria "autoridade tradicio nal". refere rn-se aos governantes mais do qu e aos gua rd iaes , salvo no contex te de su a soc iolo gia da reli giao. II autoridade tradi cion al es ta onde "os mestres
sao design ados seg undo regras tradi cion ais e obedec idos em razao do staWs rrad icion al ". II confianca e gera da nao so rnente po r
ess as regras tr adici on ais, mas pela lealdade pessoal. 0 indi viduo
qu e te rn auror idadc so bre outros e , na s palavras de Weber , urn
"mestre pessoal", e nao urn superio r. razao pela qual a auto ridade t radic ional nao pod e se r compree ndida nos terrnos dos "pro cedime ntos formal s". As regras rradi cion ais rar as vezes sao clararnente especificadas e elas se mpre permit em ao mestre uma
area am pla de liber dade para fazer 0 que ele gos ta : e le e livre para
fazcr favore s a se us subo rd inados , em troc a de presentes ou de
obrigacoes, Funcionarios domesticos e favoritos da familia estao freqli entem ente ligad os ao gove rn ante de um a maneira patrimonial. como escravos o u dep endent es.
Nas culturas rradi cion ais, ent re ta nto . a auto ridade. em se u
sentido mais generi co. e 0 territ6rio dos guardHie s, e sobre isso
Web er fala pou co . Aqu eles qu e detern au to rida de - ou efetivamente "sao" autoridade - agem ou sao dessa maneira em virt ud
do seu acesso especial aos poderes cau sais da verdade formular.
60

"Sabedoria" 0 termo cara cteristico a se r aqui aplicado. II pesoa det entora do sa be r ou sa bia e0 reposit 6ri o da tr adi cao, cujas
qua lidades especiais origi nam -se daq ue le lon go ap re ndizado que
, rra habi lidades e estados de gra,a. II autoridade, e m se u signiticad o gene rico, eclararnenre urn fen 6meno produzido. Seja qual
lor 0 grau de confianca q ue possa decorrer da leald ad e pessoal, a
, stabi lidade da lider an ca tr ad icion al de pe nde de u ma man e ira
mu lto mais int egral do acesso a sim bolos qu e perpetuarn a "aura"
necessaria. Segundo Web er. os governa nt es pod em depender do s
"li S sab ios , os rei s de se us sace rdo tes, porque e m algu ma me,I,d., os mestres possue m 11m pode r sec ular ma ior : mas se a intluvncia do s guard iacs da tr adi cao fosse banida, 0 pod er de urn
I Iwfe ou de urn principe rapidam ent e termin aria.
Como Weber da rnuita e nfase adomi nacao, qu ando con rras, , " uuto ridade tr ad icio nal com formas mais mod ernas de autourl.nlc. conce nt ra-se parti cul arrnent e na auto ridade "rac io na lI ~, "". Em outr as palavras, a dorninacao do es pcc ialisra e, em
, uule parte, comparave l asubstiruicao do patrimoni alismo pela
11l lonaCla. 0 prot6 tipo do especialista e 0 funciona rio burocra" , ", re~li zand o os dever es es pec ializados de s ua fun cao, a verIn pur u an a da vocacao e parte integram e ne ssa t radi cao, F..ssa
1II" " l'r eta, ao da origem ao pesade lo de Webe r de um m un do
'I II ion ado na "ja ula de ferro" da do rninacao burocrarica.
/I au tor idade racion al-Iegal apo ia-se em "uma cre nca na lerlul.nle das norma s em vigor e no direito daqu eles qu e foram
I los a auto rida de, so b essas no rm a s, para formular as orI II " II lealdad e pessoal e minimizada q ua ndo comparada ao
I 1111 I so caracte rist ico da lei au do procedimemo formal. A ins111111_" ' fundam ental da aurorida de racion al-Iegal e a organizal-ur ocrdtica: a disc ip lina e a cont role sao caracterisncos da
II 11lt.1 do funcionario e da organizacao como urn todo.
, '" mtraste qu e Weber es tabelece entre au toridade trad icioI uuoridade racion al-Iegal teve, com ju stica, grande influencia,
I

'Ill, p.2 IS .
61

Anthony Giddens

Em defesa do sociologic

como tambern, evidentemente, sua teoria da buroc racia. Mas se u

pesadelo burocratico nao aconteceu e nao eobvio que 0 "funcionario" seja quer a figura dominante da epoca, quer 0 autocrara
anonirno cujo poder difuso Weber temia. A compulsividade que
Weber descobriu na etica puritana nao esta associada a uma "sociedade disciplinar" - nem amaneira de Weber nem ade Foucau lt
- mas a algo diferente.
Aqui, precisamos separar 0 especialista do funcionario. Os
funcionarios sao especialisras, em urn sentido mais amplo do
termo, mas a especializacao, no conrexto da ordem social modernat e urn fenorneno mais penetrarue do que 0 do funcionalismo.
Nao devemos igualar especialistas e profissionais. Urn especialista qualquer individuo que pode utilizar com sucesso habi lidades especificas ou tipos de conhecimento que 0 leigo nao po ssui. "Especialista" e "leigo" tern de ser entendidos como termos
contextual mente relativos. Ha muitos tipos de espccializacoes,
eo que conta em qualquer situacao em que 0 especialista e 0 leigo se confrontam urn desequilibrio nas habilidades ou na informacao que - para urn deterrninado campo de acao - to rn a
alguern uma "a uroridade" em relacao ao outro,
Quando comparamos tradicao com espccializacao, e nco ntramos diferencas import antes. como no caso da co rnparacao e ntr e
guar diaes e especialistas. Para os proposiros desta disc ussao, podemos res urni-los da seg u inte rnan ei ra: pri meiro, a es pecializat;:5.0 c dcsincor po radora: em con traste com a tra dicao, e m urn
sent ido funda mental nao tern local dete rrn inado e edescentralizada, Seg undo. a es peciali zacao nao es ta ligada averdade formu
la r, mas a uma crenca na possibilidade de correcao do con hecime nto. uma crenca que depe nde de urn ceticis rno merodico,
Terceiro, 0 acu mulo de conhecimento especial izado envolve pro
cessos intrinsecos de especial izacao. Quarto. a confianca em sis
temas abs traros, ou em especialistas, nao pode ser imed iata rnent
gerada po r meio de sabedoria esoterica, Quinto, a especiaiizacui
interage com a reflexividade institucional crescente, de tal form.

que oco rre m processos regul ares de perda e reapropri acao de hahilidades e conhec ime nto do dia-a-di a.
Pelo me nos em se u as pecto rnoderno, a es pecializacao esta,
em principio , desp rovida de vinculacoes locais. De urna man eira
upica ideal. paderia se r d ito que todas as formas de "conheci mente local " so b a regra da es pecializacao to rnam-se reco rn bio .c;ocs locais de conhecimento derivado de outros lugares. Obvr.unen te, na prarica as coisas sao ma is co mp licadas, e m razao
d.rimportancia continuada dos habitos, costumes ou das tradicoes
Ill, ais . A na tureza desce ntralizada da especializacao deriva dos
u. icos que Weber e nfar iza, com excecao daqueles q ue nao dizern
n- peito apenas aos procedimentos racio nais-Iegais. a u seja, a
, pecializacao e rnutavel, desincorporadora, porque se baseia em
I'lIncipios impessoais, que pode m se r determinados e desenvollos independentemente do contexte. Dizer isso nao emini mizar
. unporta ncia da arte o u do talento, mas essas sao qua lidades do
p~'( ialista espec iflco. e nao do sistema de espcc ialistas em si.
t) cararer descentrali zado da es pec ializacao nao impede a
I I ncia de "centros de auro ridade". como as assoc iacoes de
111 1 ,It ~ s i onai s o u as corporacoes que co nferem dipl om as; mas sua
, 1'1.'0 com as re ivind icacoes de conhec ime nto qu e elas busca m
'"tlll "lId ar ou regul ar muito diferente daqu ela dos centros de
hll ~ ;'i O co m respeit o ave rdad e formul ar. Emb or a isso nern sernI " III orra na prarica. em principia, seu papel e proteger a proI 'I' unparcialid ade do conhec iment o cod ificado. Por isso, a espe1.1i "1.0 pode, de varias rnan eiras, nao correspo nded formacao
I hu-rurquias buroc raticas que Weber tant o enfat izou. TornouIII .11 comum dize r a mesrna coisa so bre 0 pap el dos profissioI , "j.s filiacoes globa is nao podem se r inseridas na hierarI' ,I, l omando da organizacao. Entret ant o, 0 fenomeno vai bern
'" 01 se exemplo. Em virtude de sua forma movel, a es pec ia'0 ' I.io des tr uido ra das hierarqui as de auto ridade qua nto
tntlu ncia estabilizado ra. Na verdade, as regras buroc rat icas
I I n-ndem a negar essa propria abe rrura ainovacao, que e

62

63

'I

Em defeso do sociologio

Anthony Giddens

o selo de garantia da especializa~ao; elas transformam habilida-

des em deveres.
Os mecanismos de desincorpora~ao dependem de duas condicoes: 0 abandono do conteudo tradicional, ou costurneiro dos
conrextos locais de acao, e a reorganiza~ao das relacces sociais
por meio de faixas de tempo e espaco, Os processos causais pelos quais ocorre a desincorporacao sao muitos, mas nao e difici l
entender por que a formacao e a evo lucac dos sistemas de espccializacao sao tao fu ndarnentais para ela, Os sistemas de especializacao descontextualizam-se como consequencia in rrlnseca do
cararer impessoal e contingente de suas regras de aquisicao de
conhecimento; como sistemas descent rados, "abrern-se" a qualquer pessoa que tenha tempo, recursos e ralento para capta-los:
eles podern, dessa forma, estar alocados em qualquer lugar. 0
local nao e, de maneira alguma, uma qualidade relevanre para a
sua validade: e os proprios locais, como veremos adiante, ass umem uma significa~ao diferente dos locais rradicionais."

