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UNIVERSIDAD

ALAS PERUANAS
Facultad de Ciencias
Empresariales
Escuela Acadmico Profesional de
CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

(Dosier)
HISTORIA DE LA CULTURA
Mg. Psp. YSIDORO ALEJANDRA ALEJANDRIA

JAN 2011-1A

HISTORIA DE LA CULTURA
I.GENERALIDADES:
Profeso: Mg. Psp. YSIDORO ALEJANDRA ALEJANDRA
Horas de trabajo: 03 horas semanales.
Frecuencia: (Da de clases):
01 02 03 04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
03- 10- 17- 24- 03- 10- 17- 24- 31- 07- 14- 28- 05- 12- 19- 28- 02Feb Feb Feb Feb Mar Mar Mar Mar Mar Abr Abr Abr May May May May Jun

II. SUMILLA: La Asignatura de Historia de la Cultura es de naturaleza terico prctico y pretende desarrollar competencias para elaborar breves ensayos
histricos a travs de las lneas de tiempo. Busca, igualmente, encausar al
estudiante en el conocimiento y valoracin de los aportes culturales que los
pueblos han brindado a la humanidad a lo largo de la Historia, en el campo
poltico-social, y, fundamentalmente administrativo; reconociendo su influencia o
vigencia en la doctrina de la administracin actual. Revisa de modo crtico la
evolucin de las culturas orientales y de las clsicas: Grecia y Roma; la
helenizacin del mundo; los principales aspectos de la Edad Media y de la Edad
Moderna. Los principales aportes de las culturas mesoamericanas y
sudamericanas, incluyendo la cultura local denominada Pakamuros. Las
consecuencias de la Revolucin Francesa, la Independencia de los EE.UU, la
globalizacin y el neoliberalismo en la Amrica Espaola.
III. COMPETENCIA GENERAL DEL PERFIL DEL EGRESADO:
Crea y gestiona empresas con una visin estratgica del comercio, con una
slida base humanstica y tica, con slidos conocimientos de la ciencia
administrativa, las finanzas, la logstica, las personas, los idiomas y los sistemas
gerenciales para contribuir al desarrollo del pas con eficiencia, eficacia, calidad,
creatividad y liderazgo.
IV. COMPETENCIA DE LA ASIGNATURA:
Caracteriza realidades socio-culturales de las civilizaciones ms antiguas en
relacin con el tiempo de su existencia, recurriendo a los aportes de la
investigacin cientfica, que concretiza en un trabajo monogrfico que presentar
como informe de fin de ciclo, y con una actitud crtica.
V.

CAPACIDADES:
Abstraccin, anlisis y sntesis.
Aplicar los conocimientos en la prctica.
Organizar y planificar el tiempo.
Comunicacin oral y escrita.
Investigacin: buscar, procesar y analizar.
Crtica y autocrtica.
Actuar en nuevas situaciones.
Creatividad.
Identificar, plantear y resolver problemas.
Tomar decisiones.
trabajar en equipo.
2

VI.

PROGRAMACIN TEMTICA

SESI
N
03-Feb
10-Feb
17-Feb
24-Feb
03-Mar

10-Mar
17-Mar
24-Mar
31-Mar
07-Abr
14-Abr
28-Abr
05-May

12-May

19-May

28-May

02-Jun

VII.

CONTENIDOS
CONCEPTOS
PROCESOS
Consulta
1. Historia de la Cultura.
informacin
- Qu es cultura?
bibliogrfica
2. La Hominizacin
especfica,
3. La revolucin
recurriendo
a
neoltica
obras.
4. Las Primeras
Baja
informacin
Civilizaciones
especfica
del
5. PRACTICA
internet.
CALIFICADA
Elabora esquemas y
6. La Cultura
mapas
Mesopotmica.- La
conceptuales
Cultura Hebrea y
demostrando
fenicia
conocimiento del
tema y destreza
7. La Cultura Egipcia
en su ejecucin.
8. La civilizacin griega Resuelve
las
9. La civilizacin
actividades
Romana
propuestas por el
docente
10.EXAMEN PARCIAL
Debate acerca de
11.La cultura Europea
los aportes ms
medieval
significativos de
12.La cultura Moderna y
las culturas.
la cultura
Ejecuta los trabajos
contempornea
y
cumple
con
13.PRACTICA
todas
las
CALIFICADA
actividades
14.Revolucin francesa asignadas
Independencia de
Escribe
un breve
EEUU- Globalizacin,
ensayo
neoliberalismo y
bloques econmicos. Elabora
organizadores
15.Culturas
grfico
mesoamericanas
conceptuales con
prehispnicas
informacin
16.Culturas
pertinente..
prehispnicas en el
Participa
Per - La cultura
activamente
en
Pakamuros?
los
debates
y
expone
sus
puntos de vista.
17. EVALUACIN FINAL
Redacta y expone
una
pequea
monografa
METODOLOGA:

OBSERVACIN

PARTICIPATIVA.
3

ACTITUDES
Asume una actitud
respetuosa, crtica
frente
a
los
conceptos emitidos
por otros.
Demuestra
curiosidad,
concentracin
y
acuciosidad en las
labores
de
investigacin que
ejecuta
Valora la cultura de
los
pueblos
antiguos
Demuestra
inters
por el estudio de la
cultura. Asumiendo
una
actitud
de
liderazgo en su
grupo.
Persevera
en
la
investigacin
cientfica de los
temas en estudio
Se
muestra
responsable en el
cumplimiento
de
los
trabajos
de
investigacin.
Disfruta la lectura de
los
documentos
propuestos
y.
preparando
sus
materiales.
Reconoce y valora el
trabajo
de
sus
compaeros
Muestra
actitud
abierta al dilogo y
a la crtica en los
debates con sus
compaeros
de
grupo y de aula.

REFLEXIN

ACCIN

Las clases tendrn una etapa de motivacin- introduccin al tema


sealado, a partir de los conocimientos, inquietudes y opiniones de los
alumnos; seguir una etapa expositiva de la mano de recursos visuales
previamente diseados para la sesin. Luego, se construirn los nuevos
conocimientos de anlisis e interpretacin del material seleccionado y de
lecturas que se hayan realizado previamente. Finalmente, se desarrollarn
las tareas de realimentacin que sintetice las ideas vertidas en la clase. Se
seleccionarn los temas con los cuales de elaborar una monografa para
pasar a la etapa expositiva a cargo de los y las estudiantes.
Tcnicas.- Lluvia de ideas, dinmicas, estudio de casos, elaboracin
de mapas conceptuales, desarrollo de tareas de realimentacin.
Participacin en programas de participacin (Programa de Proyeccin
Social) de manera que el curso se torne gil y verstil para el alumno.
Dentro de los trabajos de investigacin se encuentran la elaboracin de
una monografa s tareas de bsqueda y procesamiento de informacin
para la presentacin de exposiciones con temas asignados, con la
elaboracin de diapositivas en Power Point.
En este trabajo el alumno demostrar su capacidad de anlisis,
elaboracin creativa para la exposicin de sus temas, mejorar su fluidez,
claridad y propiedad en su expresin oral y escrita. Aplicar sus
conocimientos, comprensin, anlisis y sntesis.
VIII. EQUIPOS Y MATERIALES
Se cuenta con textos compilados para el desarrollo de la asignatura, el
cual contiene la informacin pertinente para cada una de las unidades
didcticas y las tareas de realimentacin que debern desarrollarse.
Medios: multimedia, proyector digital, diapositivas en Power Point; internet.
Materiales: Videos, documentales, textos de lectura.
IX. EVALUACIN
1. Evaluacin de Proceso:
Se efecta en forma permanente buscando la participacin activa y
responsable del alumno durante el desarrollo del contenido temtico,
mediante:
a. La Evaluacin Terica, utilizando el sistema de pruebas objetivas, en
las fechas programadas por la Universidad; redaccin de ensayos y
exposiciones de temas asignados.
b. La Evaluacin Prctica, utilizando la observacin y lista de cotejos con
escalas estimativas y valorativas (para evaluar actitudes, participacin y
valores.
2. Evaluacin de Resultados:
Sistema de Calificacin: Escala vigesimal ( 01 20)
Asistencia No menor al 70% de las clases. En caso contrario el alumno
ser INHABILITADO. Obligacin de Rendir todas las Evaluaciones, en las
fechas programadas.
Obtener Nota Aprobatoria: ONCE como mnimo: PF = PTA (0.4) + EP
(0.3) + EF (0.3)

PF: Prom final PTA: Prom de Trabajo acadmico


EF: Examen final

EP: Examen parcial

NORMAS BSICAS A OBSERVAR:

Pasado 10 minutos el estudiante no podr ingresar a clases.


La vestimenta del estudiante debe ser apropiada a un futuro
profesional.
Ningn celular debe ser motivo de distraccin en la hora de clase. Si se
requiere hacer uso de l, previo permiso, saldr fuera del aula.
Guardar las reglas bsicas de urbanidad y buenas costumbres.
Cumplir en la fecha indicada con los trabajos y exposiciones bajo su
responsabilidad.

XI. FUENTES DE COMPILACIN DE LA INFORMACIN:

http://gildardorivera-antropologia.blogspot.com/2006/02/aparicion-del-hombre-yetapas.html
http://www.wikilearning.com/monografia/la_historia_de_la_culturala_historia_de_la_cultura/1883-1
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml
http://gildardorivera-antropologia.blogspot.com/2006/02/aparicion-del-hombre-yetapas.html
http://www.artehistoria.com/frames.htm
http://www.artehistoria.com/historia/contextos/51.htm
http://www.econatura.org/revista4/Secciones/Lasedades.htm
http://www.geocities.com/Eureka/3750/icono.htm
http://www.geocities.com/latrinchera2000/hominizacion.html
http://chopo.pntic.mec.es/~csanch20/PREHISTORIA/page8.html
http://www.danielpallarola.com.ar/archivos/hombreprehistorico.pdf
http://www.rimisp.org/legacy/odi-rimisp/odi43.html
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/oel/can.htm
http://www.fortunecity.es/imaginapoder/humanidades/587/hominizacion.htm

SEMANA N 1.
HISTORIA DE LA CULTURA
http://www.wikilearning.com/monografia/la_historia_de_la_culturala_historia_de_la_cultura/1883-1

El trmino cultura resulta polismico y puede, por lo tanto, acoger diversas


significaciones. En general se acepta una definicin de origen antropolgico que
indica todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (Tylor, 1871). A
caballo entre la Antropologa y la Historia, los dos objetos fundamentales de la
Historia de la cultura son (Chartier): +Las prcticas +Las representaciones
ANTROPOLOGA E HISTORIA DE LA CULTURA.
5

Hay dos diferencias especficas entre la perspectiva antropolgica e histrica a la


hora de abordar la Historia de la cultura:
La Antropologa estudia fenmenos culturales coetneos, mientras que la Historia
de la cultura puede investigar fenmenos periclitados.
La Antropologa estudia la funcin de dichos fenmenos en las sociedades
analizadas, mientras que la Historia de la cultura se inclina ms por su descripcin
y evolucin.
No obstante, los historiadores de la cultura pueden aprovechar del trabajo
antropolgico:
La perspectiva de un estudio integral frente a la excesiva especializacin
La posibilidad de comparacin entre diferentes niveles de desarrollo de los
fenmenos culturales en una misma sociedad
La aplicacin de correcciones en la modulacin temporal, sin tener que
suscribir un nico tiempo para todos los fenmenos estudiados.
NIVELES DE CULTURA.
Desde el siglo XVIII surgi la idea de una alta cultura opuesta a la cultura popular
(que sera ms bien un pseudo-cultura, o, incluso, una cultura de masas). Algunos
historiadores de la cultura (como Burke, Ginzburg o Thomas) han tratado de
demostrar la existencia de una cultura popular propia, vinculada a los sectores
menos favorecidos de la sociedad.
El inters de estudiar la historia de la cultura con relacin a la antropologa reside
en que en ambos casos se estudia la cultura solo que desde perspectivas
diferentes. Tenemos que recordar que estamos hablando de historia
contempornea y por tanto estamos hablando de fenmenos que tienen que ver
con lo cultural en una perspectiva contempornea. No es lo mismo estudiar la
historia de la cultura en el siglo XVI que estudiar la historia de la cultura en el
siglo XIX o en el siglo XX. Y decimos que no es lo mismo porque prcticamente
estamos estudiando unos fenmenos culturales coetneos o con muy poca
diferencia cronolgica al tiempo en que se estn haciendo los estudios. Cuando se
hace esto nos colocamos casi en el mismo horizonte de trabajo de otra ciencia
que naci no ha muchos aos y que se llama Antropologa.
As que tendramos fenmenos culturales contemporneos y dos aproximaciones
que serian: una la propiamente dicha de la historia de la cultura y la antropologa.
Hasta tal punto estas dos disciplinas tratan los temas de una manera parecida y
semejante que a veces es muy difcil diferenciar si lo que estamos viendo
pertenece al mbito de la historia de la cultura o pertenece al mbito de la
antropologa. Pero en cualquier caso estas dos disciplinas estn estudiando
fenmenos culturales contemporneos. Y esto es lo que vamos a ver.
El trmino de cultura es un trmino polismico lo cual quiere decir que puede
tener muchas significaciones. Y de hecho las tiene porque durante muchos aos,
como ya hemos visto cuando hablbamos dentro de la cultura en otras disciplinas
como la historia moderna, pareca que la cultura era tan solo el conjunto de
manifestaciones de la alta cultura- Se entenda por cultura el arte, la literatura y
poco ms. Todas las manifestaciones de lo hoy llamamos cultura popular, por
ejemplo folklore, tradicin oral, no estaban contempladas en esta definicin de la
cultura que prcticamente es tal desde la Ilustracin, desde el siglo XVIII ms o
6

menos se piensa que la cultura tiene dos niveles: La alta cultura y la baja cultura
pero hasta el siglo XVIII cuando se hablaba de cultura solo se hablaba de la alta
cultura y esto se relacionaba como es lgico con unos niveles socioeconmicos
determinados puesto que la cultura solo se produca y se consuma en esos
niveles, que eran los niveles alto de la sociedad.
Lo que ha ocurrido a finales del siglo XIX y en el siglo XX es que para empezar ha
cambiado la perspectiva sobre qu es la cultura. En la Edad Contempornea se
entiende por cultura cualquier tipo de manifestacin que indique una tradicin, un
cultivo en el modo de ser humano. Como veis, esto es amplsimo. Ya en 1871 un
antroplogo dice que cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros
hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto es miembros de la
sociedad. Es decir, todo, prcticamente todo. Pero se sigue diferenciando entre
una alta cultura y una baja cultura. Antes es que no exista la baja cultura porque
cultura era igual a alta cultura. Y dentro de esa baja cultura, lo que se estudia es
el conjunto de fenmenos culturales que pertenece o se manifiesta entre los
sectores menos favorecidos de la sociedad.
Por lo tanto aceptamos ya una definicin de cara a la Edad Contempornea
polismica, es decir, cultura es cualquier manifestacin de estas que hemos
dicho, sabemos que la alta cultura no es la nica cultura, y lo que tenemos que
detectar son fenmenos culturales concretos y especficos susceptibles de ser
estudiados a la hora de estudiar la cultura, partiendo de la base de que en el
estudio de la cultura vamos a tratar de todo.
Cuales son las dos agrupaciones de fenmenos fundamentales que estudiamos a
la hora de analizar los fenmenos culturales? Por una parte estudiamos las
prcticas culturales y por otra las representaciones culturales. Ambas tienen que
tener una emprica, es decir, una manifestacin formal. Las prcticas son
empricamente, por lo general, muy detectables. Practicas culturales relativas, por
ejemplo, relativas a la alfabetizacin, pues se comprueba rpidamente porque la
gente lee o no lee. Pero las representaciones culturales son ms difciles de
detectar porque en ellas lo que estamos estudiando son creencias, conocimientos,
diramos incluso conceptos colectivos que a veces son de muy difcil deteccin.
Aqu tendramos que incluir la diferenciacin entre alta y baja cultura porque
practicas y representaciones pueden pertenecer a cualquiera de las dos, aunque
es cierto que, en general y sin necesidad de ser muy marxista, hay un reflejo de
las pautas en practicas y representaciones en las clases dominantes sobre las
clases no dominantes, las cuales tienden a asumir dentro de sus practicas y
representaciones las de las clases dominantes. Aqui no se habla de otra disciplina
que precisamente relacionara estos dos aspectos porque para eso habra que
hacer sociologa, es decir que no sera ni historia ni antropologa, sino sociologa,
porque estaramos hablando de clases sociales en sentido estricto. Y asi, de la
misma manera que hay una historia de la cultura y una antropologa cultural hay
una sociologa de la cultura que sera otra manera de aproximarnos desde el
punto de vista estrictamente de grupos sociales al fenmeno de lo cultural.
Cules son las caractersticas fundamentes que diferenciaran una perspectiva
historicaa de una perspectiva antropolgica y de una perspectiva sociolgica?
La diferencia fundamental es que la historia de la cultura es fundamentalmente
histrica, es decir, siempre va a tender a fijarse, aun en el tramo corto que tenga
7

el estudio de la cultura en lo evolutivo, mientras que la antropologa se va a fijar


mas en lo funcional. Por eso normalmente la historia de la cultura se hace sobre
sociedades que han evolucionado bastante mientras que la antroploga se hace
sobre sociedades que han evolucionado poco porque es ms fcil, porque se han
mantenido siempre las mismas funciones. La sociologa por su parte lo que
pretende siempre es establecer relaciones entre clases sociales y fenmenos
culturales.
DIFERENCIAS
ENTRE LA PERSPECTIVA DE LA HISTORIA Y DE LA
ANTROPOLOGA
PRIMERA: la antropologa estudia fenmenos culturales coetneos,
fundamentalmente primitivos pero tambien se puede hacer antropologa cultural
de una sociedad evolucionada, mientras que la historia siempre tiende a
dedicarse ms a fenmenos culturales contemporneos pero no coetneos, es
decir, que estn periclitados, que se han terminado. Es una diferencia de matiz
porque
estamos
hablando
de
lo
contemporneo.
SEGUNDA: la antropologa estudia ms bien la funcin de dichos fenmenos que
las sociedades analizadas, no le interesa tanto la evolucin ni la descripcin de los
mismos, mientras que la historia se preocupa ms de la evolucin de esas
funciones. Es otro matiz pero tambien muy sutil porque en muchos casos, en
estos fenmenos no ha habido una gran evolucin, entonces algunos historiadores
se ponen en una ptica antropolgica casi sin darse cuenta.
TERCERA: La posibilidad de poder hacer correcciones respecto a los fenmenos
en la modulacin temporal, tambien el historiador tiene tendencia a subsumir
cualquier fenmeno en un gran tiempo histrico. Contra esto es contra lo que se
levant Braudel, que sostena que haba una temporalidad larga, una
temporalidad media y una temporalidad corta y que sta era la temporalidad
poltica, institucional. Pero por ejemplo la temporalidad de lo econmico era una
temporalidad larga y no se pueden hacer a veces encajar los fenmenos polticos
y los econmicos y por supuesto los culturales, que estaran en medio, y hacer
que todo coincida en una serie temporal.

QU ES CULTURA?
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn
hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por
extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con
civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo,
barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y
cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba,
entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin,
etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino
como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o
"inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas.
Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas
redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se
entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China",
"CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la
CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya
sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda
prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.
Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms
respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre
"hombres cultos" y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el
romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo,
tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica,
fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener
"cultura" distinta.
Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el
conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas:
9

econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas,


sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra
CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a
sus prcticas.
Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la
economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la
realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del
pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de
ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes,
formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede
explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si
no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la
moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se
estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos
arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura
abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de
una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)
Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se
utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como
prejuicios que la sociedad posee. Estos son:

Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir


que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con
alguna de estas actividades). (resultado)

Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los
intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso)

Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo


(bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las
obras musicales y las obras literarias).( medios que ayudan al camino)

AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA


Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes
simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela,
familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o
familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta
en prctica, por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es
igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se
tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa
produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en
constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es
una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a
travs de las generaciones.
Socializacin. La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual
un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la
10

socializacin son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones


educativas y los medios de comunicacin social . Por lo general, ellos cumplen la
fusin de trasmitir a los nios los valores y las creencias de su mundo sociocultural , as como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las
relaciones interpersonales y a los objetos .Las generaciones adultas trasmiten la
cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que
se trasmite y el que recibe tambin selecciona segn sus intereses. Es un tema
que esta relacionado con la endoculturacin. Todo individuo es social, es decir se
integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l.
La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres
sociales, en miembros de su sociedad. Este es el proceso que convierte
progresivamente a un recin nacido con un muy limitado repertorio de conductas
en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autnoma, capaz de
desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. Mediante las
socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas tcnicas
habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y
otros objetos , hbitos, valores , sentido comn.
Aspectos individuales de la cultura. La cultura no slo tiene un aspecto social,
tambin tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la
socializacin, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores
relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque
este ltimo cambia con el tiempo y la sociedad. Es el proceso mediante el cual
una persona llega a ser individuo. Es el proceso que nos permite acumular y
transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo
que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes
de los dems. Esta tambin es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a
esta ella cambia.
La historia de la palabra cultura, definiciones:
Herencia biolgica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la
existencia de distintas razas.
Particularismo: A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de
cultura. El filosof romntico alemn Herder, dijo que cada pueblo tiene una
propia cultura, por que en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Est
concepcin llamada particularista por que supone que cada cultura es particular e
irrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura.
Universalismo: Propia del iluminismo, que entiende que existe una nica cultura
humana.
Produccin de Bienes Materiales: La antropologa comenz a incluir dentro del
campo de la cultura, a la organizacin del trabajo, los modos de alimentacin, los
usos de vestimenta.
Produccin de bienes simblicos: "...El pensamiento simblico y la conducta
simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la vida humana y que
todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.."
Diferentes nociones de la cultura.
"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
11

costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre


en cuanto miembro de la sociedad."
Edward Tylor. "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales
de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van
afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las
actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas
costumbres"
Franz Boas (1930). "Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa
cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la
denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La
cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y
valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse
verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
B. Malinoswki (1931) "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que
conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros.
La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o
emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas
que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de
interpretarlas."
W.H.Goodenough (1957) "La cultura se comprende mejor no como complejos de
esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de
hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de
computacin llaman programas)- que gobiernan la conducta"
Clifford Geertz (1966). "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales
adquirida que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos,
especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura
humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de
un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar,
sentir y actuar."
M. Harris (1981). "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de
un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen.
Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios
definidos o reglas que las personas deben cumplir".
Anthony Giddens (1989)
La cultura como contexto de produccin e interpretacin de
significados . La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura
como un contexto en el cual los sujetos, pueden entender que se sta
comunicando, cmo debe interpreterse un gesto, una mirada, y por lo tanto, qu
gestos deben hacerse para dar a entender algo, qu palabras deben usarse y
cules no, etctera. Es decir la cultura es una rede de signos que permite, a los
individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a las
producciones Sociales.
En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es, un contexto social
de produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto Social,
hay tantas culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la
diversidad de accionesque realizan los seres humanos para construir sus vidas por
medio de su propia actividad.
12

Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno
es el contexto. Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende
del contexto. Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra
cultura y en el contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marcaque
se refiere a algo ms que a s misma, una maraca que en este caso se refiere al
"ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guio
puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de esa misma
cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guio. En el marco de
otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningn significados.
En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar
estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados. En el mundo
existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que en
cada sociedad hay ms de una cultura?. Podemos decir que si, y est misma
afirmacin nos lleva a que adems de tener sociedades y culturas, tenemos
Subsociedades y Subculturas. En relacin un signo y su significado, en la misma
sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener dos significados distintos.
Relaciones sociales de produccin. Para la sociologa materialista, que tuvo
un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo econmico condiciona,
aunque no determina lo cultural. Esta corriente sostiene que la cultura no es una
esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy
directa con la estructura econmica. Marx describi a la sociedad como un
inmenso edificio integrado por dos niveles: uno bsico y fundamental, la
infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura.
La infraestructura es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin
de bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Est
conformada por la fuerza productiva y las relaciones de produccin. Esta ltimas
pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el
proceso de produccin.
La superestructura es la forma que adoptan la vida social, la organizacin poltica,
jurdica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideologa, el arte, entre otros
mbitos de la vida social. La Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de
produccin). La base del "edificio social" es la infraestructura, compuesta por las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Se denomina fuerzas productivas a los medios de produccin, es decir, los
elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las
mquinas, las herramientas, los conocimientos tcnicos, ms el trabajo
considerado como actividad y despliegue de energa, es decir, como fuerza de
trabajo. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vnculos que las
personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se
definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura
se erige la superestructura, constituida por el Estado, la poltica, la ideologa, y las
expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de
la superestructura, porque, Marx, lo que hacen y con la forma en que producen su
vida concreta.

13

EL PAELOLITICO
http://www.irabia.org/web/sociales1eso/831divisionpaleolitico.htm

El Paleoltico es el periodo ms largo de la prehistoria. Se divide en tres etapas de


distinta duracin
1. El Paleoltico Inferior.
Se extiende
desde hace 2,5 millones de aos que
aparede el primer hombre del gnero
Homo , hasta el 125 000 antes de Cristo.
En esta etapa se desarrollan el Homo
hbilis y el Homo erectus.
Los
instrumentos que elaboran son toscos,
destacan las hachas de mano o bifaces.

2. El Paleoltico Medio.
Se desarrolla
entre el 125000 y el 40000 antes de
Cristo. En Europa se desarrolla el Hombre
de Neanderthal. Continuan elaborando
los mismos materiales lticos que en la
etapa anterior, mejora la tcnica y se
desarrolla la tipologa ltica (se crean los
instrumentos con finalidades especficas)

3.

El Paleoltico Superior. Abarca desde


el 40 000 a. C. hasta el 10 000 antes de
Cristo. Se desarrollan las culturas creada
por el Homo sapiens sapiens. En Europa
principalmente es la cultura del CroMagnon. Su industria ltica es muy
elaborada: se realizan instrumentos
lticos
con
mucha
precisin
y
especializacin.
Emplean
otros
materiales como el hueso. (Arpones de hueso, puntas de flecha, raederas y
raspadores, etc.)
VIDA COTIDIANA DE LOS PRIMEROS HOMBRES

14

Los estudios arqueolgicos nos muestran los rasgos principales de la vida de los
primeros hombres durante el Paleoltico. Como no tenemos vestigos escritos hay
que deducir los modos de vida por el estudio de los restos localizados. Para
obtener buenas conclusiones hay que estudiar la funcin de los instrumentos
lticos y la finalidad de sus construcciones. A grandes rasgos se pueden concretar
los siguientes rasgos de la vida de los prehistricos:
Alternancia de periodos glaciares e interglaciares. En esta poca se
alternaron los periodos glaciares e interglaciares.
En los momentos de la glaciacin el lmite de los hielos llegaba prcticamente a
las costas del Mar Cantbrico. -El clima era polar o continental fro. -El paisaje de
la Pennsula Ibrica era de tundra y bosque boreal. -Los animales eran los que
podan soportar intensos fros (lobos, renos, osos, caballos, bvidos, etc.)
En los momentos de la interglaciacin las condiciones climticas de la Pennsula
Ibrica eran parecidas a las actuales. -Climas templados con inviernos suaves y
veranos clidos. -Paisaje de bosque ocenico y mediterrneo. -Fauna propia de los
climas templados.

Alimentacin. Se basa en la caza, pesca


y recoleccin de frutos silvestres. Dentro
de los animales para caza los ms
solicitados son el reno, el ciervo, el jabal y
el caballo. Esto lo sabemos por la
abundancia de pinturas rupestres que
representan

caza y vida nmada. El tipo de


alimentacin obliga al nomadismo: que
bsicamente consiste en desplazarse
siguiendo el movimiento de los animales y
en la bsqueda de los frutos de
temporada.

dominio del fuego. El dominio del fuego


les permiti habitar en cuevas y abrigos, calentarse, ablandar los alimentos y
cocinar. Esto supuso una mejora sustancial en la calidad de vida de nuestros
antepasados.

Escena que representa la caza del caballo utilizando el fuego y despendolos por
un cortado y dos animales prehistricos: el mamut y el tigre dientes de sable.

Viviendas
intinerantes:
abrigos
naturales en verano y cuevas en
invierno.
Durante
el
invierno
se
refugiaban en las cuevas y consuman las
provisiones acumuladas. Un ejemplo seran
las grandes acumulaciones de cscaras de
mejillones encontradas en excavaciones
arqueolgicas de cuevas del cantbrico. Adems se dedicaban a fabricar
utensilios y preparar las pieles que utilizaban como abrigo. -En los veranos se

15

desplazaban en busca de la caza, pesca y recoleccin y vivan al aire libre en


chozas y abrigo

LA VIDA ESPIRITUAL Y CULTURAL


RELIGIN Y ENTERRAMIENTOS. Desde
hace unos 90000 aos se encuentran restos
de tumbas, lo cual quiere decir que esos
hombres ya tenan una vida espiritual (culto a
los muertos) y que desarrollaban tcnicas
constructivas.
Enterraban a sus muertos y les rendan culto.

En las tumbas colocaban objetos


(collares, hachas de piedra y
alimentos) lo cual es un sntoma
de unas creencias en el ms all.

Vemos
creencias
en
fuerzas
sobrenaturales por las prcticas
de
rituales
mgicos
para
protegerse de los peligros y de la
muerte.

Los principales enterramientos hallados son los dlmenes. La tipologa la


veremos en las construcciones megalticas.
1.-Dolmen de Cerqueda (Corua). 2.-Dolmen de Salas. (Corua).
3.-Dolmen de Artajona (Navarra). 4 y 5.-Dolmen de Eneriz (Navarra)

RITOS RELIGIOSOS Y PINTURAS RUPESTRES.

Durante el Paleoltico Superior pintaron en las paredes de algunas cuevas los


animales que cazaban: bisontes, elefantes, caballos, renos, etc.

16

Las pinturas rupestres ms


importantes
se
han
encontrado en el norte de
Espaa y el sur de Francia
(cuevas de Altamira y
Lascaux).

Los prehistoriadores creen


que nuestros antepasados
las pintaban como parte de
una
ceremonia
mgica,
tendente a favorecer la
caza.

Se localizan en las partes


profundas de las cuevas.

Tipologa:
Unas
son
monocromas (de un solo
color)
y
otras
son
polcromas (realizadas con
pigmentos obtenidos de
sustancias naturales: cenizas, xido de hierro, yeso, sangre, etc.).

Pueden ser realistas (animales pintados con un gran realismo y naturalidad) o


esquemticas (simples trazos esquemticos).
ESCULTURAS Y OBJETOS DECORADOS

Tambin se han encontrado estatuillas de mujeres que reciben el nombre


de venus,

y utensilios de hueso decorados con grabados.

la finalidad de estos objetos parece que es principalmente religiosa: las


venus representan a mujeres invocando la fertilidad, los animales tallados
en los huesos invocan la buena caza, etc.

Esculturas prehistricas: Venus de Willendorf, releve de la venus de


Laussel, cabeza de caballo en hueso y propulsor decorado en forma de
cuerpo de caballo.
17

SEMANA N 2.
LA HOMINIZACION
Hoy se considera que el lugar donde comenz la hominizacin fue la zona central
y oriental de frica, en torno a la regin de los lagos y el llamado Valle del Rift
entre 6 millones a 3.700.000 aos como parece demostrarlo la aparicin de fsiles
de Australopitecos en esas regiones. Este primer fsil de la serie ha sido llamado
Australopitecos afarensis y otro ms al Sur, el Australopitecos africanus.
No olvidemos que hace 200.000.000 de aos toda la masa de tierras
continentales estaba en una sola pieza, el supercontinente Pangea. Pero en estos
200 millones de aos, esa masa de continente nico se rasg, se dividi debido a
la deriva continua de las placas tectnicas y fueron apareciendo continentes
separados tal como los vemos hoy. Plegamientos, depsitos sedimentarios
llevados por crecidas de ros y la erosin son elementos que favorecen la labor del
investigador buscador de fsiles.
El pensamiento sobre el origen y la evolucin humana prehistricos gir durante
varios siglos en torno a la mitologa y el etnocentrismo, con la invencin de seres
infrahumanos o suprahumanos de todo tipo, para definir a los pueblos coetneos
o antepasados poco conocidos.
No obstante, ya desde tiempos remotos se dieron ciertas formulaciones pale
antropolgicas o de periodizacin prehistrica, as como el conocimiento de
instrumentos o monumentos prehistricos.
1. LA APARICION DEL HOMBRE. HOMINIZACION
Haca muchos millones de aos que los cambios constantes y la transformacin
de unas especies en otras venan anunciando el momento culminante de la
historia de nuestra Humanidad. No sabemos a ciencia cierta por qu un buen da
un grupo de Primates abandon los rboles y se fueron a la sabana. Lo cierto es
que al tener que caminar sobre superficies planas, la posicin del cuerpo cambi,
surgiendo el bipedismo.
La hominizacin humana tiene cuatro principales innovaciones en su
haber:
La marcha erguida
El incremento del tamao cerebral
La reduccin de los dientes delanteros y el aumento de los molares
La produccin de cultura
El primate se irgui poco a poco. Los brazos y las manos que haban sido
utilizados para la braquiacin o sujecin a las ramas, quedaron libres colgando a
18

los lados del cuerpo. Esto que aqu imaginamos y relatamos en unos minutos
debi de tener lugar por cambios sucesivos durante millones de aos.
Al bajar de los rboles, cambia el medio de locomocin. Poco a poco dejan de
apoyar las extremidades anteriores en el suelo, dejan de ser cuadrumanos. Se
van acortando estas extremidades superiores y en cambio se alargan las
inferiores que son utilizadas para la locomocin. El pie sufre modificaciones
sucesivas, se arquea en forma de bveda lo que le da equilibrio, resistencia y
elasticidad al movimiento. El equilibrio es ahora como la posicin, vertical. El
centro de gravedad del cuerpo vara tambin de acuerdo con estos cambios,
situndose en la parte baja de la columna vertebral.
La verticalidad hace que vare la forma del crneo y el rgano que contiene
(cerebro, cerebelo). Hay una cerebralizacin unida a una girencefalia. Aumenta
la capacidad craneal, el volumen craneal y simultneamente disminuye el macizo
facial, el hocico desaparece para tender al ortognatismo.
El neurocrneo predomina sobre el esplacnocrneo. Ello obliga a modificar el
tamao, nmero y forma de los dientes. Desaparece la forma primitiva, saliente y
agresiva de los caninos que ahora se reducen a la altura de los dems dientes. La
denticin es ahora menos agresiva. La tendencia al ortognatismo se hace cada
vez ms clara. La expresin pierde agresividad, pierde brutalidad. La mirada se
humaniza. Hay una molarizacin de los premolares. Los senos frontales y la
visera frontal se aplanan considerablemente, hay una menor neumatizacin.
La posicin del agujero occipital que era vertical en el simio, se hace
horizontal. Lo exige la nueva forma de locomocin y la posicin de la cabeza que
ha de mantener el equilibrio sobre la columna vertebral. Esta adquiere unas
inflexiones y curvaturas que actan como muelles que absorben la gravitacin del
crneo.
La pelvis sufre tambin fuertes transformaciones. De la pelvis alargada y
estrecha de los animales que les impide enderezarse, se pasa a la pelvis corta y
ancha como es la del Australopitecos.
El resto del esqueleto se adapta en cada una de sus partes a la posicin erguida y
todo el sistema muscular sufre modificaciones paralelas y se acomoda al nuevo
tipo de marcha.
Los miembros inferiores se alargan como dijimos porque ahora son el elemento
principal de la locomocin. Y los miembros superiores se acortan y como la mano
ha perdido su funcin locomotora adquiere precisin cuando el pulgar y sus
msculos se oponen a los cuatro dedos, convirtindose en un rgano prensil y
sensible, un verdadero instrumento de trabajo, lo que es otro momento cumbre de
la hominizacin.
La cara que substituye al antiguo hocico tiene como caracterstica importante la
desaparicin de la oblicuidad de la snfisis mandibular, que ahora es vertical y su
parte inferior, retrada en el mono y en los animales en general se hace ahora
prominente y aparece el mentn apuntado hacia adelante. En la cara surge una
mmica, el gesto, como parte del lenguaje primitivo. El rostro y las manos
"hablan". La visin adquiere una percepcin del relieve que no tenan los simios.
La audicin vara tambin.
19

Todo el sistema nervioso central y perifrico se adapta a la nueva postura.


Aparecen zonas en el cerebro, especialmente en las regiones parietales, inditas
en los antepasados del hombre. Se desarrolla la zona frontal, las asociaciones y el
nmero de neuronas es cuatro veces superior al del ms desarrollado mamfero.
Se ha dicho que si se consiguiera en un embrin de mono duplicar dos veces por
medio de dos divisiones consecutivas el nmero de neuronas, se tendra el
cerebro de un ser humano.
La nueva locomocin permite ahora movimientos imposibles de realizar en los
rboles. El sistema muscular ha adquirido "libertad". Hay una facilidad para los
cambios de direccin tambin indita en especies anteriores.
La bipedestacin y la marcha erguida han sido uno de los momentos ms
importantes, si no el ms importante de la evolucin humana.
La modificacin de la laringe fue acompaada de la modificacin de ciertas reas
de la corteza cerebral (circunvolucin de Broca) que no existe en los irracionales,
aunque muchos animales tengan facilidades para emitir sonidos y sonidos muy
bellos y variados (formas de comunicacin entre especies). Sin embargo la
estructura de la laringe de los Pngido (chimpanc y orangutn), es ms compleja
que la nuestra pudiendo emitir gritos muy variados. El cerebro humano se ha
duplicado en el transcurso de 1.800.000 aos.
No todos son aparentes ventajas en estos cambios morfolgicos
El ser humano al nacer es totalmente inerme y si se le deja slo no sobrevive
mucho tiempo. Al contrario que en los Primates que al nacer estn ya listos para
enfrentarse a la vida y a la emancipacin. Esta indefensin al nacer, obliga a la
hembra humana a prodigar al recin nacido una serie de prolongados e intensos
cuidados postnatales.
El cerebro no ha desarrollado totalmente al nacer, sino que continuar ese
desarrollo posteriormente. Los cuidados de la madre y el padre le proporcionan
una enculturacin, lo que tiene implicaciones educativas y morales. Mientras
estos cuidados tienen lugar, el cerebro alcanza su madurez.
El medio afectivo y cultural adems del fsico influirn en la conducta futura del
nuevo ser. Un largo aprendizaje que a veces no termina nunca ser la justificacin
de su vida

20

2. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE


2.1
Creacionistas.
- Consideran la aparicin de un elemento sobrenatural.
- Explican el origen del hombre mediante la intervencin de se elemento sobrenatural.
- Van desde las leyendas autctonas hasta las religiones (cristianismo).
Dentro del cristianismo se observan tres corrientes claramente diferenciadas:
2.1.1
Monogenistas.
- Origen nico a partir de Adn y Eva.
- El momento de la creacin es el momento de mxima perfeccin.
- A partir de entonces se produjo una degeneracin: las razas. COUVIER.
2.1.2
Poligenstas.
- Defienden la existencia de varias creaciones, una de las cuales, la de la raza blanca
fue la creacin de Adn y Eva.
- Fue utilizada para defender planteamientos racistas.
2.1.3
Catastrofistas o diluvista.
- El hombre fue creado a lo largo de varios cataclismos, el ltimo de los cuales fue el
Diluvio de No.
- Despus tuvo lugar la creacin definitiva.
- Acuaron el trmino antediluviano.
2.2
Evolucionistas.
- Niegan la presencia de elementos sobrenaturales.
- Aplican mtodos cientficos. Creen el proceso evolutivo.
- Precedentes en los primeros cientficos ilustrados ( LINNEO ). Incluye al hombre
dentro del mundo animal.
- El paso fundamental se da cuando se quiere explicar la presencia de restos fsiles.
- LAMMARCK expone que la evolucin consiste en la transmisin de de las mejoras
genticas ( precursor de DARWIN ).
- DARWIN. La evolucin de las especies ( 1859 ). El motor de la evolucin es la
seleccin natural. Los mejores adaptados son los que consiguen sobrevivir.
- No toda seleccin lleva a la perpetuacin de la especie.
- WALLACE. La seleccin natural lo explica todo.
21

- A la hora de razonar la aparicin del cerebro humano interviene la figura de Dios.


2.2.1
Corriente neo-darwinista. (siglo XX).
-Sntesis de la teora de MENDEL (gentica) y DARWIN (seleccin natural).
- Defienden la aparicin de mutaciones fortuitas, mejora de los genes.
- Consideran muy importante el poder transmitir esas mejoras a las siguientes
generaciones.
Existe un amplio debate en torno a estas ideas.
2.2.2
Macroevolucionistas.
- No niegan la existencia de la seleccin natural.
- Recurren a cambios bruscos y radicales para explicar la evolucin. No aceptan un
proceso lento.
2.2.3
Neutralistas.
- Los cambios, adems de por seleccin natural, se producen por azar.
- Es algo que aunque no puede negarse, tampoco tiene demostracin cientfica.
2.3
Divisin cronolgica del periodo prehistrico.
2.3.1
Edad de piedra:
2.3.1.1
Paleoltico. Cazadores recolectores.
- El Paleoltico aparece con los primeros objetos, hace dos millones de aos en
Sudn, Kenya y Angola.
- Los objetos eran golpeados para darlos forma.
- Aparece la caza y la recoleccin.
- Se cree, basndonos en la antropologa, que los hombres eran cazadores y las
mujeres recolectoras.
- Formaban grupos muy pequeos, sin poblados. No tenan apenas movilidad.
- Su final no coincide en todos los lugares.
2.3.1.1.1
Paleoltico inferior.
- Es el periodo ms antiguo y ms largo. Termin hace 100.000 aos.
2.3.1.1.2
Paleoltico medio.
- Dura 40.000 aos. Aparece el hombre del Neardhental.
2.3.1.1.3
Paleoltico superior.
- El ms moderno. 25.000 aos. hombre del Cromagnon, el arte: Altamira, Sudfrica.
- Se entierran a los muertos.
2.3.1.2
El epipaleoltico.
- Etapa de transicin hacia el Neoltico. 9000 a.C - 6000 a.C.( Pennsula Ibrica), en
Mesopotamia, 8000-7000 a.C.
Aumento de poblacin, sobre todo en las costas.
- Se cree que en este periodo se pobl Amrica.
- Hacia el 8000 y el 7000 a.d.c. focos de Neoltico: Mesopotamia, Prximo Oriente,
China (este foco es posterior, hacia el 4000 a.d.c.) Tailandia, Camboya, Africa
Oriental, Amrica (sur de Mjico, Yucatn).
2.3.1.3
Neoltico.
- Entramos en la poca de los productores de alimentos.
- Supone la aparicin de la agricultura y la ganadera.
- Asimismo aparece la cermica.
- El Neoltico no termina realmente nunca.
- Todos estos cambios se van haciendo ms complejos hasta llegar a los metales.
2.3.2
Edad de los metales:
a) Edad de Bronce.
b) Edad de hierro.
- La Edad del bronce aparece en Mesopotamia hacia el 3000 a.C.,
- Europa se vio postergado su nacimiento hasta el ao 2000 a.C.
- Termina cuando aparece el hierro (1100). En Europa tambin termin ms tarde.

22

- La aparicin de los metales hizo ms complejas y mejor las condiciones de vida. - Utensilios de labranza, espadas, etc... El hierro fue toda una revolucin.
- Durante estas edades se llev a cabo una estratificacin de la sociedad.
- El que tena el metal era ms poderoso y tena ms influencia .
- Aparece el Estado. Un consejo sacerdotal o militar, apoyado por el ejrcito,
controlaban la tribu.
- Esta divisin cronolgica no es igual en todas las partes.
- En el sur de Africa se tard en conocerse el bronce ms que en otros lugares, las
tribus bosquimanas han salido de su paleoltico hace pocos aos.
- En Asia el Paleoltico hasta el XVII, cuando comenz el imperialismo europeo.
- En Amrica civilizaciones con gran organizacin estatal y militar, agricultura y
ganadera, pero no metales De que forma hay que llamar a esto?.
3. TRANSFORMACIONES BIOLOGICAS DE LOS HOMINIDOS.
- Africa ha facilitado la mayor parte de los restos encontrados .
- A menudo se estudian al mismo tiempo que los cambios culturales. Cientficamente esto es incorrecto, pues no siempre van parejas.
- El proceso de hominizacin es el proceso por el cual los primeros homnidos se
transformaron en hombres.
- Los homnidos se caracterizan por dos rasgos:
3.1
El bipedismo.
- Es fundamental. Es el motor desencadenante de todos los cambios.
- Tuvo lugar 1.000.000 de aos antes de cualquier desarrollo cultural.
- Tiene tres ventajas :
1) Desplazamiento ms fcil.
2) Mejor visin.
3) Liberan las manos.
- Cambio de toda la estructura fsica, una mayor unin entre los especmenes, lo
cual para algunos autores dara lugar a la necesidad de expresarse, al lenguaje.
3.2
La liberacin de las manos y la ampliacin de la vista.
- El Homo se plantea que hacer con lo que ve y con sus manos.
- Dar lugar a la aparicin de la industria.
- Tambin est vinculado al nacimiento del lenguaje. Las transmisiones generacionales ya no se pierden.
- El tamao del crneo ser utilizado para estudiar la evolucin de las diferentes
especies.
3.3

El Gnero australopitecus.

- Seres de pequeo crneo, grandes muelas y el rostro echado hacia delante


( semejantes a los monos).
- Se diferencian de ellos en la ausencia de caninos sobresaliente, en la existencia de
una cavidad en el crneo para que penetre la mdula espinal.
- Andaban erguidos.
- Por estas razones han sido incluidos dentro de la familia de los homnidos.
- Los caninos sobresalientes tenan como principal uso la defensa (monos muy
pequeos como los mandriles tienen colmillos muy largos).
- Hay que recalcar el andar erguido de estos seres.
- Es debido a una compensacin evolutiva con relacin a otros animales para
dejarles libres las manos y puedan utilizarlas entre otros aspectos.(BROWN,
ROBINSON)
3.3.1
.Afarensis.
- Apareci hace 3-4 millones de aos. Caracteres primitivos.
23

- Slo tiene un tubrculo en el primer molar, aunque est apareciendo el segundo.


- Tiene algo de diastema.
- Crneo muy pequeo 400 cc. 1'20 de estatura.
- Vive en los rboles, pero caminaban erguidos. Bpedo, era omnvoro.
- Cuerpos robustos, pero no de gran velocidad.
3.3.2
Africano. ( Nio de Taung).
- 3-2 millones de aos. 1'25. 500-550cc de crneo.
- Tiene caracteres primitivos.
- La dentadura es muy parecida a la del hombre.
- Alimentacin ms variada que el robustus.
3.3.3
Robustus.
- 1'55. Vegetariano. Muy robusto. Tena unos 600 cc. 7.00.000-3.200.000.
- Vive en los rboles, pero caminaban erguidos.
- Molares muy grandes preparados para masticar vegetales.
- La cresta sagital era muy exagerada.
- Los dientes, se parecen a los del hombre ms que a ningn otro animal conocido. - Lo mismo conhuesos de las extremidades inferiores y con los de las caderas.
- El australopiteco usaba los huesos de los miembros de los antlopes como utensilios.
3.4

Genero homo.

3.4.1
Habilis.
- Bpedo. 650-775 cc. 1'70 de estatura. Africa del Este y del Sur. 2.100.000 de aos. - Sus primeros restos fueron encontrados por el profesor Leaky en 1960.
- Brazos muy largos, parecido a los australopitecus.
- Como ellos mantiene la suspensin arbrea.
- Tiene los molares muy pequeos.
- La frente ms recta que los australopitecus.
3.4.2
Erectus.
- 1.800.000-300.000. Capacidad craneana entre 775-940 cc Restos fuera de Africa.
China (Sinatropus u Hombre de China). Java.
- DUBOIS le llam Pitecantropo erectus, al creerlo el eslabn perdido.
- De pitecus (mono) y antropos (hombre) y erectus (caminaba erguido).
- Los afarensis (hace unos 3 millones de aos) caminaban erguidos.
- El homo erectus es un intermedio entre el habilis y el sapiens.
- El espesor de los huesos del crneo es muy grueso y bajo.
- Tenan el cerebro ms pequeo que el hombre actual, los arcos superciliares ms
prominentes, sus mandbulas ms pesadas.
- Desaparece la cresta sagital.
- Todo su esqueleto era ms pesado.
- Hay un aumento de la dieta carnvora, lo que conllev una disminucin del tamao
de los molares.
3.4.3
Sapiens.
- Se cree que hubo una especie entre ambas. Un Homo sapiens arcaicus. Muy
robusto.
- 1625 de capacidad craneal. Europa y Oriente Medio.
3.4.4
Neanderthal.
Frente huidiza, los arcos superciliares muy marcados.
- Asimismo la parte posterior de la cabeza (occipucio) se proyectaba hacia atrs.
- La mandbula inferior terminaba en una pesada barbilla.
- Sus crneos seguan siendo dolicocfalos (crneos estrechos).
24

- La dentadura es igual a la actual, pero ms ancha. No existe en mentn.


- En el omplato exista un surco para el msculo que mova el brazo.
- El esqueleto est adaptado a una gran fortaleza.
- Las primeras reconstrucciones dieron lugar a un ser con cuello de toro, que
caminaba encorvado con las rodillas flexionadas.
- Reconstrucciones que se demostraron errneas gracias a modernas excavaciones
y avances en la materia.
- Revelaron que el hombre del Neanderthal caminaba tan erguido como el hombre
moderno, no tena las rodillas dobladas ni tena el cuello de toro.
- En cuanto a la cuestin de su inteligencia los especialistas opinan que este hombre
fue casi tan inteligente como el hombre moderno.
- Herramientas de tipo musteriense, restos encontrados que muestran la existencia
de ritos religiosos dentro de las creencias de este tipo de hombres.
- No se sabe cuando aparece ( unos 200.000 aos ), desaparece hace 35.000 aos.
- Su desaparicin ha originado controversia, pues mientras en Europa pudo deberse
a la falta de adaptacin a los sapiens sapiens, en Oriente Medio convivieron con
ellos.
- En Europa las causa que se barajan son :
1) Falta de adaptacin.
2) Mestizaje con los sapiens-sapiens.
3) Falta de fertilidad.
3.4.5

Sapiens-sapiens

- Hombre del Cro-magnon.


4. PREHISTORIA Y CULTURA.
- Cultura son todas las adaptaciones extrasomticas al medio natural.
- Estas adaptaciones se traducen en la fabricacin de instrumentos.
- Se ha utilizado el comportamiento de los chimpancs para inferir los patrones de
comportamiento de los homnidos ms antiguos.
- Tres razones:
1) Comen en grupos y reparten la comida.
2) A travs de gestos y expresiones faciales comunican informacin.
3) El aprendizaje de las cras se realiza mediante el juego.
- Esos estudios se han aplicado preferentemente a actividades tpicamente
humanas.
- No sabemos si los australopitecos fabricaron utensilios.
- Nunca han aparecido utensilios junto a restos de australopitecus en solitario,
siempre en compaa de Homos.
4.1

Paleoltico inferior.

4.1.1
Primeras industrias lticas. Complejo olduvaiense
- Encontradas en Africa (regin de Afar, Etiopa, Garganta de Olduvai).
- Dataciones entre 23 y 14 millones de aos.
- Presencia de cantos trabajados uni y bifacialmente.
- Aparicin de lascas con retoques asociados a restos de fauna.
- Algunas estructuras de organizacin del espacio: crculos de piedra, restos de
cenizas.
4.1.2
Complejo achelense.
- Entre 14 y 01 millones de aos.
- Presencia de bifaces, abandono de los cantos trabajados.
- Comienza a trabajarse sobre lascas.

25

- Comienza la dispersin de los grupos humanos, primero por frica y despus


hacia Eurasia por el Sina.
- Fuerte variabilidad regional.
- Coexistencia de industrias con y sin bifaces.
4.2
Paleoltico medio.
- Es uno de los que presenta mayor variabilidad.
- Se incluyen facies de el modo cultural musteriense, sobre el que existen
discusiones acerca de la tipologa de tiles o de las tareas para las que se usaron.
- Ppuntas triangulares y las raederas procedentes de los abrigos rocosas y de las
cavernas.
- Posteriormente el nombre se aplic a todo el conjunto que comporta estos mismos
objetos y que son la parte caracterstica de la industria musteriense.
- En esta poca destaca la presencia de la tcnica Levallois.
- El levalloiesnse se caracteriz, no por ser una industria, sino por cierto tipo de
lasca, obtenida de un ncleo especialmente preparado al efecto.
- Aparicin en yacimientos rusos de restos de cabaas realizadas con huesos de
grandes mamferos (Moldova I).
- Evidencias de estructuras funerarias, con distintos tipos de enterramientos.
- Canibalismo ritual y culto al oso de las cavernas.
4.3
Paleoltico superior.
- Existe una gran variedad regional y cronolgica en los yacimientos excavados.
- Para una mejor exposicin del apartado es conveniente hacer un anlisis de los
elementos novedosos que aparecen en este periodo.
4.3.1
Evidencias artstica.
- Se va a generalizar la tcnica de talla de hojas.
- Uso de una nuevas materias prima de tipo orgnico: hueso, asta y marfil.
- Materias duras pero flexibles que permiten proyectar habilidades artsticas.
- Se han documentado complejos al aire libre compuestos por cabaas como los
de Moldova, adems de habitaciones en cuevas
- Las evidencias artsitcas estn ligadas a los lugares donde habitaban los
humanos.
- De tipo parietal (en las paredes rocosas) o de tipo mueble implican la plasmacin
de una ideologa particular.
4.3.2
Modos de subsistencia de los distintos grupos humanos.
- Existe una gran variedad de hiptesis.
- Se ha presentado a los homnidos como cazadores (ARDREY) o como
oportunistas carroeros BINFORD).
- Durante el Paleoltico Inferior y Medio caza centrada en grandes mamferos.
- En el Superior caza especializada en diversas especies segn los distintos
nichos.
ACTIVIDAD:
Por hominizacin se entiende el proceso por el que nuestros lejanos
antepasados hominoides adquirieron caractersticas anatmicas y fisiolgicas
propiamente humanas.
1. Indica todos los aspectos que conozcas acerca de los cambios fsicos
producidos en eL proceso de hominizacin.
2. Por qu decimos que esos cambios fsicos son un proceso? Explcalo
brevemente.
26

3. Uno de los cambios ms importantes producidos en ese proceso de


hominizacin es la bipedestacin. Imagnate que tu posicin habitual para
moverte es hacerlo como lo hacen actualmente los grandes monos. Qu
cambios se produciran en tu vida corriente? En funcin de lo que respondas,
valora la importancia de ese cambio fsico en la vida de los humanos.
4. La dificultad para llegar a conclusiones totalmente vlidas acerca del origen
del hombre y de sus formas de vida, y a pesar de los importantes
descubrimientos arqueolgicos de los ltimos aos, es todava muy grande.
Cundo consideras que ante determinados restos fsiles ya podemos hablar
de seres humanos?
5. Qu conoces acerca los restos humanos prehistricos encontrados? Infrmate
al respecto.
6. Alguna vez has estado en una cueva con restos arqueolgicos? describe lo
que viste y tus impresiones.
7. Qu lugares de nuestra regin tienen restos arqueolgicos?

SEMANA N 3.
LA REVOLUCION NEOLTICA
http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Neolithic_Revolution
Revolucin neoltica era el primer revolucin agrcola- la transicin de nmada
caza y reunin comunidades y vendas, a agricultura y establecimiento. Ocurri en
vario prehistrico independiente humano sociedades hace 10-12 mil aos.
27

El trmino refiere al excedente general del perodo que ocurrieron estos progresos
iniciales y a los cambios subsecuentes a Neoltico humano sociedades cul
result, o se asocian a, la adopcin de temprano el cultivar tcnicas, cultivo, y
domesticacin de animales.[1][2]
La revolucin neoltica es notable sobre todo para los progresos en la organizacin
y la tecnologa sociales. Los cambios lo ms a menudo posible asociados con la
revolucin neoltica incluyen una tendencia creciente a vivir en permanente o
semipermanente establecimientos, una reduccin correspondiente adentro
nmada formas de vida, el concepto de la propiedad de terreno, modificaciones a
ambiente natural, la capacidad de sostener ms arriba densidades demogr'aficas,
una confianza creciente encendido vehculo y cereal alimentos en el total dieta,
una sociedad menos igualitaria, naciente economas que negocianusando la
produccin de sobra del aumento cosechas, y el desarrollo de nuevas tecnologas.
La relacin de estas caractersticas al inicio de la agricultura, el uno al otro, de su
secuencia e incluso si algunos de estos cambios son apoyados por la evidencia
disponible sigue siendo el tema del discusin mucho acadmico, y se parece
variar de un sitio a otro.
Transicin agrcola
El trmino Revolucin neoltica primero fue acuado en los aos 20 cerca Vere
Gordon Childe para describir el primer en una serie de revoluciones agrcolas
haber ocurrido en historia medio-oriental. Este perodo se describe como
revolucin para denotar su importancia, y la grandes significacin y grado de
cambio causados a las comunidades en quienes estas prcticas fueron adoptadas
y refinadas gradualmente.
Esto implic una transicin gradual de a cazador-gatherer modo de la subsistencia
cul fue practicado por sociedades humanas todo anteriores, a una bas ms
sobre la consolidacin y la cultivacin de cosechas con el fin de alimento
produccin. La evidencia para los primeros principios de este proceso obtenido de
diversas regiones fech a partir hace de quizs 10.000 aos adentro Melanesia[3][4]
a 2.500 A.C. adentro frica Subsaharan, con alguno considerando los
acontecimientos de 9000-7000 A.C. en Crescent frtil para ser el ms importante.
Esta transicin por todas partes se parece asociada con un cambio de a en gran
parte nmada cazador-gatherer forma de vida ms colocado, agrario- basado, con
el inicio del domesticacin de plantas y de un nmero de animales.
Hay varias teoras competentes en cuanto a qu condujo a poblaciones para
tomar agricultura. stos son

Teora del oasis cul era original propuesta cerca Raphael Pumpelly en
1908, pero popularizado cerca Vere Gordon Childe en 1928 y resumido en el
libro de Childe El hombre se hace.[5] Esta teora mantiene que como el clima
consigui la secadora, las comunidades contradas a los oasis donde
estaban forzados en la asociacin cercana con los animales que entonces
fueron domesticados junto con plantar de semillas. Hace que poco ahora
apoye pues los datos del clima por el tiempo no apoyan la teora.

Flancos montaosos hiptesis. Propuesto cerca Roberto Braidwood en


1948, sugiere que la agricultura comenzara en los flancos montaosos de

28

las montaas del tauro y de Zagros, y que se convirti del grano enfocado
intensivo que recolectaba en la regin.

El banquetear modelo de Brian Hayden[6] sugiere que la agricultura fuera


conducida por las exhibiciones ostentosas de la energa, tales como
banquetes que lanzan para ejercer la dominacin. Esto requiri las
cantidades grandes que montaban de alimento que condujeron tecnologa
agrcola.

Teoras demogrficas propuesto cerca Carl Sauer[7] y adaptado cerca


Lewis Binford[8] y Kent Flannery. Esto conduce de una poblacin cada vez
ms sedentaria, amplindose hasta la capacidad de carga del ambiente
local, y requerir ms alimento que puede ser recolectado. Los varios
factores sociales y econmicos ayudan a conducir la necesidad del
alimento.

teora evolutiva/del intentionality. Segn lo propuesto por sos tales


como David Rindos[9] la idea que la agricultura es una adaptacin evolutiva
de plantas y de seres humanos. Comenzando con la domesticacin por la
proteccin de plantas salvajes, la especializacin seguida de la localizacin
y entonces la domesticacin.

Desemejante del Paleolithic, en el cual ms de una especie humana existi, slo


una especie humana (sapiens de Homo) alcanz el neoltico.
Domesticacin de plantas
Una vez que la agricultura comenzara a ganar mpetu, las hierbas del cereal (que
comienzan con emmer, einkorn y la cebada), y no simplemente las que
favoreceran mayores vueltas calricas a travs de semillas ms grandes, fueron
criadas selectivamente. Las plantas que poseyeron rasgos tales como semillas
pequeas o gusto amargo habran sido vistas como indeseables. Las plantas que
vertieron rpidamente sus semillas en madurez tendieron para no ser
recolectadas en la cosecha, as para no ser almacenadas y para no ser sembradas
la estacin siguiente; aos de cosechar seleccionados para las tensiones que
conservaron sus semillas comestibles ms de largo. Varios plantan las especies,
las cosechas pioneras o Cosechas neolticas del fundador, eran las plantas ms
tempranas manipuladas con xito por los seres humanos.
Algunas de estas tentativas pioneras falladas al principio y de las cosechas fueron
abandonadas, para tomarse a veces otra vez y para domesticarse con xito los
millares de aos ms adelante: centeno, intentado y abandonado en neoltico
Anatolia, hecho su manera a Europa como semillas de la mala hierba y fue
domesticado con xito en Europa, millares de aos despus de la agricultura ms
temprana.[10] Las lentejas salvajes presentan un diverso desafo que necesit ser
superado: la mayor parte de las semillas salvajes no germinan en el primer ao; la
primera evidencia de la domesticacin de la lenteja, rompiendo inactividad en su
primer ao, fue encontrada en el neoltico temprano en EL-Ahmar de Jerf, (en Siria
moderna), y separada rpidamente al sur al sitio de Netiv Hagdud en Valle de
Jordania.[10] Este proceso de domesticacin permiti que las cosechas del fundador
se adaptaran y llegar a ser eventual ms grande, cosech ms fcilmente, ms
confiable en almacenaje y ms til a la poblacin humana.

29

La cebada y, ms probable, la avena fueron cultivadas en el valle de Jordania,


representado por el sitio neoltico temprano de Gilgal, donde en 2006 arquelogos
encontr escondrijos de las semillas de cada uno en cantidades demasiado
grandes que se explicarn incluso cerca reunin intensiva, en los estratos C.
dateable. hace 11.000 aos. Algunas de las plantas intentadas y despus
abandonadas durante el perodo neoltico en el Cercano Oriente antiguo, en los
sitios tienen gusto de Gilgal, eran ms adelante domesticados con xito en otras
partes del mundo.
Una vez que los granjeros tempranos perfeccionaran sus tcnicas agrcolas, sus
cosechas produccin excesos que necesitaron almacenaje. La mayora de los
gatherers del cazador no podran almacenar fcilmente el alimento para largo
debido a su forma de vida migratoria, mientras que sos con una vivienda
sedentaria podran almacenar su grano de sobra. Eventual graneros fueron
convertidos que permiti que las aldeas almacenaran sus semillas por perodos
del tiempo ms largos. Tan con ms alimento, la poblacin ampliada y las
comunidades desarrollaron trabajadores especializados y herramientas
avanzadas.
El proceso no era tan linear como una vez que era el pensamiento, pero un
esfuerzo ms complicado, que fue emprendido por diversas poblaciones humanas
en diversas regiones de muchas diversas maneras.
Agricultura en Asia
La revolucin neoltica se cree para haber llegado a ser extensa en el sudoeste
Asia alrededor 8000 BC-7000 A.C., aunque se han identificado sitios individuales
anteriores. Aunque es arqueolgico la evidencia proporciona la evidencia escasa
en cuanto a la cual de los gneros se realiz qu tarea en culturas neolticas, por
la comparacin con las comunidades histricas y contemporneas del cazadorgatherer l se supone generalmente que la caza fue realizada tpicamente por los
hombres, mientras que las mujeres tenan un papel ms significativo en la
reunin. Por la extensin, puede ser teorizado que las mujeres eran en gran parte
responsables de las observaciones y de las actividades iniciales que comenzaron
la revolucin neoltica, en cuanto la seleccin y el refinamiento graduales de la
especie comestible de la planta fueron referidos.
La naturaleza exacta de estas observaciones iniciales y actividades tiles (ms
ltimas) que daran lugar a los cambios adentro subsistencia los mtodos
causados por la revolucin neoltica no se saben; la evidencia especfica est
careciendo. Sin embargo, se han propuesto varias especulaciones razonables; por
ejemplo, puede ser que espere que la prctica comn de desechar la basura del
alimento adentro middens dara lugar al nuevo crecimiento de plantas de las
semillas desechadas en (fertilizante-) suelos enriquecidos. En toda la probabilidad,
haba un nmero de factores que contribuyeron al inicio temprano de la
agricultura en neoltico sociedades humanas.
Agricultura en la crescent frtil
La agricultura generalizada al parecer primero se present en Crescent frtil
debido a muchos factores. Clima mediterrneo tiene una estacin seca larga con
un perodo corto de la lluvia, que hizo conveniente para las plantas pequeas con
las semillas grandes, como trigo y cebada. stos eran los ms convenientes para
la domesticacin debido a la facilidad de la cosecha y almacenaje y la
30

disponibilidad amplia. Adems, las plantas domesticadas tenan especialmente


arriba protena contenido. La crescent frtil tena un rea grande de ajustes y de
altitudes geogrficos variados. La variedad dada hizo agricultura ms provechosa
para los cazador-gatherers anteriores. Otras reas con un clima similar eran
menos convenientes para la agricultura debido a la carencia de la variacin
geogrfica dentro de la regin y la carencia de la disponibilidad de las plantas
para la domesticacin.
Agricultura en frica
La revolucin se convirti independientemente [citacin necesitada] en diversas partes del
mundo, no apenas en la crescent frtil. En el continente africano, tres reas se
han identificado como agricultura independientemente que se converta:
Montaas etopes, El Nilo River Valley y frica del oeste. En la frica del Este se
sabe que haba muchos de agua de terminar la vida neoltica.
Profesor. Fred Wendorf y el Dr. Romuald Schild, del departamento de la
antropologa en la universidad Methodist meridional, tiene evidencia de la
agricultura temprana en los tiempos superiores de Paleolithic en el lecho de un ro
seco Kubbaniya, en la meseta de Kom Ombos, de Egipto, incluyendo un mortero y
una maja, las piedras que muelen, varios instrumentos que cosechan y trigo y los
granos socarrados de la cebada - que se pudieron haber introducido fuera de la
regin. El carbono-14 fecha la gama a partir del 15.000 a 16.300 A.C.,
demostrando que el este cosechar temprano del grano precedido el de el Oriente
Medio por cerca de 5.000 aos.
Los arquelogos indican que stos no son los nico atrasados Paleolithic los sitios
que se han descubierto en Egipto a lo largo del Nilo, ni son ellos solamente en
contener las ensambladuras de piedra del artefacto que se parecen indicar
cosechar del grano. Entre otros estn varios sitios en el lecho de un ro seco
Tushka, cerca de Abu Simbel, en Kom Ombo, norte de Aswan, y un tercer grupo
(una serie entera de sitios) cerca de Esna. Todo el stos estn en el valle del Nilo.
La cultura de Esna del egipcio demuestra el uso extenso de cereales, fecha a
partir del 13.000 hace a 14.500 aos. [la citacin necesit]
Continan: Mientras que las industrias de piedra flaked de ellos son diferentes de
sas encontradas en Kubbaniya, el sitio de Tushka rindi varios pedazos de la
piedra con los bordes brillantes, indicando que fueron utilizados como hoces en
cosechar el grano.
Muchas tales piedras que muelen se encuentran con las culturas egipcias
tempranas de Sebilian y de Mechian que fechan 10.000-13.000 A.C. Smith [la citacin
necesit]
escribe: Con la ventaja de la retrospeccin podemos ahora ver que muchos
tarde Paleolithic contrapesaron a la gente en el viejo mundo a punto de la
cultivacin de la planta y de la agricultura animal como alternativa a la manera de
la vida del cazador-gatherer ". Desemejante de el Oriente Medio, esta evidencia
aparece como amanecer falso a la agricultura, como los sitios fueron
abandonados ms adelante, y la permanente entonces que cultivaba fue
retrasada hasta 4.500 A.C. con el Tasian y Badarian culturas y la llegada de
cosechas y de animales de Cercano Oriente.
Domesticacin de animales

31

Cuando la cazador-acopio comenz a ser substituida por la produccin sedentaria


del alimento lleg a ser ms provechoso guardar actual cercano de los animales.
Por lo tanto, lleg a ser necesario traer animales permanentemente a sus
establecimientos, aunque en muchos casos haba una distincin entre los
granjeros relativamente sedentarios y los herders nmadas. El tamao de los
animales, el temperamento, la dieta, los patrones de acoplamiento, y la vida eran
factores en el deseo y xito en la domesticacin de animales. Los animales que
proporcionaron la leche, tal como vacas y cabras, ofrecieron una fuente de la
protena que tena reanudable y por lo tanto absolutamente valor. La capacidad
del animal mientras que un trabajador (por ejemplo arado o el remolcar), tan bien
como una fuente del alimento, tambin tuvo que considerado. Adems de ser una
fuente directa del alimento, ciertos animales podan proporcionar el cuero, lana,
ocultan, y fertilizante. Algunos de los animales domesticados ms tempranos
incluyeron ovejas, cabras, vacas, y cerdos. Fuera de los millares de especies de
animales solamente catorce eventual se domestic para los propsitos agrcolas.
Domesticacin de animales en el Oriente Medio
El Oriente Medio sirvi como la fuente para muchos animales domesticable, por
ejemplo cabras y cerdos. Esta rea era tambin la primera regin para domesticar
Camello del dromedario. La presencia de estos animales dio a regin una ventaja
grande en el desarrollo cultural y econmico. Mientras que el clima en el Oriente
Medio cambi, y lleg a ser ms seco, forzaron muchos de los granjeros irse,
tomando sus animales domesticados con ellos. Era esta emigracin masiva de el
Oriente Medio que ayudara ms adelante a distribuir estos animales al resto de
Afroeurasia. Esta emigracin estaba principalmente en un eje east-west de climas
similares, pues las cosechas tienen generalmente una gama climtica ptima
estrecha afuera de cules no pueden crecer por razones de cambios de la luz o de
la lluvia.
Por ejemplo, trigo no crece normalmente adentro tropical climas, apenas como
cosechas tropicales por ejemplo pltanos no crezca en climas ms fros (hasta que
la tecnologa moderna permiti invernaderos calentados). Algunos autores tienen
gusto Diamante de Jared postulado que este eje East-West es la razn principal
por la que la domesticacin de la planta y del animal se separ tan rpidamente
de Crescent frtil al resto de Eurasia y de frica del norte, mientras que no
alcanz con el eje norte-sur de frica para alcanzar los climas mediterrneos de
Surfrica, donde las cosechas templadas fueron importadas con xito por las
naves en los 500 aos pasados. El africano Ceb es una casta separada de
ganados que fue satisfecha mejor a los climas ms calientes de frica central que
los bvidos domesticados frtil-crescent. Norte y Suramrica donde separado
semejantemente por el estrecho tropical Istmo de Panam, eso previno los Andes
llama ser exportado a Meseta mexicana.
Domesticacin de animales en River Valley amarillo de China
La revolucin agrcola fue inspirada, en parte, por separarse de plantas y de
animales domesticados y el crecimiento de sociedades complejas. Las primeras
ocurrencias de la domesticacin de la planta y del animal son al parecer
independientes en China River Valley amarillo (cerdo, caballo) y la crescent frtil
(ganados, cabra domstica), antes de l seprese al resto de Eurasia. A lo largo de
las mismas latitudes era fcil que los mtodos agrcolas sean adoptados por las
comunidades vecinas, porque las plantas creceran bien en climas similares. O el
vecino cazador-recolecta adopt estos nuevos mtodos o fueron desplazados. El
32

cambio a la manera de la vida agraria conduce a ms tecnologa desarrollada,


sociedad organizada, y poblaciones crecientes que requirieron formas de vida
sedentarias separarse. Por lo tanto los cazador-gatherers indgenas se adaptaron a
esta nueva manera de la vida o fueron desplazados gradualmente, a veces
restante como nmada culturas tales como mongols.
Causas de la revolucin neoltica
Harlan, examinando las causas para la revolucin neoltica, sugiere 6 razones
principales que se puedan resumir a 3 categoras principales:
1. Domesticacin por razones religiosas
2. Domesticacin apretando y como consecuencia de la tensin
3. Domesticacin resultando del descubrimiento, basado sobre las opiniones
de los gatherers del alimento
Con respecto a la primera explicacin, Ian Hodder, en que dirige las excavaciones
atalhyk, ha dicho que las comunidades colocadas ms tempranas, y la
revolucin neoltica que representan, realmente precedido el desarrollo de la
agricultura. l ha estado desarrollando las ideas primero expresadas por Jacques
Cauvin, el excavador del Natufian establecimiento en Mureybet en Siria nortea.
Hodder cree que la revolucin neoltica era el resultado de un cambio
revolucionario en la psicologa humana, una revolucin de los smbolos de los
cuales condujo a la nueva creencia sobre el mundo y los rituales compartidos de
la comunidad incorporados a los figurines femeninos corpulentos y al montaje
metdico aurochs cuernos.
Una explicacin alternativa para el origen de la agricultura es propuesta por Mark
Nathan Cohen. Cohen cree eso que sigue las extinciones extensas de mamferos
grandes en el ltimo Palaeolithic, la poblacin humana se haba ampliado a los
lmites del territorio disponible y de una explosin de poblacin conducidos a una
crisis de alimento. La agricultura era la nica manera de la cual era posible apoyar
a la poblacin de aumento en el rea disponible de la tierra. Esta visin ha venido
bajo crtica debido al problema obvio de cmo una explosin de poblacin
ocurrira sin ya tener un exceso del alimento. La gente que hace la reproduccin
necesitara el alimento, por lo menos, del nacimiento a la edad de la reproduccin.
Los gatherers del alimento (no los cazadores) que cuidaban para los nios,
manteniendo los fuegos vivos, y forrajeando cerca del campo bajo, condujeron la
manera en lengua y cultura que se convertan, en el conocimiento de plantas, y
semi-domesticaron cada vez ms los animales que viajaron con los nmadas del
campo al campo.
Consecuencias de la revolucin neoltica
Cambio social
Se discute a menudo que la agricultura dio a seres humanos ms control sobre su
suministro de alimentos, pero esto ha sido disputada por encontrar que los
estndares alimenticios de poblaciones neolticas eran generalmente inferiores a
el de los gatherers del cazador, y la esperanza de vida pudo de hecho haber sido
33

ms corta, en la parte debido a las enfermedades. En hecho real, reduciendo la


necesidad para llevar de nios, las sociedades neolticas tenan un impacto
importante sobre el espaciamiento de nios (llevar a ms de un nio a la vez es
imposible para los cazador-gatherers, que conduce a los nios que son espaciados
cuatro o ms aos de separado). Este aumento en ndice de natalidad fue
requerido para compensar aumentos en ndices de mortalidad y ocupacin
colocada requerida del territorio y de grupos sociales ms grandes alentadores.
Estos grupos sedentarios podan reproducirse en una tarifa ms rpida debido a
las posibilidades de compartir levantar de nios en tales sociedades. Los nios
explicaron a poblacin ms densa, y animaron la introduccin de la
especializacin proporcionando formas diversas de nuevo trabajo. El desarrollo de
sociedades ms grandes se pareca haber conducido al desarrollo de diversos
medios de la toma de decisin y a la organizacin gubernamental. Los excesos del
alimento hicieron posible el desarrollo de una lite social que no fueron
contratados de otra manera a agricultura, a industria o a comercio, pero
dominaron a sus comunidades por otros medios y monopolizaron la toma de
decisin.
La revolucin neoltica tena muchos resultados social y econmicamente. Social
la gente podra tener ms nios y las clases sociales emergieron. Un exceso del
alimento signific econmicamente que la gente podra tambin especializarse en
diversas cosas. La revolucin neoltica era claramente el comienzo de nuestra
sociedad como lo sabemos hoy. Hace cerca de doce mil a seis mil aos de seres
humanos comenz a notar cambios de la estacin y cuando y cmo producir el
alimento. El proceso lento de aprender cmo utilizar la tierra caus muchos
cambios en el mundo social. La capacidad de saber donde estaba el alimento,
cmo crecerlo y cundo usted podra comer l dio a seres humanos bastante
seguridad para comenzar a colocar y para substituir sus maneras nmadas del
gatherer del cazador por agricultura y aldeas. Mientras que los seres humanos
crecieron mejores y mejores en cultivar, se convirti en un exceso del alimento.
Esto dio lugar a una explosin de la poblacin segn lo demostrado en esta carta:
Ao