Sabedoria e especializa~60
Nos contexros pre-modernos havia varies tipos de cornunicacao, mas tam bern de dispura. entre os diversos guard iaes da tradicao, As disputas de interprcta~ao eram extremamentc comuns,
e a maior parte dos slmbolos e praticas tradicionais, mesmo nas
culturas pequenas. tinha tendencias fissiparas fortemente de finidas. Ent retanto, a diferenca na interpreta~ao de urn dogma nao
equivale as disputas relacionadas ao conhecimento especializa
do (ou, como deve ser sempre enfatizado aqui, reivindicacoes de
conhecimento). 0 "estado natural" da tradicao e, por assim di
zer, deferene;a. As rradicoes existern na medida em que sao se
paradas de outras tradicoes, de modos de vida de comunidade

43 Agnew.

J. Placf and Polirics. London: Allen


64

& Unwin. 1987.

separadas ou estranhas . 0 especialista prove 0 conhecimento


universalizador. Freqiientemenre, os especialistas tendem a disI ordar, nao sornente porque podem ter sido instruidos em variad.rs escolas de pensarnento, mas porque 0 desacordo ou a critica
4 0 motor do seu empreendimento.
As vezes falam os - nao sem razao - de "tradicoes de pensalIWOlO" no estudo acadernico, na ciencia e em outras areas irn1IIIItantes paraa distribuicao do conhecimento especializado. Em
,"., pcrcepcao, Gadamer chegou a fazer da rradicao a origem de
I "d.,s as formas de com preen sao lingu isrica. 0 debate sobre as
"jucssuposicoes" e a impor tancia de se trabal har dentro de persIII II ivas relativamente fixas passaram para a filosofia da ciencia .
M"s () uso da "rradicao" para descrever essas perspectivas,
uibora bastanre justificavcl aprirneira vista, Cclararnente elipIII o. A cornbinacao de ccticisnw e lmiversalisnto, que caracteriza
I
modos modernos de invesrigacao, assegura que as rradicoes
" I'('nsamento sao compreendidas, tanto pelo simpatizante
llllllin pelo cririco, como relarivarnenre arbitrarias, as especial, " instruidos em uma abordagem particular podem frequenI 1111 nte ser criticos ou negligenciar as pontes de vista daqueles
, IIII.Hl05 em outras: mas ate a critica das suposicoes mais basiI 41t" lima perspectiva nao eapenas estimulada, mas solicitada,
I" ',1<1.1c respondida.
N.t opiniao de Popper, a questao nao e apenas 0 fato de tudo
I II ilx-rto aduvida, pais isso nao e fundamental apenas na in'I ,\.)" intelectual, mas na vida cotidiana, em condicoes de
II und.ide. Ea mistura de ceticismo e universalismo que propor"
disputas dos especialistas sua caracteristica peculiar. Os
I,ll LIS discordam, nao apenas porque estao defendendo
1'1 eestabelecidas diferentes, mas porque, na verdade,
II I, III superar essas diferencas. Aqui , 0 pluralismo tern uma
"" u-rue da diversidade cultural dos sistemas pre-rnoder, , , larumente relacionado a principios amplos de demoI 10 Os especialistas frequenternente discordam, mas,
65

Anthony Giddens

dentro dos interesses do un iversalismo, isso conduz a urn di scurso publico. Esse discurso e ao mesmo tempo urn meio e urn
produto da co njuncao ent re critica e un ive rsalism o .
Tanto para 0 especialista como para 0 leigo , os desconfort os
tern a mesrna orige m. Sup oc-se q ue 0 con heci mento especializado e 0 acumu lo gera l de especializacao propor cion am u ma certeza crescente em relacao a como 0 mundo e, mas a verdadeira
cond icao dessa certeza - sem que rer se r mui to exato - eduvidosa. Durante muito tempo, as tens6es inerentes a essa sit uacao
fora m mascaradas pe lo status de d istincao que a ciencia, co mpreendida de uma maneira especifica, desfrutou nas soc iedades modernas - alern da do rninacao mais ou men os inq uestionada do
Ocidente sobre 0 resto do mundo. Alern disso, a propria persisten cia da rradicao, especialment e nos contextos da vida cotid iana, obsta os processos de esvaziamento que atualrnente se tornaram muito avanca dos. Enquanro as tradicoes e as cos tumes eram
amplameme mantidos, os especialistas erarn pessoas que podiam
estar vo ltadas para certas conju nt uras necessarias: e, pelo menos na visao do publico, a ciencia, na verdade, nao era rnuito d iferen re da tradicao - genericarnente, uma fonre mo no litica de
"autoridade". As diferencas entre os guardiaes e os especialistas
eram muito menos obvias do que vieram a se tornar a partir da i,
Uma cultura nao tradicional dispensa as autoridades u ltirnas,
mas a irnportancia disso para a vida cotidiana era, antes de tudo,
silenciada pelos fatores acima descritos. Mesmo para aqueles que
trabalham em disciplinas intelectuais, a "ciencia" estava investida
da autoridade de suprema co rte. 0 que parece ser at ua lrne nte
uma quesrao puramenre intelectual - 0 faro de todas as reivind icacoes de con hecime nto, des poja das da verdade for mu lar, serem
possiveis de correcao (incluindo quaisquer metadeclaracoes feitas a respeito de les) - tornou- se uma co ndicao existencia l nas
sociedades modernas. As consequencias para 0 ind ividuo leigo,
assim como para a cultura como urn todo, sao ao mesm o tempt!
liberadoras e perturbadoras. Liberadoras, pois a obediencia a urnu
66

Em defesc do socioloqio

(mica fonre de a utoridade e op ressiva, pro vocad ora de ansiedade, porque 0 chao desaparece sob os pes do ind ividuo. Segun do
Popper, a ciencia econstruida sab re areia rnovedica: nao tern nenhum fundame mo es tave l. Entretanro, at ualmente nao e apenas
,\ invesngacao cientifica que esta me tafora se ap lica, mas , em
maier au me nor gra u. a roda a vida cotidiana,
Viver em urn mundo de autoridades rnulti plas, uma circunsI ~incia as vezes erronearnen re referida como p6s -modernidade,

tcve rnuiras conseqiiencias para todas as ten tat ivas de confinar


o risco a concepcao estreita ja men cion ada, seja com respeito ao
curse de vida do individuo, seja em relacao as tentativas coletivasde coloni zar 0 futuro. Como ndo ha superespecialisras a q uem
rccorrer, a margem de risco tern de ineluir a risco de quais es pecialistas consultar, ou cuja autoridade deve se r co nsiderada como
unificadora. 0 debate sobre 0 aquecirnento global e urn entre
uma var iedade infin ita de exemplos que poderiarn se r citados.
, ) proprio cetic ismo, que e a forca propulsora do conhecimen'" especializado, pode conduzir, em alguns contexros - ou em
I I~ lms grupos - a urn desencantamento em relacao a todos os
pecialisras. esta e urna das linh as de tensao entre especialida01,' e tradicao (tarnbern entre hab ito e compulsao).
A ciencia perdeu boa parte da aura de auto ridade q ue 11m dia
1'\lssuiu. De certa forma, isso provavelme nte e resultado da deIllIsao com os beneficios que, assoc iados a tecnologia, ela alega
,,' trazido para a humanidade. Duas guerras mund iais, a invencao
dr- , urnas de guerra terrivelmente destrutivas, a crise ecol6gica
lohale ourros desenvolvimemos do presenre secu lo poderiam esardor ate dos mais orirnistas defensores do progresso por
un-to da investigacao cientifica desenfreada. Mas a ciencia pode
, 11,' verdade deve - ser encarada como problemat ica nos ter11111 de suas proprias premissas. 0 principio "nada e sagrado" e
ru si urn principio universalizado, que nao ise nra nem a aela"11.1.1 autoridade da ciencia.

"'.11 0

67

Anthony Giddens

Urn equ ilibrio entre cericis rno e co mprom isso e mui to dificil de ser alcancado na filosofia da ciencia, na q ua l ele e d iscutido 0 tempo todo: par isso, ce rta me nte nao surpree nde descobrir
que esse eq u ilibrio e ilusorio quando bu scad o em co ntexros praticos da vida cot idiana. Mais uma vez, isso e tao verdade iro em
relacao aos esforcos coletivos da human idad e no confro nto com
os pro blem as globa is, quanto 0 e em relacao ao indi vidu o qu e
busca co lo nizar urn futuro pessoal. Como urn leig o pode se manter at ua lizado - o u se reconciliar - com as diversas teorias sa bre,
por exernplo, a influ en cia da diera so bre a sa ude a lon go pra zo?
Algumas descober tas sao, em det erminadas epocas , muit o bern
es rabe lecidas e e sensa ro seg u i-Ias; por exe rnplo, dei xar de fumar quase certarne nte redu z a chance de se co ntrair uma serie
especlfica de enfe rmidades se rias. Mas, apenas q ua re nta anos
atras, rnu itos medicos recome ndavam 0 fumo co mo urn meio de
au men tar 0 relaxament o mental e corpo ral. Mui ta s fo rm as de co nhecimento cient ifico, particularrnen te quando elas sao (ansideradas em co njunto co m tecnologias observaveis, sao relativamente seg uras: a areia rnoved ica esta nive lada com urn po uco de
conc reto. Todavia, tu do deve ser, a pr incip io , co nsiderado sujeito a q ues tio narnento e. a cada me me nt o, u rn quebr a-cabeca de
sol icitacoes riva is, teoricas e praticas pode se r enco ntrado nas
areas "moved icas" do conhecime nto.
Nas co nd icoes soc ia is modernas, l OUOS as experts sao es pec iaiist as, A es pec ializacao e intrinseca a urn mundo de alta retlexividade, e m que 0 co nhecime nto local e inforrn acao reinco rpor ad a, derivad a de siste mas abs tra tos de urn ou de out ro tipo.
Nao ha urn movim ento de um a so di recao rumo a es pecia lizacao: tod os os ti pos de gene ralismos se apoiarn so bre a divisao do
trabalho es pec ializado. Urn exe mplo disso poderia ser 0 clinico
geral no campo da medicina: ele e urn nao- especialista e m termos med icos. e seu papel e saber se lim pacienre precisa ou nao
de lim especialista, e, se precisa r, de que t ipo . Mas urn dinico
"ger al" evide nte rne nte e urn es pec ialista se co mpa rado as pessoas leigas,
68

Em defeso do socicloqic

Ede fund am ental importa ncia reconhecer qu e todos os esperi.ilistas transformam -se em membros do pu blico leigo quand o
ronfronrados com a vasta serie de sis temas abs traros e com as d ivcrsas are nas de es pecialida de q ue atua lrne nte afetarn no ssas
vidas . Isso e mais do qu e um a simples expa nsao da div isao de
u .ibalho e m gera l, a s guardiaes da rradi cao tinha m suas especialid ides: as hab ilidades e a posicao do art esao, po r exemplo, eram
~" r, t1me nte bast an te di st int as daquelas do sacer do te , Entre ta nI ll , us guard iaes es peciaiistas nunca se tornavarn simples "pesII.IS Icigas ". A po sse da sua "sabedoria" dava-lhes lim status di s11111 0 c generalizado na com unidade, como urn todo. Em contrasre
I I I III a sabedo ria, a "co mpctencia" es t a es peci ficamente Ii gada a
!,,cializa, ao. A co rnpe te ncia de urna pessoa como urn es peciaII I ,' {o contig ua a sua es pecia lidade. Co nseqiiente rnente, em bo I I .rlgumas formas de es pec ializacao possam te r mais acei racao
III Ilpiniao pub lica, 0 status de uma pessoa dent ro de urn sistema
I ii 11,11 0 pode nao se rvir para nada em o ut ro sis tema.
I ssa situacao influencia decisivamente a natureza das rela'II
dt.' confianca e ntre as especialistas e as individuos le igos,
111I (0010 a con fianca nos sis temas absrrat os, e ncabecados pel" ,. pccialist as. A co nfianca nao de pe nde ma is de urn res pe ito
I I, ""'I;"aO causa l" qu e se ac reditava vinc ular lim gua rdiao e a
,01.111., formu lar. As hab ilidad es Oll 0 conhec ime nto possufdo
Ii I 4'specialistas so sao eso te ricos na medida em que expressam
II' .unpro miss o com 0 dorninio de uma especialida de: 0 indi I 1" 1' t p ll' consulta urn es pecialista poder ia es ta r no lugar daque la
I
I I I l' houvesse se concentrado no me smo processo de aprenIi ' 1' II I . A confianca baseada ape nas Ila suposicao da compeII I . I I ', nica epassivel de revisiio par mu itas das raz6es pelas quais
' "' Ill " e 0 co nheci mento adquirido pe lo cet icismo met oditil punclpio, ele pode ser retirado sem aviso previo. Par isso,
" 'I''''''nde que os dete ntores de especialidades freq ue n1111
si ntarn inclinados a dete rrn inar urn preco es pecial para
I I ~n que tern para oferece r, ou a fazer esforcos part iculares
II 1I Illliilizar seus patronos. Por isso, os titulos e as diplom as
69