Poblacin humana

3000 B.C.

14 millones

2000 B.C.

27 millones

1000 B.C.

50 millones

500 B.C.

100 millones

Libro de textos de las tradiciones y del encuentro, pgina 24

La poblacin dobla casi cada milenio mientras que los seres humanos consiguen
mejores con agricultura y entonces a partir de 1000 B.C. a 500 B.C. (solamente
500 aos con respecto a los 1000 aos del sistema anterior) la poblacin dobla
por la mitad el tiempo. Economa tambin enteramente cambiante de la
agricultura. Cuando los seres humanos seguan siendo gatherers nmadas del
cazador no tenan ningn tiempo durante el da para ensear a sus nios cosas
con excepcin de cmo buscar y recolectar. Finalmente, cuando la gente podra
colocar en aldeas y tener una fuente constante del alimento ella realmente tiene
tiempo para tomar el trabajo especial, la concentracin de una gran cantidad de
gente en la especializacin del trabajo alentador aldeas (las tradiciones y
encuentran el libro de textos, P. 24). El establecimiento neoltico ms conocido
34

que demuestra esto es atal Hyk. En esta la aldea neoltica los arquelogos han
encontrado los potes, las cestas, los textiles, cuero, piedra y metal, las tallas de
madera, las alfombras, los granos, y joyera (Libro de textos de las tradiciones
y del encuentro, P. 24). La cermica, la metalurgia, y la produccin del textil eran
las tres industrias principales que empezaron ese vez. Despus de la gente
comenzada para colocar y para especializar y para tener a ms nios la sociedad
igualitaria de los gatherers del cazador tambin cambi. Las clases sociales
emergieron como la abundancia familial consigue pasada a partir de una
generacin al siguiente. En atal Hyk los arquelogos han encontrado
diferencias en la decoracin interior de una casa a otra, que demuestra
claramente una abundancia de la familia con respecto a de otra persona. La
revolucin neoltica incluso ha formado a nuestra sociedad en cul es hoy. Si los
seres humanos antes de que no hubiramos aprendido cultivar a seres humanos
hoy estuvieran extintos o habran probablemente tan justos que pocos seres
humanos como all eran hoy hace doce mil aos.
Revoluciones subsecuentes
Andrew Sherratt ha discutido que lo que sigue sobre la revolucin neoltica era
una segunda fase del descubrimiento a que l refiere como revolucin secundaria
de los productos. Los animales, aparece primero fue domesticado puramente
como fuente de la carne. La revolucin secundaria de los productos ocurri
cuando fue reconocido que los animales tambin proporcionaron un nmero de
otros productos

tiles. stos incluidos:

cuero y las pieles (de ningunos animales domesticados)

abono para el condicionamiento del suelo (de todos los animales


domesticados)

lanas (de mammoths, llama, alpaca y Angora cabras)

leche (de cabras, ganados, yaks, ovejas, caballos y camellos)

traccin (de bueyes, bfalo, onagers, burros, caballos y camellos)

Sherratt discute que esta fase en el desarrollo agrcola permitiera a seres


humanos hacer uso las posibilidades de la energa de sus animales de nuevas
maneras, y permiti la subsistencia intensiva permanente que cultiva y
produccin vegetal, y los suelos ms pesados que se abren para cultivar. Tambin
hizo posible pastoralism nmada en las reas semiridas, a lo largo de los
mrgenes de desiertos, y conducido eventual a la domesticacin de ambos
dromedario y camello bactrian. Overgrazing de estas reas, particularmente por
las manadas de cabras, prolong grandemente el grado regional de desiertos. El
vivir en un punto habra permitido ms fcilmente la acumulacin de posesiones
personales y de un accesorio a ciertas reas de la tierra. De tal posicin, se
discute, la gente prehistrica poda almacenar el alimento para sobrevivir las
pocas magras y para negociar excesos indeseados con otros. Una vez que
comercio y un suministro de alimentos seguro fue establecido, las poblaciones
35

podran crecer, y la sociedad habra diversificado en los productores y los


artesanos del alimento, que podran producir desarrollar su comercio en virtud del
tiempo libre que gozaron debido a un exceso del alimento. Los artesanos,
alternadamente, podan desarrollar tecnologa tal como armas del metal. Tal
complejidad relativa habra requerido una cierta forma de organizacin social
trabajar eficientemente y as que sea probable que las poblaciones que tenan tal
organizacin, quizs por ejemplo eso proporcion cerca religin fueron preparados
mejor y ms acertado. Adems, las poblaciones ms densas podran formar y
apoyar las legiones de militares de carrera. Tambin, durante esta caracterstica
del tiempo la propiedad lleg a ser cada vez ms importante para toda la gente.
En ltima instancia, Childe discuti que esta complejidad social cada vez mayor,
arraigada todo en la decisin original para colocar, conducido a un segundo
Revolucin urbana en cul fueron construidas las primeras ciudades.
Elaborar un Ensayo sobre la agricultura en la actualidad y en Jan. Puede
ayudarse de http://sociedadyvalores-oscar.blogspot.com/2009/10/esclavismo.html

SEMANA N 4.
UN ESCENARIO PARA EL NACIMIENTO DE LA CIVILIZACIN
http://translate.google.com.pe/translate?hl=es&langpair=en
%7Ces&u=http://www.mesacc.edu/dept/d10/asb/mesopotamia/civilization.html
About 12000 years ago, climatic shifts created open woodlands with nuts that
could be harvested and grasses that had the potential to be manipulated and
eventually domesticated - dependent upon human influence. Hace unos 12.000
aos, los cambios climticos creados bosques abiertos con frutos secos que
pueden ser cosechadas y las hierbas que tena el potencial para ser manipulados
36

y domesticados finalmente - depende de la influencia humana. Warmer winters


would have made year-round settlement in lower areas where grasses grew in
abundance possible. Unos inviernos ms clidos que han hecho todo el ao de
liquidacin en zonas ms bajas donde los pastos creci en la abundancia posible.
Technology toward plant processing equipment such as sickle blades and grinding
stones were adopted. Tecnologa para equipos de procesamiento de vegetales
como hojas de hoz y piedras de moler fueron adoptadas. At this time, permanent
settled hamlets and villages began to spread as well paving the way for the
emergence of agriculture. En este momento, se establecieron aldeas permanentes
y pueblos comenzaron a extenderse, as allanar el camino para el surgimiento de
la agricultura. The earliest settlements were found in the Levant and the western
foothills of the Zagros Mountains in Turkey. Los primeros asentamientos fueron
encontrados en Levante y las estribaciones occidentales de los montes Zagros, en
Turqua. Wild wheat and barley grew particularly well in these regions. el trigo y la
cebada silvestres creci particularmente bien en estas regiones.
By 9000 years ago people in these regions subsisted on a variety of plants and
nuts. Hace unos aos la gente 9000 en estas regiones subsistieron gracias a una
variedad de plantas y frutos secos. These increasingly became more important in
the diet and the dependence upon these resources was well established. Estos se
convirti cada vez ms importante en la dieta y la dependencia de estos recursos
estaba bien establecida. The transitional phase during which people lived in small
yet settled villages is considered to the Natufian Culture. La fase de transicin
durante el cual la gente viva en pequeas aldeas se establecieron sin embargo se
considera a la cultura Natufiense. Villages with circular, stone-walled structures
with increasing populations were typical. Pueblos con piedra amurallada
estructuras circulares, con el aumento de la poblacin eran tpicos. Circular
houses and circular arrangements of houses can indicate an egalitarian society.
Circular casas y conjuntos circulares de las casas puede indicar una sociedad
igualitaria. Kent Flannery has addressed the significance of circular architecture in
contrast to rectangular types of buildings. Kent Flannery ha abordado la
importancia de la arquitectura circular en contraste con los tipos de edificios
rectangulares. Yet, some of the latest and largest Natufian sites and cemeteries
contained considerable evidence for the emergence of hierarchical structures. Sin
embargo, algunos de los sitios ms grandes y Natufia ltimo y cementerios que
figuran datos que confirman la aparicin de estructuras jerrquicas. Seashells,
obsidian and stone bowls were apparently part of an emerging trade system in the
region as well. Conchas de mar, obsidiana y piedra cuencos fueron al parecer
parte de un sistema de comercio surgido en la regin tambin.
By 7600 BC to 6000 BC sites with evidence of horticulture were present in an ever
expanding geographic range. En 7600 a. C. a 6000 a. C. los sitios con evidencias
de la horticultura estaban presentes en una cada vez ms amplio rango
geogrfico. Sites such as Mureybet and Tell Abu Hureyra as well as Jericho can be
thought of as the earliest known truly agricultural villages. Sitios como Mureybet y
Tell Abu Hureyra, as como Jeric se puede considerar como la ms antigua
conocida aldeas agrcolas de verdad. The remains of domesticated einkorn wheat
37

at Mureybet are of particular note. Los restos de las especies domesticadas de


trigo en einkorn Mureybet son muy ilustrativas. Hunting of animals such as
gazelles was still important at sites such as Abu Hureyra until 6500 BC when
people there began to herd sheep and goats and rely heavily upon cereal crops.
La caza de animales como gacelas sigue siendo importante en sitios como Abu
Hureyra hasta el 6500 a. C. cuando la gente empez a pastorear ovejas y las
cabras y dependen en gran medida a los cultivos de cereales.
The earliest farming community in the Zagros Mountains was Jarmo in
northeastern Iraq. La primera comunidad agrcola en las montaas de Zagros se
Jarmo en el noreste de Irak. Barley, wheat and several large-seeded annual
legumes were cultivated and sheep and goats were herded. La cebada, el trigo y
varios de semilla grande leguminosas anuales fueron cultivadas y ganado ovino y
caprino se acorralados. Dating at Jarmo is problematic but it appears to be
relatively around the same time as that for the previous two sites. Citas en Jarmo
es problemtica, pero parece ser relativamente a la misma hora que el de los
ltimos dos sitios.
Agriculture is also evidenced in the area of Khuzistan at a site known as Ali Kosh.
La agricultura es tambin evidente en el mbito de Khuzistn en el sitio conocido
como Ali Kosh. This villages was occupied between 7200 BC and 6400 BC These
was evidence that winter-grown wheat and barley were exploited. Esta aldeas fue
ocupado entre 7200 aC y 6400 aC Estas pruebas de que los cultivados de trigo de
invierno y la cebada eran explotados. Ali Kosh supported about 100 people so
represents a small village. Ali Kosh apoyado unos 100 personas, representa una
pequea aldea. Pottery has been found at Ali Kosh dating to the period between
6000 BC and 5500 BC Cermica se ha encontrado en Ali Kosh que datan del
perodo entre 6000 aC y 5500 aC
A more substantial type village type can be identified at Cayonu and Catal Huyuk
in Turkey (Anatolia). Un tipo ms importante del pueblo tipo pueda ser identificada
en Catal Huyuk Cayonu y en Turqua (Anatolia). Cayonu was occupied from about
7250 BC to 6700 BC and consisted mainly of residential buildings in rectangular
plan. Cayonu fue ocupado desde alrededor de 7250 aC a 6700 aC y consistieron
principalmente en edificios residenciales en planta rectangular. At least three of
the room were larger and are suggestive of public functions rather than purely
residential use. Al menos tres de la habitacin eran ms grandes y son indicativos
de las funciones pblicas en lugar de un uso puramente residencial. Catal Huyuk
is clearly much larger and may have supported a population in excess of 4000
people. Catal Huyuk es claramente mucho ms grande y puede haber apoyado
una poblacin de ms de 4000 personas. It was flourishing by 6000 BC and
consisted on a honeycomb maze of mud brick houses. Se estaba floreciendo en
6000 a. C. y consisti en un laberinto panal de casas de adobe. Most of these were
of a standard size while others were much larger. La mayora de estos eran de un
tamao estndar, mientras que otros eran mucho ms grandes. Catal Huyuk was
arranged as a series of house clusters, each with its own plaza or court (courts).
Catal Huyuk se organiz como una serie de grupos de casa, cada uno con su
38

propia plaza o de la corte (juez). Of particular interest are groups of rooms that
were significantly distinct from residential structures. De particular inters son los
grupos de habitaciones que fueron significativamente diferentes de las
estructuras residenciales. These shrines were associated with storerooms and
elaborate murals and wall decorations. Estos santuarios se asociaron con almacn
y los elaborados murales y decoraciones de pared. Black and red coloration was
found throughout the site. Negro y color rojo se encuentra en todo el sitio. There
may be as many as 40 such shrines within the Catal Huyuk complex. Puede haber
hasta 40 santuarios como en el complejo de Catal Huyuk.
The crafting of specialized artifacts illustrate an emerging economic system within
Catal Huyuk. La elaboracin de artefactos especializados ilustrar un sistema
econmico emergente en Catal Huyuk. Many of the raw materials found at the site
had to be brought in from distant sources. Muchas de las materias primas en el
sitio tuvo que ser trado desde fuentes distantes. Obsidian, which was locally
available in large quantities, seems to have been an important mechanism to
establish trade relationships outward from Catal Huyuk. La obsidiana, que fue
localmente disponibles en grandes cantidades, parece haber sido un mecanismo
importante para establecer relaciones comerciales hacia el exterior de Catal
Huyuk.
Following 6000 BC a cultural phase known as the Hassunan emerged. Despus del
ao 6000 aC una fase cultural conocida como la Hassunan surgido. This
phenomenon was represented by a distinct style of pottery and an assemblage of
stone tools. Este fenmeno fue representado por un estilo distinto de cermica y
un conjunto de herramientas de piedra. With the elaboration of pottery styles, a
new phase is recognized by 5600 BC, the Samarran. Con la elaboracin de los
estilos de cermica, una nueva fase es reconocida por 5600 aC, los Samarra. It is
at this time that stamp seals can be found. Es en este momento que sella el sello
se puede encontrar. Stamp seals suggest private ownership. sellos de Cupones
para sugerir la propiedad privada. It is clear that craft specialists also are
emerging as a well established part of Samarran lifeways. Est claro que los
especialistas en arte tambin se estn convirtiendo en una parte bien establecida
del modo de vida de Samarra. Shortly thereafter, a new phase known as the
Halafian became more widespread. Poco despus, una nueva etapa conocida
como la Halaf se extendi ms. Construction techniques improved in buildings and
cobbled streets between houses were constructed. Las tcnicas de construccin
mejora en los edificios y las calles empedradas entre las casas fueron construidas.
Between 5000 BC and 3750 BC the first cities emerged in the southern plains of
Mesopotamia. Entre 5000 y 3750 a. C. a. C. las ciudades surgi en las llanuras del
sur de Mesopotamia. Sites such as Ubaid and Eridu were followed by Ur-of-theChaldees and Sumer. Sitios como Obeid y Eridu fueron seguidas de Ur de los
caldeos-y Sumer. The need for some form of centralized control must have been
present as population dynamics changed. La necesidad de algn tipo de control
centralizado debe haber estado presente en la dinmica de poblacin cambiado.
There was increased urbanization and concentration of wealth based on a
39

mercantile trade during this period. Hubo un aumento de la urbanizacin y la


concentracin de la riqueza sobre la base de un comercio de carcter mercantil en
este perodo. Urbanization continued as a theme as the first true cities of Ur and
Sumer arose along the banks of the Euphrates River. La urbanizacin continu
como un tema como el verdadero primeras ciudades de Ur y Sumer surgieron a lo
largo de las orillas del ro ufrates. A real cultural explosion had brought us to the
point of civilization where people sought to live together in larger and larger
numbers with a measure of happiness. Una explosin cultural real nos haba
llevado hasta el punto de civilizacin en la que trat de vivir juntos en un nmero
mayor y ms grande con una medida de la felicidad.

EL NACIMIENTO DE LA CIVILIZACIN
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%7Ces&u=http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/chapter1/objectives/d
eluxe-content.html

I.

Introduccin. The history of civilizations comprises only a tiny fraction of the


time that the genus Homo has inhabited the earth. Civilized societies those that
40

relied on sedentary agriculture, developed social stratification and economic


specialization, and created population densities sufficient to support urban life
have existed for the last 9,000 years. In order to understand civilizations, it is
necessary to look at prehistorical precedents for human development in the
Paleolithic and Neolithic Ages. La historia de las civilizaciones comprende slo
una pequea fraccin del tiempo que el gnero Homo ha habitado la tierra.
Civilizadas sociedades los que confiaron en la agricultura sedentaria, desarroll
la estratificacin social y la economa nacional, y cre la densidad de poblacin
suficiente para sostener la vida urbana han existido para la ltimos 9.000 aos.
A fin de comprender las civilizaciones, es necesario tener en cuenta los
precedentes prehistricos para el desarrollo humano en el Paleoltico y la Edad
Neoltica. The rise of sedentary agricultural communities during the Neolithic is
one of the first great transformations of human society. El auge de las
comunidades agrcolas sedentarias durante el Neoltico es una de las grandes
transformaciones de la sociedad humana primero.
II.

Human Life in the Era of Hunters and Gatherers La vida humana en la


era de cazadores y recolectores
A.

Introduction Introduccin.Homo sapiens, one of a number of human-like


species, was able to achieve biological dominance over its rivals and to
spread over much of the earth by 10,000 BCE The success of Homo
sapiens was in part due to manual dexterity that permitted the production
of tools enhancing the physical capabilities of early humans and to
intelligence that allowed the development of spoken language enabling
groups of humans to engage in cooperative behavior. Homo sapiens, uno
de un nmero de-como especie humana, fue capaz de lograr el dominio
sobre sus rivales biolgica y difundir en la mayor parte de la tierra en
10.000 aC El xito del Homo sapiens se debi en parte a la destreza
manual que permite la produccin de herramientas de mejora de las
capacidades fsicas de los humanos primitivos y de inteligencia que
permiti el desarrollo del lenguaje hablado permite a los grupos de las
personas a adoptar un comportamiento cooperativo.

B.

Paleolithic Culture Cultura del Paleoltico.One of the earliest cultural


traditions of Homo sapiens was the use of fire for cooking, curing animal
hides, making weapons, and as a source of heat and light. Una de las
primeras tradiciones culturales del Homo sapiens es la utilizacin del
fuego para cocinar, curar pieles de animales, la fabricacin de armas, y
como fuente de calor y luz. By the late Paleolithic, human groups practiced
mixed hunting and gathering. A finales del Paleoltico, los grupos humanos
practicaba la caza y la recoleccin mixtos. The surviving technology of this
period consists of stone tools, the earliest of which date back more than
two million years. La tecnologa sobreviviente de este perodo consiste en
herramientas de piedra, la primera de las cuales datan de hace ms de
dos millones de aos. Later Paleolithic human culture also featured artistic
elements. Ms tarde la cultura humana del Paleoltico tambin cont con
elementos artsticos. The most impressive early works of art were cave
paintings that may have had religious significance. It is also possible that
these early works of art were primitive calendars or counting systems. Las
primeras obras de arte ms impresionantes fueron las pinturas rupestres
que pudieron haber tenido un significado religioso. Tambin es posible que
estas primeras obras de arte fueron calendarios primitivos o sistemas de
conteo.
41

C.

The Spread of Human Culture La difusin de la cultura humana.Fire and the


use of tools made it possible for humans to spread beyond Africa. Fuego y
el uso de herramientas hizo posible que los seres humanos para difundir
ms all de frica. By 12,000 BCE human societies spread to Europe, Asia,
North America, South America, and Australia. En las sociedades humanas
12.000 a. C. se extendi a Europa, Asia, Amrica del Norte, Amrica del
Sur y Australia.

D.

Human Society and Daily Life at the end of the Paleolithic Era La sociedad
humana y la vida cotidiana a finales de la Era Paleoltica.While most
human societies at the end of the Paleolithic period migrated in pursuit of
game, some groups were more sedentary. Aunque la mayora de las
sociedades humanas, al final del perodo paleoltico emigraron en busca
de caza, algunos grupos fueron ms sedentarios. More stable groups
harvested wild grains that grew in profusion near their settlements, and
some of these societies progressed to true farming by domesticating
plants and animals. Ms grupos estables cosecha cereales silvestres que
crecan en abundancia cerca de sus asentamientos, y algunas de estas
sociedades progresaron a la agricultura verdadera domesticacin de
plantas y animales. Some of these groups subsequently reverted to
hunting and gathering, suggesting that humans developed different
strategies that produced sufficient quantities of food. Algunos de estos
grupos posteriormente volvi a la caza y la recoleccin, lo que sugiere que
los humanos desarrollaron diferentes estrategias que producen cantidades
suficientes de alimentos.Only those groups that adopted agriculture
proved capable of producing civilizations. Slo los grupos que adoptaron
la agricultura se mostr capaz de producir las civilizaciones. Hunting and
gathering groups were limited to about 30 people and required extensive
amounts of territory to support themselves. La caza y la recoleccin
grupos se limitaron a unas 30 personas y requiere grandes cantidades de
territorio para su manutencin. Migratory groups tended to live in the
open rather than in caves and probably developed a sense of territoriality
over the lands that produced their food. grupos migratorios tienden a vivir
al aire libre en vez de en cuevas y probablemente se desarroll un sentido
de territorialidad sobre las tierras que producen sus alimentos. Labor was
organized by gender males were responsible for hunting and protection of
the group, while females gathered food from plants. Trabajo fue
organizada por los hombres de gnero fueron los responsables de la caza
y la proteccin del grupo, mientras que las mujeres se reunieron los
alimentos de las plantas.

E.

Settling Down: Dead Ends and Transitions Establecindose: callejones sin


salida y transiciones.Between 8000 and 5000 BCE some hunting-gathering
groups developed more intensive techniques that permitted them to
establish more sedentary settlements. Entre 8000 y 5000 aC algunos
grupos-recopilacin de la caza intensiva de tcnicas ms desarrolladas
que les permiti establecer asentamientos sedentarios ms. In what is
now central Russia, for example, groups were able to hunt wooly
mammoths and supplement meat supplies with intensive gathering. En lo
que hoy es el centro de Rusia, por ejemplo, los grupos fueron capaces de
cazar mamuts lanudos y suministro de carne para completar con la
recoleccin intensiva. The establishment of sedentary communities
allowed intensive hunting and gathering groups to establish social
stratification and commerce with other similar groups. El establecimiento
42

de comunidades sedentarias permitido la caza intensiva y los grupos de


encuentro para establecer la estratificacin social y el comercio con otros
grupos similares.An even more specialized society associated with the
Natufian complex of the Middle East depended on the intensive gathering
of wild grasses primarily barley and wheat. Natufian society was stratified
and probably matrilocal and matrilineal. Una sociedad, incluso ms
especializados relacionados con el complejo Natufia de Oriente Medio
depende de la recoleccin intensiva de los pastos silvestres
principalmente cebada y trigo. Natufia la sociedad estaba estratificada y
probablemente matrilocal y matrilineal. Despite the development of
intensive gathering and sophisticated storage of grains, Natufian society
did not create any technological innovations. A pesar del desarrollo de la
recoleccin intensiva y almacenamiento de granos sofisticados, la
sociedad Natufia no cre todas las innovaciones tecnolgicas. The
dependence of Natufian society on regional grasses left them vulnerable
to changes in the climate. La dependencia de la sociedad Natufia de
pastos regionales los han vuelto vulnerables a los cambios en el clima.
Due to desiccation of the region, Natufian communities disappeared
around 9000 BCE Debido a la desecacin de la regin, las comunidades
Natufia desaparecido alrededor de 9000 a. C.
F.

III.
A.

A Precarious Existence Una existencia precaria .Whether grouped in small


bands of nomadic hunters and gatherers or more densely clustered in
intensive hunting and gathering groups, life for all Homo sapiens remained
precarious. Ya sea que agrupados en pequeas bandas de cazadores y
recolectores nmadas o ms densamente agrupadas en la caza intensiva
y celebran reuniones de grupos, la vida de todos los Homo sapiens sigue
siendo precaria. With limited technology and vulnerable to alterations in
the migratory patterns of prey or climatic alterations that created changes
in the ecosystems on which they depended, all human communities
experienced the constant threat of extinction. Con la tecnologa limitado y
vulnerable a las alteraciones en los patrones migratorios de las presas o
las alteraciones climticas que cre los cambios en los ecosistemas de los
que dependan, todas las comunidades humanos que sufren la constante
amenaza de extincin.
Agriculture and the Origins of Civilization: The Neolithic Revolution
Agricultura y los orgenes de la civilizacin: La Revolucin Neoltica
Introduction Introduccin.Beginning around 8000 BCE, many human
cultures became increasingly dependent on cultivated crops and
domesticated animals to secure their supply of food. Empezando alrededor
de 8000 a. C., muchas culturas humanas se convirti cada vez ms
dependiente de las plantas cultivadas y animales domsticos para
asegurar su suministro de alimentos. By 7000 BCE sedentary agriculture
was able to support towns such as Jericho and Catal Huyuk with
populations of more than 1,000. By 3500 BCE the first civilizations
appeared in the Middle East. En 7000 la agricultura sedentaria a. C. fue
capaz de apoyar ciudades como Jeric y Catal Huyuk con poblaciones de
ms de 1.000. En 3500 aC las primeras civilizaciones aparecieron en el
Oriente Medio. While no one knows for certain what conditions caused the
shift from hunting and gathering to sedentary agriculture, changes in the
climate may have been significant factors. Aunque nadie sabe a ciencia
cierta lo que caus el cambio de las condiciones de la caza y la recoleccin
43

a la agricultura sedentaria, los cambios en el clima pueden haber sido


factores importantes. It is also probable that increases in human
population prompted changes in food production. Tambin es probable que
los aumentos en la poblacin humana provocar un cambio en la
produccin de alimentos.
B.

The Domestication of Plants and Animals La domesticacin de plantas y


animales.The first plants domesticated were the wild grains, barley and
wheat, that were common in many regions of the Middle East. The
transition from hunting and gathering to agriculture took place slowly. Las
primeras plantas domesticadas fueron los cereales silvestres, la cebada y
el trigo, que eran comunes en muchas regiones del Oriente Medio. La
transicin de la caza y la recoleccin a la agricultura se llev a cabo
lentamente. Only as additional crops were added to the agricultural
system did societies diminish efforts to hunt and gather. Slo como
cultivos adicionales fueron incluidos en el sistema agrcola hizo disminuir
los esfuerzos de las sociedades de caza y recoleccin. Early agriculturalists
may have continued a semi-nomadic lifestyle. Los agricultores temprano
pueden haber seguido un estilo de vida semi-nmada. At approximately
the same time as the domestication of wild grains, agricultural societies
also began to domesticate animals.Aproximadamente al mismo tiempo
que la domesticacin de los cereales silvestres, las sociedades agrcolas
tambin empezaron a domesticar animales. Dogs, sheep, goats, and pigs
were among the first animals domesticated around 8500 BCE Cattle, more
aggressive and faster than the other animals, were added to the
agricultural system around 6500 BCE Domesticated animals improved the
supplies of available protein, provided hides and wool for clothing
materials, and increased the manuring of agricultural land. Los perros,
ovejas, cabras y cerdos estuvieron entre los primeros animales
domesticados alrededor de 8500 a. C. El ganado, ms agresivo y ms
rpido que los otros animales, se han aadido al sistema agrcola
alrededor de 6500 a. C. los animales domsticos mejorado el suministro
de protena disponible, a condicin de cueros y lana para materiales de la
ropa, y aument el abono de las tierras agrcolas.

C.

The Spread of Neolithic Revolution Difusin de la Revolucin Neoltica.The


greater effort expended in agricultural systems made the shift to
sedentary communities impractical for many groups. Hunting and
gathering societies and agricultural communities continued to coexist. El
mayor esfuerzo invertido en los sistemas agrcolas hizo el cambio a las
comunidades sedentarias poco prctico para muchos grupos. Caza y la
recoleccin sociedades y comunidades agrcolas continuaron coexistiendo.
Some groups practiced pastoralism based on dependence on
domesticated animals. Algunos grupos practican el pastoreo basados en la
dependencia de los animales domsticos. Pastoral societies often thrive in
semiarid regions incapable of supporting large populations of farmers.
Pastoral sociedades prosperan a menudo en las regiones semiridas
incapaz de soportar grandes poblaciones de campesinos. Pastoral
societies were often strongly militarized. sociedades pastorales a menudo
fuertemente militarizada. During the period of the Neolithic revolution
(8000-5000 BCE), agricultural techniques of production spread from the
Middle East to other areas of the globe where the climate permitted.
Durante el perodo de la revolucin neoltica (8000-5000 aC), las tcnicas
agrcolas de propagacin de produccin del Medio Oriente a otras reas
44

del globo donde el clima lo permita. The cultivation of wheat and barley
expanded from the Middle East to India and Europe. El cultivo de trigo y
cebada se expandi de Oriente Medio a la India y Europa. From Egypt the
cultivation of grain crops spread southward along the Nile. Africa south of
the Sahara desert developed an independent agricultural system around
2000 BCE based on root and tree crops. Desde Egipto, el cultivo de
cosechas de cereales extendi hacia el sur a lo largo del Nilo Occidental.
Africa al sur del desierto del Sahara desarrollado un sistema agrcola
independiente alrededor de 2000 a. C. sobre la base de cultivos de races
y rboles. In China, Neolithic agricultural societies developed a separate
system of crops based on millet.En China, agrcolas sociedades neolticas
desarrollado un sistema separado de los cultivos sobre la base de mijo.
Somewhat later, farmers of Southeast Asia began to cultivate rice. Algo
ms tarde, los agricultores del sudeste asitico comenz a cultivar arroz.
American agricultural systems featured maize, manioc, and sweet
potatoes. Los sistemas agrcolas de Amrica aparece el maz, la mandioca
y la batata.
D.

The Transform of Material Life La transformacin de la vida material.With


the shift toward sedentary communities typical of the Neolithic revolution,
the human population rapidly expanded. Villages and cultivated fields
became the dominant features of human society. Con el cambio hacia las
comunidades sedentarias tpico de la revolucin neoltica, la poblacin
humana se expandi rpidamente. Aldeas y campos cultivados se
convirti en las caractersticas dominantes de la sociedad humana. The
development of sedentary settlements accelerated the pace of
technological development. El desarrollo de los asentamientos sedentarios
acelerado el ritmo de desarrollo tecnolgico. Many of these innovations
were directly connected to agriculture, including plows, implements,
techniques of seed selection, and irrigation. Muchas de estas innovaciones
estaban directamente vinculados a la agricultura, arados, herramientas,
tcnicas de seleccin de semillas, y el riego. The development of better
tools led to better housing and systems for storage of grain. El desarrollo
de mejores herramientas, permite una mejor vivienda y sistemas para el
almacenamiento de grano. More dependable food supplies and better
housing created conditions conducive to population growth. Ms
suministros de alimentos confiables y mejores viviendas creado
condiciones propicias para el crecimiento de la poblacin.

E.

Social Differentiation La diferenciacin social.The production of food


surpluses allowed social differentiation and economic specialization. La
produccin de excedentes de alimentos permiti la diferenciacin social y
la especializacin econmica. Some people were freed from the processes
associated with the production of food to make other commodities such as
cloth, pottery, and leather goods. Algunas personas fueron liberados de los
procesos asociados con la produccin de alimentos para hacer otros
productos como ropa, cermica y artculos de cuero. Economic
specialization led to social stratification and the creation of elite classes of
rulers. Regional economic specialization often centered on commodities
indigenous to the region in which the community was located.
especializacin econmica condujo a la estratificacin social y la creacin
de clases de la lite de los gobernantes. econmicos especializacin
regional a menudo centrados en los productos autctonos de la regin en
la que se encuentra la comunidad. In order to provide an equitable
45

distribution of goods, trade was established among regions featuring


different goods. Social stratification in early agricultural communities was
limited.A fin de proporcionar una distribucin equitativa de los bienes, el
comercio se estableci entre las regiones que presentan los diferentes
bienes. La estratificacin social en las primeras comunidades agrcolas era
limitada. Property may have been held by all members of communities in
common. Propiedad puede haber sido celebrada por todos los miembros
de las comunidades en comn. The position of women in agricultural
communities may have declined. La posicin de las mujeres en las
comunidades agrcolas puede haber disminuido. Men took over the critical
tasks of agriculture and began to monopolize the use of the new tools. Los
hombres se hizo cargo de las tareas crticas de la agricultura y
comenzaron a monopolizar el uso de las nuevas herramientas.
IV.

The First Towns: Seedbeds of Civilization Las primeras ciudades:


Semilleros de la Civilizacin

A.

Introduction Introduccin.By 7000 BCE agricultural productivity was


sufficient to support large communities including many nonagriculturalists.
In larger communities numbering in the thousands, social stratification
increased and trade became critical to the communities' survival. En 7000
a. C. la productividad agrcola era suficiente para apoyar a las
comunidades grandes, que incluyen muchas nonagriculturalists. En las
comunidades ms grandes de numeracin en los miles, la estratificacin
social aument y el comercio se convirti en crtico para las comunidades
la supervivencia. Two of the earliest of these large communities were
located at Jericho in Palestine and Catal Huyuk in Turkey. Dos de los
primeros de estos grandes comunidades se ubicaron en Jeric en Palestina
y en Catal Huyuk en Turqua. Although few in number and isolated from
surrounding villages and nomadic peoples, the earliest urban centers
accelerated the pace of change and made major contributions to the
technological revolution of the fourth millennium BCE Aunque pocos en
nmero y aisladas de las aldeas vecinas y los pueblos nmadas, los
primeros centros urbanos acelerado el ritmo de los cambios e hizo
importantes contribuciones a la revolucin tecnolgica del cuarto milenio
a. C.

B.

Jericho Jeric.Jericho's site was favored by access to water. Sitio de Jeric


se vio favorecido por el acceso al agua. The site extended to more than
ten acres by 7000 BCE The later city consisted of many domestic dwellings
built of brick and some religious shrines. El sitio de ampliarse a ms de
diez acres de 7000 a. C. Posteriormente, la ciudad consista en muchas
viviendas domsticas construido de ladrillo y algunos santuarios religiosos.
The huge wall surrounded the entire settlement. El muro enorme rodeado
todo el asentamiento. Although Jericho was primarily an agricultural
community, there is substantial evidence of both trade and hunting. A
pesar de Jeric fue principalmente una comunidad agrcola, no hay
pruebas sustanciales de que el comercio y la caza. The residents of Jericho
traded their local supplies of salt, sulfur, and pitch for goods from Turkey,
the Sinai, and the Red Sea. Los habitantes de Jeric cambiaron sus
suministros locales de sal, azufre, y el tono de las mercancas procedentes
de Turqua, el Sina y el Mar Rojo. Structures at Jericho reveal substantial
social and economic stratification and the existence of a governing elite.

46

Estructuras en Jeric revela la estratificacin


importante y la existencia de una lite gobernante.
C.

V.

social

econmico

Catal Huyuk Catal Huyuk .Founded in 7000 BCE, Catal Huyuk was larger
than Jericho and included a more diversified population. Fundada en 7000
a. C., Catal Huyuk era ms grande que Jeric e incluy una poblacin
diversificada ms. Houses were standardized throughout the community
and served as fortifications as well as residences. Las casas estaban
estandarizados en toda la comunidad y sirvi como fortificaciones, as
como residencias. Standardization implies a stronger ruling elite at Catal
Huyuk than at Jericho. Normalizacin implica una lite gobernante fuerte
en Catal Huyuk que en Jeric. Numerous religious shrines also suggest a
powerful priesthood. Numerosos templos religiosos tambin sugieren un
poderoso clero. The economy of Catal Huyuk was more diverse than that
of Jericho. La economa de Catal Huyuk fue ms diversa que la de Jeric.
Pastoralism and domesticated animals were more widely used. El pastoreo
y los animales domsticos fueron los ms utilizados. Trade in a variety of
goods was widespread. El comercio de una amplia gama de productos fue
generalizado. Artifacts also suggest the existence of a skilled population of
craftsmen making obsidian objects. Los artefactos tambin sugieren la
existencia de una poblacin de los conocimientos de los artesanos
haciendo que los objetos de obsidiana.
Conclusion: The Watershed of the Fourth Millenium BCE Conclusin:
La Cuenca del cuarto milenio a. C. .Although not yet major urban
centers, such as those associated with early civilizations, Catal Huyuk and
Jericho established patterns of standardization and fortification that would
eventually be found in the greater cities of Sumer and Egypt. Aunque no los
grandes centros urbanos, sin embargo, como los relacionados con las
primeras civilizaciones, Catal Huyuk y Jeric patrones establecidos de la
normalizacin y el enriquecimiento que eventualmente se encuentran en
las ciudades mayores de Sumeria y Egipto. Economic specialization and
social stratification proved critical to the development of technological
innovation in the fourth millennium BCE especializacin econmica y la
estratificacin social result fundamental para el desarrollo de la innovacin
tecnolgica en el cuarto milenio a. C. During the thousand years after 4000
BCE the shift from stone tools to bronze took place.Durante los mil aos
despus de 4000 a. C. el cambio de herramientas de piedra al bronce se
llev a cabo. The development of writing made record-keeping and trading
more effective. El desarrollo de la escritura hizo el mantenimiento de
registros y comercializacin ms eficaces. Most of this new technology was
limited to Eurasia and Africa. La mayor parte de esta nueva tecnologa se
limita a Eurasia y frica. The isolation of the Americas prevented the
dissemination of many technological advances. El aislamiento de las
Amricas impidi la difusin de muchos avances tecnolgicos. Isolation of
the Americas also made the people of those continents vulnerable to
diseases of the Old World. Aislamiento de las Amricas tambin los pueblos
de esos continentes vulnerables a las enfermedades del Viejo Mundo.

SEMANA N 5.

PRCTICA CALIFICADA
47

SEMANA N 6.
CULTURA FENICIA
http://www.historiacultural.com/2010/08/cultura-fenicia.html
Los Fenicios: Este pueblo procedian al igual que los hebreos a las llanuras de
Caldea (Mesopotamia). El espiritu laborioso y emprendedor les permitio
destacar en la construccion de templos, como por ejemplo, el de Jerusalen.
Adems construyeron navios y se convirtieron en los marinos y
comerciantes ms famosos del mundo antiguo. Esta inclinacion hacia el
comercio surgio ante la necesidad de buscar recursos que su region no les
proporcionaba: cerveza, lino y papiro de Egipto; vino y aceite de Grecia; ceramica
en Creta; cobre en Chipre, que intercambiaban con el famoso murex purpura, el
cual existia en abundancia en sus costas.
En los pequeos valles independientes se levantaron, sin embargo, importantes
ciudades como Biblos, Sidon y en un islote frente a la costa de Palestina,la ciudad
de Tiro.
Ubicacion Geografica de los Fenicios:
El medio geografico de este pueblo semita, cultura Fenicia, se ubico en el
territorio de la actual Republica Arabe del Libano, en las costas del Mediterraneo
en el Oriente Proximo, teniendo a Siria, Jordania e Israel como territorios vecinos.
su extension territorial fue de unos 200 kilometros. Abundaban los bosques de
cedros, la vid, el trigo y el olivo, en la costa. La palmera crecio en abundancia, se
dice que determino el nombre de Fenicia. (Fenicia significa: pais de las
palmeras)
Organizacion politica Fenicia
Fenicia no fue un Estado unificado, sino un conjunto de ciudades esparcidas a lo
largo del litoral ( Ciudades-Estado) que se mantuvieron independientes entre si.
Cada una de las ciudades estaba gobernanda por un Rey (denominado Sufete).
Los fenicios se conviertieron en la Talasocracia, del termino griego thlassa,
"mar" krata, "gobierno o poder" Gobierno del mar, que se refiere a un estado
cuyo poder se centraliza en un contexto maritimo con redes de ciudades
mercantes. Vale la pena sealar que las talasocracias tradicionales raramente
obtienen dominio sobre las partes interiores del territorio donde se localizan. El
termino Talasocracia tambien puede refirse simplemente a la supremacia
Naval de un Estado , ya sea militar o comercial

48

Periodos de la Historia de los Fenicios: Hacia el ao 3000 a.c., ya existia la


importante ciudad fenicia de Biblos,
la
cual
mantenia
relaciones
comerciales con el Antiguo Egipcio,
intercambiando
los cedros del
Libano con los papiros de ese pais.
En esta evolucion historica podemos
encontrar
tres
periodos
bien
definidos: el periodo Sidon, el
periodo de Tiro y el periodo de
Cartago.
1. Periodo de Sidon:
Al decaer la ciudad fenicia de Biblos, comenzo a florecer la ciudad de Sidon. El
puerto de Sidon fue, durante muchos siglos, la ciudad ms prospera e importante
de Fenicia. Logro imponer su influencia y preponderancia politica y comercial en el
Mediterraneo oriental debido, precisamente a ese intenso movimiento mercantil.
Los sidonios mantuvieron intercambio con Egipto, chipre, Rodas y Creta, asi como
con otras islas del mar Egeo; despues pasaron a la Grecia continental y se
internaron en el Mar Negro, el Caucaso y la Mesopotamia. La ciudad de Sidon
entro en decadencia al ser ocupada por los filisteos, quienes la saquearon y
destruyeron completamente.
2. Periodo de Tiro:
Abatidos los sidonios, la ciudad de Tiro ocupo su lugar convirtiendose asi en el
centro de la actividad comercial fenicia. Mantuvo su preponderancia y hegemonia
en el comercio y la navegacion durante tres siglos. Loa tirios salieron del
Mediterraneo Oriental, que habia sido hasta entonces dominio de los sidonios, y
se lanzaron hacia el Mediterraneo Occidental consiguiendo de esta manera
ampliar sus rutas comerciales. Recorrieron asi Sicilia, Malta, Corcega, Cerdea, la
costa norte de Africa y el este de Espaa, donde fundaron la ciudad de Cadiz.
Salieron, asimismo, del mediterraneo por el estrecho de Gibraltar (a traves de las
columnas de Hercules) y llegaron hasta Britania (Inglaterra); hacia el suroeste
alcanzaron las costas del Africa occidental.
3. Periodo de Cartago:
La ciudad de Cartago, situada en la parte norte de Africa, frente a la isla de
Sicilia (Italia), fue fundada por comerciantes fenicios (814 a.c.) en el siglo VIII a.c.,
gozaba de una envidiable posicion geografica, pues se encontraba ubicada en el
centro del movimiento comercial del Mediterraneo.
Al desaparecer la supremacia maritima y comercial de Tiro, Cartago se impuso
sobre las demas colonias fenicias llegando a erigirse en la duea del Mediterraneo
Occidental al formarse el gran imperio fenicio (punico). Entro en rivalidad con los
romanos al disputarse el predominio del Mediterraneo. La guerra que sostuvo
contra Roma (Guerras Punicas) le fue adversa y desastrosa pues fueron
derrotados y destruidos por los romanos en el ao 146 a.c.
Desarrollo de las Guerras Punicas:
Primera Guerra Punica ( 264 a.c -241 a. c.)
49

Segunda Guerra Punica (218 a.c - 201 a. c)


Tercera Guerra Medica (149 a. c. - 146 ac)
Aportes Culturales de los Fenicios:
A pesar de su afan desmedido de riqueza, esta ambicion les crea la necesidad de
crear una serie de elementos importantes:
- El alfabeto fonetico (22letras, no haba vocales)
- El vidrio, la empresa, la letra de cambio, el interes, etc.
La Navegacion: Fue la necesidad lo que impulso a los Fenicios a la navegacion y
al comercio. Su territorio, estrecho y abrupto, no les ofrecia condiciones
favorables para la agricultura siendo, por ello, sus producciones limitadas; pero,
como poseian abundante madera, en especial cedro del Libano, con los cuales
construyeron barcos.
El Alfabeto: Perfeccionaron el alfabeto, la mayoria de los alfabetos modernos
tienen su origen, precisamente, en este sencillo sistema que se convirtio en el
principal aporte de Fenicia a la humanidad.
La Empresa: Los fenicios crearon una sociedad economica que, mediante
contratos, se encargaba de diversos servicios (realizacion de obras publicas,
transportes maritimos, edificacion de puertos, etc.) . Instalaron, asimismo,
grandes fabricas que permitieron incrementar la produccion en gran escala.
El Comercio: Fueron, igualmente, los mas grandes comerciantes de la
antiguedad y cumplieron, asimismo, la mision de difundir por los pueblos de la
cuenca del Mediterraneo los conocimientos logrados por las culturas orientales.
Ademas inventaron la letra de cambio.
Religion: Fueron Politeistas, pero su principal divinidad fue Bal (dios de la
fertilidad) y la diosa Astarte ( que personificaba la fecundidad).

CULTURA HEBREA

http://www.historialuniversal.com/2010/07/cultura-hebrea.html
Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivian en la region del Oriente
Medio a partir del segundo milenio a.c., y que daria origen a los pueblos semitas
como los arabes y a los israelitas, antepasados historicos y espirituales de los
actuales judios.
Ubicacion Geografica de los Hebreos: La region de Palestina fue la meta
territorial de todos los pueblos semitas del desierto de arabia. Los primeros en
llegar fueron los semitas cananeos, tomaron el nombre del pais de Canaan. fueron
vencidos por los semitas hebreos que divididos en tribus se asentaron en la region
(siglo XIV y XI a.c); fundaron dos reinos: Israel (capital Samaria) y Juda ( capital
Jerusalem) en los siglos XI y VIII a.c. Posteriormente fueron conquistados por
civilizaciones poderosas. su principal aporte fue religioso ( El monoteismo), se
50

elevaron a la creencia de un Dios unico, Jehova, cuyo culto no exigia estatuas ni


figuraciones materiales
Historia del Pueblo Hebreo: Cronologia : 2000 a 70 d.c
Se inicia con la llegada de los primeros pobladores a la orlla del rio Jordan y se
extiende hasta la destruccion de Jerusalem por el emperador Tito.
ETAPAS DE SU HISTORIA
Patriarcas: Se llama asi a la epoca en que las tribus eran gobernadas por los
ancianos, llamados patriarcas. - Periodo tambien llamado de peregrinacion por el
desierto (Exodo). - Gobiernan los ancianos, pues la sabiduria estaba dada por la
experiencia
a) Abraham- Fue el primero de los patriarcas. Nacio en la ciudad de Ur, en
Mesopotamia. La Biblia nos relata que a los 75 aos este patriarca oyo la voz de
Dios, que le ordenaba abandonar la tierra de Ur. los historiadores aseguran que
dicho acontecimiento ocurrio en el reinado de Hammurabi, hacia el ao 2050 a.c.
Inicia la peregrinacion y la busqueda de la tierra prometida, se dirigio con su
gente al desierto, donde Jehova, en recompensa a su obediencia, le aseguro las
tierras de Canan. Los hijos que tuvo con su esposa Sara, Isaac, y su esclava Agar,
Ismael, son el genesis de muchos conflictos en el Oriente Medio, ya que esos hijos
daran origen a los judios y arabes respectivamente.
b) Jacob- Hijo de Isaac y nieto de Abraham, llamado tambien Israel, que quiere
decir el que lucha con Dios. Se caso en Caldea y regreso a Palestina. tuvo 12 hijos,
que fueron los fundadores de las doce tribus de Israel.
c) Moises. Su nombre significa salvado de las aguas. Libero a su pueblo de la
opresion egipcia a traves del Exodo. Recibio los diez mandamientis en el Monte
Sinai. Su pueblo fue castigado durante 40 aos por idolatria. Llego casi hasta la
Tierra Prometida (Palestina) y dejo a su pueblo al mando de Josue, quien si llego a
dicha Tierra.
Historia de los Patriarcas
Tras su Salida de la ciudad de Ur, Mesopotamia, este pueblo viajo hacia Palestina (
estrecha franja de tierra entra Fenicia, actual Lbano, y Egipto), los hebreos se
dividieron en tribus, formando asi clanes patriarcales que adoraban a un solo Dios
(monoteismo), acreditaban ser el pueblo elegido, y por eso Dios escogeria a
determinados miembros del grupo para que fueran cumplidos los planes divinos.
Los clanes eran gobernandos por un Patriarca, practicaban una economia basada
en el pastoreo, que evoluciono hacia la agricultura gracias a la fertilidad de las
tierras del norte y a las zonas montaosas del Sur de Palestina.
Los Hebreos permanecieron por alrededor de tres siglos en Palestina, hasta la
ocurrencia de una vioenta sequia que arrazo la region. Algunas tribus, bajo el
liderazgo de Jacob, migraron hacia Egipto y se afincaron por cuatrocientos aos,
periodo que coincidio con la domincacion de Egipto por parte de los Hicsos, que
cooperaron con los hebreos. cuando los Hicsos fueron expulsados los hebreos
pasaron a sufrir persecuciones, fueron condenados a pagar altos impuestos y
luego fueron transformados en esclavos. Esta opresion se termino con el
surgimiento de Moises que lidero al pueblo hebreo hacia la libertad en marcha a
Canaan (la llamada "Tierra Prometida"). Este episodio fue conocido como el Exodo,
y fue retratado en el libro biblico del mismo nombre. Moises, deacuerdo a la biblia,
recibio de Jehova, en el monte sinai, los Diez Mandamientos, que contienen
principios eticos, morales y religiosos que deberian orientar la conducta del
pueblo hebreo y, principalmente, reforzar la creencia en un solo Dios. Moises y el
pueblo Hebreo permanecieron por cuarenra aos en el desierto del Sinai. Las
51

dificultades encontradas en el camino de retorno a la Tierra Prometida fueron


acompaados, en varias momentos, de regresos a la idolatria y el politeismo,
obligando a Moises a reforzar cada vez ms su autoridad. Entretanto, Moises
moriria antes de la llegada a Palestina.
El Sucesor de Moises sera Josue, que acabara de concluir con la larga jornada
hacia Palestina. Al llegar veran que la Tierra Prometida estaba ocupada por otros
pueblos como cananeos y filisteos. Sera necesario luchar para conquistar Canaan.
Como los Patriarcas eran lideres religiosos y no militares, ellos daran lugar a los
Jueces, jefes militares que pasarian a comandar a los hebreos en la lucha por la
"Tierra Prometida".
2. Jueces: Periodo en que los hebreos se establecen definitivamente en Palestina,
abandonan la vida nomade y se dividieron en doce tribus, que nombraban a los
Jueces para su gobierno. en este segundo periodo de la historia hebrea, este
pueblo lucha por el afianzamiento, en la Tierra Prometida donde habran de
asentarse definitavemente. Los jueces ms celebres fueron: Geden, Jefte, Sanson
y Samuel
a) Gedeon: Es el quinto Juez que aparece en el libro de la biblia "Jueces"
(Captulo VI a VIII ). Tambien se le menciona en la epistola de los Hebreos como un
ejemplo de un hombre de fe. Es es hijo de la tribu de Manases. El nombre de
Gedeon significa "Destructor", "poderoso guerrero". Geden fue el juez que liber
a los hijos de Israel de los Madinitas. Los madianitas eran pueblos nmadas
rabe de los desiertos de Siria y Arabia. Estas personas oprimian a los hebreos
robandoles sus cultivos y sus animales domsticos. Ellos haban invadido la parte
central de Palestina. Fue entonces que Gedeon fue llamado por Dios, para hacer
libertar a su pueblo. Dios le orden destruir el altar de Baal (falso dios en el Asia
Menor, algunos hebreos haban caido en la idolatria ante este Dios) y levantar un
altar dedicado a Dios.Luego de derrotar a los medianitas, fue considerado un
hroe militar , Israel quera hacer de l un rey , pero, sorprendentemente , Gedeon
se neg a esta oferta, lo nico que quera era los zarcillos de oro que haba
tomado como parte del botn de guerra para honrar el altar de Yahveh (Jueces
8:27). El servicio prestado por Geden era un paso muy importante en la historia
de Israel, antes de monarquia. Gedeon fue un ejemplo de siervo humilde y fiel de
Dios.
b) Sanson. De la tribu de Dan, que represento la encarnacizada defensa contra
los filisteos. Era poseedor de una fuerza extraordinaria vinculada a su larga
cabellera y cuyo secreto fuera revelado por la desleal Dalida. La Biblia menciona
que con una quijada de un burro mato a mil filisteos.
c) Samuel . Ultimo de los jueces a fines del siglo VI a.c., derroto a los filisteos,
pero cuyo prestigio radico en el ascendiente espiritual y religioso que tenia.
Combatio, tenazmente la idolatria y unifico a los hebreos quienes decidieron
reconocer una autorirdad comun a todos formando, asi, un solo estado
monarquico cuyo primer rey fue Saul.
3. Reyes : Periodo en que los hebreos eran gobernados por un Rey, surgio por la
necesidad de unificarse y defenderse contra sus enemigos, los filisteos en la costa
y de los nomades del desierto.
Historia del periodo de los Reyes
Mas tarde, para unir ms al pueblo y centralizar los poderes religiosos, politicos y
militares, fue fundada la monarquia. Saul, sera el primer rey hebreo, se suicidaria
despues de una humillante derrota, le sucederia David, quien haba matado al
gigante Goliat con una piedra. En el ao 966 a.c., David moriria y en su lugar sera
52

coronado Salomon. En esos momentos los hebreos ya poseian un gran ejercito,


una administracion y un gobierno centralizado. Todo eso favorecio al rey Salomon,
pero el gasto excesivo de la corte real obligara a elevar los impuestos causando
asi un descontendo en la poblacion. A la muerte de Salomon ocurriria la division
de la monarquia en dos reinos (Cisma): El Reino de Israel, al norte con su capital
en Samaria formado por diez tribus; Reino de Judea, al sur, constituida por dos
tribus y como Jerusalem como su capital. En el ao 721 a.c., el reino de Israel
sera conquistada por los asirios y aproximadamente doscientos aos despues el
reino de Juda fue conquistado por los babilonios al mando del rey Nabucodonosor
II, de esta forma los hebreos volverian a ser esclavisados, este periodo se conoce
como el Cauteverio de Babilonia.
A raiz de esta division en dos Reinos, sobrevino la decadencia, siendo dominados
por los asirios con Salmanzar V y Sargon II; luego, por los persas con Ciro el
Grande; los griegos con Alejandro Magno, y, por ultimo, por los romanos cuando
Palestina paso a ser provincia romana en tiempos de Pompeyo.
a) Saul (1117 a.c.) Fue nombrado rey a peticion del pueblo. tuvo un
magnifico ejercito, que les permitio a los hebreos vivir en paz y asegurar
sus froonteras. Se convirtio en un brillante guerrero, combatiendo a los
filisteos
b) David (1077 a.c.). Semetio definitivamente a los filisteos al vencer al
gigante Goliat. Extendio sus dominios desde el Mar rojo hasta el Eufrates,
construyo la capital del reino que fue Jerusalen, considerandose el
verdadero fundador del reino hebreo (Israel)
c) Salomon ( 1037 a.c.). Caracterizado por su sabiduria; bajo su reinado se
alcanzo gran prosperidad debido al incremento comercial entre el Nilo y la
Mesopotamia, siendo Palestina el paso obligado de los mercaderes que
traficaban hacia estas dos regiones. construyo el gran Templo de Jerusalen;
no alcanzo guerras y su vida transcurrio en medio de la mas completa paz
habitando en grande y suntuosa palacio, en donde alguna vez recibiria a la
exotica reina Saba, de Arabia, y en donde tambien, gracias a la tranquilidad
reinante, escribiria tres famosos libros integrantes de la biblia: "El Cantar de
los
cantares",
"Los
Proverbios"
y
"El
Eclessiastes".
d) Jeroboam (931 a.c.). Muerto Salomon, debio sucederle su hijo Roboam,
pero diez de las doce tribus eligieron a Jeroboam quien fundo el reino de
Israel. en cambio, las dos restantes, las tribus de Benjamin y de Juda,
formaron el reino de Juda. Este cisma o separacion fue solamente de
caracter politico ms no religioso, puesto que ambos reinos seguian lo
impuesto
por
Jehova
o
Yahveh.
Aporte de la Cultura Hebrea
La religion monoteista (creencia en un solo Dios: Yahveh o Jehova): El
pueblo hebreo tuvo la conviccion de creer en un solo dios universal, Jehova,
creador de todas las cosas. Esto fue producto de una larga evolucion
religiosa, cristalizada por Moises, quien impulso vigorosamente el
monoteismo durante los 40 aos de vida errante a traves dek desierto,
luego del exodo.
Religion de los Hebreos:
1. El Decalogo: comprende los diez Mandamientos que dicto Jehova a
Moises en el monte Sinai.
2. Festividades religiosas:
53

a. Fiesta de Pascua: Recuerdo de la huida de Egipto


b. Fiesta de Pentecostes: Recuerdo de la recepcion de los
mandamientos de la Ley de Dios
c. Fiestas de los tabernaculos: Recuerdo de la vida nomade en el
desierto
3. Los Profetas. Fueron hombres independientes por su origen de la casta
sacerdotal; criticaron publicamente los actos que juzgaban contrarios a
las creencias hebreas. Actuaron entre la epoca del Cisma y el cauteverio
en Babilonia. Los ms destacados fueron: Ams, Jeremias, Isaias,
Ezequiel, etc.
4. La Biblia (1657 a.c.): comprende dos partes:
- Antiguo Testamento: Trata la historia, costumbres y tradiciones
hebreas.
I.Comprende al Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia:
Genesis (comprende la creacion del mundo , el gran diluvio y el periodo
de
los
patriarcas)
Exodo ( Moises y la recepcion de los diez mandamientos)
Levitico ( culto, derecho civil y penal de los hebreos)
Numeros ( marcha de los hebreos desde el Sinai al Jordan)
Deuteronomio (Segunda Ley: discursos de moises "Ley mosaica").
II. Los profetas: Es la segunda parte del antiguo Testamento, formado
por 21 libros que relatan minuciosamente las predicciones de los
profetas
III. Los hagiografos: Es la tercera parte del antigua Testamento,
integrado por quince libros de caracter religioso, moral y poetico.
IV. El Talmud: Es el libro escrito porm los judios, varios siglos despues
del cautiverio, para afirmar y conservar sus creencias, amenazadas por
el contacto con los extranjeros. Escrito por los judios en el siglo III d.c.
que vivian dispersos por todas las ciudades del imperio romano: para
conservar las creencias, los rabinos escogieron las doctrinas
tradicionales. el Talmud comprende: a) Mischina (gran recopalicion
escrita de la tradicion oral judia )
b) Guemara (complemento y conclusion de la primera)
El antiguo testamento tambien abarca libros histricos, profticos y sapienciales.
En total son 21 libros de escritores sagrados , de diverso valor y de indole
filosofico literario.
- Nuevo Testamento: 27 libros, trata de la vida de Jesus, hechos de los apostoles
, etc, consta de : Los Cuatro Evangelios ( San Marcos, San Lucas, San Mateo y
San Juan). Hechos de los apostoles. Epistolas de San Pablo y San Pedro.
Apocalipsis de San Juan
Dispersion del Pueblo judio
1. Sectas: La destruccion del reino de los judios en el siglo VI a.c. genero
distintas sectas. Asi tenemos:
-Saduceos.- Partidarios de las costumbres romanas: Clase adinerada que negaban
la inmortalidad del alma.
-Fariseos.- de cierto espiritu nacionalista esperanzados en el Mesias y se
consideraban unicos interpretes de la ley.
Esenios.- Formaban pequeas comunidades, donde reinaba una moral severa y se
aplicaba, al pie de la letra, los principios de Moises.
-Celotes.- Se oponian a la conquista de palestina por los romanos. Preconizaban la
violencia y el exterminio de los invasores.

54

2. La Diaspora: en el ao 70 d.c. el emperador romano Tito, se apodero de


Jerusalen: muchos judios fueron vendidos como esclavos y los restantes
expulsados de su pais, dispersandose por todas las regiones del imperio romano
(Diaspora)
El Estado de Israel
En la actualidad, el pueblo judio, despues de haber sufrido diferentes
domincaciones, se encuentra establecido en parte del territorio de Palestina, como
resultado del esfuerzo realizado los Sionistas, para obtener un territorio. Surgio
despues de la Segunda Mundial, en 1948, como Estado de Israel, con su capital en
Jerusalen, contando con la oposicion de los estados arabes vecinos. Desde
entonces ha tenido una serie de enfrentamientos belicos, con sus vecinos, los
arabes, como las de 1949, de 1956, de 1973 y, en la actualidad, se encuentra en
conflicto con los palestinos que reclaman su territorio, a pesar de esto, israel ha
alcanzado apreciable desarrollo en lo politico, social y economico.

LA CIVILIZACION MESOPOTAMIA: HISTORIA Y PUEBLOS


CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CIVILIZACION MESOPOTAMICA
Mesopotamia :significa "Tierra entre los ros" considerada como la cuna de la
civilizacin

55

Se encuentra en la zona del Prximo Oriente, Cercano Oriente u Oriente


Cercano ubicada entre los ros Tigris y ufrates, En este lugar florecieron las
primeras culturas de las que se tiene conocimineto
Mesopotamia en gran parte corresponde a Irak, as como algunas partes del
noreste de Siria, algunas partes del sureste de Turqua, y algunas partes de la
provincia de Khuzestn del suroeste de Irn.
Ampliamente considerada como la cuna de la civilizacin, la Edad de Bronce
Mesopotamia incluido Sumeria, acadio, babilnica y asiria imperios.En la Edad de
Hierro, fue gobernado por el Imperio Neo-asirio y el Imperio Neo-babilnico, y que
ms tarde fue conquistada por el imperio Persa (dinasta Aquemnida fue una
dinasta que gobern el Imperio persa, fundada por Ciro II el Grande). En su
mayora se mantuvo en virtud del estado persa, Hasta que alejandro Magno la
conquistara y luego cayera en manos del imperio romano .La historia de
Mesopotamia debe enfocarse partiendo de sus periodos historicos o evolucion
Historica

1. MESOPOTAMIA:
CIVILIZACION

LOS

SUMERIOS

3.500

2340

A.C

PRIMERA

La civilizacin sumeria est considerada como la primera y ms antigua


civilizacin del mundo Habitaron las planicies aluviales de los ros ufrates y Tigris
en Mesopotamia
Forma de gobierno :Ciudades - estado :Uruk,Ur ,umma,Lagash,Kish,
Eridu,nippur,Shuruppak
...
Gobernantes : patesi (Sacerdote) Lugal ( Sacerdote Guerrero)
Aportes Sumerios: Los sumerios fueron los que inventaron los ladrillos
La escritura cuneiforme fue creada por los sumerios a finales del cuarto milenio
AC,surgi como un sistema de pictogramas, pictricas dado un tiempo se
simplificaron y se hicieron ms abstractas, dando origen a la escritura cuneiforme.
El alfabeto sumerio fue adaptado para la escritura de las lenguas acadia, elamita,
hitita y luvita e inspir a los alfabetos del antiguo persa y el ugartico.
Escritura : Cuneiforme (Forma de Cua) con uso politico administrativo
o

Por Herodoto el Rojo. Es posible que alguna vez os hayis preguntado


cuando empieza la Historia. Para resolver esta difcil cuestin habra
que entender primero cules son los conceptos bsicos que definen el
cambio de la Prehistoria neoltica a la Historia. De una manera sencilla
se puede decir que los elementos esenciales para esta transicin son
la creacin de ncleos urbanos y la aparicin de la escritura como
mtodo de comunicacin. As hubo un primer pueblo que destac
sobre las dems culturas de su poca, esta fue la Civilizacin de
Sumer, cuna de la Historia.
56

ORGENES Y ANTECEDENTES. Como ya os he comentado en otros


artculos, nada surge espontneamente. Para comprender porqu los
sumerios llegaron a un alto nivel de civilizacin hay que tener en
cuenta dos factores:

Factores geogrficos: Los territorios en los que estaban asentados


eran los comprendidos entre los ros Tigris y Efrates, el actual sur de
Irak. Esta es la zona meridional de lo que tambin se conoce como
Mesopotamia (entre dos ros), o Creciente Frtil ( por su forma de
media luna y aptitudes para los cultivos).

La existencia del agua fue primordial para la aparicin de la


agricultura, la utilizacin del adobe como material de construccin y
tambin como medio de transporte de mercancas a travs de ros y
canales. Sin embargo esta zona carece totalmente de materias primas
( piedra, metales y madera), lo que provoc su bsqueda en otros
lugares como Anatolia , Siria, el Cucaso, Lbano y Montes Zagros, de
esta necesidad naci el comercio.

2. LOS ACADIOS -PRIMER IMPERIO MESOPOTAMIA Acadio(2 340 - 2190


a.c)-Invadieron a los sumerios
Los acadios eran Nmadas de raza semita, pueblos originarios de la Pennsula
Arbiga, que comienzaron a moverse hacia el Creciente Frtil coincidiendo con la
prosperidad de las primeras ciudades-estado mesopotmicas.
En Mesopotamia uno de los pueblos ms importantes fueron los acadios,
presentes en el rea del norte de la regin, en la que se inclua la ciudad de *Kish.
Hacia el 2340 a. C. Sargn fund la ciudad de Acad o Agad en las proximidades
de Kish, posiblemente al norte mesopotamico , Aunque se especula que podra
haber estado hacia la confluencia de los ros Tigris y Diyala, en las afueras del
actual
Bagdad.
*Kish era una ciudad del norte de la Baja Mesopotamia (lo que ms tarde sera el
pas de Akkad). Fue fundada probablemente hacia principios del tercer milenio,
aunque hay constancia de poblamientos ms antiguos. Comprende los
asentamientos de Ingharra, Uhaimir, as como otros de menor importancia. Se
encontraba ubicada a unos 15 km al este de Babilonia.
Sargon se convirti as en el primer Monarca histrico que consegua unificar toda
la cuenca de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Pese a que es probable que
esta unidad fuese ms terica que real, la figura de Sargn fue un referente
constante para los Monarcas de la region de Mesopotamia
Sargon se lanz a la conquista de las ciudades sumerias del sur. Las conquistas
anteriores de Lugalzagesi de Umma pudieron facilitar el camino del conquistador
acadio, al encontrarse ya vencida la independencia de las distintas ciudades
sumerias. El primero de los objetivos de Sargon fue Uruk, ciudad clebre por sus
grandes murallas
La Dinasta de Sargn de Acad fue la primera a lo largo de la historia que
consigui el dominio sobre pueblos diversos culturalmente, con lo que se puede
decir que constituy el primer imperio de la historia. Sus conquistas dejaron
una impronta imborrable sobre las generaciones posteriores, cuyas tradiciones le
consideraran el mejor Monarca de la historia, el arquetipo de rey longevo y de
gobierno eficaz. Se elaboraron leyendas que le otorgaban un linaje divino y las

57

historias de sus conquistas circularon mucho ms all de las fronteras de sus


dominios.
-Primer imperio mesopotamico-Imperio Acadio
Fundador: Sargn I
Apogeo del Imperio: Naram-Sin (nieto de Sargn I)
Sargn acab dominando una extensa regin de Mesopotamia que inclua a todo
Sumeria y que fue conocido como el Imperio Acadio.
Lista de gobernantes: Sargon I, Rimush (hijo de Sargon I), Manishtusu (hijo de
Sargon I), Naram-Sin (nieto de SargonI). Shar-kali-sharri (hijo de Naram-sin y
bisnieto de SargonI)
En la ciudad de Kish Sargon desempe cargos importantes. Culturalmente,
Sargn era de raza semita ya que se sabe que su lengua era el acadio. El origen
de Sargn I tienes su principio cuando se rebelo contra su seor en Kish y
decidiese establecer un nuevo centro de operaciones para implantar su gobierno.
Leyendas Sobre el origen de Sargn I (Sargn de Acad)
Mientras Lugalzagesi reinaba en Uruk, el primer copero del rey de Kish usurpo el
trono, adoptando el nombre de Sargn, que se puede traducir como "Rey
legtimo".
Segn esta leyenda, Sargn haba sido hijo de un jardinero del palacio del rey de
Kish que ascendi al cargo de copero. En un momento dado los dioses deciden
que el reinado de Ur-Zababa, el hasta entonces rey, debe finalizar, recayendo la
Realeza en Sargon.
tra leyenda narra que Sargn haba sido hijo de una sacerdotisa, su madre habra
dado a luz en secreto y dejado al recin nacido en un Cesto de mimbre flotando
en el ro. La corriente habra arrastrado a Sargn hasta ser recogido por un
aguador de nombre Aqqi, que le ense el oficio de jardinero. Su ascenso al
puesto de rey se habra debido a que la diosa Ishtar le habra tomado cario
mientras ejerca de jardinero.