Anthony G iddens

pendurad os na pared e do consultorio de um ps icoterapeu ta sao


mais que meramente inforrnacao, sao urn eco dos sirnbolos com
as qu ais se cercam de figuras de auroridade rrad icionais.
A natureza problem ati ca da confianca nas co nd icoes soc iais
mod ernas ees pecialmente significativa qu an do cons ide ramos as
proprios siste mas abs tratos, em vez de apenas se us "representanres". Em um a m ult iplicidade de sistemas abstratos , a con fianca e um a parte necessa ria da vida cotidiana da atualidade, qu er
isso se ja a u nao co nsciente me nte reconhecido pelas indi viduos
em questfio. O s sistemas de confia nca rrad icion ai s eram quase
sem pre basead os no "trabalho visivel"; par ter aces so es pec ial
as qu alidades eso te ricas da rradicao, a guardiao e ra a tr adi cao em
for ma de pessoa. As caracteristicas desi ncor poradas dos sis temas abstratos significam urna cons ta nre int e racao co m as "outros ausen tes" - pessoas que nunca vimos ou enco ntramos, mas
cujas acoes afetarn diretarnenre caracteristicas da nossa propria
vida. Dad o a cararer dividid o e co ntes tado da es pecializa,ao, a
criacao de sistemas abstratos es rave is e uma te ntat iva que vale a
pena. Algun s tipos de sis te ma abstrato rornaram -se tao pert inenres as vidas das pessoas qu e, em um determinad o momenta do
te mpo, parecem ter um a so lidez de ped ra, sernelha nte a tr ad i,ao es rabe lecida, mas sao vulneraveis ao co lapso da confianca
ge ne ralizada.
No ambito da vida cotidiana, em bora a co nfia nca possa assumir varias forrn as, algumas de las sao int eiram ente marginais
a pe rsisre ncia do s proprios sis te mas abs tratos. Par exemplo, nao
causa mu ita surpresa que um pequ eno ruirne ro de pessoas opte,
mai s au menas co mpleta me nte, par partir para sistemas abs t raros circunda ntes - es ta belece ndo, digam os ass im, um a peq ue na
co muna auto-su ficiente e m uma area rural. 0 faro de os tes temunhas-de-leova rejeit arem grande parte da tecnologia eletronica
da modernid ade nao te rn impa cro particul ar sa bre a sociedade mais
ampla. Algun s deslocam ent os a u reinciden cias na confianca. no
70

Em defesc do soc iologio

entanro, tern implicacoe mu lto mais amplas. Um rnovimenro progressivo de descon fianca em um banco. au em urngove rno, ped e
conduzir ao se u colapso; a economia mundial como urn todo esta
sujeita a caprichos de con fianca generalizada , como evide ntemenre as relacoes entre as Estados -nacao na orde m politi ca global.
mai s imp orranre de tud o que a con flanca nos siste mas
abstra ros es ta ligada a padroes de es tiio de vida coletivos, eles
proprios suje iros a rnud an ca. Gracas a se u cararer local e centralizad o, as praticas tr adicionai s est ao incorporad as: elas correspondem as qual idades norrnativas que sus ren tarn as re tinas coridianas. A nocao de "est ilo de vida " nao tem signi ficado qu and o
aplicada aos co n rexto s t rad ieion ais d e acao, Nas soc ieda des
modernas, as escolhas de estilo de vida sao ao mesmo tempo constitut ivas da vida cot idiana e ligada s a siste mas absrratos. Ha um a
percepcao fund am ental em qu e a aparato instirucion al tot al da
mode rnidade, um a vez afas tada da tradicao, depen de de mecauisrnos pot en cialmente vokite is da confianca. 0 cararer compulsivo da mode rnidade perma nece em grande part e oculro, enq uanto
tl impu lso prornet eico e do rninanre, especialmente quando ele
u-rn par base a auroridade preeminente da ciencia. Entret anto,
'luanda esses farores sao qu est ion ados, como esta acon tecen do
.u ualmente, a coincide ncia dos pad roes de es t ilo de vida e dos
processos globais de reproducfi o social ficam so b pressao, As11 11 , as alreracoes nas prati cas de est ilo de vida pod em se lamar
l'I()fundamente subversivas dos sistemas abs traros ce ntrais. Par
r rmpl o, urn afastament o ge ral do cons umismo nas eco nomias
IlIndernas teria rnacicas irnpii cacoes para as inst ituicoes eco no1111 l.I S conte rnpo ranea s.

A compulsjvjdade, qu ero argume ntar, e a confianra conge/ada, a


mpromisso que nao tem objeto, mas e aurope rpe ruado r. Re,!'u ulando, a vicio e alguma coisa sa bre a qu al ternas qu e men til {, a anverso daquela int egrid ade que a tr adicao outro ra ali " ' II I au e q ue rodas as formas de verdade tarnbern pressupoern .
71

Anthony G iddens

Em defeso do scciol opic

Tro d i ~a o no modernidode

Urn mundo de siste mas abst ratos e es colhas de esti lo de vida


potencial mente abe rtas, por razoes ja explicadas, exige e nvoivimen to ativo. Sendo as sim, a confianca existe a luz da se lecao de
alte rnat ivas . Quando es sas alte rna tivas tornam-se filtradas por

A modernidade desrroi a tra dicao. Entretanto (e isro e muito


imporra nte), um a co/abora",o entre modernidadee (radi,ao foi crucial
'\5 pri meiras fases do desenvo lvimento social mod erno _ perio-

com promissos inexpli cados - co m pu lsoes -, a co nfianca transforma-se em sim ples ur gen cia rep etitiva. A confianca co nge lada
bloqu eia 0 reengajament o co m os siste ma s abstratos qu e vie ram
a do rnina r 0 conteudo da vida co tidiana.
As ar eas ext ernas da repct icao com pulsiva, a dialetica da per-

do em que 0 risco e ra calc ulavei em reiacao as inlluen cias exte rn.is. Essa fase econcl uida com a e rnergenc ia da alta mod ernidad e
ou daquilo q ue Beck chama de m odern i za~ao rellexiva. Dai em
di,lIH e, a tradi cao ass ume urn cara rer diferent e. Mesm o a mais
vancada das c i viliza~oes pre- rnod ern as pe rm anece firmem ente
u .idicicnal. Vale a pen a tecer alguns breves come nrarios so bre 0
" ,d ler dessas c iv il iza~oes, antes de se a bo rda r direr arn en rs a
,/,,,' stao da "t rad icao na mod ernidad e".

da e da reapropriacao aprese nta rn co nt ras tes claros com ordens


sociais mai s trad icionais. A qualidade esote rica das tr adi coes nao
cornunicavel por pa rte dos gua rd iaes as out ras pessoas; se u

proprio acesso a verdade formular qu e os situa lon ge do resro da


populacao. Muit o ra ra rne nte os indi vidu os leigos com part ilham
de ssa quali dade - co mo nas cerim6nias religiosas, e m qu e eles
pod crn ternporariarn ente ter um aces so diret o ao dominio do
sagrado .
Essa siruacao ealt erada de urna forma basica qu ando a es pecia lizacao su bs tit ui arnp lamerue a tr adi cao, 0 co nheci me nto especializad o es ra aberto a reapropriacao a qu alquer pessoa com
tem po e reeurso s nece ssari e s para se r in struid a, e a pr evalencia
da rellexivi da de institucion al significa q ue ha um a co ntinua triagem de teorias, conce itos e achados es pec ializados em relacao a
populacao leiga. A reapr opriacao do conheci mento especializado, e m q ue os padroe s de com portame nto com pu lsivos nao se
ap licam , e a verdade ira cond icao da "a uren tic ida de" da vida co tidian a. Os habir os e as expec ta tivas tendem a se r reformados
em termos da tri agem profunda da inforrnacao de uma maneira
mais o u men o s auto ma tica. Entretan ro. as formas mais deliberad as e co nce nt radas de reen gajarn enro sao com uns . Com o ja se
enfatizo u, est as pod em se r indiv id ua is ou co letivas, pod em cobrir os elementos id iossin crat icos da vida cotidiana de uma pessoa ou se r globais e m se u cara te r,
72

Nas civilizacoes pr e-rnod ernas, as arivida des do ce nt ro po IiI II o nunea penetra ram intei rame me na vida eoridiana da co m u44
uld.tde 10cal. As civilizac;6es tr adi cion a is era rn segmen rarias e
,1" "lislas. A grande maiori a da popu lacao vivia em com un idades
It 1\ .us e agra rias co ns tituindo-se, co mo di sse Marx, "urn saco de
I, u.uas", As tr adi coes participaram desse du alismo e 0 expres1I,I1ll .

As "g ra ndes tradi coes" fora m, acima de tudo, associadas

10" i() l1a l iza~ao

da religiao, processo q ue depen dia da exist en arraII ~ l o ; ;1O Cont ra ri o, embo ra nao haja evide ncias. pode mos sus1 I!.II que ela te nha possibilitad o a ex isrenc ia p rol on gad a de
"1111 ,11;; tradicio nais es pecifieas bern alern daquelas que tern por
II ti l

cscrituras. Neste caso, a racion alizacao nao foi ho stil

II

I t

I, 11.1 sabe r de sua existe ncia "desde tempos imemori ais". As

1111 uras purarnen te o rais . Pela prime ira vez, um a tradicao

'Illdt'

rradi coes foram "mo nume ntais " - em urn se ntido ma-

'III , um a vez que prod uziram gra ndes edi ficios, ma s ta mb e rn

11111.1

lonna nao-fi sica. no se ntido de que se us tex tos class icos


testemu nh o do se u pode r.

I 1111 11111

I I ,1,ltlf"l1S, A .

The Natioll-Stareand Violence . Cambridge : Polity 1985 .