Ocaso y fin del imperio Acadio


Invasiones de los Guti Llullubi + los conflictos internos precipitaron la cada del
imperio acadio o Primer imperio mesopotamico (2190 - 2150)
Los Guti, gutis o gutu fueron un pueblo del este del Tigris, que habitaba los
Montes Zagros a finales del tercer milenio a.C.; posibles ancestros de los kurdos,
que desde el 2000 a. C. participaron en las luchas por dominar Akkad, reino una
parte del cual llegaron a ocupar primero brevemente (2180 a. C.-2175 a. C.) y
ms tarde por ms tiempo (2159 a. C.-2116 a. C.).
Dentro de 100 aos que duro el imperio de Acad o acadio se derrumbo, casi tan
rpido como se haba desarrollado, anunciando as una era oscura. Al final del
reinado de hijo del Naram-Sin, Shar-kali-sharri , el imperio se derrumb
abiertamente desde la invasin de brbaros procedentes de los montes Zagros
conocidos como "Los Guti". Recientemente se ha sugerido que la edad oscura al
final de la perodo acadio (y primer perodo intermedio del antiguo egipto) se
58

asoci con la aridez, que aumentan rpidamente y al no haber lluvias en la regin


del Cercano oriente antiguo, causo una global y centenario sequa. La cada del
imperio acadio establecido por Sargn I parece haber sido tan repentino como su
ascenso, y se sabe poco sobre el perodo Guti desde la cada de Akkad o Acad
(2083 A.C) hasta el renacimiento sumerio ( 2050 a. C.)
Aportes de la cultura acadia:
Durante el Imperio Acadio se sigui la costumbre sumerias de levantar grandes
Estelas ,monumentos conmemorativos , en lugares especiales de las ciudades.
Con estas obras se demostraba el poder el imperio y se publicitaban sus xitos
militares. En la Estela de Naram-Sim se ve un paisaje montaoso, con rboles,
donde se desarrolla una escena en la que prevalece la figura del rey Naram-Sim,
de mayor tamao que sus sbditos y enemigos y coronado con un casco con dos
cuernos, propio de los dioses. El rey vencedor aplasta con el pie a los cadveres
de sus enemigos, mientras mata a otros dos y algunos caen despeados. Los
soldados acadios desde un nivel inferior, alzan la cabeza como signo de
admiracin y respeto por su soberano
3. RENACIMIENTO SUMERIO 2150-200 -2 IMPERIO MESOPOTAMICO FUNDADOR UR NAMMU
Tras la cada del Imperio Acadio las ciudades sumerias recuperaron su
independencia. Pese a la irrupcin de los nmadas gutis y llullubis, que
provocaron continuos saqueos, arrasaron ciudades y campos dificultando el
comercio, el fin del imperio no trajo la decadencia. Las distintas ciudades se
organizaron en pequeos reinos desarrollandose as cada una de diferente manera
El renacimiento sumerio comprende los aos entre la cada del Imperio Acadio y el
perodo de las dinastas amorritas de Isn y Larsa entre los siglos XXII a. C. y XXI a.
C.
-Este periodo esta marcado po la recuperacion de la independencia de los
sumerios y la expulsin de las tribus gutis y llullubi La tribu de los lullubi fue un
pueblo que habitaba la regin de los montes Zagros en el actual Kurdistn iraqu e
iran. Era un pueblo guerrero, especialmente durante el reinado del rey sumerio de
la dinasta acadia Naram-Sim, quien los haba vencido en batalla segn muestra
una estela acadia de entonces, la estela de Naram-Sim.
Segundo imperio Mesopotamico
-Apogeo de la ciudad lagash y luego apogeo de la
ciudad Ur (Despalzo a Lagash)
Fundador: Ur nammu
Ur-nammu se dio a s mismo el ttulo de rey de
Sumer y de Acad
Ur-Nammu era un general de Utu-hegal, que se
le rebel y lo destron fundando la III dinasta de
Ur, con la que vendra el renacimiento sumerio y
una nueva etapa de esplendor en Mesopotamia
que no se vea desde Sargn de Acad.
Urnammu someti Uruk, se proclam rey de Uruk y
a su vez sucesor de los reyes mticos de la ciudad,
es decir lleg a inventarse una sucesin
ininterrumpida que lo emparentaba con Gilgamesh.

59

Durante su reinado se edific el primer zigurat como torre escalonada, con el


santuario del dios al que estaba dedicado en lo ms alto de sta. Este primer
zigurat se dedic al dios de la luna sumerio, Nanna o Sin. Nombr a su hija
Ennirgalanna sacerdotisa de dicho templo. Tambin engrandeci el templo de Enlil
en Nippur.
Otro de sus logros fue la creacin de un cdigo de leyes, el cdigo de Urnammu,
basado en la reparacin econmica de los daos, que tena como fin aunar los
criterios legales de todo su territorio, y garantizar el buen funcionamiento de la
economa.El codigo del leyes mas antiguo en mesopotamia es el codigo de Ur
nammu
Apogeo del Imperio : Shulgi (Hijo de Ur nammu)
Construccion de Zigurats (Edificios de barro cocido en base trapezoidal)
templo de la antigua Mesopotamia que tiene la forma de una torre o pirmide
escalonada
Los Zigurats fueron un tipo de templo
comn para sumerios, babilonios y asirios
se les consideraba la morada de los
dioses
Ocaso
o
Fin
Mesopotamico

del

Imperio

Tras una derrota del rey contra los


elamitas,
muchos
personajes
se
sublevaron contra el imperio fundando
varios reinos . En 2003 a. C. la propia Ur
caa ante los nmadas de los Zagros
(Amorritas o amorreos), que arrasaron la
ciudad saqueandola
El imperio de Ur no fue sucedido por otro
Estado que abarcase toda Mesopotamia,
pese a lo cual, no parece que ste fuese
un perodo de caos ni destruccin social.
4. PRIMER IMPERIO BABILONICO : HAMMURABI
*Los Amoritas o Amorreos: Oriundos de siria los amorreos o amoritas fueron un
pueblo de origen cananeo constituido por tribus nmadas muy belicosas que
ocuparon Siria, Canan y la regin al oeste del ro ufrates, desde la segunda
mitad del tercer milenio antes de nuestra era. En el curso de sus correras llegaron
a conquistar en dos ocasiones la ciudad de Babilonia. Se cree que el rey
Hammurabi era descendiente de amorreos.
-Ocupacin de babilonia
-Conquistaron una a una las ciudades mesopotamicas del Imperio Sumerio
(Segundo
Imperio
Mesopotamico)
La ciudad de babilonia fue construida por los acadios pero elevada como primera
ciudad
por
los
amoritas.
Babilonia una ciudad hasta entonces poco importante, Babilonia, fund un
principado en el territorio de Acad, ms al norte, que inclua las ciudades de
Sippar, Dilbat y Kazallu. En el sur, el control de Larsa tampoco era total y a finales
60

del siglo XIX a. C., durante el reinado de Rim-Sin, una coalicin de ciudades se
levant contra su poder. Entre las ciudades rebeldes se encontraban Uruk, Isn y
tambin Babilonia. Las dos primeras cayeron en 1803 a. C. y 1793 a. C.
respectivamente. Un nuevo rey, Hammurabi, lleg al trono de Babilonia ,el nuevo
monarca no slo impidi los planes de invasiones extranjeros venciendolos
totalmente, tras lo cual emprendera la conquista de muchas ciudades de
Mesopotamia, formando el llamado Imperio Paleobabilnico o Primer imperio
Babilonico.
-Primer imperio
1595 a.c )

babilnico

( 1890-

Fundador : Sumu-Abum. el primer rey de


la Primera Dinasta de Babilonica. Apogeo
del imperio Babilonico: Hammurabi fue un
rey de Babilonia de la estirpe de los
amorreos
El cdigo de Hammurabi, Se creo el
cdigo
de
Hammurabi
que
reuna
281leyes de carcter civil penal basada
en la conocida frase ojo por ojo, diente
por diente
El primer ejemplo del concepto jurdico de que algunas leyes son tan
fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas
en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayora de los sistemas
jurdicos modernos.
Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad, son
consideradas de origen divino, como representa la imagen tallada en lo alto de la
estela, donde el dios Shamash, el dios de la Justicia, entrega las leyes al rey
Hammurabi
El Cdigo de Hammurabi se presenta como una gran estela de basalto de 2,25
metros de alto. En lo alto hay un medio relieve que representa a Hammurabi de
pie delante del dios del Sol de Mesopotamia, Shamash, principal de la ciudad
sumeria de Larsa. Debajo aparecen inscritos, en caracteres cuneiformes acadios,
leyes que rigen la vida cotidiana.
Las leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los
nmeros 13, 6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas
reglas
de
la
vida
cotidiana
Hammurabi supo consolidar su imperio unificando su lengua, su religin y sus
leyes. se dedic a embellecer varias ciudades del imperio, no slo Babilonia, con
lo que difundi el arte por sus territorios. Hammurabi mand construir canales,
mejorar los sistemas de riego y edificar palacios y templos. Asimismo estableci
alhndigas, pero su contribucin ms relevante fue el Cdigo de Hammurabi.
Fin y Ocaso del Imperio Babilonico :
La Caida del imperio por sublevaciones e invasiones externas : Los Hititas y
Casitas Hammurabi muri en 1750 a. C., tras lo cual rein Samsu-iluna, quien tuvo
que enfrentarse a un ataque de los nmadas casitas. Esta situacin se repetira en
1708, durante el reinado de Abi-Eshuh. En efecto, desde la muerte del
conquistador, los problemas con los casitas se haban multiplicado. Esta presin
61

fue constante y en progreso durante el siglo XVII a. C., lo que fue desgastando al
imperio. Fue un ataque del rey hitita, Mursili I, lo que le dio la puntilla, tras lo cual
la regin cay bajo el poder de los casitas.
5. REINO DE BABILONIA : LOS CASITAS Y ELAMITAS
Los casitas . Ocuparon Babilonia 1531 ac hasta el ao 1155 ac -fomarn el reino
de Babilonia. Se supone que proceden del suroeste de Irn y que llegaron a
Babilonia a travs de los montes Zagros. Las primeras menciones de los casitas
los sitan en el siglo XVIII a. C. cuando atacaron Babilonia en el noveno ao del
reinado de Samsu-iluna (1749-1712 a. C.), hijo de Hammurabi, en que fueron
repelidos. Un siglo ms tarde se tiene noticias de un rey casita en la ciudad de
Hana situada al norte de Babilonia.
Conquistaron el imperio Babilonico de Hammurabi, con sus diferentes ciudadesestados dando lugar a lo que se llama el Reino de Babilonia en la mitad sur de
Mesopotamia.
Su arte ms notable son sus Estelas
Kudurru. Utilizados para marcar los
lmites y hacer proclamaciones, que
tambin fueron esculpidas con un alto
grado
de
habilidad
artstica.
-Los casitas cayeron ante los elamitas
pero los asirios invadieron y dominaron
hegemnicamente
Los elamitas. Los elamitas se situaban
al este de Sumeria y Acad, en el actual
suroeste de Irn. Los elamitas llamaban
a su pas Haltamti, del cual sus vecinos
acadios fue su capital, Susa o
Susiana.Fueron Dominados por los
akkadios o acadios (2,350 a.c), lograron
independizarse (2,230 a.c) y adoptaron
la escritura cuneiforme.Tambien siendo
sometidos a los sumerios (hacia 2,064
-1,955 a.c) y de nuevo independientes,
constituyeron una potencia en los siglos XVIII-,-XVII-XII-XIII y, especialmente
durante los reinados de Shutruk-Nahhunte y Kutir-Nahhunte que la zona de
influencia de Elam se extendi hasta las orillas del
Tigris, por el Oeste y el Este por Perspolis.
Hacia-1.128 fueron sometidos por Nabuconodosor I de
Babilonia. Un nuevo resurgi Elam (hacia -750), pero lo
conquist Assurbanipal (-639), poniendo fin a la
historia propiamente elamita.
6. ASIRIOS: (1350 - 612 A.C ).
Ubicacin y orgenes. Se ubico en el suroeste
asitico en la antigua Mesopotamia, en el valle del ro
Tigris .Sus lmites fueron: al norte las montaas de
Armenia, al sur Caldea (Babilonia), al este el Oriente
Medio y al oeste Mesopotamia
Segn las teoras Biblia, los asirios fueron
descendientes de Assur, el segundo hijo de Sin y nieto de No. La capital de Asiria
era Assur durante la mayor parte de su existencia, pero se traslad a otras
62

ciudades cuando se construyeron nuevos palacios de los reyes. Otras ciudades y


capitales Nnive, Harrn, Calakh, Dur Sharrukin(Khorsabad)
Historia de la tribu Asiria :Periodos de la historia asiria
1.Periodo Antiguo asirio: se refiere a la antigua Asiria de los siglos XX al XVI a.c
durante la Edad de Bronce (medio)
2.Periodo Medio asirio se refiere al periodo comprendido entre los siglos XVI al
X a.C En la Edad de Bronce (tardio)
3.Periodo Neo-asirio : fue un perodo de la historia de Mesopotamia que
comenz en 934 a.c y termin en 609 a.c. En la Edad del Hierro (temprano)
Durante el perodo antiguo Asirio ( siglo XX al XV aC), La ciudad de Assur
controlada gran parte de la Alta Mesopotamia. En el perodo Medio asirio (c. 15 al
10 aC), su influencia se desvaneci y fue posteriormente recuperada en una serie
de conquistas de los reyes asirios . El Neo-Imperio asirio de la temprana Edad de
Hierro (911 - 612 aC) amplio las fronteras bajo el reinado de Asarhaddn ( siglo VII
a. C.) Lleg hasta Egipto y tom la capital, Menfis. Su hijo Asurbanipal lleg ms
lejos, hasta Tebas e hizo campaas militares en Susa (Irn).
Alrededor de 2000 aC, en un gran movimiento migratorios de indo-europeos
desde el Cucaso causo que los asirios establecidos en la parte alta del rio Tigris
Tigris fueran invadidos por los brbaros llamados amoritas de raza semita.
Durante el segundo milenio antes de Cristo, los asirios fueron dominados por la
mitanos y amoritas de Babilonia.
El perodo comprendido entre 1363 a 1000 aC se desarrollo el Imperio Medio
Asrio varios reyes fuertes recuperaron la independencia asiria y luego
comenzaron a invadir los vecinos reinos o imperios.
El Nuevo Imperio Asirio va desde 1000 a.c - 600 a.c y representa el pinculo de
sus logros. El imperio fue la punta del Golfo Arbigo, que pasa por todo el
Creciente Frtil, en Damasco, Fenicia, Palestina entrando a Egipto por Tebas. Su
lmite norte son Los Montes Tauro, al sur de la actual Turqua .

63

El Imperio Assrio El imperio Asirio


fue un perodo de la historia de
Mesopotamia . Asiria asumio una
posicin como una gran potencia
regional, compitiendo con Babilonia
y otras potencias menores por la
dominacin
de
la
regin.
En el siglo IX a. C. rein Asurnasirpal
II, desde el 884 al 859 a. C.
Construy la ciudad de Calach y la
hizo su capital, en sustitucin de la
antigua Assur. La arqueologa de
esta ciudad ha dado un verdadero
tesoro en inscripciones halladas en
los monumentos, sobre la historia de este rey. Se sabe de l entre otras cosas que
sus campaas blicas fueron
numerosas, devastadoras y brutales.
En el siglo VIII a. C. surge un floreciente imperio militar que dur dos siglos. En
este periodo histrico fueron tributarios de Asiria los fenicios, los israelitas y
muchos pueblos de la Media y de Persia. Los asirios llegaron en su expansin
hasta Egipto por el oeste y Persia por el este. Es una poca de esplendor en que
los reyes vivan con gran lujo, ejerciendo un gobierno desptico.
Durante esos aos gobern la dinasta de los Sargnidas, cuyo primer rey fue
Sargn II que traslad su squito a una nueva ciudad llamada Dur Sharrukin
(Fuerte de Sargn). Las ciudades se embellecieron con magnficos monumentos a
costa de los cuantiosos tributos cobrados a los pueblos sometidos.
El rey Asarhaddn rein en los primeros aos del siglo VII a. C. Lleg hasta Egipto
y tom la capital, Menfis. Su hijo Asurbanipal lleg ms lejos, hasta Tebas e hizo
campaas militares en Susa (Irn). A la muerte de este rey hubo una revolucin
interna. Despus de estos acontecimientos hay pocas noticias histricas.
Fin del imperio Asirio
El fin del Imperio Asirio se debe a la gran derrota sufrida por sus ltimos reyes Sinshar-ishkun y Ashur-uballit II contra los medos y los babilonios. Asiria se fue
debilitando con tantas guerras y con la amenaza constante de un nuevo pueblo
que llegada por el norte: los escitas. Babilonia recuper su independencia y
Cixares (o Cijares) de la Media(Oriente medio) siti y destruy Nnive, la ciudad
asiria mas poderosa y odiada por sus enemigos. All fue donde muri Sin-sharishkun en el ao 612 a. C. Asiria resistio las invasiones por tres aos ms con su
autoproclamado rey Ashur-uballit II, que gobern un reducido territorio con capital
en Harrn con merced del apoyo egipcio pero los medos y babilonios tomaron
Harrn, poniendo punto y final al Imperio Asirio.
Entre los aos 1813 y 1780 a. C., Asiria alcanz la categora de imperio. Fue el
primer Imperio Asirio, de la mano del rey Shamshi-Adad I hasta que en el ao
1760 a. C., Hammurabi de Babilonia derrot y conquist a los asirios que pasaron
a formar parte del Imperio de Babilonia.
Se sabe que fue Assurbanipal fue el rey que creo una biblioteca con tabletas de
arcilla en Babilonia, la Biblioteca Real de Assurbanbal con obras escritas en
lengua cuneiforme, lo que, muchos de los cuales se conservan hasta hoy, los
arquelogos lo usan para descubrir muchos aspectos de la vida poltica, militar e
64

intelectual de esta gran civilizacin y tambien para corroborar la veracidad de los


textos bblicos.
Monarcas mas importantes: Ashur -Uballit II
II

- Tiglat pileser I y II - Sargon


-Asurbanipal

Los asirios fueron grandes costructores ,escultores ,conquistadores y crueles


gobernantes
Fin del reino asirio por invasiones medos-caldeos
7. SEGUNDO IMPERIO BABILONICO O NEOBABILONICO :LOS CALDEOS
Caldea es un antiguo espacio entre la parte baja del ufrates y el Tigris. El primer
pueblo civilizado que ocuparo esta regin llevaban los nombres del pas de Sumer
y Akkad, lo que significa, dos pueblos distintos, o ms bien dos partes de una
poblacin que se considera en general como una misma raza.
Los Caldeos vivan en el sur-oeste de Babilonia fueron un pueblo antigup nmada
del norte de Asiria que ocuparon Babilonia
Desde el siglo IX al siglo VI aC. J.-C., caldeos desempeado un papel importante
en la historia de Asia y contribuy a la destruccin del imperio asirio. Durante un
corto perodo llegaron a Babilonia que
fue llamada gradualmente como
Caldea.Fueron un poder dominante en
Mesopotamia.
Uno de sus reyes fue el ms brillante
Merodach-Baladan II (rey de 722 a 710
aC.)Quin luch valientemente, pero
sin xito contra cuatro poderosos
monarcas asirios: Teglath-Phalasar III
(rey de 745 a 727 BC). Salmanazar V
(rey de 727 a 722 aC.), Sargn II (rey
de 722 a 705 aC.) y Senaquerib (rey
de 705 a 681 aC.), el destructor de
Babilonia.
Los
sucesores
de
Senaquerib, Assarhaddon (rey de 681 a 599 aC.) Y Ashurbanipal, conservaron su
control poltico sobre Babilonia a pesar de las numerosas rebeliones y
deserciones.
En 626 antes de Cristo. AD, sin embargo, cuando Asiria estaba amenazada por los
medos, los escitas y Los cimerios, un Hombre caldeo Nabopolassar (rey de 626 a
605 aC).
Es proclamado rey de Babilonia, y se alia con los medos, contribuyendo a la
destruccin del poder asirio.
Tomando ventaja de la dbil posicin de Asiria, Egipto comenz a amenazar
Palestina y Siria. Desde su creacin en 605 aC. J.-C., Nabucodonosor II march a
detener a los egipcios derrotandolos en Karkemish (Siria). Su reinado, que dur
cuarenta y tres aos, se caracteriza por una extensin del control poltico de
Babilonia en la mayor parte de la Mesopotamia. Se sabe que los lectores de la
Biblia es el destructor de Jerusaln y el rey que tom la Judios cautivos a

65

Babilonia. Para los arquelogos y los historiadores, es que reconstruy Babilonia,


su capital, y restaur muchos templos en toda Babilonia.
Segundo imperio babilonico o Neo babilonico (618-538)
Fundador del Imperio Neobabilnico o Segundo imperio
Babilonico: Nabopolasar.
Apogeo del Imperio :
Nabucodonosor II -Creacion de los zigurat de Marduk (Torre de
babel)
-La puerta del Ishtar

-Jardines colgantes

El resurgimiento de Babilonia no dur mucho. Despus de su


muerte en octubre de 562 a. C., luego de haber reinado 43
aos, fue sucedido por su hijo Amel-Marduk, quien, despus de reinar dos aos,
fue sucedido por Neriglisar (559 - 555), que fue sucedido por Nabnido (555 538), al final de estos reinados (menos de un cuarto de siglo despus de la
muerte de Nabucodonosor) Babilonia cay bajo *Ciro quien lider la combinacin
de los ejrcitos de Media y Persia.
*Ciro II el Grande, rey aquemnida de Persia y fundador del Imperio Persa
Aquemnida. Sus conquistas se extendieron sobre Media, Lidia y Babilonia, desde
el Mar Mediterrneo hasta la cordillera del Hindu Kush, . El imperio fundado por
Ciro mantuvo su existencia durante ms de doscientos aos, hasta su conquista
final por Alejandro Magno (332 a. C.)
Nabucodonosor en la Biblia (Libro de daniel)
En el segundo ao de su reinado (evidentemente contando de su conquista a los
judos), Nabucodonosor suea con una gran imagen hecha de varios materiales
(oro, cobre, hierro, etc) que es destruida totalmente. El profeta Daniel lo interpreta
de modo que representa el auge y la cada de los poderes mundiales
Durante otro incidente, Nabucodonosor levanta un enorme dolo de oro para ser
venerado durante una ceremonia pblica en el llano de Dura. Cuando tres judos,
Ananas, Misael, y Azaras (Sedrac, Mesac, y Abed-nego) rehusaron formar parte
de tal acto, el rey los mand a arrojar a un horno ardiente. Pero al momento de
ser arrojados fueron salvados por un ngel y surgieron ilesos
Otro sueo, esta vez de un rbol inmenso, es interpretado por Daniel el profeta. El
sueo anunciaba el destino del rey viviendo junto a las bestias y comportndose
como stas
Mientras presuma sobre sus logros, Nabucodonosor es humillado por el Dios de
los judos. El rey pierde la cordura y vive en la selva como un animal durante siete
aos (algunos lo consideran como un ataque de locura llamado boantropa clnicaes el sndrome del hombre que se cree buey.Era muy comn hace siglos cuando
hasta las personas vivan cerca de sus animales. Es una condicin mental en la
cual una persona cree que se ha convertido en animal y comienza a actuar como
si lo fuera. Despus de esto, su cordura y postura son recobradas. Ni la
enfermedad, ni el interregno que debi haber causado, estn registrados en los
anales babilnicos; sin embargo, hay una ausencia de actos del rey durante 582575 a. C. Algunos eruditos creen que el Libro de Daniel fue escrito mucho tiempo
despus que los eventos descritos, durante el Siglo II a. C., por esta razn se duda
de la veracidad de las descripciones.

66

CIVILIZACIN MESOPOTMICA
La primera civilizacin de la Tierra surgi en un frtil valle rodeado por los ros
ufrates y Tigris, un poco antes que la civilizacin egipcia. Los griegos le dieron el
nombre de Mesopotamia ("regin entre ros") ,en la zona que en la actualidad
ocupan los estados de Irak (principalmente), Irn y Siria.
Caracteres generales de la historia mesopotmica
Rasgo destacado en la historia mesopotmica es la falta de continuidad poltica.
Encontramos que en esta regin florecieron una gran variedad de pueblos, todos
ellos de lengua y origen semticos, entre ellos encontramos: primero a los
sumerios, que dieron el paso a la alta cultura; despus los acadios, que asimilaron
y extendieron la civilizacin. Ms tarde los asirios recogen la herencia cultural
sumerioacadia y logran crear un gran Imperio.
Un factor que favoreci la expansin de la alta cultura en Mesopotamia fue el
haber sufrido de manera constante invasiones por lo pueblos brbaros que la
rodeaban, pastores que deseosos de participar de las riquezas de las frtiles
llanuras del ufrates y Tigris, provocaron un proceso de choque y aculturacin
entre los pueblos mesopotmicos.
Marco geogrfico. La regin de Mesopotamia es una extensa faja de tierra que
se localiza en el occidente de Asia, en los actuales territorios de Siria e Irak, y sus
habitantes son en la mayora rabes. Limita al norte con las montaas de
Armenia; al sureste con el golfo Prsico; al este con los montes Zagros y al oeste
con el desierto Asirio.
De clima seco y caluroso, las aguas de sus dos ros dan vida a la regin. A lo largo
de sus orillas hubo varios pueblos que alcanzaron sucesivas pocas de esplendor:
los sumerios en la desembocadura; un poco ms al norte los acadios o caldeos; ya
en el curso alto del Tigris, los asirios y, en el ufrates, los mitanios.
67

Circundando a estos pueblos de alta cultura, vivan los pastores nmadas de los
Zagros al oeste, y los beduinos de los desiertos de Siria y Arabia.
El esplendor sumerio (3000 a 2400 a. C.). El cuarto milenio a. C., marca el
inicio de la evolucin hacia la alta cultura. Los primeros documentos escritos se
encontraron en Sumeria los cuales se datan a inicios de III milenio. Gracias a stos
sabemos la existencia de grandes ciudades independientes entre s: Ur, Lagash,
Kish, entre otras. Se encontraban constituidas como ciudades templos, y estaban
organizadas por un reysacerdote llamado "patesi". Entre las aportaciones de los
reyessacerdotes esta la del "patesi" de Lagash, Urukagina, que fue el primero
que promulg leyes favoreciendo la situacin de los pobres.
La mayora de los habitantes se dedicaban a las tareas del campo y algunos al
comercio y la artesana; unos cuantos, los escribas, eran los encargados de las
tareas intelectuales.
Los sumerios fueron los inventores del ladrillo, la bveda y la cpula, elementos
importantes en la arquitectura de todos los tiempos.
El imperio unificado de Akkad. Los caldeos o acadios eran originarios de la
regin montaosa del oeste del ufrates. Se asentaron en las tierras llanas al
norte de Sumeria. La cercana con esta regin, provoc que ambos pueblos se
fueran fusionando. Hacia el ao 2400 a. C., quedaron sometidos a la autoridad del
rey acadio Sargn el Viejo, logr crear el primer estado unificado con capital en
Akkad. En su largo reinado form un gran imperio. Fue esta una poca de gran
actividad poltica y comercial con otros pueblos.
Unos aos ms tarde este gran imperio se extingui debido a la invasin del
pueblo nmada de los guteos que, desde los montes Zagros, descendieron a las
llanuras frtiles.
Restauracin de Sumeria. La decadencia del Imperio de Akkad fue
aprovechada por las viejas ciudades sumerias para alcanzar un nuevo momento
de esplendor. El rey de Gudea tom la ciudad de Lagash y la reconstruy y
embelleci; promovi obras de riego, de saneamiento y construy templos.
Lagash y otros centros como Ur supieron resistir la devastacin de los guteos y
prepararon el nuevo resurgir babilnico.
El Imperio Babilnico. A principios del II milenio, el imperio guteo se debilit,
por lo que la cultura sumerioacadia se restableci.
Hammurabi, rey de Babilonia, obtiene la unificacin poltica, administrativa y
cultural de su pas (el idioma acadio se impuso y lleg a ser lengua literaria al lado
del sumerio). La poca de Hammurabi significa una verdadera unificacin de
sumerios y acadios.
Las grandes invasiones. Hacia 1700 a. C., el imperio de Hammurabi no logra
subsistir a la gran oleada de pueblos que los invadieron; entre stos se
encontraban los hicsos, los hititas y los mitanios (los dos ltimos indoeuropeos), y
los casitas (pastores de los Zagros). La violencia de los invasores puso en peligro
las conquistas culturales mesopotmicas. Sin embargo, tiempo despus todos
estos grupos se vieron influenciados por la cultura babilnico. Al finalizar el II
milenio, nuevamente ocurri una gran crisis debida a la penetracin de los
llamados al pueblos del mar".
Un nuevo imperio: el asirio. El despojo de Babilonia por lo pueblos del mar fue
aprovechado por los asirios (eran bsicamente pastores y llegaron a ser hbiles
jinetes) para imponer su imperio. Una de las bases de su rpida expansin fue el
haber organizado un adiestrado ejrcito. Arsubanipal lI, en el siglo IX a. C., llega a
Babilonia y domina las regiones adyacentes. El mximo apogeo del poder asirio se
localiza en los siglos VIII y VII a. C. Durante este periodo, Sargn II y sus
68

sucesores, los Sargnidas, tuvieron bajo su dominio a Mesopotamia, Siria, Fenicia,


Palestina y Egipto. Assur y Nnive fueron, las capitales de este gran imperio. Las
extensas fronteras de las tierras del norte asrio se encontraban constantemente
amenazadas por el bro de los pueblos indoeuropeos medos y persas. Para resistir
estas presiones y poder controlar un conglomerado de gente, los asirios no
dudaron en aplicar terribles castigos a los que se les oponan. La guerra lleg a
ser un modo de vida. Al finalizar el siglo VIl, Assur y Nnive cayeron ante el poder
de los persas, destruyendo con ello este extenso imperio.
El fin del viejo mundo oriental. Al caer el imperio asirio, Babilonia resurge y
con el gobierno de Nabuc'odonosor, presenta un ltimo siglo de esplendor. A ste
se debe el embellecimiento de Babilonia con los famosos jardines colgantes. El
viejo mundo semtico fue vencido por los invasores indoeuropeos hacia el ao
539.
Cuadro cronolgico de la historia poltica de Mesopotamia.
Pueblos y etapas
Caractersticas

Realizaciones

La cultura mesopotmica. Los sumerios fueron los creadores de la cultura en el


mbito mesopotmico. Correspondi a babilonios y asirios adoptarla, y difundirla
entre otros pueblos.
Entre los rasgos culturales que conviene destacar encontramos:
Organizacin poltica. En este aspecto existi una tendencia a la unificacin. De
la ciudadtemplo sumeria se pas al estado unificado de los caldeos. Babilonios y
asirios reforzaron el poder real de tal manera que se puede decir que el rey
gobernaba de forma absoluta. El rey era el primer sacerdote, jefe del ejrcito y
mxima autoridad del aparato administrativo.
Organizacin econmica. La agricultura y la ganadera constituyeron la base de
la economa. Gracias a la vida urbana surgen nuevos oficios (arquitectos,
sacerdotes, pintores, funcionarios pblicos, soldados, etc.). La industria y el
comercio alcanzan gran desarrollo. sta ltima ayuda a la propagacin de la
cultura de los pueblos mesopotmicos por otras regiones como Asia y norte de
frica.
69

Organizacin social. La base de la sociedad era la familia monogmica. Existan


tres grupos sociales bien diferenciados: hombres libres, libertos y esclavos (que
podan comprar su libertad). Los escribas, sacerdotes y funcionarios reales
disfrutaban de una situacin prominente. El ejercicio de las armas fue otra
ocupacin importante.
Pensamiento cientfico. Los mesopotmicos fueron grandes legisladores,
astrnomos y matemticos. Las preocupaciones jurdicas de los sumerios se
plasmaron en las leyes de Urukagina. Los caldeos nos dejaron el cdigo de
Hammurabi. Los asirios, en la poca de Sargnida, completaron con nuevas leyes
las disposiciones anteriores. El hombre mesopotmico tuvo gran inters por la
astronoma. Elaboraron as un calendario de suma precisin: las matemticas
alcanzaron entre ellos considerable desarrollo.
Pensamiento religioso. La religin era politesta, es decir, crean en varios
dioses. El culto se basaba en la adoracin de los astros y las fuerzas que stos
podan tener sobre el ser humano. As divinizaron al Sol, la Luna, el Cielo, el
viento, la vegetacin, la tempestad, la fecundidad, el fuego y la lluvia. Aunque
cada ciudad tena un dios protector particular (sumerios y acadios adoraron al
dios Shamash), al unificarse Babilonia como pas se impuso al dios Marduk sobre
los dems dioses. Con el predominio asirio, el dios Asur lo sustituye. Los
mesopotmicos fueron muy afectos a ritos de tipo mgico, como era el de
predecir el futuro con base en el examen de las vsceras de los animales
(augurios) o en la observacin del curso de los astros
Literatura y arte del mundo mesopotmico- Quedan muchos textos relativos
a mitos, plegarias, augurios, hechos polticos y guerreros, entre otros. Por la
profundidad de su pensamiento destacaremos la epopeya de Gilgamesh, rey de
Uruk, que luch por encontrar la inmortalidad.
Arquitectura y escultura. El arte de Mesopotamia incluye grandes creaciones
arquitectnicas y escultricas. En la arquitectura, el ladrillo tuvo gran importancia
como material de construccin, ste sustituy a la piedra, permitiendo la
edificacin de grandes construcciones, as como la invencin de nuevos e
importantes elementos arquitectnicos como el arco, la bveda, la cpula y las
columnas. Los palaciostemplos de Uruk, Ur, Larsa, son ejemplos de ciudades
sumerias. Los templos de Babilonia fueron ms grandes y ricos. Los palacios
asirios tuvieron a su vez lujo y proporciones considerables. En la escultura
tenemos como ejemplo las estatuas de personajes sumerios; la estela de
Hammurabi y la estatua de Gudea. Se cultiv mucho el bajorrelieve, con un
naturalismo y movimiento desconocidos hasta entonces.
Legislacin. Esta civilizacin leg al mundo de una de las legislaciones ms
avanzadas de la antigedad. El rey Hammurabi elabor un cdigo que contiene
ms de 300 normas de comportamiento, con sus respectivas sanciones. El
objetivo del cdigo era "poner orden a los libertinos y malos, e impedir que el
fuerte oprima al dbil".
El imperio hitita. A principios del II milenio a. C., un pueblo procedente del
centro de Europa, irrumpe en Asia Menor y se asienta en el centro de la pennsula
de Anatolia, en la cuenca del ro Halys. Este pueblo era el denominado hitita.
Dicha regin, rica en madera, cobre y plata, era visitada por los comerciantes
babilnicos y asirios. Lo cual permiti el abastecimiento de estos productos al
mundo mesopotmico.
Esplendor del imperio hitita. A mediados del II milenio a. C., los hititas logran
constituirse como un estado fuerte. Hacia 1600 a.C. invaden la ciudad de
Babilonia. Con el reinado de Schubiluliuma (1480 a. C.) el imperio hitita logra su
70

mximo esplendor; extiende sus dominios hacia Siria y Palestina, poca en la cual
Egipto pasaba por una crisis interna (reformas de Amenofis IV). Su capital fue
Hattusas. Esta poca de esplendor concluy con la invasin de los frigios, uno de
los llamados pueblos del mar. Terminaron sirviendo como mercenarios a estados
vecinos.
Cultura hitita. Adopta muchos elementos culturales mesopotmicos. Se han
encontrado multitud de tablillas de barro, las cuales hacen referencia a textos
polticos y religiosos, narraciones blicas y tratados comerciales. En el aspecto
religioso, los hititas adoraron a las fuerzas de la naturaleza. La diosa Sol y el dios
Tormenta ocuparon lugar privilegiado.
El imperio persa. En la poca de esplendor asirio, los medos y los persas
(ambos del tronco indoeuropeo) pueblos procedentes de la estepa rusa, se
asentaron en la frontera oriental de Mesopotamia. Persia, el Irn actual, es una
extensa y elevada meseta ubicada entre el golfo Prsico y el mar Caspio. En la
poca de mayor esplendor, el imperio persa limitaba al norte y el este con los ros
Sir Dara e lndo; al sur, con el mar Arbigo, el golfo Prsico y el desierto de Arabia;
al suroeste, con el desierto de Libia; al noroeste con el ro Danubio y al oeste con
el mar Mediterrneo
Desarrollo y esplendor del Imperio persa. Durante muchos aos medos y
persas fueron vasallos de los asirios hasta que, unificados por el medo. Deyoces,
se independizaron. Hacia mediados del siglo VI a.C., el persa Ciro II, ocupa el
poder y funda la dinasta Aquemnida. El ms importante logro de esta dinasta
fue la unificacin de un imperio que abarc a casi todo el mundo de la alta
cultura. Ciro someti a la capital meda, Ecbatana, y fund una metrpoli en
Perspolis. Sus conquistas incorporaron extensos territorios, las cuales fueron
consolidadas, en el siglo V a.C., por Daro I. Con l se inici una larga lucha entre
griegos y persas, las llamadas "guerras mdicas", de la cual salieron victoriosas
las ciudades griegas. Con los sucesores de Daro comienza la decadencia del
imperio y hacia el ao 333, Alejandro Magno, rey de Macedonia, derrota al ltimo
soberano persa, Daro III, en Issos, anexndose este vasto imperio.
Organizacin del Imperio persa
Organizacin Poltica.
Este imperio estaba dividido en veinte grandes
provincias llamadas satrapas; cada una era gobernada por su respectivo strapa,
encargado del ejrcito, de impartir justicia y cobrar impuestos. El poder real era
absoluto.
La administracin de las satrapas era controlada por los inspectores reales
denominados "ojos y odos del rey". Los reyes persas fueron humanitarios con los
vencidos y respetuosos de sus costumbres.
La flexible organizacin del imperio hizo posible el intercambio y asimilacin
cultural.
Organizacin econmica. En un principio los persas fueron un pueblo de
pastores nmadas, que se convirtieron en guerreros y comerciantes. Cuando se
consolid el imperio, los reyes persas comenzaron a recibir tributos de las
distintas provincias. A Daro I se le debe el uso de la moneda de peso fijo
(daricos).
Rasgos sobresalientes de la cultura persa. Asimilaron muchos elementos
culturales de Mesopotamia. Tuvieron contacto con la cultura griega a travs de
mercenarios, artistas y mdicos helenos.
Religin. La gran aportacin persa en el mbito del pensamiento la constituye la
religin mazdesta, que era dualista. Esta religin fue practicada por Zaratustra,
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profeta que, segn la tradicin persa, vivi hacia el siglo Vi a. C. La esencia del
mazdesmo la constituye la lucha entre el bien y el mal. Crean en dioses
antagnicos: Ormuz, dios del bien, y Ahrimn, dios del mal. Esta lucha se lleva a
cabo constantemente entre todos los seres de la naturaleza. El hombre, por tanto,
participa de ella y, segn sean sus acciones, as ser su premio o castigo en el
ms all. El culto se haca en altares al aire libre, donde arda el fuego purificador.
Fue en poca de Daro I, cuando los magos recogieron las enseanzas del profeta
Zaratustra en el Zend Avesta, su libro sagrado.
Para los persas, la muerte era obra del mal; por eso los cadveres se
consideraban impuros y no se les poda destruir por la tierra, el agua o el fuego
(elementos buenos). Flor eso se colocaban en lo alto de las llamadas torres del
silencio para que fueran devorados por las aves de rapia.
Arquitectura y escultura. Construyeron excelentes caminos para mantener
unido el imperio. Construyeron grandes palacios; adoptaron el tipo de palacio
asirio para las grandes edificaciones reales.
La escultura jug un papel importante en la decoracin de bajorrelieves de
palacios y tumbas. Tiene sus manifestaciones en la cermica vidriada.
Organizacin econmica, poltica y social.
Tanto los asirios como los caldeos practicaron la agricultura aprovechando las
corrientes de agua de los ros, tuvieron ganadera, tenan muchos caballos que
fueron elementales para sus conquistas. Conocan el arte y comercio, imponan
tributos a los pueblos conquistados.
1) Rey capacidades militares
2) Gobernadores o satropos gobernaban en las provincias, se sometan al rey y
recaudaban los tributos, vivan en gran lujo, controlaban el ejrcito y
administraban la justicia.
3) La nobleza no existi de abolengo pero si por los privilegios que gozaban, la
formaban los sacerdotes y comerciantes.
4) Campesinos y siervos las clases sociales eran las mismas en Asiria y
Babilonia.
Las ciudades de Mesopotamia fueron muy pobladas, Babilonia tuvo mas de un
milln de habitantes. Contaba con 100 puertas de bronce, atravesaba la ciudad, el
ro Eufrates.
Nnive fue una ciudad amurallada con 15 puertas y varias torres. La ciudad estaba
protegida por un foso, el gran esplendor se da en la poca de Senaquerib asirio, a
quien se le debe un arsenal y un zoolgico de animales exticos. El agua potable
la llevaban por el acueducto ms antiguo del mundo.
El ejrcito era muy importante por sus necesidades militares, se emplearon carros
de guerra e ingeniera militar que se utilizaba para defensa y ataque. La guerra en
Mesopotamia fue de las principales actividades.
Era un pueblo muy duro con sus prisioneros.
Eran politestas al final se nota un monotesmo latente. Conciben a Dios como
algo abstracto, y lo concibe como una revelacin al hombre.
Una manifestacin de este Dios era: Adn, Baal, Yanek (el que es). La creencia en
la otra vida es muy precisa, pensaban que el pago de las culpas deba ser en esta
vida.
Los dioses politestas podan ser buenos o malos. Haba dioses extranjeros que
eran enemigos.
Aportaciones culturales.
Escritura cuneiforme, viene de los sumerios y la adoptan los asirios y acadios,
escriban en tablillas de arcilla,
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gracias a estas tablillas conocemos su vida. La


escritura en forma de cuas.

CERMICA CARACTERISTICA
Son muchas las figurillas que conservamos de la diosamadre, procedentes de las
necrpolis protohistricas de Tep Gawra, Ur y Eridu. Sin embargo, aunque la
temtica sea la misma, las tipologas son muy diferentes.
En este caso, la diosa aparece con anchos hombros, piernas juntas y
amamantando a un nio.
Literatura La Epopeya de Gilgamesh y el Cdigo de Hammurabi primera
recopilacin de leyes de la humanidad.
Arquitectura. Sus construcciones son de ladrillo, no quedan restos y se conserva
un poco mas, monumentos tpicos: templos y palacios escalonados unidos por
rampas.
Palacios: cada soberano s hacia su propio palacio (haba muchos)
Asiriologa. Estudio de los trabajos hechos por los asirios, estudio del pueblo
antiguo de Mesopotamia, es una ciencia. Se les atribuye a los caldeos la divisin
del crculo en 360, esto se debe a las observaciones astrolgicas. Dividen en
grados, minutos y segundos, podan calcular los eclipses.
Grandes conocimientos de matemticas, geometra, ingeniera, riego.
Escultura. Tenan el pelo muy rizado, las estatuas son muy viriles. A pesar de su
sentido realista conocen de proporcin.
Pintura. Se encuentra en relieves y esa subordinada a la arquitectura y escultura.
Artes Menores. Esmaltes y Orfebrera
Medicina. Tenan grandes adelantos mdicos, si los mdicos se equivocaban los
penaban.
CRONOLOGA
El descubrimiento en el siglo XIX de las ruinas pertenecientes a las culturas asira
y Babilonia ha permitido reconstruir y conocer su dilatada evolucin, que se
remonta a la prehistoria y protohistoria. La Historia, o mejor dicho la inercia
histrica, suele traicionar a la verdad histrica. Hace pocos aos, difcilmente se
hubiese podido encontrar un texto que pusiera en duda que Egipto fue la cuna de
la civilizacin. Podemos distinguir dos grandes etapas en la cultura
mesopotmica. La primera se conoce como la Mesopotamia Prehistrica que se
remonta a etapas muy anteriores a 2300 a.C. La segunda es la Mesopotamia
Protohistrica.

PINTURAS
La tcnica de los murales de Mari. Esta tcnica denota principios que son, en
cierta medida, contrapuestos. Mientras que los contornos de algunas figuras estn
trazados con un instrumento puntiagudo sobre el estuco todava hmedo, los de
otras se consiguen simplemente con un trazo negro, tcnica de mayor pureza
pictrica que la anterior. En todos los casos, los colores predominantes son los
ocres, los rojos, los ocreamarillos, los verdes y los azules, destacando el
tratamiento variopinto de los fondos, que slo en el episodio de la ofrenda del
agua y del fuego se somete a la monocroma.
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ESCULTURAS

Mesopotamia
Tableta con escritura precuneiforme Mesopotamia del
Sur, poca de Uruk III. Fin del IV milenio antes de C.
Tierra cruda. Alto 7,2 cm
La creciente complejidad de las transacciones,
provocada por la amplitud de los intercambios, origin
la invencin de medios de memorizacin. Al final del IV
milenio antes de C. aparecen los primeros documentos
escritos sobre tabletas de arcilla. Se trata de textos contables en los que las cifras
estn representadas por muescas y las mercancas por pictogramas. Esta tableta
menciona igualmente los nombres de Uruk y Dilmun, actualmente isla de Bahrein.

LA CULTURA PERSA
http://www.historiacultural.com/2010/08/imperio-de-la-cultura-persa.html

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La cultura Persa: Los persas tuvieron como escenario geografico a la Meseta del
Iran, en el Asia Central. Su territorio limitaba por el Norte, con el Mar Caspio y el
Turquestan; por el Sur, con el Golfo Persico y el Mar Arabigo, y por el Oeste, con
Mesopotamia. Los persas vivian donde ahora se encuentra el actual pais de Iran. A
partir del siglo VI a.c., los persas iniciaron la conquista de los territorios
adyacentes a ellos y de esa forma formaron uno de los mayores imperios de la
antigedad
Ubicacion geografica de los Persas
Los persas formaron el mayor imperio oriental antiguo, unificaron a varios pueblos
del creciente fertil, sus fronteras se extendieron del Mar Mediterraneo hasta el
Oceano Indico. Habitaron la meseta del Iran, situado al este de la region de
Mesopotamia, una region semiarida, con montaas ricas en minerales, desiertos y
pocos valles fertiles, de clima seco, con grandes oscilaciones de temperatura
Origen del imperio Persa
A partir del ao 2000 a.c., la region fue ocupada por pueblos de pastores y
agricultores (pueblos medos y persas), que vieron del Sur de la Actual Rusia, estos
pueblos invadieron la Meseta del Iran. Los medos se establecieron al Norte de la
Meseta del Iran, mientras los persas se establecieron en la parte sudeste de la
Meseta del Iran, proxima al glofo persico.
Los primeros habitantes de la Meseta del Iran se dedicaron al pastoreo y la
agricultura, en estos fertiles valles, desarrollaron el cultivo de cereales, frutas y
hortalizas.
La
region
tambien
era
rica
en minerales, lo que los llevo a fabricar herramientas de metal para mejorar la
produccion agricola y el arte de la guerra, en las montaas hallaron hierro, cobre
plata, etc.
Formacion del Imperio Persa
En el siglo VIII a.c., los medos poseian un reino con un ejercito organizado, que
dominaba a los pueblos iranios y persas, obligandolos de esa forma a pagarles
impuestos. En el ao 550 a.c. (siglo VI a.c.), Ciro el grande, de la dinastia
aquemenidas, lidero una rebelion contra los medos, victorioso, reunio sobre sus
dominios e influencia a todas las tribus que habitaban en la Meseta del Iran. A
partir de su gobierno se comenzo a formar el imperio Persa. Ciro el Grande
condujo a los persas a la expansion, conquistando muchas regiones, y de esa
forma soluciono el aumento de la poblacion y sus necesidades alimenticias, dado
que la region del Iran no abastecia completamente a su imperio.
Ciro el Grande, fundador del imperio Persia, luego de vencer y asimilar a los
medos, a todos los pueblos de la meseta irani, se lanzo a la conquista de los
reinos de Lidia y de las ciudades griegas del Asia Menor. En 539 a.c., los persas
conquistaron la region de Mesopotamia. Ciro el Grande ordeno el retorno de los
judios a la region de Palestina, terminandose asi el cautiverio de Babilonia. Los
persas incorporaron al Imperio persa a toda Mesopotamia, Fenicia y Palestina
Ciro II el Grande murio en combate, el ao 529 a.c., y fue sucedido por su hijo,
Cambises II, que con un gran ejercito conquisto Egipto, en 525 a.c. en la batalla de
Pelusa. al volver a Persia, Cambises murio asesinado en una revuleta interna. Fue
sucedido por su hijo Dario I el Grande.
Declinio del Imperio Persa
La gran ambicion del emperador persa, Dario I, era la conquista de Grecia. Es asi
como se inician las llamadas Guerras Medicas, que enfrentarian a persas y
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griegos. La Primera Guerra Medica tendria como resultado la derrota de los persas
en el ao 490 a.c. en la batalla de Maraton, las ciudades griegas lideradas por
Atenas obtuvieron la victoria sobre las fuerzas del imperio persa, esto marco el fin
de las ambiciones de Dario I en la Grecia continental, aunque amplio el territorio
de su imperio en las islas del mar Egeo.
Despues de la muerte de Dario I, su hijo Jerjes tento someter a los griegos. Esta
campaa militar iniciaria la Segunda Guerra Medica que tambien terminaria en
victoria para los griegos encabezados por las ciudades helenas de atenas y
Esparta. A partir de all, los emperadores persas tuvieron enormes dificultades par
mantener el control sobre sus dominios, hubo una multiplicacion de revueltas,
golpes de estado e intrigas politicas en el Imperio. Estos factores contribuyeron
para el declinio del Imperio, que sera conquistado en el ao 330 a.c., por el
ejercito
de
Alejandro
Magno
(
Alejandro
III
de
Macedonia).
Desarrollo de las Guerras Medicas:

Primera Guerra Medica (492490 a. C.)

Segunda Guerra Medica (492479 a. C.)

Tercera Guerra Medica (479-449 a.c.)

Causas de las Guerras Medicas

Consecuencias de las Guerras Medicas

Economia de los persas


La economia de la cultura Persa se basaba en la agricultura, con la irrigacion de
las aguas de las montaas, el pastoreo y la extraccion de minerales. Los persas
tenian un comercio amplio, ayudados por la creacion de las monedas, el Darico,
acuadas de oro lo que estimulo el comercio interno e internacional.
Con la formacion del imperio, el comercio paso a ser una actividad importante,
dando origen a una grupo de ricos comerciantes. Por la region irani pasaban rutas
de caravanas comerciales ligadas a la India y a la China hasta el Mar
Mediterraneo. El comercio impulso la industria de tejidos de lujo, joyas, mosaicos
y tapetes o alfombras de gran belleza
Organizacin Social de los Persas
La sociedad persa estaba dividida en rgidas clases sociales. En el cima de la
piramide social se encontraba el Rey y su familia, ms abajo de la realeza se
encontraba la aristocracia (sacerdotes, nobles y grandes comerciantes). Despus,
la clase media y la popular ( pequeos comerciantes, artesanos y soldados).
Los campesinos, considerados hombres libres, formaron la base de la piramide
social, ya que en ellos recaia gran parte del sostenimiento de las demas clases
sociales. Estos vivian miserablemente, eran explotados ya que eran obligados a
entregar casi todo lo que producian en las tierras. Eran tambien obligados a
prestar servicios en la construccion de palacios y obras publicas (canales de
irrigacion, carreteras, etc). Por ultimo, los esclavos, prisioneros de las conquistas
militares, formaron un grupo numeroso, que ejecutaban los trabajos mas pesados
en
la
construccion
de
palacios
y
obras
publicas.
Religion de los Persas
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La principal religion, creada por los persas, fue el Zoroastrismo. Esa era un religion
dualista ( creencia en dos dioses). El dios Ormuz (Ahuramazda), que representaba
el bien ; y el dios Ahriman, el mal. Segun el zoroastrismo, el dia del juicio final,
Ormuz venceria y lanzaria Ahriman al abismo eterno. En ese dia, los muertos
resucitarian y todos los hombres serian juzgados, los justos ganarian el cielo y los
injustos, el infierno. El libro que contiene las enseanzas de Zoroastro se llama
Zend-Avesta, es el libro sagrado de los persas.

SEMANA N 7.
CULTURA EGIPCIA
www.monografias.com

La historia del Egipto Antiguo se divide en 3 imperios con intervalos de


dominacin extranjera y guerras internas. El Imperio Antiguo se caracteriz por el
florecimiento de las artes y la construccin de las pirmides. Durante el Imperio
Medio (2050-1800 a. C), tras una etapa de decadencia, Egipto conoci un perodo
de esplendor en su economa, literatura y artes. En el Imperio Nuevo (1567-1085
a. C.) el pas alcanz su edad dorada conquistando a los pueblos vecinos y
expandiendo su territorio bajo la direccin de los faraones de la XVIII dinasta. La
decadencia del imperio se dio hacia 1075 a. C., a raz de las diversas invasiones
de otros pueblos, las cuales modificaron la divisin y extensin del territorio de
Egipto.
Egipto antiguo.
El perodo que solemos denominar Antiguo Egipto es la poca en que fue
gobernado por los faraones, a partir del ao 3000 a. C. En el Valle del Nilo se
desarroll una de las primeras grandes civilizaciones agrcolas de la antigedad.
El estrecho valle del ro, en el rea regada y fertilizada por sus crecidas, ofreci un
medio extraordinariamente propicio para el desarrollo de una agricultura
intensiva; pero al mismo tiempo oblig a una elevada organizacin del trabajo. La
unidad bsica y natural fue el Nomo , o pequea provincia formada alrededor
de los ncleos de poblacin del valle y gobernada por miembros de la nobleza,
pero la explotacin nacional del pas exigi la cooperacin entre estos nomos,
dificultada por las grandes distancias y la ausencia de buenas calzadas.
La elevada densidad de poblacin provocaba grandes crisis de subsistencias
(hambre, enfermedades, entre otros) en el caso de una desorganizacin o
decadencia del sistema de regados. Los productos bsicos fueron el trigo (pan), la
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cebada (cerveza) y los animales domsticos. En los momentos de unidad y


tranquilidad, la enorme cantidad de impuestos y prestaciones personales que
pesaban sobre los campesinos trabajadores de la tierra, permiti a las clases
propietarias de las mismas (faran, clero, nobleza) acumular grandes capitales,
que improductivamente invertidos en templos y tumbas, no contribuyeron al
desarrollo de nuevas tcnicas de produccin o de uso agrcola, bastante primitivo;
la situacin econmica y social pudo as mantenerse durante milenios, apoyada
adems en la ideologa oficial que da un fundamento religioso a la existencia de
las diferentes clases sociales.
El valle no fue poblado durante el paleoltico, ya que los yacimientos de este
periodo se encuentran en los lmites del desierto. Durante el neoltico, poblaciones
procedentes del este y del noroeste iniciaron la explotacin de las posibilidades
agrcolas del valle. El estudio de sus enterramiento ha permitido la clasificacin de
varias culturas que conocan la cermica y el trabajo de la piedra dura, y algunas
de las cuales practicaban el culto de los animales; en este perodo se formaron los
nomos, por la cooperacin entre las pequeas comunidades locales.
El llamado Imperio Antiguo fue un perodo de gran centralizacin del poder en la
persona del faran, auxiliado por una complicada burocracia y controlada por sus
ms directos familiares. El comercio exterior fue tambin considerado empresa
estatal; importacin de madera de Biblos, para vigas y barras; de incencio y mirra
de Punt, en la costa somal y de oro, bano y marfil de Nubia, realizada a cambio
del trigo egipcio o por medio de expediciones militares. Los artesanos llegaron ha
alcanzar gran habilidad tcnica, especialmente el la cermica y el trabajo de la
piedra dura y sus oficios se hicieron hereditarios. El mantenimiento del aparato
estatal y del culto mortuorio del faran represent una enorme presin fiscal
sobre los trabajadores agrcolas. La VI dinasta acab con la autonoma de las
ciudades en el norte. Los gobernadores provisionales del sur se independizaron, lo
que dio paso al llamado primer perodo intermedio durante el que se registr el
establecimiento de asiticos en el delta. La reorganizacin de la administracin
tuvo como consecuencia un aumento general de la produccin, la influencia
egipcia se extendi a Siria y a Nubia.
El nuevo perodo intermedio se vio caracterizado por el establecimiento en el
delta de las tribus asiticas de los hicsos procedentes de Palestina, que adoptaron
las costumbres egipcias, fundaron la XV y XVI dinastas y desde su capital, Avaris,
extendieron su dominio a la casi totalidad del territorio egipcio, con excepcin de
Nubia y Tebas. Donde la XVII dinasta se haba mantenido independiente . La
conquista de Avaris seal el inicio del Imperio Nuevo, durante el cual Egipto, por
razones tanto comerciales como de seguridad, llev a cabo una clara poltica
imperialista respecto a Siria y Palestina e intensific sus relaciones dentro del
mbito mediterrneo.
Organizacin poltica y social
La organizacin sociopoltica del pueblo egipcio obedeci a la relacin primaria
que, desde un principio, se estableci entre la dimensin religiosa y el aspecto
econmico de la subsistencia bsica: nos referimos a la divinizacin del Nilo como
fuente primordial de sustento. Este esquema mental prefigura como una forma de
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mando en la que es un solo individuo el que rene en s los poderes poltico,


judicial y administrativo, as como la autoridad religiosa. De aqu que fuera el
faran (Gran Casa) quien ocupara el puesto supremo en el gobierno, en la
escala social, en la jerarqua sacerdotal y que, adems, fuera venerado como una
divinidad, siendo este ltimo aspecto de gran relevancia. A esta forma de
gobierno, cuyo fundamento es la religin, se le conoce con el nombre de
teocracia.
Eje de todas las actividades y revestido de poder absoluto, el faran y su familia
se destacaban claramente respecto de los dems hombres. La rgida divisin de
clases egipcia obedeca, tambin, a la necesidad de organizar y controlar, hasta
en sus ms mnimos detalles, la vida de los sbditos de un imperio tan vasto. Por
debajo del faran y la familia real, la influyente clase sacerdotal desempe un
papel decisivo en los acontecimientos que constituyen la historia de Egipto. En el
siguiente peldao social hallamos la clase de los funcionarios o cuerpo
administrativo, integrada por nobles que contaban con amplios privilegios e
influan, como los sacerdotes, poderosamente en el faran. Dentro de este sector,
los escribas se sealaban como figuras claves del imperio, ya que en sus manos
provistas con clamos para escribir, tintas y papiros estaba la tarea de
consignar por escrito leyes y edictos imperiales, informes administrativos,
actividades comerciales y textos sagrados.
Vena en seguida la clase de los soldados profesionales, en tanto que
comerciantes y artesanos constituan el quinto estrato de la jerarqua social
egipcia. Los comerciantes, sobre todo, se destacaban como elementos de valor
inapreciable dentro de un imperio rico y
prspero, ya que mediante sus actividades
de importacin y exportacin de mercancas
eran quienes, en gran parte contribuan a
mantener la supremaca egipcia. Los
campesinos formaban la sexta clase social,
y es fcil reconocer su importancia teniendo
presente
que
Egipto
era
un
pas
fundamentalmente agrcola. Por debajo del
campesino se encontraban los esclavos.
stos carecan de derechos y tenan a su
cargo las labores ms pesadas.
Estrato social de los habitantes de Egipto
Esclavitud de lujo
En Egipto exista la esclavitud, pero no en el sentido clsico de la palabra. Los
siervos forzosos tenan derechos legales, perciban salario y hasta podan ser
ascendidos. Los malos tratos no eran frecuentes, y cuando ocurran, el esclavo
tena derecho a reclamar ante los tribunales, aunque nicamente si el castigo
haba sido injusto. Para servir en las mejores familias incluso haba voluntarios. A
veces, personas arruinadas se vendan a s mismas a familias de buena posicin.
Los esclavos adscritos al servicio domstico podan considerrseles afortunados.
79

Adems de alojamiento y comida, su dueo estaba obligado a suministrarles una


cantidad de telas, aceites y vestidos.
Muchos piensan que las pirmides fueron obras de esclavos, pero en realidad
fueron obras de personas libres, eso s, a contratos que les obligaba prestar
servicios al Estado durante los meses de crecida del Nilo. El papel de los esclavos
no fue muy relevante en la economa de Egipto, a pesar de lo que la Biblia da a
entender. Es durante el Imperio Antiguo (2635-2154 a.C.) la poca en que se
contribuyeron las pirmides cuando ms clara se presenta esta peculiaridad,
hasta el punto de que el egiptlogo Joseph Padr Parcerisa, afirma rotundamente:
En esa poca no hubo esclavos. Sin embargo es un fenmeno que difcilmente
puede desligarse se las sociedades de la antigedad. El Estado, en sus campaas
de guerra, poda hacer prisioneros de guerra. Considerados como botn, eran
deportados a Egipto y obligados a realizar trabajos forzados en las propiedades
del propia Estado: son los llamados esclavos reales.
La Biblia con el caso de Jos nos aporta ms datos sobre la esclavitud en Egipto,
como que el comercio de esclavos no era cosa rara, as como que los esclavos
podan hacer carrera, puesto que de un simple esclavo lleg a tener un lugar
preponderante en la casa de Potifar, que incluso lo elev al grado de mayordomo
de la casa. El caso de Jos quiz sea demasiado aislado como para aventurarse a
hacer conclusiones generales; pero, el texto nos muestra el buen trato que se le
daba a los esclavos. Existan normas jurdicas que protegan al esclavo e incluso
en el Libro de los muertos, una de sus frmulas dice: No perjudiqu a un
esclavo ante su amo.
Faraones de Egipto
El pas pertenece al faran, hijo de Ra, el sol, encarnacin del dios halcn Horus.
Se le rinde culto como a un dios, y los artistas lo representan con atributos
divinos: el halcn y el disco solar encerrado entre dos cuernos. Su autoridad se
ejerce por intermedio de los funcionarios,
estrictamente
jerarquizados, y
reclutados entre los escribas o egipcios instruidos, y el ejrcito, mitad nacional y
mitad mercenario. Los sacerdotes eran los todos poderosos en la sociedad
egipcia, por el prestigio mismo de su dignidad y por sus inmensas riquezas. Cada
colegio estaba dirigido por un gran sacerdote. El pueblo, adems de la burguesa
rica e industriosa de las actividades, se compone de aldeanos, sujetos al servicio,
sometidos a mucha obligaciones, y cuya situacin es bastante miserable. Egipto
es sobre todo una regin de produccin agrcola; el comercio estaba en manos de
los extranjeros.
Faraones famosos:
Tutankhamn ,

Akhenatn,

Hatshepsut ,

Ramss

II ,

Tutmosis

IV ,

Un reino gobernado por divinos faraones .3200 a. C. - 300 d.C.


Los poderes del faran
Participar en la construccin de las pirmides y de los templos era para los
egipcios un acto de profundo significado. Toda la tierra de Egipto y su pueblo
pertenecan a los dioses, y en particular a Horus, a quien, segn se crea, el faran
representaba sobre la tierra en el transcurso de su vida. Las funciones del faran
80

consistan en mantener el orden total del universo, establecido en el momento de


la creacin, y que abarcaba no solamente la estructura social y poltica de Egipto,
sino tambin las leyes de la naturaleza, el movimiento de los cuerpos celestes, la
sucesin de las estaciones y la inundacin y estiaje anuales del Nilo. Los miles de
campesinos que intervenan en el gran esfuerzo de construir un templo o una
tumba para el faran participaban en un acto que, segn se estimaba, traera
esplndidas consecuencias para la tierra y el pueblo de Egipto. A todo lo largo de
la historia egipcia, el rey dispuso la autoridad absoluta en todas las esferas de la
administracin,
aunque
sus
responsabilidades
cotidianas
quedaran
necesariamente delegadas en su visir y en un nmero cada vez mayor de
funcionarios. Como solamente el rey poda llegar a los dioses, l era tambin el
cause gracias al cual los hombres tomaban contacto con el mundo espiritual. El
rey haba de interceder ante los dioses en favor del pueblo, cumpliendo los ritos
apropiados y haciendo a las ofrendas requeridas, con el objeto de que los dioses
consideraran benvolamente a Egipto. En teora el rey era, por tanto, el sumo
sacerdote de cualquier templo del territorio, y era l quien designaba a otros
sacerdotes para tan alto menester y quien dotaba a los templos de tierras y
rentas.
Privilegios del faran, El faran poda dedicarse a la caza en los desiertos de
Egipto, podan cazar toros salvajes, gacelas, rices, antlopes y leones. El faran
Amenhotep III se ufanaba de haber matado ms de 100 fieros leones en 10 aos;
tambin mat 90 toros salvajes en una cacera. Por lo general, el faran no corra
peligro en sus partidas de caza: le acorralaban los toros en un cercado y all les
azuzaban las piezas. Luego, tambin utilizaron carros. Adems de la caza, el ro
estaba rebosante de peces que se podan capturar con arpones, anzuelos o redes.
Los macizos de papiro tambin ofreca gran variedad de aves y gansos. Para
cazarlos la tcnica consista en lanzar un bastn arrojadizo cuando las aves salan
volando del macizo.
La forja de una nacin , Manes y sus sucesores fundieron el norte y el sur. Los
egipcios fueron por ello el primer pueblo de la antigedad que tom carcter de
nacionalidad, alcanzada en un mundo donde los pequeos principados y las
ciudades-estado eran el modelo normal de sociedad. Durante las cuatro centurias
del llamado perodo arcaico de Egipto (3.200 a 2.800 a. C.) los ejrcitos egipcios
lucharon con los hombres de las tribus de Nubia y con los beduinos del desierto de
la posesin de materias primas tales como las piedra, el cobre y el oro. Sus
barcos navegaron por el norte a lo largo de las costas del Mediterrneo, llegando
hasta el Lbano en busca de los largos troncos de rboles que faltaban en Egipto.
Soldados. En los primeros tiempos, los soldados desempearon un importante
papel en Egipto, alrededor del ao 3000 a. C. Ms adelante, los faraones
emprendieron campaas militares fuera de sus fronteras, en Palestina, Siria y
Nubia. El ejrcito egipcio estaba bien organizado, posea una jerarqua de mandos
desde el propio faran hasta los oficiales que mandaban a grupos de cincuenta
hombres, y los escribas castrenses que escriban despachos y reseaban las
campaas. Haba tropas tanto de infantera como de carros. Los carros egipcios,
tripulados cada uno por dos soldados y tirados por dos caballos, eran de madera.
Y servan de plataformas mviles de ataque, desde las cuales los arqueros podan
asaetar al enemigo. En tiempo de paz, los soldados participaban en tareas civiles
como la excavacin de canales de riego o el transporte de piedras desde el
desierto para las tumbas de los reyes.
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El Valle de los Reyes, Los reyes del Nuevo Reino ya no fueron enterrados en
imponentes pirmides a la vista de todos. Sus tumbas se excavaban ahora
profundamente en la roca, ocultas en un lejano valle solitario llamado el Valle de
las Tumbas de los Reyes, donde se esperaba que estaran protegidas de los
saqueadores de sepulturas. Sin embargo, no siempre las salvara esta precaucin
y as, hacia finales del Nuevo Reinado, casi todas las tumbas haban sido violadas
y saqueadas, dispersado su contenido y fundido el oro de los tesoros. Excepcin
notable fue la tumba de Tutankhamn, cuya cmara interior permaneci intacta.
Aunque, en teora, el rey designaba a los altos funcionarios, en la prctica, un hijo
suceda a su padre en los menesteres reales, pese a que la promocin por mritos
no fuera de ningn modo desconocida. Como fuente de justicia, los edictos del rey
eran ley, si bien parece que en esta poca existi un cuerpo de leyes escritas y la
mayora de las querellas fueron sentenciadas por los magistrados en tribunales
locales. Los rollos de papiro de finales del Nuevo Reino registran el juicio seguido
contra un nmero de conspiradores acusados de alta traicin, y tambin un
proceso contra ladrones de tumbas acusados de despojar los sepulcros reales
tebanos. En ambos casos parece que los jueces condujeron sus actuaciones con
exquisita consideracin hacia los principios de justicia. A los acusados se les
permiti asumir su propia defensa, y aunque los cabecillas fueron condenados a
muerte, a los dems se les dej en libertad. Ya mil aos antes de que la
civilizacin griega llagara a su apogeo, los egipcios pudientes disfrutaban de un
grato y complicadsimo estilo de vida.
Una reina que fue rey. Durante el Nuevo Reino, la gran expansin del imperio
egipcio fue llevada a cabo por una nica dinasta de faraones que gobern
aproximadamente 250 aos. Solamente en dos ocasiones, durante la fecunda
historia de esta familia tebana, se produjeron tensiones y crisis. La primera fue
producto de la ambicin de una terrible mujer, la reina viuda Hatshepsut. Despus
de la muerte de su esposo en 1504 a. C. aproximadamente, Hatshepsut se
convirti en regente de su joven hijastro y sobrino, Tutmosis III. Una vez instalada
en el trono, Hatshepsut asumi las funciones, los distintivos e incluso las
vestiduras de un faran, y gobern durante casi veinte aos. Uno de los ms
notables acontecimientos del pacfico reinado de Hatshepsut fue una expedicin
naval a tierras somales de la que volvieron con mirra e incienso y tambin con
marfil, bano, pieles de pantera y oro, la extica mercanca del interior de Africa.
La expedicin se conmemor con relieves en el templo funerario de Hatshepsut en
Tebas.
Evolucin de la escritura. La escritura progres desde los cortos perodos de
signos pictricos hasta el desarrollo de una caligrafa que dispona de un amplio
nmero de signos. Los egipcios descubrieron una superficie para escribir muy
superior a las tabletas de arcilla de Mesopotamia: el papiro. La mdula de la
planta del papiro fue cortada en tiras de la misma longitud, colocndolas, una vez
planas, unas junto a otras hasta conseguir unas tersas lminas en las que los
escribas escriban con tinta. Papiro es el inicio de la palabra inglesa paper .
La escritura jeroglfica. Los egipcios tuvieron una religin politesta y
naturalista que desempeo un papel muy importante en la escritura, la vida
poltica, social, econmica y artstica del pueblo. En el perodo predinstico, los
egipcios crearon una escritura simblica en la que utilizaban figuras
convencionales llamadas signos pictogrficos, de los que servan para representar
ideas o palabras. Estas escritura se desarroll a 600 a.C., y recibi el nombre de
escritura jeroglfica (tallada sagrada), ya que fundamentalmente se empleaba
en los textos sagrados. La forma inicial de esta escritura se modific para facilitar
su utilizacin en escritos de carcter administrativo y comercial, dando con ello
lugar a otros 2 tipos de escritura ms simplificada: la hiertica, que al no ser sino
82

una reduccin de la jeroglfica resultaba an demasiado complicada para ser


utilizada por la gente comn; y la demtica, que sustituy a la anterior a partir del
siglo XVII a.C., y fue la que utilizaron los escribas para realizar ms rpida su tarea
de registrar las mltiples actividades del imperio. Al iniciarse el Imperio Antiguo
fue ideado un sistema que contaba solamente con 24 signos silbicos. Esto
represent un adelanto sorprendente, cuyo siguiente paso la separacin total de
los caracteres silbicos en signos voclicos y consonnticos independientes
estara reservado a la inventiva fenicia, 1500 aos ms tarde. Durante siglos la
escritura jeroglfica permaneci sin descifrar. El egiptlogo francs Jean Francois
Champollion (1790-1832) estudi pacientemente una inscripcin fragmentaria
grabada en basalto: la piedra Rosetta. La inscripcin inclua la versin en lengua
griega de las escrituras hiertica y demtica. Tras un minucioso estudio
comparativo, Champollion hall la clave que le permiti descifrar los jeroglficos
egipcios.
Textos de los sarcfagos. Con est denominacin, adoptada por el uso, se
conoce la serie de poemas y frmulas de contenido mgico-religioso, cuya
primera edicin es debida a P. Lacau, y la mas reciente y ampliada, a De Buck. Se
encuentran escritos en jeroglficos cursivos en las paredes de los sarcfagos
egipcios del reino medio (siglo XXXVII a. C.), en nmero variable, a menudo en
fragmentos, segn la superficie del sarcfago destinada a dicho fin, la clase social
del difunto, las diversas tendencias del templo, la popularidad de los textos o,
incluso, el capricho del recopilador, sin que se observe ninguna norma fija. Las
frmulas y los poemas constituyen la literatura funeraria de transicin entre los
textos de las pirmides y el libro de los muertos. Incompletos y fragmentarios,
son interesantes por que transmiten noticias preciosas sobre divinidades, la
ultratumba y la vida que llevan all los difuntos, y sobre concepciones
completamente nueva respecto a los textos de las pirmides, considerados mas
antiguos.
La divinidad mxima de la poca es Re, el dios Sol, rey del cielo, a cuya corte
entra el difunto como dependiente o como seguidor. Son frecuentes las menciones
de Osiris, de su mito y de las divinidades relacionadas con l. El mismo difunto
puede ser comparado a Osiris y puede personificar las vicisitudes de su pasin y
resurreccin. A principios del imperio nuevo(siglo XVII a. C.), resultando
insuficiente la superficie del sarcfago para las frmulas y poemas, y
paulatinamente modificados y aumentados en nmeros y longitud se extendi la
costumbre de copiarlos, preferentemente, en papiro, que se colocaba en el
sarcfago, junto al difunto; est es la redaccin de textos mgicos-religiosos,
conocida bajo la denominacin corriente aunque impropia del Libro de los
Muertos.
La poesa lrica egipcia. En la poesa lrica egipcia aparecen constantes
referencias a la muerte y al dolor que causa la ausencia, junto a un sentimiento de
alegra por vivir el momento. Est unin de elementos contradictorios permite al
poeta expresar, sus emociones y sentimientos, como puede observase en el
Canto del artista, un poema que se encuentra esculpido en la tumba del faran
Antef, y en la Cancin, poema compuesto hacia el ao 2500 a.C.
El canto y el baile Los egipcios gozaban de la vida. Las escenas de fiestas en las
paredes de las tumbas, los cnticos en los papiros y los instrumentos
conservados, nos muestran lo mucho que significaba la msica y la diversin. No
sabemos exactamente cmo sonaba la msica egipcia, pero seguro que en un
banquete tocara un pequea orquesta, con secciones de viento y de percusin, y
es probable que la msica fuera muy acompasada. Las arpas variaban mucho de
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tamao: algunas eran tan grandes como el que las tocaba. Tambin era diverso el
nmero de cuerdas, desde 4 hasta ms de 20. La flauta de carrillo, es uno de los
instrumentos ms antiguos. El Canto del arpista, Himno en honor de
Egipto. Cancin Festeja el alegre! Himno a Atn
Filosofa Egipcia. Hasta la fecha, los egiptlogos no han logrado ponerse de
acuerdo respecto a aquello que pudo ser la creencia primitiva del antiguo Egipto
en asuntos religiosos.
Existen en primer trmino, cuestiones de orden cronolgico muy difciles de
superar. Luego, tambin la diversidad de sistemas religiosos usados ms tarde en
cada una de sus provincias (nomes) del Egipto antiguo. Cada una de ellas tena
sus dioses ritos especiales con lo cual de dificulta el trabajo en torno a la forma
primitiva de su mentalidad religiosa.
Culto a los muertos y la construccin de pirmides Las pirmides
constituan las tumbas ms fastuosas e imponentes, pues en ellas se daba
sepultura a los faraones.
Los dioses principales de la religin politesta (unos 700 aproximadamente) fueron
Amn-Ra, Osiris, Horus e Isis. Por lo comn, se representaba a las deidades con
figuras de animales, para simbolizar con ello su diversidad de funciones y
atributos. Durante el siglo XIV a. C., el faran Amenofis IV repudi la adoracin a
varios dioses e implant el culto a una sola divinidad, Atn, el disco solar.
Amenofis adopt el nombre de Akenatn (el que agrada a Atn) e hizo borrar de
todos lo monumentos los nombres de los dioses adorados por los egipcios. Sin
embargo, a la muerte de Akenatn se instituy de nuevo el antiguo politesmo,
debido principalmente a los intereses de la clase sacerdotal cuyas prerrogativas
haban sufrido un duro descalabro con la reforma monotesta del culto a Atn.
La toponimia es la ciencia de descubrir el sentido de una palabra, casi siempre
lugar geogrfico, a partir del nombre que tiene en la actualidad y comparndolo
con el que tuvo en otros tiempos. Esta ciencia quiso aplicarse con el origen de la
palabra pirmide, sin saber si era de origen egipcio, judo, griego, o muy anterior,
perteneciente tal ves a una lengua que ya no existe. Por culpa de este
desconocimiento se ha querido dar varios significados a la palabra.
Creencias religiosas . Practicaban la zoolatra (culto a animales), crean en la
encarnacin en animales, por ejemplo APIS, el buey negro de Memfis; Meru Hur el
toro blanco de Helipolis .
El pueblo egipcio era muy religioso. Cada provincia tena sus dioses particulares,
pero sobre todo adoraban a una triada, y la figura principal era el dios Sol,
llamado Osiris en Abydos, Phtah en Menfis, Ra en Helipolis, Amn en Tebas.
Cada dios tena una mujer y un hijo: la mujer de Osiris era Isis y su hijo era Horus,
el cual simbolizaba al sol naciente. Daban especial importancia al culto de los
muertos. Crean en una forma futura e imaginaban, sobre todo a los primeros
tiempos, que el hombre posea un doble, especie de replica del cuerpo, invisible
e inmaterial, el cual, despus de la muerte deba encontrar asilo en una tumba;
pero para que este pudiese vivir, el cuerpo deba de ser preservado de la
destruccin. Por esto se embalsamaban los cadveres, convirtindolos en
momias, las cuales, depositadas en sitios secos, al abrigo de las crecidas del Nilo
se conservaban indefinidamente.
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Crean que el destino del alma despus de la muerte, su destruccin o felicidad