73

Anthony G iddens

Entretanro, g ra~as ao carater est rutural dessas civilizacoes,


as grandes tradicoes so se co munica rarn de maneira irnper feit a
co m a com unida de local, sobre a qua l sua influen cia foi incert a.
Seja co mo for, as comunidade s locais permanece ram soc ieda des
o rais. Criaram um a variedade de tradicoes que permaneceram
distante s da triagem dos sistemas mais racionalizados - ou a contes taram ativarnente. Por isso, em se us es tudos das "re ligioes do
mundo ", Weber mostrou qu e a raciona lizacao da "tradicao escr ita" se reco ntextua lizou dent ro da cornunidade: a mag ia, a feiti ca ria e outras pra t icas loc als dispersaram a infl uen cia uni ficadora da or de m simb6lica cent ralizada.
Sendo assi rn, urna parte rnui to gra nde da trad icao permaneceu no ambito da comunidade local. Essas "pequ enas tradicoes"
foram freq uen ternen re influenciadas pelos gua rdiaes das religi6es
racionalizadas (sace rdo res , fun cion arios). mas rambem respond iam a var ias condicoes locais. Muitas vezes havia d iferen cas lingiiis ticas, assirn co mo o utros cis mas cult ura is, entre as comunidades locais e as elites centrais.
Co mo resultad o da associacao qu e se desen volveu e nt re capitalismo e 0 Esta do -nacao. as soc iedades modern as d iferem de
todas as formas de civilizacao preexistentes. 0 Esta do -nacao e a
empresa cap ita lista era m ambos de pos ita ries de pod er, no s qu ais
o desen volvimento dos novos mecan ism os de vigilancia assegurava maior int egr acao socia l pelo tempo e espa~o do qu e havia
sido previam ente posslvel." No Estado mode rno nascent e, os
processos de vigilanc ia continuaram a ext ra ir as Font e s tradicionais de legirirnacao, como 0 dir eito d ivino do soberano - e de
sua familia - de gove rna r.Talvez ate mai s irnpor tante - certa mente pa ra es ta minha ana lise - , 0 siste ma de poder do Estado mo derno nascente co ntinuo u a pressupor a segrnen tacao da co rnunidade local. Some nte co m a co nso lidacao do Esrado- naca o e a
gene ralizacao da dem ocracia nos sec ulos XIX e XX, a com unida-

Em defeso do sociologio

de local efetivame nte co rnecou a se fragm enrar. Ant es desse perfodo, os mecanism os de vigilan cia eram primariament e "de cima
p.ira baixo"; eram meios de controle cada vez mais centrali za,
dos sobre urn espec tro de "individuos" nao mobilizad os. Assim,
11,' rp~ca do dese nvolvime nto acelerado do Est ado-n arao, a po plll a~ao em geral tornou -se mais intimam ent e ligada aos sis te1Il,1S de inregracao que pe rpassavam 0 am bito da comun idade
101,'1. A reflexividade institucional tornou -se 0 pr incipal inimi oda tradi cao: 0 abando no dos conrexros locais de acao acon teIl' U passe a passo com 0 cresce nte distanciament o no tempo e
, p,,~o (des inco rpo racao).
Mas esse foi urn processo complexo . As primeiras ins tit uirnodernas nao so me nre dependi am das tra dicoes preex isI I 111 1' S, mas rarnbem criaramalgumas novas. A verdade formularI II
ritu als associ ados - foi posta em acao e m outras areas _ a
Il" I impo rta nte se ndo 0 dom inio si mb6 1ico da "nacao". Eric
IllIh bawrn, entre outros, chamo u a arencao para 0 fen6men o.
t t, bserva qu e "as 't rad icoes' dos sec ulos XIX e XX , qu e pareIII 0 11 reivindicam se r antigas, sao muit o freqiient em ent e re1111-" em sua origem e as vezes invent adas"." As "trad icoes irrII I ul.rs" nao sao necessariamem e const ruidas de uma mane ira
iii "" .ida, em bora isso as vezes aco nreca. Assim , po r exe mp lo,
1"111111 cdiflcios do secu lo XIX na Gra- Breta nha foram co ns trui I " Il ' cco nst ru fdos em es tilo g6tico. Seg undo Hob sbawm, na
I 1 II in inve nrada - e m co n rras te com as "tradicoes genuinas"
ouu .uo reivindicado com 0 passado e "m uito factlcio". Em
I 1ll' l ni. lo, as tradicoes inventadas proliferam no contex te das
11111 11, 1 inst itu icoes mod ernas. Os "ma te rials antigos " sao
I I I 1'.11 ,1 fins modernos - mais es peci ficame nte para criar le11111.1 Id, para os sistemas de poder emerge ntes.
\111'

" c' ub stantiva de Hobsbawm pode ser co rreta, mas se us


11 11

rS l50

mais suje itos ao questi on ament o. A "rrad icao

I 1"111 . " Introduction: invenun g rradniomm , Hobsbawm, E., Ranger,

4 5 Ibide m.

'''\''''''411I IlfTradition. Camb ridge : Cambridge University Press , 1983.

74

75

Anthony Giddens

inve ntada", qu e a primeira vista par ece quase uma co nrradicao


nos rer rnos, e se destina a ser provocativa, sub rne te-se a exame
e se tran sforma em uma especie de ta u to log ia. Pod e-se di zer qu e
tadas as trad icoes sao tradi coes inventadas. Co mo di sse a nteriorme nte, 0 que propo rciona atra d icao se ll "ca rarer ge nui no", sua
aute nticidade , nao e 0 faro de ela te r sido estabelecida ha mil hoes
de anos, ne m te rn nada a ver co m ate que pon to e la ret em com
exatidao as aco ntec imentos passados. Nas mais "trad icionais"
de todas as sociedades, as culturas o ra is, 0 "passado real" - se e
que essas pa lavras te rn alg um significado - e efetiva rnenre descon hecido. A trad icao e 0 verdadeiro medium da "reali dade " do
passado. E clara que, nas sociedades q ue tern uma h is t6ria registrada, pod e se r estabelecida um a "co ntinuidade co m u rn passado apropriado" - e esta pod e ser dissecada pelo historiador com
urn ol ho cri tico. Ma s ate q ue ponto e sempre "genuina " essa co ntinuidade, no senti do enfocado por Ho bsb aw m, e a lgo problematico e, repetind o, nada tern a ver com u rna au te nricidade da
trad icao, que depende da co nexao da prar ica ritu al co m a verdade for m ula r,
As intercon ex6 es entre 0 inicio da mod erni dade e a tr adi cao
po dem sc r brevern en te de serit as da seg ui rue man eira:
Prime iro, 0 fata de as tr adi coes, antigas e novas, ter em permanecid o fun dam entai s no desenvol vim ento da mod ernidade
indi ca rnais urn a vez as limitacoes do " mo dele di sciplinar" da
soc iedade mod erna . a s m ecani sm os de vigilan cia nao dependiarn , de form a alguma, de s ua e fidc ia so bre a int ernalizacao
do co ntrole emo cio nal a u da consciencia. Em vez disso , a eixo
ernoc iona l eme rge nte foi aq ui lo qu e vinc ulou co m puls ividade
a a nsiedade envergonhada.
Seg u ndo, 0 papellegitimador da cie nc ia, em ge ra l co m preendid o de um a man eira posit ivist a, perpetuava ideias de verdade q ue, em qu alqu er prop orcao na cul tu ra popula r, m antinha
fo rt es laces com a verdade form u lar, As Iu ras entre "cienc ia c
re ligiao" oc ultavam 0 ca rarer co nt ra dit6 rio dos se us apelos a
"au toridade" inqu estion ada. Po r isso, rnui tos especialistas erarn.
76

Em defeso do sociologio

na verdade, gua rd iaes e co nfigura ra m formas adeq uadas de defere ncia.


'Ierceiro, a natu reza co mp ulsiva da mo de rn idade nao foi algo
q ue pe rm aneceu co m pleta m e nte oc u lto ou se m e nfre n ta me nte. Seg undo Chris tie Davies, um a m an eira de indi car esse
Iato e toma r co mo refe re ncia as formas co mu ns de hu m or e
anedota. Aq ueles locais onde 0 calvinis mo, a "forma mais pura"
do espiriro capi ralisra, era m ais forte (po r exe mp lo, Esc6cia,
Sulca , Holan da) tarnbe rn se tornaram 0 alvo de urn certo tipo
de anedota. As piadas sobre os escoceses, por exe mplo, de
cerro modo penence m a uma caregoria mais a mp la de anedoI.' ernica, mas essas piadas freq iientemente co ncentra m toda
,I sua arencao na etica protestanre. Urn escoces senrou-se a
lx-ira da cama de urn amigo doente. " Voce parece ma is a nimado. John ." "Ah, cara, pe nsei q ue fosse morre r, mas 0 rned ico salvo u minha vida. Isso vai me custar cern libras. " "Puxa,
qlll' rer rive l ex travaga nc ia , Voce ac ha que vale isso?"
. . . obre a que versa rn essas piadas se nao sabre a compulsivid.ulc. uma rejeicao da es tupidez subrni ssa, carac tc ris tica de
I lido co rnportamenro co mpulsivo? Como diz Davies, os peruagens centra is dessas anedota s represemam uma carica1111 .1 da etica prorest ante - mas indicam clarament e que as at iuuk -s alrernativas es rao vivas e bem co nse rvadas. "
I !U ,II 10, a cornpuls ivida de da mod ernidad e foi, desd e s uas o ri' " . dividida por ge ne ra. A com pulsivida de docum entad a por
W..lu-r em A erica protestante e aquela de urn dom in io publi co
111,1 I ulino. Nesses co nrex tos institucion ai s, em que 0 es pir i1111 .Il litalista era dominame, as mulheres ficavam efetivame nte
11111 . IS cargas emoc ionais produzidas pa r urn " ins trume ntaII 1114)(sforc;ado". As mulheres iniciaram mod osde experime nt. 11) t i lle, s ubseqiienrernente , deveriarn ter urn grande impac"
M,I' os modos tra d iciona is da d iferen ca de ge nera - e da
I
lbe Protestant Ethic and [he comi c spirit of capitalism. British
., of 'it,,ioillgy. vA3, 1992.
I I" A rht Tran sformation of intimacy,

77

Anthony Giddens

Em defeso do sociologic

dominacao de genero - foram ao mesm o tempo ativarne nte


reforcados pelo desenvolvimento de trad icocs mai s recentes,
incluindo a ernerge ncia de urn ethos de "dornes ticidade" femi-

verdade, 0 que hoje chamamos de inti midade - e sua import ancia


nas relacoes pessoais - foi criado em gra nde part e po r influencias globalizadoras.

nina .

o qu e liga globalizacao a processos das buscas dos contextos de acao tradi cionai s? A conexao sao as con seq uencias desincorporadoras resultanres dos siste mas abstra ros. Nes te caso , as
influ en cias cau sais sao complexas e es rao li gadas ao carater multidimensio nal da moder nidade." Nao vou ana lisa r isso diretament e neste contex te. m as sim expressar as reiacoes es tr uturais
relacionadas. Tradicao diz respeito iJ orga nizacao de tempo e. portanto, tam bern de es paco . e 0 q ue ocorre tam bern com a glob.rli zacao, exceto pelo faro de que uma corre em se nrido COnt raI io iJ ou tra. Enqua nto a trad icao cont rola 0 espaco med iante seu
ro ntrole de temp o, com a globa lizacao 0 qu e aco ruece e outra
roisa . A globalizacao e, essencialmenre, a "acao a d israncia". a
.iusencia p redo mina sob re a prese nca, nao na sedi rnentacao do
u-rnpo, m as gracas areestruturacgo do es paco.
Hoje, os processes de globalizacao, de cer ta forma . ainda seKl lI'm alguns padroes es ta belecidos durant e a fase inicial do devnvolvimenro social m oderno. A emp resa capi taiista. por exernplo, e urn m ecan isme desin eorp or ador par excellence, e es ni

Quinto . a tradicao foi reivind icada parti cularrn ente com respeito iJ geracao - ou regen eracao - da identidade pessoal e coleti va. A suste ntacao da identidade e apr esentada co mo urn
problema fu ndamental em razao da mat uracao das instit uicoes da mod ernidade, mas - de maneira rensa e cont radit6 ria
- esse problema foi "resolvido " pela invocacao da autoridade
da trad icao, 0 "se nti do de com unidade" dos bairros de classe
trabalhadora, por exemplo, de certo modo ass um iu a form a de
uma reconstrucao da rrad icao, do mesmo modo que ocorreu
com 0 nacion alismo no ambito do Estado.