dependa de la conducta que el individuo haba practicado en vida. Para que el
muerto pudiese defender su causa ante el tribunal de Osiris, se colocaba al lado
de su sarcfago el Libro de los muertos, especie de gua para el otro mundo,
donde el muerto encontraba las indicaciones de todo lo que deba hacer par
justificarse ante sus jueces.
Animales del valle del Nilo
Los carneros simbolizan a algunos de los dioses ms importantes del antiguo
Egipto. El peligro de ser atrapado y devorado por un cocodrilo llev a los egipcios
a tratar de ganarse a estos peligrosos seres. Por consiguiente, el cocodrilo pas a
ser el smbolo del dios Sobek, y los sacerdotes adornaban a los cocodrilos
sagrados con joyas y a su muerte los momificaban. El hipoptamo macho era un
animal de mal agero debido a su asociacin con el dios Set, enemigo de Osiris y
Horus, dueos legtimos del Egipto. En realidad, los hipoptamos podan volcar
fcilmente un barco de papiro y, por esta razn, se les daba caza con frecuencia.
El len representaba la fortaleza y el podero, y por ello paso a ser el emblema del
rey-sol. Raramente se muestra a un len cazado por alguien que no fuese el
faran. A la diosa Hator se la sola representar como una vaca entre los macizos
de papiros. Los gatos consagrados a la diosa Bastet se momificaban una vez
muertos. Se los envolva con tiras de telas y se les pintaba la cara para hacer que
parecieran aturdidos o tontos.
Mitologa y religin. Vestigios de especulacin filosfica.
a) doctrina del alma y su inmortalidad. Es posible descubrir, con todo, algunos
intentos de especulacin filosfica, entresacados del laberinto de la mitologa.
All aflora la doctrina segn la cual todo ser viviente, no importa si dios, hombre
o animal, posee un elemento que lo anima. Es el ka o sombra (alma),
verdadero el doble, que sobre vive al cuerpo y ms al real y permanente que
el mismo objeto que anima. El ka necesita, por naturaleza, la morada de un
cuerpo u objeto material para subsistir.
b) el ms all.. En las tradiciones filosficas de la casta sacerdotal (el segundo
poder despus del faran), descubrimos un doctrina mas racional relativa a la
inmortalidad y la vida futura. Segn ella., el hombre est integrado de tres
elementos : el khat o cuerpo , el Khu o espritu, emanacin de la esencia divina
y el alma, que se denomina Ka, mientras reside en la momia o estatua del
muerto y Ba, si desencarnada.
Los dioses del Nilo.
LA TRIADA ELEFANTINA. KHNUM.. SANTIS. ANUQUIS LA TRIADA MENFIS. PTAH,
SEKHMET. NEFERTEM, HAPI. SOBK. RENENUT . RENPET . LA TRIADA DE AMON
La doctrina cosmognica de Hermpolis NUN. AMON. KUK.
Los mitos solares ATUM. KHEPERA. HARAKHTE. TEFENET. GEB. espacio y a la
luz.
NUT. Era la diosa del cielo nocturno, ATHOR.
El ciclo osrico. Originalmente Osiris era un dios agrcola, pero despus se le
consider como el Dios de los muertos, con la capacidad de morir y resucitar,
capaz de la inmortalidad de l y de sus seguidores.

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Osiris el seor del silencio. Osiris se mantuvo vivo durante muchos siglos,
mientras que los ritos, creencias y cultos se modificaban o cambiaban.
ISIS. SET. NEPHTHYS. HORUS. ANUBIS. UPUAT.
Otras divinidades. ONURIS, MONTH. NEKHBET. UTO.
Divinidades csmicas o de fenmenos naturales. MIN, ARZAPHES. BAST,
PEKHET. MAHES, SOPDET. NEITH. SELKET. MERSEGERT. NEHEBKA. THUERIS.
HEOET.
Divinidades de ultratumba. MASKHENET. RENENUT. RENPET. SAI. AMAMET.
MAAT.
Mitos e himnos. KHNUM . PTAH. RA.
Arte: Arquitectura. Los egipcios fueron maravillosos constructores. Asombra la
enormidad de sus construcciones; parecen como si hubieran querido construir
para la eternidad. Los monumentos ms antiguos que se conocen son tumbas.
Las construcciones religiosas constituyen casi la totalidad de las obras
arquitectnicas que se conservan.
Cuerdas, rampas y esfuerzo humano. Los constructores de la pirmide carecan de
ingenios mecnicos; no haban descubierto la utilidad de la polea o del torno, de
la manivela o de la gra. Sus nicos recursos eran la cuerda y la palanca, una
abundante provisin de piedra y barro, y una ilimitada mano de obra.
Aunque las herramientas de los egipcios eran pocas, sin embargo su ingenio y
perseverancia eran extraordinarios. Con el simple esfuerzo de cientos de hombres
arrastraban grandes bloques de piedra hasta rampas inclinadas construidas de
ladrillo, cuya superficie de barro, humedecan para hacerla ms resbaladiza. Los
bloques extrados de la cantera eran arrastrados hasta la orilla del ro y
embarcados hacia su destino; En la construccin de un templo de piedra, el barro
era utilizado como andamiaje interior.
Magia y medicina Los egipcios crean que muchas enfermedades eran causadas
por uno seres como gusanillos que invadan el cuerpo. Agricultura : El vastsimo
desierto de Egipto: El Nilo y la agricultura
El Nilo representaba tambin un factor de riqueza en la medida en que era la va
de comunicacin por la que flua una intensa actividad comercial. Los excedentes
de la produccin de trigo, cebada, hortalizas, frutas y leguminosas, bsicamente,
eran destinados al trfico comercial con los pueblos vecinos. Los egipcios
comerciaban tambin con tejidos de lino y objetos de alfarera fina. A cambio,
ellos obtenan oro, marfil, madera y especias. Sin el Nilo y sus crecidas regulares,
Egipto se confundira con los desiertos que lo rodea. Pero el estrecho corredor que
las aguas han trazado en su cuenca forma un largo listn de verdura que antes de
llegar al mediterrneo se ampla en V constituye el delta, antiguo golfo colmado
por los aluviones del ro.
Egipto es un don del Nilo, segn Herdoto, en junio se efecta la bienhechora
crecida, despus de las lluvias ecuatoriales. Por est poca el viento del norte ha
soplado sobre el pas de dos meses antes y el campo es slo un rido desierto. El
ro no cesa de crecer hasta septiembre, y cuando la crecida alcanza su mximo (el
caudal del ro es entonces de 13, 000 m 3 de agua por segundo), todo el valle est
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inundado; despus, el ro se retira, dejando en los campos un limo fertilizante, y


entra nuevamente en su lecho en diciembre. Ahora nos explicamos porque los
antiguos egipcios, ignorantes de la geografa, dedicasen al ro divino y misterioso
himnos de inmensa gratitud.
Los primeros egipcios fueron cazadores y pastores nmadas. Unos 5.000 a. C.
comenzaron a descender de los desiertos hacia el interior del valle del Nilo.
Aprendieron a sembrar en el lgamo resultante de la inundacin del verano,
criaban ovejas, cabras y otras clases de ganado, as como perros de caza, y asnos,
que utilizaban como animales de carga. Estos egipcios prehistricos, que
aprendieron a cultivar y a tejer el lino, a modelar vasijas y construir cobijos de
barro y caas, empezaron a vivir en comunidades agrcolas fijas y ordenadas. El
Nilo, aunque generoso y por lo general regulable, a veces crece demasiado, en
cuyo caso se producen calamitosas inundaciones, mientras que otras no crece lo
suficiente, y entonces aparece el hambre. Como consecuencia, los primeros
agricultores aprendieron a asociarse y comenzaron a levantar diques para regular
las aguas, y almacenar el grano para los aos de escasez, en los que las cosechas
fallaban.
Tambin se enriqueci la vida cuando los hombres aprendieron a trabajar el cobre
y la piedra, a pintar vasijas y a tejer cestos, a fabricar cerveza y a sembrar la vid.
Fue introducida asimismo la rueda de alfarero, probablemente originaria del Asia
occidental.
Pronto seguira la invencin de los signos de escritura. Aunque la idea de escribir
pudiera proceder de Mesopotamia, el sistema jeroglfico, que utiliza signos
pictricos para representar ideas y sonidos, es completamente diferente de la
escritura cuneiforme de los sumerios y se desarroll en suelo egipcio. Los
primeros ejemplos de escritura jeroglfica no eran como en Sumeria, textos de
carcter econmico, sino anotaciones histricas. Aunque imperfectamente
comprendidos, dichos textos nos refieren algo sobre las actividades y hazaas de
los primeros faraones. Hacia el ao 3.400 a. C. existan dos reinos principales en
Egipto, uno de ellos gobernados desde la regin del delta del Nilo, llamado Bajo
Egipto, y el otro desde Nekhen, ciudad situada a 75 kilmetros al sur de Luxor, en
el Alto Egipto. Estos dos reinos coexistieron hasta que, hacia 3.200 a. C., un rey de
Nekhen a quien la tradicin llama Menes, conquist el norte y se convirti en el
primer rey del Alto y Bajo Egipto, ttulo que se conserv a travs de la historia del
antiguo Egipto.
Menes fue el primero de un largo linaje de faraones cuyos nombres pasaron a los
archivos del templo. Faran es una palabra bblica de la lengua egipcia que
significa gran casa o palacio y aunque fue empleada en los ltimos tiempos
para referirse al rey nunca fue su ttulo adecuado.
A las inundaciones del Nilo deben los egipcios no solo la fertilidad de sus valles,
sino tambin el haber podido establecer uno de los ms exactos calendarios de la
antigedad. Originalmente, el ao agrcola estaba dividido en tres estaciones:
Akhet (inundacin), durante la cual el valle estaba cubierto por las aguas; Peret
(invierno), en la que se proceda a la siembra y se esperaba la germinacin y la
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maduracin de las plantas; y Shemu (verano), durante el cual se produca la


cosecha seguida de las operaciones de almacenaje. El inicio del ao se hizo
corresponder durante mucho tiempo con el comienzo de la inundacin hasta que
los egipcios observaron que la elevacin de las aguas coincida con la aparicin de
la estrella Sothis (nuestra Sirio). Desde entonces, interpretando el hecho como la
causa de la crecida del Nilo, consideraron la aparicin de Sothis, con el comienzo
oficial del ao. Este fue dividido en tres periodos de cuatro meses de treinta das
cada uno a los cuales se aadieron cinco das intercalares o epagmenos,
obteniendo as un total de 365 das. Este calendario era 6 horas ms corto que el
ao real, as que cada cuatro aos el ao oficial se situaba con un da de
antelacin sobre al ao astronmico. Los egipcios se dieron cuenta de ello,
aunque no le pusieron remedio.
Vida econmica. La economa egipcia era bsicamente agrcola. Adems de
trigo, cebada y mijo, cosechaban frutas, legumbres, lino y algodn. La tierra era
del faran, es decir, del Estado, pero desde pocas remotas hasta los tiempos del
imperio las cedi en usufructo a particulares. El establecimiento del imperio trajo
no slo profundos cambios sociales, sino tambin econmicos. Las tierras
cultivables fueron explotadas directamente por el faran mediante el trabajo de
siervo y esclavos. Hacia estas fechas, la clase media casi desapareci cuando los
artesanos fueron obligados a trabajar en las grandes construcciones del Estado, y
el comercio se convirti en monopolio estatal.
Ya hacia el 3000 a.C., exista un pequeo comercio con base en el trueque.
Despus del 2000 a.C., aparecieron verdaderas fbricas, en las que 20 o ms
trabajadores manufacturaban, bajo un mismo techo, cermica, vidrio o textiles.
Est produccin y los excedentes de la cosecha de trigo permitieron desarrollar un
comercio activo con Creta, Fenicia, Palestina, Siria, Nubia y ms tarde, Arabia. Los
egipcios compraban oro, plata, lapizlzuli, turquesa, especias, pero sobre todo
madera, escasa en Egipto. El comercio se haca en caravanas a travs del
desierto, en barcos de papiro, a lo largo del Nilo, o por las costas del Mediterrneo
oriental. Para este comercio fue necesario establecer una moneda. Al principio
los precios se fijaron en cabezas de ganado. Ms tarde, anillos de oro o cobre se
emplearon como dinero. La riqueza y el volumen del comercio pueden apreciarse
por el hecho de que se tuvieron que idear tcnicas de contabilidad y recurrir al
uso de recibos.
Formas de vida. El paso a la alta cultura en Egipto
En distintos lugares a lo largo del Nilo comenzaron a acentuarse los grandes
cambios tecnolgicos, a la par que las comunidades aumentaban
ininterrumpidamente su poblacin. Entre los sitios excavados en la regin del
delta donde se muestra tal tipo de transformaciones culturales, pueden
mencionarse los de Buto y Busiris y en la regin central del Alto Egipto, los que se
conoceran ms tarde como Hierakonpolis y Tanis. Durante la etapa designada por
los arquelogos como horizonte cultural de Nagada, algunos siglos antes del III
milenio a.C., los logros alcanzados se asemejan en mucho a los que existan
paralelamente en Erech y Ur de Mesopotamia. El hecho de que Egipto, aparte del
frtil valle del Nilo, se encuentra rodeado de grandes desiertos, favoreci ms
88

tempranamente la interrelacin de las varias comunidades que existan en las


riberas del ro. Se formaron as primeramente numerosos seoros, los designados
con el nombre de nomos. La necesidad de colaborar en tareas de inters comn,
como en el caso de las obras para controlar las crecientes del Nilo, as como los
inevitables contactos comerciales y religiosos, habran de traer consigo, mucho
antes que en Mesopotamia, los procesos de unificacin.
En tiempos inmediatamente anteriores a 3000 a. C. poco faltaba a los grandes
ncleos de poblacin para convertirse en autnticas ciudades. Es imposible
determinar un momento preciso del nacimiento de la civilizacin. Paulatinamente
ella haba comenzado a existir con la nueva organizacin social, econmica,
poltica y religiosa con el desarrollo tecnolgico, con los grandes templos,
palacios, mercados, escuelas, cuarteles, y con las creaciones de arte cada vez
ms extraordinario.
Navegando por el Nilo, El Nilo era la va principal de comunicacin en Egipto. Las
primeras embarcaciones se hicieron de papiro, pero pronto los astilleros de las
orillas del Nilo construyeron barcos de madera. Los relieves de los templos nos
muestran otros grandes barcos que transportaban enormes columnas y obeliscos
de granito desde las canteras de Asun a lugares que distaban centenares de
kilmetros. Desde barcos mercantes pequeos para transporte de grano hasta
barcos oficiales para los faraones y altos funcionarios eran bautizados por los
egipcios igual que como lo hacemos hoy.
Hogares cmodos. La casa de un egipcio acomodado era de ladrillo, revocada de
blanco, con uno o dos almacenes. Contraventanas y persianas la protegan de la
luz del sol, y el saln interior se iluminaba por una serie de claraboyas. Las
paredes estaban, por o general, pintadas con dibujos de colores brillantes. El
mobiliario era sencillo pero bien diseado, y cmodo incluso a niveles modernos:
los taburetes y los sofs tenan cojines de plumas de nade, y las sillas disponan
de respaldo. Las camas estaban fabricadas de mimbre o de madera y, en las
noches frescas, no se dorma sobre almohadas, sino apoyados en una cabecera de
madera hecha a la medida. Mesas, cajones y cajas tenan por lo general adornos
taraceados. Cada familia amasaba su propio pan y haca su propia cerveza.
Los egipcios en su hogar. Las casas en el antiguo Egipto se construan de adobes
(ladrillos cosidos al sol) hechos de barro del Nilo. El barro se recoga en cubos de
cuero y se llevaba a pie de obra. All, los obreros le aadan paja y guijarros para
reforzarle, y llenaban con esa mezcla moldes de madera formando los adobes.
Luego, los desmoldaban y los dejaban secar al sol. Cuando se construa una casa
los muros se revestan de yeso, y el interior se sola pintar con figuras
geomtricas, escenas o paisajes. El interior de las viviendas era fresco, ya que las
ventanas, pequeas, dejaban entrar poco sol. Las familias pudientes posean
casas espaciosas. Despus del vestbulo, en ellas haba los dormitorios y las
estancias privadas, y por una escalera se suba al tejado plano (terrado). La cocina
estaba a cierta distancia de los aposentos para evitar los olores. Los egipcios
daban fiestas en sus casas, y en ellas se divertan tanto los nios como los
mayores. En el jardn de una familia acomodada, a menudo haba un estanque.
Sola tener lotos y peces, y el agua se renovaba con frecuencia para mantenerla
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fresca. En los alrededores de los estanques se plantaban arbustos y arboles como


sicomoros, palmeras datileras y acacias.
Comidas y bebidas. El frtil Limo depositado por la crecida anual del Nilo,
permita a los agricultores cultivar cebada y trigo, la base de la dieta egipcia.
Almacenado en graneros, ese grano se transformaba en pan o cerveza. La llanura
inundada tambin se prestaba al cultivo de hortalizas como cebollas, ajos,
puerros, aluvias, lentejas y lechugas. Tambin se daban las calabazas, dtiles e
higos, los pepinos, los melones y las sandas, pero no las naranjas y los limones.
Los panaderos egipcios hacan tortas de todos los tamaos, endulzadas con
dtiles o con miel, que se cosechaba de unas colmenas cnicas de cermica. Las
uvas se cosechaban en el Delta del Nilo o en los oasis del desierto occidental se
vendimiaban para hacer vino o desecarlas para consumirlas como pasas.
Las personas menos afortunadas seguramente coman menos pescado. En los
banquetes, la oferta era de lo ms variado: desde patos, ocas y bueyes, hasta
rices y gacelas. Y as mismo cerdos, corderos y cabras, estofados o asados. Los
egipcios cultivaban sus vias sobre todo el norte; la uva, tinta y blanca, produca
el mosto que por fermentacin daba vino. Los escribas y los nobles podan
disfrutar de gran variedad de carnes, aves y fruta. Este rico y colorido despliegue
de alimentos y bebidas formaban parte del banquete de una fiesta de baica. Entre
los platos haba tortas, cestos de higo y racimos de uvas, la cabeza de un ternero,
el corazn y la pata delantera de un buey, una oca pelada y una ristra de cebollas.
Compras y ventas. Egipto era el pas ms rico del mundo antiguo. Parte del oro de
las minas del desierto oriental y de Nubia se enviaban al extranjero en forma de
regalo a los gobernantes de otros pases, como el rey de Babilonia. A cambio, el
faran le enviaba tanto princesas como productos manufacturados. Aunque en
algunas pocas los faraones dominaron largos tramos del Nilo ms all de la
frontera meridional e Asun, los productos de Africa ecuatorial se obtenan
mediante el comercio con los prncipes de Nubia, la comarca al sur de la primera
catarata del Nilo. Un lugar importante de intercambios era Kerma, cerca de la
tercera catarata. De ah traan varias mercancas, como pieles de pantera, galgos,
colas de jirafa, colmillos de elefante y animales como mandriles y leones para los
templos o el palacio. El trueque era la forma comn de adquirir mercancas. Se
poda cambiar un par de sandalias por un bastn, o una prenda de vestir por
alimento.
El adorno del cuerpo. Los egipcios amaban la belleza y la elegancia. Muchos de
sus nombres propios se basan en la palabra nefer, que significa belleza: por
ejemplo, Nefret, Nefrtiti, Nefertari. La diosa asociada al adorno era Hator la
Dorada contemplada como ideal de la belleza en la poesa amatoria de aquel
tiempo. Los egipcios, hombres y mujeres, usaban aceites para los ojos, que se
hacan con minerales molidos en finas paletas de pizarra. Empleaban mucho
tiempo en adornarse con cosmticos, pelucas, guirnaldas de flores y telas finas.
Se han conservado muchos objetos como peines, espejos y recipientes de
cosmtica, que demuestran la gran importancia que concedan a su aspecto
personal. Pon mirra sobre tu cabeza y vstete con hermosos vestidos dice una
cancin egipcia. El mineral molido se mezclaba con agua y se guardaba en tubos.
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Para sacar la mezcla se utilizaban paletas y con estas mismas se aplicaban. Las
cortesanas llevaban sujetas sobre sus pelucas unas moas con grasa animal
perfumada, que a veces tena forma de flores de loto. Los cortesanos utilizaban
espejos de bronce o cobre. Los egipcios obtenan diversos pigmentos para
pintarse los prpados. De la malaquita, mineral de cobre, sacaban una pintura
verde que simbolizaba la fertilidad. El mineral de plomo llamado galeana daba
una pintura para los ojos negruzca (hoy llamada kohol). Para pintarse las
mejillas y los labios se utilizaba almagre (xido de hierro) que abundaba por todo
Egipto. Para la aplicacin de los pigmentos en la cara seguramente los mezclaban
con grasa animal.
Amor y erotismo en Egipto. Ramss II contrataba espas que seguan la pista
de las muchacha ms bellas de Egipto, las cubran de oro y piedras preciosas, y
las invitaban a participar en una fiesta tan ntima que solo tena un espectador y
protagonista: Ramss el Grande. El faran se sentaba medio desnudo, solo
cubierto por un taparrabos, en el trono de oro del saln palaciego. Detrs se
arrodillaban dos mujeres pberes, sin otra vestimenta que un cinturn del que
colgaban finas tiras de cuero. A una seal del rey, comenzaba el espectculo: una
orga al estilo Federico Dfellini, loca, obscena y perversa. Dirase increble si no
fuera por el papiro de Turn 50.001 que lo certifica con pelos y seales.
A los sones de msica estridente entraba en el saln una muchacha. Tendida
sobre el suelo, se despojaba de su levsimo vestido plisado, abra sus muslos y
dejaba que el faran contemplase sus encantos que deban aguardarle. Pero aquel
strip-tease no excitaba demasiado a Ramss. Al fin y al cabo, la misma ceremonia
se repeta cada semana, para presentar a las nuevas candidatas al harn.
El plato fuerte vena despus, cuando irrumpan en el saln varios carros repletos
de muchachas desnudas. Unas iban atadas otras de pie o acurrucadas. Todas
competan en la ejecucin de refinadas posturas coitales e invitaban al agasajado
a perder su compostura real, lo que suceda con poca frecuencia. Con gritos
salvajes, el faran se lanzaba sobre las muchachas, quienes se ofrecan. Preso del
xtasis, Ramss no tena ms que saltar de un carro a otro, de una muchacha a
otra, de un coito a otro.
El sexo no era un tab en Egipto, el papiro Turn demuestra que ya hace 3,000
aos se cultivaba la literatura pornogrfica. Hombres y mujeres preferan la
postura ms corriente, pero en crculos ms escogidos no se desconoca el sexo
en grupo, el coito anal, la autofelacin, la felacin, la pederastia y la zoofilia.
Adems los antiguos egipcios se ayudaban de pcimas afrodisiacas secretas y
contaban con el auxilio de Bes, Hathor o Seth.
La mujer egipcia era liberal en el amor y en ningn caso fue un personaje pasivo;
el papiro Orbiney, de finales de la XIX dinasta, se describe un acoso sexual por
parte de una mujer. La historia la protagonizan dos hermanos. El mayor, Anubis,
est casado y mantiene en su casa al pequeo, Bata. Aprovechando la ausencia
de su marido, la mujer de Anubis intenta seducir a Bata. Sin embargo, el fiel
hermano rechaza la proposicin y jura mantener el asunto en silencio.
Despechada, la mujer finge ante su marido haber sido forzada por Bata. Anubis
91

jura matar a su hermano. Slo la intercesin del Dios Reharajte evita, al final, la
muerte del ms joven, aunque el marido acaba matando a su mujer. Bata retirado
al Valle de los Cedros, recibe de regalo de los dioses una mujer de barro. La
ambicin del faran por tal dama terminar con la muerte del hermano fiel.
Las relaciones entre los hombres y las mujeres en el antiguo Egipto sorprenda a
todos sus visitantes, principalmente a Grecia; las mujeres iban al mercado y los
hombres estaban en casa; ellas se quedaban de pie mientras ellos se inclinaban
para dejar el agua. Las egipcias participaban mucho ms activamente en la vida
comunal que las mujeres del resto del mundo antiguo.
En la tumba de un escriba que vivi durante el reinado de Tutmosis IV (1413-1403
a.C.) se habla por primera vez de las bailarinas desnudas, y desde entonces se
proliferaron mucho. El baile se convirti en un espectculo acrobtico-ertico y a
menudo representado en forma muy obscena, segn el griego Herodoto. Un
motivo decorativo muy frecuente en las tumbas privadas tebanas son danzarinas
desnudas dando volteretas hacia atrs.
En el Egipto faranico no se pasaba por el altar, ni se intercambiaban anillos o un
si quiero oficial, sencillamente se aprobaba la vida en lo comn. En caso de que la
experiencia fuera positiva, la pareja firmaba un contrato de matrimonio. No haba
ningn sacerdote que sancionara o santificara la relacin, lo que no deja de ser
extrao, cuando la religin impregnaba cada minuto de la vida diaria del Antiguo
Egipto. Aparentemente el matrimonio se tomaba como algo secundario, que ni
siquiera crean necesaria la asistencia de un funcionario que lo convirtiera en un
acto formal. La boda se festejaba, pero no se sellaba; casarse se tomaba como un
cuestin privada, un asunto de costumbres. Algunos afirman que los egipcios eran
polgamos y slo los sacerdotes tenan que decidirse por una mujer. En el antiguo
Egipto la poligamia o la monogamia era cuestin material, sin ramificaciones
jurdicas ni morales. Desde el Imperio Medio se conocen muchos casos de
poligamia.
Desde la XXII dinasta, ya en el Tercer Perodo Intermedio (1080-714 a.C.), las
mujeres y los hijos contaban con la seguridad de una parte del matrimonio. Si
haba una segunda mujer, sta tena derechos de familia y, por lo tanto, de
sucesin, pero siempre despus de la primera. Tal legislacin obligaba
indirectamente a los hombres que quisieran tener varias mujeres a contar con los
suficientes recursos para su mantenimiento. Si no era as, lo normal era que la
segunda mujer fuera de un nivel social muy bajo, una esclava o una viuda sin
herencia. Cuando la pareja decida separarse, no tena que hacer ningn papeleo
legal, todo se resolva mediante un acto privado. Poda considerarse motivo de
divorcio que la mujer abandonara el hogar, que no pudiera tener hijos, que si
aspecto fuera horrible o que el marido deseara casarse con otra mujer. Pero si
haba divorcio se la aseguraba a la mujer su economa y manutencin. Todo
parece indicar que a los egipcios les gustaba andar ligeros de ropa, lo que es
comprensible debido a que est encajonado en el desierto. Las mujeres usaban
unas levsimas camisas de lino que dejaban ver a trasluz los encantos de su
portadora, los hombres gustaban de pasear su torso descubierto por las calles.
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Muchos oficios, tanto masculinos como femeninos, se realizaban desnudos:


carniceros, marineros, pescadores, sirvientas, entre otros.

SEMANA N 8.
LA CIVILIZACIN GRIEGA.
http://www.librosvivos.net/smtc/homeTC.asp?temaclave=1043
La importancia del mundo griego. Sabas que hace ms de 2.500 aos en
Grecia tenan un sistema democrtico similar al que tenemos en la actualidad?
Sabas que hemos heredado muchas ideas, formas artsticas, leyes y
conocimientos de los antiguos griegos? Averigua cal es el legado de su
civilizacin haciendo clic en el valo y luego en cada una de las aportaciones:

La civilizacin griega: Raz de nuestra cultura


A partir del siglo VIII a.C. se va desarrollando en la parte oriental del mar
Mediterrneo la civilizacin helnica, la cultura de la antigua Grecia, una de las
ms poderosas races de la civilizacin a la que hoy pertenecemos.
Los griegos recorrieron todo el mar Mediterrneo, construyeron ciudades en sus
orillas y transmitieron su civilizacin, su lengua y sus formas de vida a otros
pueblos. Su influencia se ha mantenido hasta la actualidad. Somos herederos de
la cultura griega.
La cultura griega se desarroll en torno al mar Mediterrneo, como se refleja en
este fresco del siglo XVI a. C., en los inicios de esta civilizacin
UBICACIN GEOGRFICA.
Los griegos vivan en la zona oriental del Mar Mediterrneo, concretamente en:
- la pennsula Balcnica
- la costa occidental de Asia Menor
- las islas del mar Egeo
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Es una regin montaosa con clima mediterrneo y costas muy recortadas.


Esas caractersticas geogrficas hicieron que la comunicacin por tierra fuera
difcil y que no hubiera demasiadas tierras cultivables, pero al mismo tiempo
determin una buena comunicacin por mar y buenos puertos naturales; en
definitiva, esa geografa empuj a los griegos al mar, al comercio y a la
colonizacin.
Los griegos no formaron un estado comn, vivan en polis (ciudades
independientes), aunque todos formaban parte de la Hlade, un territorio en el
que se desarrollo una cultura comn que comparta la lengua, la religin y las
formas de vida y pensamiento.
Las caractersticas especiales del relieve, del clima y de las costas del mundo
griego provocaron la importancia del comercio martimo y de la colonizacin.
La evolucin del mundo griego. El grfico representa la evolucin de las
pocas y los hechos histricos fundamentales del mundo griego. Si haces clic por
los perodos que aparecen en la pantalla, sabrs su cronologa, sus
acontecimientos y sus caractersticas ms importantes.
Una forma de organizacin. Las polis griegas podan ser muy distintas entre s
y tenan sistemas polticos diferentes. El modelo de las polis se extendi por todo
el Mediterrneo a travs de la fundacin de colonias. En algunos casos se unieron
contra enemigos comunes, como ocurri en las Guerras Mdicas; en otros casos
luchaban entre ellas por la hegemona como en las Guerras del Peloponeso, que
provocaron una grave crisis que propici las conquistas de Alejandro Magno.
Alejandro Magno, el joven rey de Macedonia, uni bajo su dominio todo el mundo
griego e inici una conquista hacia el oriente formando un gran imperio.
ATENAS
Aspectos sociales
La sociedad de Atenas se divida en tres grandes grupos:
- Ciudadanos. Constituan la clase privilegiada. Eran propietarios de tierras y
formaban parte de la Asamblea. Tenan derechos polticos.
- Extranjeros o metecos. Se dedicaban al comercio y a la artesana.
- Esclavos. Realizaban los trabajos ms duros y no tenan derechos polticos.
Las mujeres no tenan derechos y se dedicaban a las tareas del hogar.
Aspectos polticos
El sistema de gobierno que seguan era la democracia.
Las principales instituciones de gobierno eran:
- La Asamblea o ecclesia, aprueba o rechaza las leyes por medio de
votaciones.
- Bul o Consejo de los Quinientos, controlaba a los dirigentes y redactaba
las
leyes
votadas
en
la
Asamblea.
- Los magistrados ponan en prctica las decisiones de la Asamblea. Haba
dos clases, los estrategos y los arcontes.
- El Helieo o Tribunal de Justicia, formado por 6 000 ciudadanos elegidos
anualmente por sorteo.
Se cre el ostracismo para evitar que una persona acumulara mucho poder
y
abusara de l.
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No haba partidos polticos ni parlamentarios; todos los ciudadanos podan


opinar
y
discutir
libremente.
Aspectos culturales
El esplendor econmico que se vivi durante el siglo V a.C., facilit un gran
desarrollo cultural, especialmente en la poca de Pericles que foment las letras
y las artes.
En arquitectura se realizan obras de carcter religioso, la ms importante fue
la Acrpolis y las reconstrucciones de los templos de Zeus en Olimpia y
Apolo
en Delfos.
La escultura estaba muy unida a la arquitectura. Los escultores ms
importantes
fueron Fidias (estatuas crisoelefantinas), Mirn (el Discbolo) y
Policleto.
Entre los pensadores destac Demcrito (teora atmica del Universo.
Los historiadores ms importantes fueron: Herdoto, describi las Guerras
Mdicas; Tucdices, Guerra del Peloponeso, y Jenofonte, su obra Helnicas
pretenda continuar la de Tucdides.
Los escritores ms destacados de esta poca fueron Esquilo, obras de
mitologa;
Sfocles, obra crtica sobre los problemas religiosos y polticos, y
Aristfanes,
escritor de teatro cmico, entre otros.