Globolizocdo e abendono de trodicco


A fase da "rnodemi zacao reflexiva", rnarcada pelos proces50S conco m itantes da globalizacao e da bu sca de cont extos de
acao mais tradicionais, alrera 0 equ ilibrio entre t radicao e modernidade. Aprirn eira vista, a globa lizacao parece urn fen6m eno
"externo", 0 desenvolvimento de relacoes sociais de urn tipo global bern afas tado das preocup acoes da vida coridiana. Por isso,
para os sociologos , ela poderia parecer simplesmente outro "campo" de es tudo. urna es pecia lidade ent re ou tras es pecialidade s,
o es t udo da globalizacao se ria a analise dos siste ma s do mundo,
os mod e s de int ercon exao qu e operam na estratosfera global,
Enqua nto os mod e s de vida tradicion ais, e especialrnente a "co mun idade localmente sit uada", persistirem , essa visao nao estara mu ito dist ant e da verdade , Atualrnente, cont udo, qu ando 0
abando no dos conrextos locais torna-se muito avan cado, ela
bast ante irnprecisa. A global izacao e um a questao do "aq ui", que
afera ate os asp ecto s rnais intimos de nos sas vidas - ou, prefe rivelmente. est a relacion ada com elas de um a forma dialeti ca. Na

78

1 1I1 ~'an do 0 seu cami nho em m eio a partes do mundo antes resisn-nr es, de uma manei ra mais comp leta do que nun ea. Parade -

.ilmcme. 0 socialismo de Esrado, cons ide rado a primeira forca


volucionaria da his toria, provou ser rnu ito mais acomodado que
III .ipltalisrno em relacao a tradicao.
I

A primei ra fase de globalizacao foi clararnenre diri gida, em


I 111 11 ipio, pela expansao do Ocident e e pelas inst itu icoes qu e tiI 111111 sua origem no Ocidente. N enhuma outra civilizacao causou
11111

uupacto tao invasivo sabre a m un do - au a m old ou tanto a

"I

propria imagem. Con rudo, ao cont rario de ou tras formas de

IlIllli sta cultural au m ilirar, a desincorpora\,ao mediante sistemas

1'.. ,.& ulna

discussao, ver Giddens, A. The Consequences o!Modf'Tnity.

79

Em defeso do sociologio

Anthony Giddens

abstratos e intrinsecam ente descentralizad a, poi s corta a co ne xao organ ica com 0 lugar de onde a rradi cao depen d ia. Em bo ra
ainda do m inada pel o poder oc ide nral. arua lrne nte a globaliza,ao
nao pod e ma is ser qualificada como uma questao de impe rialismo u nilat eral. A acao a distancia foi se mp re urn processo bilate ral; ago ra, ent retanto, cada vez ma is nao ha qualq uer "d irecao"
obvia para a globaliza,ao, e suas ramificacoes estao sempre mais
ou menos preserues . Em co nseqtie ncia disso, a fase atual da
globaliza,ao nao deve se r confund ida com a fase precedente, em
cujas estruturas ela atua no sentido de cada vez mais subverter.
Por isso, a sociedade pos -tradicional e a primeira soeiedade
global. Ate uma epoca relativament e recente, gra nde parte do rnu ndo permaneceu em urn estado quase segmentario, em que ainda
pcrsistiarn nurnerosos grandes enclaves do tradicio nalismo. Nessas areas _ e tam bern em algumas regioes e contexros dos paises
mais indus tria lme nte desen volvidos - , a com unidade local contin uou a ser fo rte. Nas ulti rnas decadas, part icularme nte influenciadas pe lo dese nvolvirnen to da com unica,ao eletr6nica global inst an tan ea, essas circu nsta ncias se alte raram de man eira
rad ical. Urn m un do em qu e nin guem e "foraste iro" e urn mu ndo
em qu e as rrad icoes preexistentes nao podem evita r 0 conta to,
nao so me nte co m outros - mas tam bern co m mu itos - modos de
vida alre rn ati vos. Just ament e por isso, e urn mundo em que 0
"Dutro" nfio pode mais se r rratado co mo ine rte. A qu cst ao nao e
so me nre qu e 0 outro "responda" , mas qu e a lnrerrogacao mutua
seja po ssivel.
As " inter rogacocs" qu e 0 Ocid ente rran sportou de out ras
cu ltu ras foram durante muito tempo unil at erais - uma se rie de
mvesrigacoe s sobre urncriptico o utro que se asseme lhava a nada ,
ta nto quan ro as investigacoes que os homen s em preende ram
so bre as m ulhe res. (Na ve rdade, pode mui to be rn ter havido coSO
nexoes bastan te int im as entre esses dois ti pos de int erroga, ao )
50 Ver Hyam. R. Empire andStxuality. Manchester. Manchester University Press.

1990 .

80

No que diz respeito as cu lturas nao-ocidentais, 0 desen voivirnen da an tropologia - urn processo que cond uz a sua efe tiva disolucao a tual rnente - da urna indicacao grosse ira do fenorne no ,
A antropologia passou por tres fases gerais. A pri me ira foi
uma fase de taxo nomia do estranho: a Etno grafia primitiva era
uma especie de viagem co letiva do Beagle, circu navega ndo 0
mundo em busca da classificacao de especies exoticas. A antropnlogia taxon6mica foi freq uen rerne nre evolucionista. 0 evolut ronisrno conseguiu muito sucesso como me io de categorizacao
.lo outro como, se nao inerte, nao rnais do que urn "obje ro" de in",tiga,ao. Nao que a investigacao fosse casual ou pa rticularmen(. confortavel . 0 cararer est ranho das outras tradicoes foi uma
Itlllle. con stante de interesse forcado , confusao e ansiedade gen-r.rlizada : qua lq uer arneaca a dorni nacao ociderual era, no en 1.'"'0, aniquilada pe lo efeito neutral izador e dista nte da "est raIIllt'za naturalizada" (naturalizedalienness) . Poder ia se r dito q ue a
, uanheza das t rad icoes nao-ocidentais era uma verdadeira
'1Il1trapartida da forma "dada" da natu rez a, urn amb iente exterIIIl til' expansionismo ocidental devend o se r "comprcen d ido ".e
I'ltlV,lve lmente de ixado para tras da mesm a maneira.
Urna nova fase foi in iciad a qu and o a antro po logia descobriu
II tllH' poderia se r chamado de inteligencia essencia l das o urras
1111 urns ou tradicoes. 0 outro e descobert o como aquilo qu e pode
I r Ic'conhecido co mo "nos" , embo ra vivendo, e clare , ern circunsI " , l.is d iferentes. A co rnpree nsao dessa capacidade, e, portan ' I> " I>S ape los implicitos a igualdade do out ro, co nve rgiu com a
'I> ' "I-50 do funcio na lismo na a nt ro pologia. 0 fun cion alism o renlu-ce a a ute nt icida de das ou rras tradi coes, mas rel acion a
I .uucnticidade ape nas a sua coesao inte rna , co mo tot alida uhurais sit uadas, Assim, a int egridad e das tradi coes torn a,. ro nhecida, mas a relacao "d ialog ica" es tabelecida e 0 ele'"I> que pressupoe a separacao do estrangeiro. A "inteligenc ia"
IlIlf u.un enre contextual, cad a cultura e adaptada ao rneio ern
'" I.. {, "descoberta", A monografia an tropolog ica pode ser

'0

81

Anthony Giddens

Em defesc do sociologio

dep ositada na bibliot eca ociden ta l, onde ela se situa ao lad o de


uma ser ie indefini da de ou tros est udos , Em termos sociais ou
rnat eriais, a justapo sicao do regist ro e as conseq iiencias reais permanecem crue is: 0 antrop6logo, co mo ob servou co m tristeza
Levi-Strauss, e 0 cro nista - e ate em alguns locais 0 agente causa l
- de urn mundo em desaparecim en to. A mo nografia anrropo logica preserva, de rnaneira semelha nte ao que oco rre co m a reliq uia protegida, urn testam ent o para urn modo de vida que nao
pode mais dar direra rnenre 0 se u testemunho .
Compa remos as viage ns de urn an tro po logo itiner anr e na
epoca at ual. Nigel Barley reali zou pesqu isa antro po logica na Indon esia." 0 trabalh o de Barley, tanto em est ilo qua nto e m conte udo, e d iferente da antropologia ortodoxa. Eloquaz, espi rituoso
e informal; registr a se us pr6prios semimentos, confusoes e e rros em seus e nco ntros com os ind ividuos cuja vida ele foi est udar. Fala dos incident es - eng racados e perigosos - que aconrecera m durante seu tempo "no campo" e de se us "objetos" como
pessoas de carne e os so, e nao apenas cifras de uma co letividade
maior. Einteressante no tar que se us livros parecem mais rom ances q ue texros acadernicos - a prese n," do auto r cria urn est ilo
biog rafico e rambem uma forma narra tiva vigorosa . Ele e 0 ingenu,
e nao aq ueles que ele vai " investigar": ele e como urn Lucky Jim
do mundo a ntro po logico. Co mo urn aparte, mas urn aparte muito importan te, pode se r observado nesse co nt exto qu e a recuperacao de urn es tilo narrati vo se disti ngue fro ntalmente do es truturalisrno. A "ausencia do au to r" na maior parte dos es tu dos
antropologicos preexiste ntes nao e urn reflexo do fato de que os
tex tos falam por si, mas, sem d uvida, que 0 auto r esta ausent e
porque esses es tudos nao sao engaja me ntos plen am ente dialogicos co m "outras cult uras ".
Um a caracteris tica do estilo de Barley e qu e 0 mundo cotidiano do qu al ele e originario e ret rat ad o como tao desconce rtante

.' problernarico quanto aquele em que ele penetra na Indon esia.


S1I3 S tentarivas para co mprar passagens aereas baratas em Londres sao urn desastre; 0 un ico mapa det alh ad o qu e consegu e
eucontrar da regiao que es ta indo visitar dat a da decada de 1940
"OS nomes dos lugares es tao em holandes, os conselhos qu e reI ,'he dos antrcpo logos que tr abalh aram anteriorrnenre na regiao
,\0 con traditorios. Sua inge nui dade e curiosi dade co nfusa so b", os deralhes da vida cot idiana, na verdade, pod em ser compa1,,, 1.15 muit o de perto com a perspectiva do heroi de The Mezzanine.
1\ rul tura es tranha nao es ta mais 0 11 menos carenre de int erpre1.1 \ . 0 do que sua cultura de origem; ao mesm o tempo, ate as forIII.IS rnais exoticas de co rn po namento, quando exam inadas de
11 111.1 determinada manei ra, demonstram possu ir elementos de
I"" familiaridade. 0 e rnbaraco e uma certa ansiedade difusa,
II .rsionalmenre acrescidos de uma consci encia do pe rigo, e rnerI III como os prime iros aspectos negative s do enco ntro antroIll lll'l~ ico; no lado positivo, juntamente co m a auto-ilumtnact c,
I \ humor e os prazeres de se descobrir uma humani dade comum.
Onde que r que ele va, incluindo as regioes mais apare nreII" II I isoladas, nunca esta comp letamente fora dos roteiros dos
111 11 1.1S, e as vezes ate cruza com ant rop6logos. as cost umes
I II permanecem lad o a lado com imagen s e informacoes q ue
1 111'11 III tanto da so ciedade nacion al como do mun do mais amI I" (ll'ropri o Barle y e apresentado para 0 grupo que ele foi eslid II 101110 urn "farnoso turi sta holand es", vindo para "honrara
111I1 11 1tiade e seus antigos costu mes".52 Urn homem que 0 antroI III I) encontrou oferece u-lhe hos pitalidade em uma enca nra I I I I .1 tradicion al na aldeia; ele aparenteme nte resistia as indo rnund o moderno. Eclaro qu e veio it to na que ele e ra
1lI1IIo l'm comunicac os s por satelite pelo ln stituto de Tecno I II 01, Massachu setts e. na verdade, morava a maior part e do
11111 11 11.1 ri dade, onde tinha uma casa mod erna:

51 Barley. N . Not a Hazardous Sport. london: Penguin. 1989.

82

II

I III

I' I \ R.

83

Em defeso do sociologic

Anthony Giddens

Sua vmcu lacao com a mundo n ad icional era como a de al,


da rnesma forma que a minha ... Ele me deixou
guem de fora
II
,
atlito em raaao de sua autoconscie ncia implad vel: "Vela, eu so
aprendi a valorizar os antigos cos tumes quand.o fui ~ara 0 estrangeiro . Se n vesse ficado sentado na minha aldeia, ter ra pen~ad.o,~~
Ame ricacomo 0 Reinodos Ceus. Por isso, volto para os festivals".

A viagem antropol6gica de Barl ey nao foi ape nas urna viagem de ida; urn grupo de seus "objetos" voltou com ele pa ra Londres. Barley organizou a visita arranja ndo com 0 Mu seu m of
Mankind que eles construissem urn celeiro de arroz tradlc~~nal
pa ra urna exposi,ao, Ao cont rario do individ uo sofisticado Ja reo
ferido , seus companheiros nunca haviam se afas tado antes de sua

Mulinowski em se u tr abalho de cam po e m Trobriands (e na Inperma nece ra m in edi ros at e algu m tempo ap6s sua
morte. H oje, no enta nto, a antro pologia es ta diret am en te envolvnla na reflexividad e in stitucion al da mod ernidad e, e po r isso se
I<'" 'OUindi stingu ivel da sociologia. Na Columbia Brit ani ca, os
I wakiut l atua is es tao ocupados em reconstru ir sua cult ura tr a.11, ional usa ndo as mo nografias de Boas como guia, e nq ua nto os

~ l.ll e r ra )

Ihorlgines australianos e outros grupos pelo mund o esrao rei-

uulicando os di rei tos a ter ra, tendo como base estudos ant raIltlll gicos semelhames .

I'm uma ordem pos-tradiciona l, na frase rnemoravel de Ri h.ird Rorty, vemos a formacao - rnais como uma possib ilidade
I'IC como uma realidad e plena mente habilitad a - de uma con-

E um a ordem

aldeia nata l. Eles provavelmente nao escreveram hvros ao re-

I I .I

ror na r, mas consegu imos pelo me nos alguma nocao de suas rea coes ao pr6pr io modo de vida de Barl ey e ao seu arnbiente cu ltu-

I"' 0 papel pe rrna ne nre da t radicao, por razoes qu e vo u rnencio -

ral mais arnplo. Eles tin ha m se us pr6pr ios qu ebracabe, as, .s~a
pr 6pria pa rcela de in cidentes e reacoes. e, naturalrnentc. so as
vezes es tes seg uia m os ru mos qu e 0 "anrrop ologo" es perava. Mas
s uas at ivida des em Londres aumenta ra m ainda mars a perce~.
,ao de Barl ey de sua cult ura indigen a; 0 processo de co ns trucao
do ce leiro de a rroz perrnitiu-lh e documentar IOtalmente se us
met od os de pr oducao e reunir inform at;6es que se ria rn muito
difi cei s de obt er no "cam po ",
,
As "visit as de relOrno" nao sao, de modo algu m, descon he Cldas na aru rc polog ia- Franz Boas, por exemplo, qu ando cu id av:
de alguns Kwakiutl nas proximidades de NovaYork (~Ies eram apa
rent em ente bastante indiferentes a grande dimen sao da cidade).
as antrop6 10gos rem as vezes ro ntado hist 6ri as in genuas de sell
trabalho de cam po, embora com mu ita freque ncia essas ten ha ru
se o riginado co mo d iar ies particul ar es, rnan tidas sep~:adas d,
se us registr os etnograficos. Assim , os diarie s das expenenClas d'

cosmopoli ta do genera humano.

11 11 .1 seg uir,

e, no e nranto, cercado de urn potencial de violencia.

I), ~ l ra dici o n a li zO(;a o


N,I ordem p6s-trad icion al, mesm o na mais mod erni zad a da s
hd.ldes atua is, as tr adi coes nao desap ar ecern tot alrn ente; na
"L,d<" em alguns as pectos, e em alguns contextos, elas flore sIII l' ut retanto, em que se ntido - au em que aspectos - as tra Il III per sistern no rnund o moderno tardio? Em urn plano esI"
ico, a resp ost a pod e se r dada da scguinre maneira. No
1llllltll1loderno, as tradi coes, guer sejam antigas ou novas, exis111'111 um a dentre duas estruturas.
uadicoes pod em ser discursivam ente articu ladas e defen " Ill outras palavras , ju stifi cad as co mo tendo valor em urn
,
I II de valores competirivos plurais, As tradi coes pod em ser

"','1

I IId ld ,l S em

seus propri os terrnos, au em cont raposicao a urn

'0mais dia l6gico; nesse qu adr o, a reflexividad e pode ter


II ,

uivcis, tal como aq ue las defesas da reli giao que aponta rn

S3 Ibidem, p.142 .

84

social em

85

Anthony G iddens

para as difi culdad es de se viver em urn mundo de duv ida rad ical.
Uma defesa discur siva da tradicao nece ssariament e nao comprom ete a verda de forrnular, para a qu al a rnai or co nseq ue ncia e ter
de se p repara r para entrar no dialogo, suspendendo ao mesm o
rern po a arn eaca da violencia.
Do co ntrario, a tradicao se tran sforma em fu ndamentalismo.
Nao ha nad a de mi st eri oso no su rgimento do fundamentalismo
no m undo moderno tardio. 0 "funda rnenta lismo" so ass ume esse
aspecto em co ntra posicao a urn conrex to de prevalencia de d uvida radical; nao e nada alern da "tradi cao em se u se nt ido tradi cional", em bora atual me nte ma is de fens iva qu e ascen de nte. 0 fu ndamentalismo pode ser co mp ree ndido co mo um a asse rcao da
verdade form ular sem levar em conra as conseque ncias,
Na co nc iusao, reromarei a uma di scu ssao das implicacoes
dessas observacoes, Neste memento, novarnente de um a form a
mais esq uerna tica, deixe-rn e indicar algumas das relacoe s e ntre
a tradicao e os trace s quase-tradicio nais da soc ieda de pos-tradicio na l. Espero q ue 0 leito r ace ite qu e es ta descricao s umaria pas sa
po r cima de uma gra nde discussao que . em outro co ntexto, precisa ria ser desenvolvida - es pec ialmente em confronto direro com
algumas reivindicacoes do pos -modernismo.
Nos di as de hoje, nos pa ises desenvolvidos. a destruicao da
comu nidade loca l atingi u se u apoge u. Pequ enas tradicoes que
so breviveram o u foram ativamenre criadas durante as fases anter iores do desenvolvimento social moderno tern s ucumbi do cada
vez mais as for cas do es vaz iame nro cultural. A di visao entre t radicoes gra ndes e pe quenas, que em algumas civi lizacoes premod ernas so b revivera m du ra nte milhare s de anos, atualmentc
esta quase desaparecida. Eclaro que as dis ti ncoes ent re "alta c
baixa cultura" ainda ex isrem, e estao associadas a persistenci.i
de u rn ce rro c1assicismo na prirneira , qu ando comparada asegun
da, mas isso so tern conex6es marginais co m a tr adi cao do modo
como a defini.
A dissoluc ao da com unidade local - tal como costu rnava aeon
tece r - nao e a mesma coisa que 0 desapa recim ento da vida local
86

Em defesc do sociologio

ou das pra ticas locais. Ent ret anr o, 0 luga r torna-se cad a vez ma is
remodelado em razao das influencias remoras trazidas para a
.hea local. Por isso, as COstumes loeais que co ntinuam a existir
tendem a desenvolver sig nificados alte rados. Torn am -se li. .

ou htibitos.

re lqUlas

Os habitos podem ser formas pu ram ent e pessoais de roti niacao. Muitos
. . dos itens lis tad os na p .29 , Por exemp I0, atualmenre
m. probabliJda de de ser q uesroes de habito. Sao rot inas indiv i-

duals, de urn ri po ou de ou rro que te rn

.f

.
urn cerro gra u de forca
icadora, sim plesmente em virr ude da repet icao regul ar 0
'~l1I ficado psicologico dessas ro tinas nao deve ser subesti d
o de i
A
., .
surna o.
,
.mporra nCla bas ica para a seg uranca ontologica po rq ue
1 11 ( lpOr~lOnam urn m eio es rruturador paraa eonti nuidad~ da vida
I'''r mero de contextos d iferentes de acao E d
'
r .
..
' . m uma or em pos1' ,1l ~C1onal . os ha bitos sao regu larmente infu ndidos por infor""'c;oes extraidas de sistemas abslralOs com q ue tambe
I
f
"
"
e m tent "Ill reque nte me nte a e nrrar em co nflito. Pa r exem I
I" soa
di
P 0, uma
, po e reso uramenre aderir a urn cerro ripo d e dileta, rnes11111

que uma boa pareela da opiniao medica a condene. Entrepode rea lmente ser forcada a mu da-I

'r
~
a - co mo no caso da
I mdl'/a dos cubos de ge lo - , fabricando ou plane jando a m udanI dnli processos.
1110

, 111 10 ,

MUi r~s habiros pessoais tornam-se efet ivamente co letivos


I" 11 111 0 sao conformados pe la di fu sao, ou como res ultado de in.
lU I lit las generalJzaveis de reflexivid ade ins tirucio nal Os
1 ' _
.
cos1l1' 1~ ocal~ sao mais gen uinamente habiros coletivos quando sao
I ,dll por mtlue . .
ncras in ternas a uma area ou com uni ri d
, I
a e. mas
II IIVdVC . que aqueles que sao remanescenres de praticas rnais
II. /lJ~la IS se dese nvolvam em it ens que alguns tern chamad d
14 VIVO . Se os tracos pessoais est ivere m m . .
.
0 e
aJS IIltlmamen te
'II I I.ldos com os COstumes soc ials, os ha bitos perderam todos

I" ., COm a verdade formular da tr ad icao, Se u carate- fragil e


II "I" pelo lim ite indistinro q ue os se pa ra do co
.
mporram en-

''' 'I'" ISIVO; Sua forca de impul sao pod e se trans feri
en r para urn
87

Em de feso do sociolc qic


Anthony Gidden s

ritu al compulsivo, em m ementos especificos nas neuroses obsessivas qu e Freud foi um dos primeiros a descrever e tentar relatar.
Os a rte fatos _ outrora associados as pequenas e gran des tradicoe s da ordem pos-tradicional - tendem a se rornar reliquias,
embora a "re liq uia" deva ser e st endida para incluir mai s do que
ape nas objetos fisicos, Uma reliquia - como eu uso a palavra aq ui
_ cobre qualquer item em urn museu vivo. As reliquias nao sao
sim ples me nte obj et os o u praticas que vivem como um residuo de
rradi coes que se rornaram enfraquecidas o u perdidas, ela s es tao
reve stidas de significado co m o exemplares de urn pa ssad o transcende me. Considerem os a hi storia do cais Wigan . The Road to Wigan
Pier. de George Orwell, publicad o pel a primeira vez em 1937. desere via Wigan como urna area dilapid ada qu e te stemunhou os males
do industrial ism o. A es trada para 0 cais Wi gan fo i um a viage m
pessoal, m a s rambern deser evia um a traj et oria de scendeme da
civiliza cao moderna . 0 relate de Orwell so bre a cid ad e fo i taO
severo qu e . na verda de. desp ertou muito re ssemimento loca l.
Orwell ficou de sapomado ao de scobrir qu e 0 ca is Wi gan nao
mais existia quando ele che go u a cidade. 0 cais , na verdade. nao
era uma cal, ada , e menos ainda ficava situ ado em um lugar proxim o do mar; a termo referia-se a uma estrutura de ferro e rnpregada para transferir ra rvao para grandes barcos ao longo de urn
ca nal. Fo i sucateado muitoS anos ante s de Orwell ali che gar.
Entreranto. na M ead a de 1980 , 0 cais foi reconstru ido . A doc a ('
os nrmazens adjacentes foram lirnpos e readaptados, pla ma ram
se a rvo res e a area foi des ign ada "patrimonio publico" . 0 cen u
nao faz relembrar a decada de 1930. mas 0 ano de 1900; umn
ex pos i,ao , que reeria uma mina e chales de mineiros, ocupa pa,
s
te dela . Con vida 0 visitante a vivenciar "a maneira como eramo '
lron icam ente. Orwell foi in serido ali como parte do proprio "p.,
rrtmonio" qu e ele achou tfio de sagradavel: os visitam es podeu
rorn ar um drinqu e no pub Orwell."
54 Hewiso n. R. The Heritage Industry . Lond on: Methuen. 19 8 7.

88

As reliquias sao sign ifica m es de urn passado qu e nao se del ' n~ol v~u. ou pelo men os cujas conexoes causais co m 0 presenn- ," ao sao parte daquilo qu e Ihes confere identidade. Sao iren s
1' )( I~lIdos em um m ostruario, e, neste aspecto, 0 cais Wigan nao
di ferenre dos "verdadeiros m onumentos", tais co mo ruinas au
I'.d:\cios preservad os, cas relos e casas de cam po restaurados. Um a
" "qu ia mate rial poderi a pa recer algo qu e lireralmenre " perrna Ill 'll' em se u lugar" - que se mantern intocado pel as o ndas de

"l llll a~ c;a :ue 0 cercam . Seria mais co rreto dizer 0 o pos to. Uma

1l" lIqllla nao tern co ne xao efe tiva co m a area em que ela existe
e produzida com o urn icon e para a observacao de qu alquer
I' soa qu e deseje vis ira-l a. Como o utras pecas de museu . pod e
r.rr n~ lug ar e m qu e foi o rigina da, mas es re faro tern po uca
Ililpl.)rt anCla para a sua natureza, que e co mo de urn s ignifican te
I, .lifcrenca. Um a reliqu ia e co mo um ves tigio da m emori a de sI 'Ihlo de s uas es trutu ras co letivas.
Um museu vivo e urn a co lage rn desses "ves tigios da mem o.rpresentada a exibicao publica. Na medida em qu e na o se
11111 Iorrnarn em habitos, as costume s podem recair nessa care111 ,1. Atualment e, a qu est ao das reliquias e que so me nte sua ashl\,I~ co m urn passado pre scrito Ihes proporciona alguma im'" IIICla. As reliquias eram (e ainda sao) comun s nas tradicoes
ll ~ltl ... as, mas la elas pos suiam lima impo rtancia co mpletame nte

III I S

'I, '

vntc : s ua irnpo rrancia derivou nao apenas da simples co ne0 passado, mas do faro de haverem participado do do'"11 0 do sagrado, Como disse Durkheim , 0 sagrado e indi visivel:
I I'o 'd" cinho do manto de Cristo e tao sagrado quanto qu al:
I 1I11 1ra o bjero a u pratica religiosa aparentemente mais im-

"" I

0' 0 " "

luu.mte.

I I Ivcnt o da modernidade ce rtame m e nao significa 0 de sa 11111'111 0 do ritual co letivo . As vezes, proclama-se qu e esse
l n-monr a a secul os o u ate rnil enios: mais co mum e uma
II
II rel ativarn ente recente a m oda de Hob sbawm. Max
~ III III faz uma di srincao int eressante entre "rit ua lis rno" e

89

Em defeso do sociologio
Anthony Giddens

"ritu ah zacao das relacoes soc ials", que tern relevancia aqui." 0
"ritualismo" existe o nde as at ividade s ntuais estao ligadas a "nocoes m ist icas" o u ao que eu cha ma ria de verdade formular. A
"rilUaliza,ao das rela,Des socia is" ex iste onde a int e ra, ao social
tem uma forma padronizada ado tada como modo de definicao
dos papeis que as pessoas rep resentam em ocasi6es cerimoniais.
o rilUalismo persiste, ou se torna passlvel de revisao em alguns
contextos. mas. na maior parte dos exemplos, tern sido substituido pela rilUaliza,ao (ambos podem entrar em conflito quando,
digamos, urna pessoa que nunca freqUenta a igreja deseja rea lizar um casamento religioso) . 0 rirua lismo - e por isso a trad icao _ continua a existir e ate floresce r onde a verdade formu lar
forma lim meio de constru ir interpreta,Des do tempo passado.
Mais O ll menos na mesma data em que foi publ icado The Road
to Wigan Pier. cerca de cern mil pessoas se reuniram nos arredo res de Pretoria . na Africa do Sui, pa ra comemorar 0 lan,ament o
da pedra fun damental do monume nto a Voortrekker. Homen s e
mulheres ves tiram-se com roupas da epoca de Voort rekker, acendera m fogue iras e cantaram 0 DieStem, 0 hino religioso africander.
o mo nume nto foi construido para homen agear 0 aniversario da
Gra nde Jornad a rea lizada pe los hoer es, cem anos antes, be rn
co mo a vito ria dos carro~6es cobertos sab re as forcas macicas do
exe rcito zulu. 0 ritual e a const nl~ao do monument o nao eram
ape nas co nti nua,oes de rradicoes pr eexist en tes, eles realmente
ajudaram a criar urn a nova versao do nacion alismo africander.
Esses exe mplos demo nstra m qu e a trad i, ao nfio diz respe ito
apenas a celebra,ao de um passado tna lte ravel O ll a defesa do
status quo. Nesse meme nto. a Africa do Su i ain da estava sob 0
controle colon ial dos britanicos ; os africanderes olhavam pa ra 0
n
fut uro. pe nsando em quando governariam u rn pais independe
te oNas palavras de um lider po litico afr icander: "A Gra nde [or
nada deu ao nosso povo a sua alma. Foi 0 berco da nossa nacin

nalidade. Vai sempre nos ind icar

caminho e se rvir como farol

ern nossa no ite ".56

Eclaro que a tra dicao esta d iretarne nre ligad a ao poder; tamhem pro tege co ntra as eve nt ua lidades . Algu ns tern declarado qu e
o sagrado e 0 arnago da tradicao, porq ue inves te 0 passado de uma
presenca divi na: desse po nto de vista, pode-se considera r a verd.ide formular como a propriedade que liga 0 sagrado a tradicao,
~ a verdade form ular qu e torna os aspectos centrais da tradicao
"imoc aveis" e confere integridade ao presente em relacao ao pas.do. Os monumentos transformam-se em reliquias quando as
vcrdades formulares sao discutidas au descartadas, e a tradicio11.11 vo lta a ser a me ramente costurneiro a u habitual.
Ircdicco, discurso, violencio
t~ad i\aO e cfcrivarncmc uma maneira de evitar choques
diferenres valores e modos de vida . Ruth Bened ict expresu rsso de uma mane i ra que se rornou farnosa, quando propos
q Ul' as culturas fizessem uma selecao a partir do "area dos valo'1 possiveis" e das perspectivas do mundo." Entretanto, uma vez
I " feito, e nao obstante as rnudan cas que podem oco rrer, as trad l ~ (l e s res uita ntes formam urn prisma; ourros mod os de vida sao
.I11,'tent es, te rn uma qu alidade diversa e seus propri os centres. A
,,,,.Ii, ao incorpora as relacoes de poder e tende a natu raliza-las. 0
1l1l 11 11lo da "sociedade tr ad icion al" e urn mundo de sociedades traII, loua is, nas qu ais 0 pluralism o cu ltural ass ume a forma de urna
u .io rd inaria diversidade de t rad icoes e costumes - cada um
I, I, .unr retanto. existi ndo em u m espaco privilegiado.
II sociedade pos-tradiciona l e bastante diferente. E ine rennu- ute globalizadora, mas tarnbern reflete a inrensiflcacao da

, II I re

erzr-r. D. I. Rirual. Politicsand PoWfT. New Haven: Yale. 1988 . p.37.


1\ lIrdi n . R. fb rrfTrtS ofCul t u r~. London: Routled ge. 1954.

55 Gluckm an. M. Custom and Confl ict in Africa. Oxford: Blackwell. 1970.

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globaliza~ao. Na orde m pas-tr ad icion al , 0 pluralism o cultural .


quer isto envolva tra dicoes criadas ou persistentes, nao pode ma rs
ass um ir a forma de cent res d istintos de poder enrai zado.
Con sid erando ana lit icame nte, ha ape nas qu at ro rnan e iras,
em qualquer contex to socia l ou soc iedade, pelas quai s os cho ques de valor es entre individuos ou co letividades pod em ser resolvidos. Estas sao: 0 enraizamenta da tradi,ao; 0 a/heamento hostil
do outre: 0 discurso ou dia logo: e a coer,ao ou violeneia. Todas as
qua tro sao encont radas na maior parte dos ambientes de acao ,
em todas as culturas, pelo menos como possibilidades imanentes.
Ent retanto, e possivel conferi r pesos diferentes a estes fatores.
Nas sociedades em que a rradicao e uma influe ncia dorninante ,
as cre ncas e prati cas tr ad icion ais - filt radas pe las ativ idades dos
guard iaes - ficarn, em grande part e, "for a do jogo ". 0 poder enraizado esta bastanre escondido e a aco rnodacao cultural toma,
acima de tu do, a forma de segme ma~ao geog rafica. Nes te caso,
a desengajame nto nao C tanto urn processo ativo como lim resultado da organizacao espa~o-temporal dos siste mas pre-me demos , associado a barreiras imerpostas que obstaculizam a
comunicacao nao local.
Ent retanto, co m a ernergenc ia da modemidade, e pa rtic ularmente co m a in ten sifi racao dos p rocessos globa lizadores. essas circllnstflOcias sao, e m maior au men or gra u. co mpletarnente enfraquec idas. As tr adi coes sao cha madas para se "ex plicar:'
e se jus t ifica r de uma man ei ra ja co me mada. Em ge ral, as trad,-

foes so persistent na ntedida em que se tornam passiveis dejustificafdo


discursiva e se prepa ram para e ntra r e m urn dialogo aberto, nao
somente com as outras tr adicoes, mas com modos alternativos
de fazer as co isas. 0 desen gajam ento e possivel de alguma s rna
ne ira s e em algu ns co nrextos, mas es tes tendem a ser cada vez
rnai s limitados.
o monumento do Voortrekker, post eri ormenr e. no periodo
pa s-guerra. rornou- se um simbo lo da ideo logi a dorninante n,
Africa do Su I. Era possivel ver a doutrina do apartheid es tirnula
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Em defesa do sociologio

d,1 por essa ideologia como u ma de liberada "rec usa ao dia logo",
u-ndo como base a segregacao geog rafica e cu ltural forcada. Desde
1'1 93. e fun da me nta l para a possibil idad e de urn fu turo demoI' a, ico na Africa do Su i a questao de se eviavel urn e ngaja me nto
dl.1 16gico entre 0 nacion alism o africande r e o utros grupos eulrur.ris e interesses de poder no pai s. Ern urn periodo de revitali .u;[io et nica - e nacion alism o ressu rgent e em var ias regioes do
mundo - . 0 limit e entre 0 di alogo e a vio le ncia potencial e bas11 111(' claro.
'Iornemos como outro exernplo 0 caso do rnasculino e do feuunino como tradicao. Ate 0 lirniar da rnodem idade - e bern alem
",,1, ,as difere ncas ent re os ge neros es tavarn p rofu ndarneme
"" orpora das na trad icao e consoanres ao pod er es tabelecido. A
I'"'pr ia ause ncia de rnulh eres do do rninio publ ico suprirniu q ual.
'1 '"'' possibilidade de a rnascu linidade e a ferninilidade pod erem
..i1n ir ao exa rne discursivo. Hoje, no enta nro, como res ultado
d. profun das m udan cas estrut urais associadas durante rnuitas
.II 1. 1 1,15 as lutas dos movimentos feministas, as divisoes entre
homens e as rnu lheres, incluindo as mais intimas conexoes
",,,. genero. sexualidade e auro- iden rida de, estao se ndo p ubliIl l Holl t e ques tio nadas.
( ~lIes t i ona-l a s sign ifica solicita r sua jus tificacao discu rsiva.
verdade, urna pessoa nao pode mais dizer "Sou urn homem e e
1111 que os homens sao", "Recuse-me a continuara discutir isso "
11'1I.I racoes que estao, em ge ral, mais incorporadas nas acoes do
1'1. pruferidas em palavras. 0 comportamemo e as ati tu des tern
I " [ustificados quando se e cha rnado a faze-to. 0 que significa
11/1 I I .I ZOeS devem ser apresentadas, equando se tern de apresenI I I 'Ot'S , 0 poder diferencial corneca a se dissolver, ou, ao conti ll, 0 poder corneca a se transformar em autoridade. As relap(' ~~oa i s pos-rradicionai s, 0 relacionamento pure, nao podem
111 1 viver se esse es paco discursivo nao for criado e mant ido.
~ 1. 1 " 111 mui tos casos ele nao e manrid o. 0 qu e aco mec e? Urna
IloIlidade, e claro, e 0 descomprom etimento: hoje vivemos
I

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Anthony Giddens

na soc ieda de da separacdc e do divorcio, Uma pessoa pode se mover e olha r para qualquer lugar, Ate grupos de pessoas podem
fazer isso, O nde 0 descomprometi me nto nao ocorre - e as relacoes tradi cion ais sao estabelecidas - , ent ramos no domin io da violen cia pot en cial ou rea!. On de a conversa deixa de existir, a viole ncia tende a se ini ciar. Atualme nt e, a vlolencia dos homens para
co m as mulheres, tanto no co ntexto do s relacionament o s co mo
na are na publica ma is ampla. poderia ser ass im mrerpremda."
a q ue se ap lica a area das relacoes pessoais e avida cot idiana ap lica-se tambem aorde m global e em todos os niveis que ha
entre eles. a que acabei de descrever poderia servistOcomo uma
teoria clausewitz iana mascu lina da vida pessoal: recorre-se aforca
ou a vio lencia qua ndo deixa de exist ir u rna tr oca "d iplomatica"
de opinices. Na epoca atua l, 0 reo rc ma de Clausewitz ainda te m
seus defen sore s, ass im como se us co ntex ros de aplicacao pratica. nas rel a~oes entre os Estados, a s choq ues cu ltu ra is na arena
global podem gera r violenc ia ou d ialogo . Em geral, a "democracia d ialogica" _ 0 reconhecimento da autenticidade do outro, cujas
opinioes e ideias estarnos preparados para ouvir e debater, como
urn processo mutua - e a unica alter nativa para a violencia nas
m uitas areas da ordem social em que 0 descomprometi mento nao
e mais uma opcao factlve !. Ha um a simetria rea l e clara e ntre a
possibilidade de um a "democracia das ernocoes" no am bito da
vida pessoal e 0 pot en cial par a a demoeracia no am bito da ordem globa!.
A socieda de pos -trad iciona l e um po nto final, mas e rarnbe m
urn ini cio, urn universo soc ial de acao e experiencia ver dadeira
me nte novo , Q ue tipo de ordem social ela e ou pode se rorna r'
Co mo eu ja disse, e uma sociedade globa l, nao no senti do de urn"
socieda de mundial , mas de urn a sociedade de "espaco indefini
do" , E uma soc ieda de em qu e os elos sociais te m efetivamenlr
de ser [eitos, e nao herdados do pa ssado - nos am bitos pessoal

.
I olet iva este e u m ernpreendirnenro
pesado e dificil mas tam
\( m urn ernprcendimenro que co ntern a r o m '
u-compensas. E descentralizado em term:s de : s:a
H'l cntra lizad
u on a es, mas
o em te rrnos de oponu nida des e dilema
, " .\ concent rado em novas formas de inrerde ende ' s, porque
r.u 0 t1arcisismo _ a u ate 0 ,'/,d,'v,'dualiismo- co mo
p 0 a ncra,dConsdideI II \'H rad icion al e urn e rro _ certame nte e
m termosmago
dos p at o r "em
II III' ele contern para a futuro No d
,. d . . 0 enciars
be
.
orruruo a vida in terpessoal
, ' t.ir a rlto para 0 Outro e a condicao da solidariedade social ' eru
'"".1 es ca a mais arnpla, a ofena da "mao da arnizade" '
III .lcm cosmo po lita globa l esra et icamente
:ma
I cnda esbocada bern no iniclo desta discussao.
ova
Desnecessario
dizer que porencra
' I'd
,
lade e realidade sao dua
1I1s,IS
mu
iro
di
fere
nres
Ad
"
d
d
i
,
.
lI VI a ra ical es tirnula a ansiedades
I mcer tezas soc ialme nte criadas sao muiro zrand
.'
h ll l'/l SaS separ3
.
g < es: ba rre iras
III li S tlobal M< m 0 nco e 0 ~obre tanto no plano lo cal quanta no
g _ ' as podemos d iscernir perspectivas claras p
,
do engajamento po lit ico, em bo ra ao lo ngo
I '1 .1 0difererues daquelas ate agora dominames Rom
d as
I -II.IS do pas mod
'
,
pen 0 as
I 'I"
' - , ~rmsmo, podemos enxergar possibi lidades
, vmocracra dia logica" estendendo-se desde u ma "d
I I I ll S crno -..
d
emocra.
coes na vi a pessoal ate os Iimites externos da 0
: :"
C,omo hu ma nidade co let iva, nao estamos conden;:
, irreparavel fragrn entacao nem po r out ro I d
"11 ,,.,dos a' I d e
"
,
a 0 , estamos
1au a e rer ro da imagin acao de Max Web AI '
I , III
lsivid d
er, em
III
pu
. SIVI
. a eestaaoportunidadedesed esenvo Ive rem for
, uucnncas de vida humana que po uco devem as verdade~
mu l.ircs da tradicao, mas nas quais a defesa da tradicao tam
ill n-m urn papel irnporranre.
I

~edgrandeS

jmplici~a ~:

II"V.I~.l0

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~Ioba!.

58 Giddens. A. The Transformation of Intimacy.

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