ESPARTA
Aspectos sociales
La sociedad de Esparta se divida en tres grandes grupos:
Homioi o los iguales. Su principal funcin era la guerra y dedicaban su vida
al servicio de la polis. Al nacer se les examinaba para ver si estaban bien
formados,
si
no
era
as,
se
les
eliminaba.
Periecos o extranjeros. Se dedicaban a la agricultura, al comercio y a la
artesana.
Ilotas o esclavos. Trabajaban las tierras de sus amos y estaban bajo sus
rdenes.
Aspectos polticos
El sistema de gobierno era militarista y oligrquico. Una pequea minora de
soldados dominaba por la fuerza a una poblacin campesina muy numerosa.
El estado era dueo de todas las tierras que reparta entre los soldados.
La principales instituciones de gobierno eran:
- Apella o Asamblea. Nombraba al Eforado y elega a los miembros
de la
Gerusa y Diarqua.
- Eforado. Su funcin era mantener el orden y la seguridad interna. Reclutaba al
ejrcito, vigilaba a
los magistrados y controlaba el poder de los reyes.
- Diarqua. Tenan funciones religiosas y militares.
- Gerusa o Asamblea de Ancianos. Sus funciones eran judiciales.
Aspectos culturales
En Esparta, durante este siglo, se rechazaba cualquier pensamiento individual.
No se desarrollaron ni el arte ni la cultura.
Aportaciones de la cultura griegaSabes que, despus de tanto tiempo, gran
parte de las manifestaciones culturales de la Grecia antigua han llegado hasta
nosotros? Sabes que seguimos estudiando y disfrutando de las obras de grandes
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filsofos, matemticos, astrnomos, literatos, escultores y arquitectos de esta


civilizacin? Colcate sobre cada epgrafe para descubrirlo: Los dioses y los
hroes.. La lengua griega, origen de otras lenguas. El teatro. Los juegos olmpicos.
Los principales elementos artsticos. Para los griegos la belleza era muy
importante; por eso aspiraban a conseguirla a travs del arte y crearon formas
basadas en la armona y las proporciones perfectas.
LA ARQUITECTURA
Se clasifica en tres rdenes (drico, jnico y corintio) segn sea la decoracin de
sus columnas. Los templos eran los edificios ms representativos de su
arquitectura. Eran rectangulares y solan estar rodeados de columnas y diseados
para crear una sensacin de armona y belleza.
Estaba basada en proporciones matemticas.
Construyeron teatros, estadios para la prctica de deportes y, sobre todo,
templos.

LA ESCULTURA
Alcanzaron gran perfeccin en la representacin del
cuerpo humano.
Buscaban el ideal de belleza.
Representaban las figuras teniendo en cuenta la
perspectiva.

SEMANA N 9.
LA CIVILIZACION ROMANA
http://www.rodolfolugoferrer.com/files/Modulo_1_Civilizacion_Romana.pdf
1. GEOGRAFA Y ASENTAMIENTO POBLACIONAL
Geografa: Italia est configurada en tres reas o regiones geogrficas a saber:
* La continental, es la zona del norte, que limita con las repblicas que hoy
conocemos como Francia, Suiza y Austria; aqu se encuentran la cordillera de los
Alpes y el ro Po
* La peninsular es la extensin del territorio continental europeo que divide al
Mar Mediterrneo en dos, la parte occidental y la oriental, en esta regin est
situada la cordillera de los Apeninos que atraviesa la pennsula de norte a sur; la
regin occidental limita con el mar Tirreno, en este mar desemboca el ro Tiber
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que nace en las montaas centrales de los Apeninos; la oriental, que limita con el
mar Adritico; en el sureste est el mar Jnico.
* La insular. integrada por las islas de Sicilia, Cerdea y Crcega
Asentamiento poblacional
La pennsula itlica est conformada por distintas regiones en donde se
asentaron distintos grupos tnicos que conocemos: la Etruria, el Lacio, la Umbra,
la Campania y la Magna Grecia.
Los grupos tnicos que conforman el asentamiento poblacional de la pennsula
itlica son: los ligures, pueblo cuyo origen an es incierto, estn considerados
por algunos historiadores como los primeros pobladores de Italia. En realidad este
pueblo estaba integrados por otros pueblos, con caractersticas similares, con una
cultura rudimentaria.
Alrededor del ao 2000 a. C. aproximadamente, la pennsula itlica recibe un
sinnmero de invasiones de unos grupos tnicos de origen indoeuropeo; quienes
introducen el caballo y el uso del hierro, adems de conocer la agricultura y la
ganadera. Se les conoce como los itlicos, quienes estaban integrados por los
siguientes grupos: * los umbros * las sabinos * los samnitas * los latinos.
Estos dominaron a los pobladores originales, los ligures. Posteriormente fundaron
varias poblaciones, entre ellas Alba Longa en el Latium o Lacio, espacio donde
habitaron los latinos.
Otros grupos que se establecen en Italia son los etruscos y los griegos. Los
primeros poblaron la Etruria hoy conocida como la Toscana, alrededor del 1000
AC. Segn los hallazgos arqueolgicos parece ser que conocan el uso del hierro y
el bronce, el alfabeto, el arte de la navegacin, de la cermica; en la arquitectura
conocan el uso de la bveda, las cuales utilizaron en la construccin de puentes y
cloacas. Tenan una sociedad bien estructurada la cual se cree influy
enormemente sobre los latinos.
Los segundos provenan de la Hlade o Grecia, quienes se establecieron en el sur
de la pennsula, en lo que se llamaba en la antigedad como la Magna Grecia,
constituida por las ciudades de Npoles, Tarento, Regio y Siracusa. Hubo otros
grupos tnicos, pero stos no tuvieron una importancia significativa en la
formacin del pueblo romano.
Fundacin de Roma
La fecha que se da como el ao de fundacin de Roma es el 753 AC Podemos
tener dos acercamientos a los orgenes de la ciudad que nos toca, uno es desde la
perspectiva histrica, la cual queda rezagada a la especulacin y a datos
imprecisos por falta de evidencia primaria.
La otra es la interpretacin mtico-legendaria. La que cuenta que Roma fue
construida sobre la colina Palatino, ubicada en la orilla sur del ro Tiber por dos
jvenes hermanos gemelos, Rmulo y Remo, descendientes del hroe troyano
Eneas.
1. EVOLUCION DEL ESTADO ROMANO
Monarqua
Rmulo se constituy como el primer rey, creando as, la primera forma de
gobierno en la historia de Roma, la monarqua (753 a 509 a. C.) Se debe a este
rey la creacin de dos importantes instituciones polticas: el Senado y la
Asamblea.
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A la cabeza de la monarqua estaba el rey que ostentaba poderes absolutos, no


slo en el plano poltico, sino, tambin en el religioso, el judicial y el militar. El
poder civil lo comparta con el Senado y la Asamblea.
El Senado estaba compuesto por los jefes o padres de familia de los clanes de la
clase poderosa econmicamente de los patricios, descendientes de los primeros
fundadores de Roma: latinos, sabinos y etruscos. El Senado comparta poderes
con el rey y limitaba en cierta manera los poderes que tena ste. La Asamblea
estaba integrada por los patricios y por los plebeyos, esta ltima clase social
estaba compuesta por los clientes desertores, los hijos ilegtimos y los extranjeros.
Se desempeaban en las tareas agrcolas, en el comercio y en la industria; no
disfrutaban de derechos polticos.
El periodo monrquico dur aproximadamente dos siglos, tuvo siete reyes, el
primero fue Rmulo (latino), luego fue precedido por los siguientes: Pompilio
(sabino), Hostilio (latino), Marcio (sabino), Tarquino el Antiguo (etrusco), Tulio
(latino) y Tarquino el Soberbio (etrusco).
El gobierno de Tarquino se caracteriz por el abuso de poder y arbitrariedades, por
tal motivo fue destituido en el 509 a. C. Fue sustituido por dos cnsules. De esta
manera se da inicio el sistema de gobierno conocido como Repblica 5 (509 a 30
AC). Los latinos impusieron su visin particular de mundo y sobretodo su lengua
latina, ms adelante hablaremos de la importancia de esta ltima en la formacin
de las lenguas romances modernas.
Esta nueva forma de gobierno era dirigida por dos Cnsules, escogidos por las
curias y por el ejrcito. Ambos tenan poderes civiles y militares, su periodo de
mandato era de un ao, salvo contadas excepciones, que eran sustituidos por un
Dictador, cuyo periodo de gobierno duraba slo seis meses, en casos de
emergencia como fuera una guerra civil o un conflicto militar estaba ms tiempo.
La repblica romana dur aproximadamente cinco siglos. Durante este periodo de
tiempo, Roma fue transformndose, de un villorrio a una gran metrpoli, este lo
logr gracias a un afn de expansin y control de todo el territorio de la pennsula
itlica, posteriormente de todo el marco geogrfico del mar Mediterrneo y otros
confines ms all de ste.
La repblica estaba constituida por los dos cuerpos ya existentes, el Senado y la
Asamblea. El cambio de gobierno conllev el que se redefinieran las funciones y
poderes de ambos organismos, ya que Roma, una vez logrado un desarrollo
territorial como el que consigui aument considerablemente su poblacin. Esto
hizo imperante el que se instituyeran unos organismos e instituciones que
estuvieran acordes con la nueva organizacin poltica.
Durante la Repblica el Senado fue un cuerpo rector, su influencia era decisiva, el
poder verdaderamente resida en el pleno de dicho organismo. Los dos cnsules
estaban subordinados a l.
En el periodo que dur la Repblica se suscitaron un sinnmero de guerras civiles
pues existan marcadas diferencias de privilegios y derechos entre las dos clases
principales: patricios y plebeyos. Los primeros disfrutaban de todos los derechos,
no as los plebeyos, que vieron esfumarse y desaparecer los pocos derechos que
disfrutaban durante la monarqua.
Estructura Poltica
La estructura poltica de la repblica romana estaba constituida y gobernada por:
los magistrados, el Senado y los comicios:
Magistrados
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Los magistrados eran elegidos por un ao, su desempeo era gratuito; previo a
ocupar un rango alto deba haber ostentado un rango inferior y deba haber
servido en el ejrcito. Los magistrados estaba divididos en distintas posiciones a
saber con funciones definidas y particulares: los cnsules, la dictadura, los
censores, los pretores , los tribunos de la plebe , los ediles , los cuestores
; por el Senado y por los Comicios: curiados, los centuriados y de las tribus.
Senado. En el periodo republicano el Senado era el cuerpo ms importante. En el
comienzo, durante la monarqua constaba de trescientos miembros, en este
periodo fue elevado el nmero a seiscientos. Su eleccin era vitalicia. Este cuerpo
tena amplios poderes. En su seno se discutan asuntos referentes a funciones
legislativas, de administracin interna de la repblica, de religin y de poltica
exterior, de hacienda. Escoga a los dos cnsules y nombraba al Dictador cuando
fuese necesario.
Comicios- Tambin conocidos como asambleas del pueblo, en los mismos se
expresaban sobre asuntos de gobierno. Estaba formada por los curiados, era la
asamblea ms antigua basada en la divisin religiosa. el cnsul- era un
magistrado que ostentaba el poder por el perido de un ao, este poder era
compartido entre dos personas; la dictadura- era ejercida por un miembro
escogido por el Senado romano en casos de emergencia tales como guerra civil o
algn otro conflicto con otro pas o ciudad. el censor- funcionario de gran
prestigio, vigilaba por el cumplimiento de las buenas costumbres. los pretorespersonas que administraban la justicia o una provincia en Roma. los tribunos de la
plebe- contaban con la facultad de vetar cualquier ley dictada por el Senado;
ofrecan asilo y protegan a los plebeyos que fuesen vctima de persecucin. los
ediles- personas encargadas de la administracin de un municipio. los cuestorespersonas que tenan a cargo todos los asuntos financieros.
Estaba integrada slo y exclusivamente por patricios. Los centuriados estaban
integrados por patricios y plebeyos. Se agrupaban de acuerdo a la riqueza que
tuvieran los miembros, era de carcter militar, tenan la potestad de declarar la
guerra y la paz, escogan a los altos funcionarios del gobierno, proponan la
creacin y derogacin de las leyes, intervenan en asuntos judiciales. Los por
tribus estaba integrada tanto por los ricos, as como los pobres, con bases
verdaderamente democrtica, las decisiones se llamaban plebiscitos.
Lucha por derechos
La Repblica romana surge en el 509 a. C. Los dos grupos principales en Roma
sern los patricios y los plebeyos. Los primeros, como hemos dicho anteriormente
son los descendientes de los primeros pobladores etruscos, latinos y sabinos. Los
segundos son los descendientes de los antiguos habitantes que no fueran de los
tres grupos mencionados en la oracin anterior.
Durante la Monarqua los plebeyos disfrutaban de ciertos derechos, una vez
constituida la Repblica, stos vieron esfumarse los pocos derechos adquiridos,
as, de esta manera se suscitan una serie de luchas internas entre estos dos
grupos sociales.
A los plebeyos no se les consider para ocupar posiciones en los cargos del
gobierno, ni en la justicia, se les ved la participacin en las ceremonias
religiosas. Sus propiedades le eran usurpadas por los patricios, as, de esta
manera, quedaban a la merced de los patricios, quienes le hacan prstamos, los
endeudaban, cuando les reclamaban, la justicia impartida favoreca al patricio,
que en muchas ocasiones venda al plebeyo deudor junto a su familia,
99

quedndose con sus tierras y viviendas. El abismo entre estos dos grupos, es cada
vez ms profundo, por lo tanto los plebeyos recurrirn a reclamar sus derechos,
suscitndose cruentas luchas intestinas.
Pasados muchos aos reclamando derechos, los plebeyos lograron la creacin de
la Asamblea en donde ellos seleccionaban un representante de la plebe, al
principio eran dos, luego llegaron a tener diez, se les llamaba los tribunos de la
plebe. Esta lucha por la igualdad le tom a los plebeyos varios aos, en el 461 a.
C. se propone la creacin de la codificacin del derecho, pues se regan por el
derecho consuetudinario.
En el 451 a. C. se nombraron diez magistrados que estuvieron trabajando por
espacio de dos aos hasta lograr la redaccin de un cdigo conocido como la Ley
de las Doce Tablas. Esta ley no estableca ni la igualdad social, ni la poltica, ni
la religiosa. Por estos derechos se dieron luchas intestinas entre ambos grupos, en
el 445 a. C. se permite el matrimonio entre patricios y plebeyas. Pasaron muchos
aos y lograron tener derechos polticos, al ser autorizados a ocupar puestos
pblicos. En el 300 a. C. logran los plebeyos la igualdad religiosa, incluso podan
llegar hasta la posicin de Mximo Pontfice.
Con la aprobacin de la Ley Hortensia los plebeyos logran un gran avance social
y poltico. A pesar de todas las victorias alcanzadas por los plebeyos en la
adquisicin de derechos y ciertos privilegios respectos a los patricios, en el pueblo
romano existan dos grupos sociales que estaban desprotegidos, me refiero a los
campesinos, que se vieron privados de sus tierras, usurpadas por unos pocos
terratenientes.
El otro grupo social que compona la sociedad romana son los esclavos, los
cuales realizaban todas las tareas en el campo y en la ciudad. En Roma surge la
clase social de los caballeros, integrada por plebeyos que se enriquecieron con
las guerras y con toda actividad que sta acarrea.
Un fenmeno que se da en Roma es el excesivo xodo o emigracin del campo a
la ciudad, dando margen a la conglomeracin de grandes cantidades de
individuos en el centro urbano romano, formndose muchos barrios pobres en
donde los residentes vivan en condiciones infrahumanas.
Estas luchas intestinas entre patricios y plebeyos, no siempre representaron el
que los patricios estuvieran de espaldas a la desigualdad imperante en Roma.
Hubo patricios que lucharon por la igualdad entre estos dos grupos antagnicos.
Entre stos destacan los hermanos Tiberio y Cayo Graco. El primero propuso que
hubiese una reduccin a slo 200 hectreas de tierra que posean los
patricios, las restantes deban ser entregadas al Estado para que pudiesen ser
repartidas entre los pobres. Esta propuesta fue rechazada por el Senado romano.
Al cabo del tiempo, Tiberio fue asesinado.
Aos ms tarde su hermano Cayo fue elegido tribuno, propuso y logr que la
Asamblea aprobase varias medidas que favorecan a los plebeyos y a los
desposedos. Intent que se le diera la ciudadana romana a los plebeyos. Fue
perseguido por sus adversarios, hasta que se hizo asesinar por uno de sus
esclavos.
La Repblica romana en el siglo I a. C. se caracteriz por sangrientas y
desmedidas luchas internas entre los grupos de poder.
Este perodo se destaca de una u otra manera, dos generales, Mario y Sila. El
primero, de origen humilde lleg a ser cnsul, se destac por ser un favorecedor
de las causas populares. El segundo era un protegido del Senado, quien
constantemente defendi los intereses de este cuerpo. A la muerte de Mario, Sila
100

y el Senado persiguieron a los partidarios de Mario. Se suscitan guerras civiles, El


Senado nombra a Sila dictador. Se redactan unas leyes que suprimen todos los
derechos adquiridos por los plebeyos en la Asamblea. Una vez muere Sila, asume
el control del ejrcito y del poder de Roma, Pompeyo. Este general se haba
destacado en numerosas campaas blicas, ms adelante hablaremos de
Pompeyo cuando comentemos sobre el
Primer Triunvirato.
Hemos podido apreciar como con el establecimiento de la Repblica romana se
suscitaron una serie de luchas internas entre los dos grupos sociales
predominantes por la igualdad de derechos. A. lo largo de los cinco siglos que
dur tuvo muchas transformaciones polticas y sociales. A la par que estas luchas
entre patricios y plebeyos se suscitaban, los romanos iban adhirindose territorios
en la pennsula itlica, a la vez que sometan a los pueblos que ocupaban dichos
territorios.
Ya para el 275 a. C. haban logrado el control absoluto de toda la pennsula.
Sometieron bajo su autoridad a los etruscos, sabinos, samnitas, etruscos, volcos y
a los lucanos. En el sur estaban
localizados los griegos, pero estos no prestaron resistencia, a excepcin de la
ciudad de Tarrento , finalmente terminaron entregndose a los romanos.
EXPANSIN GEOPOLTICA DE ROMA
Una vez conquistado el territorio peninsular, para el siglo V a. C. los romanos
comenzaron a tener desavenencias con los cartagineses. Cartago era una
repblica gobernada por ricos comerciantes, el poder se lo disputaban dos
grandes familias: los Hannn y los Barca, los primeros eran partidarios de la paz y
los segundos de la guerra. Su ejrcito estaba integrado por mercenarios. Tena
su hegemona en las islas de Cerdea, Crcega y Sicilia, adems de las colonias
en el sureste de Espaa, aqu controlaba el estrecho de Gibraltar.
El afn expansionista, apoyado por el sentido de unidad del pueblo romano, a
pesar de las diferencias sociales entre patricios y plebeyos que hemos comentado
anteriormente, hicieron de Roma una enemiga temible para Cartago. Los efectos
de esta actitud de los romanos no se hizo esperar. Para el 264 a. C. se desata la
Primera Guerra Pnica.
Primera Guerra Pnica (264 a 241 a. C.)
Esta primera guerra se suscita cuando unos romanos tomaron la ciudad de
Messina, los cartagineses los atacaron y los habitantes de Messina le pidieron
ayuda a Roma. Los romanos llamaban a los cartagineses como poeni . Tanto la
ciudad de Messina, as como la de Agrigento fueron tomadas por Roma, la flota
naval cartagins atac la costa italiana, ocasionando grandes estragos a los
romanos. Estos se percataron que carecan de una fuerza naval que les permitiese
enfrentar a un enemigo capaz como los cartagineses, que dominaban las artes
navales. De esta manera crean una flota naval.
Se suscitaron varios triunfos y derrotas a ambas fuerzas, pero finalmente Roma,
liderado por Catulo termin derrotando a los cartagineses, dirigidos por el general
Anbal Barca. La primera guerra pnica concluy en el 241 a. C., Cartago tuvo que
entregarle a Roma la isla de Sicilia entre otras indemnizaciones.
Una vez concluida esta guerra, el ejrcito cartagins tuvo un revs, pues estaba
integrado por soldados mercenarios, integrado por iberos, galos, griegos y libios;
al no poderles pagar, se sublevaron, lo cual hizo que Amlcar Barca los aplacara.

101

Esta situacin inestable le permiti a Roma apoderarse de las islas de Crcega y


Cerdea.
Segunda Guerra Pnica (218 a 201 a. C.)
Una vez controlada la sublevacin de los mercenarios de parte de Amlcar Barca,
ste en el 237 a.C. desembarca en Gades, actualmente es la ciudad de Cdiz en
Espaa. Estando en esta ciudad muere, le sucede en el mando su yerno Asdrbal.
Este ltimo, firm un tratado con Roma, en donde se estableca el ro Ebro como
lmite geogrfico de los dominios de Cartago en territorio espaol. Ellos haban
fundado la ciudad de Cartagena (Nueva Cartago) en Espaa. Al morir Asdrbal, el
ejrcito design como general a Anbal Barca, considerado como uno de los
grandes generales de la Historia, en la Segunda Guerra Pnica llev un
contingente de ms de cincuenta mil soldados, cinco mil jinetes, y muchsimos
elefantes, logrando atravesar los Pirineos llegando hasta Italia. Su intencin era
atacar a Roma por el norte. Afianz el dominio de los cartagineses en suelo
hispano, atac a la ciudad de Sagunto, aliada de Roma, esto provoc el que Roma
declarase la guerra a los cartagineses que estaban en Espaa, es as, como se
inicia la Segunda Guerra Pnica.
Anibal Barca estaba decidido a someter a Roma, siti la ciudad, venci a los
romanos pero no se posesion de la misma, sigui hasta la ciudad de Capua,
luego hasta la de Calabria en donde se mantuvo por varios aos. No recibi
refuerzos de Cartago, pues en esta ciudad gobernaba la familia Hannn, fieles
creyentes de la paz, enemigos polticos de su familia. Para alejar a Anbal de Italia,
el general romano Escipin, el Africano se apoder de las posesiones cartagineses
en Espaa, y luego atac directamente a Cartago. El general romano logr vencer
a uno de los ms grandes generales de la Historia. De esta manera concluy la
Segunda Guerra Pnica. Como resultado de esta guerra, Espaa pas a ser
dominio romano, Cartago tuvo que entregar su flota, indemnizar a Roma y
comprometerse a no participar en otros conflictos blicos sin la autorizacin de
Roma.
Es interesante ver como una ciudad devastada, sometida, puede resurgir de los
escombros para convertirse nuevamente en una floreciente ciudad, logrando
levantar el temor entre sus enemigos.
Este es el caso de Cartago, el renacer de sta, fue visto con recelo de parte de
Roma, quien no escatim esfuerzos hasta lograr destruirla nuevamente. Este
resurgir de Cartago ser la causa de la Tercera Guerra Pnica.
Tercera Guerra Pnica (149 a 146 a. C. )
En el 149 a. C. Cartago es atacada por el rey Masinisa, los cartagineses
emprendieron la defensa de la ciudad, Roma tom esto como una violacin al
tratado de no involucrarse en conflictos blicos.
Roma toma esto como motivo para declararle la guerra a Cartago. Los
cartagineses se rinden y le entregan su flota a los romanos. Roma insiste en la
destruccin de Cartago. En Roma se desat un sentimiento anticartagins
propulsado por Catn, quien fungi como censor, caracterizndose por ser muy
severo, tambin propulsaba una vuelta a las viejas costumbres romanas y
criticaba la influencia extranjera, sobretodo a la griega. En una ocasin Catn
visit a Cartago, qued sorprendido del progreso alcanzado nuevamente por esta
ciudad, que cuando regreso a Roma, advirti al Senado de los riesgos que
representa el no destruirla. Al cabo de tres aos Cartago fue incendiada por los
romanos.

102

Esta tercera guerra contra los cartagineses sell la hegemona militar de los
romanos en el urbe mediterrneo. Solo le restara continuar su escalada a otros
confines del territorio europeo y del Cercano Oriente. Sometieron bajo su dominio
gran parte del norte de Africa, el sur de Europa, la regin de Grecia. Un hecho
interesantes es que Roma someti militarmente a Grecia pero sta los subyug
con su cultura. Estas conquistas no se hicieron esperar, poco a poco o
rpidamente, Roma fue adquiriendo el control poltico y militar del mundo
mediterrneo.
En lo estudiado hasta este momento hemos podido apreciar como es que Roma,
desde el comienzo de un villorrio en las inmediaciones del ro Tiber en el 753 a. C,
ao aproximado de su fundacin, segn la leyenda, ms que de datos histricos
concretos, hasta el ao 100 a. C., fecha en que se crea el Primer Triunvirato, se
convirti en duea absoluta del mundo mediterrneo, esto gracias a ese espritu
de lucha, de tesn y de perseverancia. Ellos llamaban al mar Mediterrneo Mare
Nostrum (mar nuestro).
Primer Triunvirato
Cuando Pompeyo, quien era yerno de Sila, asumi el control del ejrcito y el poder
en Roma, una de las primeras medidas que estableci fue restablecer el cargo de
los tribunos de la plebe y a la Asamblea, que haban sido abolidos con la ley
Corneliana conseguida por Sila con el aval del Senado.
En el ao 62 a. C. Pompeyo, junto a Craso y a Julio Csar, cre el primer
triunvirato de la historia, no slo de Roma, sino en la historia del mundo; as, de
esta manera, lograban mantener al margen alSenado. Eventualmente el poder
estuvo compartido entre Pompeyo y Julio Csar, pues, Craso muri mientras se
encontraba en una campaa militar contra los partos. Tanto Pompeyo como Julio
Csar, favorecan a los plebeyos, esto les daba mucho carisma entre el pueblo
romano.
Julio Csar se haba destacado en la parte occidental de los dominios romanos,
logr someter a los galos, a los celtas, a los aquitanos y a otros grupos que se
oponan a la presencia romana.
Alcanz gran popularidad entre el pueblo. Pompeyo junto al Senado. Estaba
prohibido por el Senado de que cualquier magistrado atravesara Roma al frente
de un ejrcito sin consentimiento del Senado, esto mismo fue lo que hizo Julio
Csar en el 49 AC. Los romano intentaron impedir el retorno de Julio Csar a
Roma, imponindole que licenciara al ejrcito y entrara a Roma como un
ciudadano comn, l hizo caso omiso de tal decreto. Csar nombr un nuevo
Senado y se proclam dictador. Pompeyo huy a Egipto. Julio Csar lo persigui
hasta la ciudad de Alejandra, fue asesinado por Ptolomeo XII. All se nombr como
faraona a la hermana de ste, Cleopatra. En el 48 a.C. Julio Csar desembarca en
el puerto de Alejandra en Egipto. El faran Ptolomeo XII le regala a Csar un
lujoso cofre el cual contena la cabeza de Pompeyo conservada en sal, hizo esto
para ganarse la amistad del general romano. A Julio Csar esto le disgust mucho,
depuso al faran, nombrando sucesora a la hermana de ste, Cleopatra VII. Esta
mujer se convirti, no solo en aliada poltica de Julio Csar, sino, tambin en su
amante, llegando a tener un hijo de l.
Se destac por su habilidad poltica y tacto administrativo, estableciendo una
serie de medidas. Algunas de stas iban dirigidas a favor a los desprotegidos,
favoreci al comercio, difundi la cultura romana por todo el territorio
conquistado. Logr adquirir tantos poderes que se torn peligroso para el Senado,
pues se rumoraba que reestablecera la monarqua. Un grupo de senadores
patricios, entre ellos Bruto y Longino atentaron contra la vida de Julio Csar,
103

logrando asesinarlo en el ao 44 a. C. El asesinato de Julio Csar trajo un clima de


inestabilidad poltica y social en Roma, caracterizado por guerras civiles. A la
muerte de Csar era co-cnsul, el general Marco Antonio, quien tena aspiracin
para ocupar la posicin de ste. Otro personaje que tena inters en asumir el
lugar dejado por Csar era su sobrino Octavio. Marco Antonio se asoci con el
general Lpido. Para evitar el tener que recurrir a una lucha fraticida, los tres
decidieron formar el segundo triunvirato.
Segundo Triunvirato
El segundo triunvirato qued compuesto por Octavio, Marco Antonio y Lpido. El
vasto territorio romano qued dividido de la siguiente manera: Italia y el
Occidente (incluye Hispania, Galia, Bretaa y Germania) estuvo a cargo de
Octavio; Grecia, Macedonia y Asia se le asign a Marco Antonio y el norte de frica
a Lpido, quien ms tarde renuncia.
La discordia y los afanes de poder no se hicieron esperar entre los triunviros,
Octavio y Marco Antonio. La rivalidad entre ambos los llev a enfrentarse en una
batalla, la cual le dio el triunfo a Octavio. La misma se efectu en Accio en el 31
AC. Esta es una isla localizada en el Mar Jnico en Grecia. La batalla naval llev a
enfrentar a la flota romana de Octavio contra la flota egipcia de Cleopatra,
liderada por
Marco Antonio. Este ltimo y su amante, la faraona egipcia Cleopatra VII se
suicidan} Este acontecimiento le ofreci la oportunidad a Octavio de convertirse
en seor y dueo absoluto del vasto territorio romano. Octavio restaura los viejos
poderes que tena el Senado romano, ste a la vez , lo inviste de los ttulos de
Princeps, (Prncipe, primero de todos los ciudadanos), Augustus (Augusto, el
majestuoso o venerable), Emperator (Emperador, jefe del ejrcito) y Pontfice
Maximus (Sumo Pontfice o jefe mximo de la religin). Con Octavio comienza
el perodo histrico del imperio romano. Este general que acapara todos los
poderes otorgados por el Senado se hace llamar Csar en nombre de su
predecesor Julio Csar. De ahora en adelante se le conocer en la historia de
Occidente, ms como Augusto que como Octavio. Una vez afianzado en el poder,
con toda la autoridad poltica, Augusto comienza a implantar una serie de
medidas en todos los aspectos de la sociedad romana: poltico, socio-econmico,
militar, cultural y religioso.
IMPERIO
Desde el preciso momento en que Augusto asume el poder en el 27 a. C., la
repblica romana prcticamente dej de existir, dando comienzo al sistema
poltico conocido como imperio, (del latn imperium, trmino que designaba el
poder, en el dominio poltico, jurdico y militar, de quien gobernaba el estado). Es
Augusto quien funda el imperio romano, siendo su primer emperador. A
continuacin hablaremos como fue la gestin de Augusto en los distintos aspectos
de la sociedad romana.
Aspecto poltico
En el plano poltico, Augusto logr lo siguiente: que el pueblo lo aceptar como
lder absoluto, ya que l tena una personalidad firme y segura, de hecho la masa
popular deseaba un gobernante decidido y tenaz que tuviese una personalidad
fuerte. Tal vez si Augusto se hubiese propuesto habra alcanzado instituir la
monarqua nuevamente como aspiraba y anhelaba Julio Csar, ms l entreg
todos los poderes al Senado, a la vez ste le confiri todos los poderes y les
otorg ms. As, Augusto estableci una actitud de subordinacin al emperador,
hasta tal punto que se le considerase casi como un dios.
104

Logr que el Senado le confiriera las ms importantes magistraturas de por vida:


fue cnsul (le otorgaba el poder militar), censor (en esa poca se le llamaba
a esta posicin prefactura de costumbres) y tribuno (posicin que lo haca
inviolable), adems de: pontfice mximo (autoridad o jefe mximo de la religin
romana).
Ya hemos visto cual ha sido la poltica de Augusto respecto al Senado, tambin l
logr mantener a la Asamblea, esta vez sin funciones a parte de aceptar las
decisiones imperiales y formalmente reconocer al nuevo emperador. Es
importante subrayar que despus del ao 23 a. C. Roma estuvo gobernada slo
por el emperador.
Una vez establecida la subordinacin de los dos principales cuerpos legislativos, el
Senado y la Asamblea, Augusto se dio a la tarea de reorganizar el estado romano,
que haba estado por muchos aos bajo un clima de caos, guerras civiles y ruinas.
Estableci unas posiciones para que le ayudaran y auxiliaran en la gestin
administrativa, en las provincias nombr los procuradores o legados
(administraban las provincias imperiales en su nombre). En la ciudad de Roma
nombr los prefectos (eran: el de la ciudad quien tena a cargo los asuntos
ediles(de esta posicin hablamos anteriormente); el de los vigiles, encargado de la
vigilancia y polica de la ciudad; el de la annona, tena bajo su responsabilidad el
abastecimiento y la distribucin de vveres a bajo precio; el del pretorio, tena bajo
su responsabilidad la guardia pretoriana, guardia personal del emperador,
integrada por nueve cohortes de mil hombres cada uno, luego de los tiempos de
Augusto este cuerpo lleg a tener tanto poder que participaban en la seleccin del
emperador.
La divisin del imperio se hizo en dos: las provincias fronterizas y las interiores;
las primeras eran administradas por el emperador, las segundas por el senado.
Augusto cre el Consejo del Prncipe, integrado por personas de absoluta
confianza del emperador, estos eran Agripa y Mecenas. Agripa era amigo de la
infancia, adems de ser un valeroso general del ejrcito, quien haba peleado en
la batalla de Accio, y logr suprimir los levantamientos en Hispania (Espaa) y las
Galias (Francia); era un hombre educado y un brillante administrador, quien
organiz ciudades, construy el sistema de acueductos de Roma. Mecenas, gran
poltico, diplomtico y un gran defensor de las artes, de hecho el nombre de l es
sinnimo de patrocinador de las artes y las letras actualmente. Una mujer que
colabor estrechamente con l fue su esposa Livia. Un dato interesante es que
Augusto estableci una manera particular de administrar las provincias, a stas se
les dio una autonoma amparada en libertades municipales que les aseguraban un
gobierno municipal bien administrado, todas estas provincias guardaban una
estrecha relacin comercial entre todas en el imperio, guardando un vnculo casi
nacional.
Aspecto socio-econmico
Desde la muerte de Tiberio Graco en el ao 133 a. C. hasta el 31 a. C. Roma se vio
envuelta en constantes guerras civiles, no es hasta la ascensin al poder de
Augusto en que comienza una serena estabilidad social en Roma. Esto permiti
una poca de relativa tranquilidad, estabilidad social y prosperidad econmica.
Para administrar las provincias Augusto nombr a unos funcionarios,
anteriormente hablamos de ellos, stos tenan la responsabilidad de ser prudentes
y honestos en su gestin administrativa. Eran nombrados por Augusto, sus
servicios eran pagados, a la vez que le respondan directamente a l. Con el
establecimiento del imperio por Augusto el vasto territorio romano disfrut, como
hemos dicho anteriormente, de un florecimiento econmico y social por el periodo
105

de paz que se dio. Los campesinos y pequeos agricultores disfrutaron de una


relativa prosperidad; al igual los comerciantes, mercaderes y artesanos.
Muchos lograron adquirir grandes fortunas, esto permiti sustituir el poder social
de la antigua aristocracia basada en el apellido y el nombre de las familias
patricias; ya para esta poca el prestigio estaba basado en la posicin de la
riqueza.
La poblacin del imperio aument en un cincuenta por ciento. La poblacin
aument de setenta millones hasta cien millones de personas aproximadamente.
La ciudadana romana se le confiri eventualmente a todos los ciudadanos
libres de las ciudades del imperio.
Se modific el sistema de impuestos (el impuesto es una prestacin monetaria
requerida por el estado a los individuos capacitados por ley con el fin de
subvencionar la gestin pblica) en todo el imperio. Se elimin el arrendamiento
del cobro de impuesto realizado por los publicanos (el cobro de impuestos lo
realizaban ciudadanos particulares que se llamaban publicanos, stos cometan
muchas arbitrariedades), lo cual llevaba a que stos se enriquecieran
desmedidamente y cometieran atropellos contra los individuos que pagaban los
impuestos. Desde este momento lo realizara un funcionario del estado. Los
impuestos tenan dos usos a saber: el erario (producto de los impuestos que se
recaudaban en las provincias senatoriales, lo administraba el Senado) y el fisco
(producto de los impuestos que se recaudaban en las provincias imperiales, lo
administraba el emperador).
Aspecto militar
Augusto convierte a la repblica romana en imperio. Este vasto territorio imperial
estaba defendido por el ejrcito llamado legin (por su forma cada legin
conformaba un ejrcito completo, el cual contaba con caballera (300 hombres),
infantera y artillera; cada legin se divida en 10 cohortes (contaba con 600
hombres, la cohorte se divida en 3 manpulos (cada uno con 200 hombres), cada
manipulo comprenda 2 centurias (contaba con 100 hombres) y cada centuria se
subdivida en 10 decurias (de 10 hombres cada una. Las legiones eran
acompaadas por grupos de jinetes. El marco geogrfico del mar Mediterrneo,
(los romanos llamaban al mar Mediterrneo Mare Nostrum que significa mar
nuestro). Comprenda el norte de frica, aunque Mauritania en esta poca no est
bajo Roma, prcticamente reciba toda la influencia de esta ltima ciudad. En la
regin occidental est toda la pennsula ibrica (Espaa y Portugal), todas las
Galias (la zona de la actual Francia y Suiza), el sur de la Bretaa (la actual Gran
Bretaa), en la Germania (la actual zona de Alemania). Augusto pretendi
conquistar a Germania, pero esta gestin militar fracas, pues los germanos se
sublevaron contra Roma. Se estiman las bajas en ms de veinte mil legionarios. La
migracin de distintos grupos tnicos de origen germano sera uno de los
mltiples factores que contribuyeron cuatrocientos aos ms tarde a la
decadencia al imperio que fund Augusto. Este vasto territorio que llamamos el
imperio romano llegaba hasta las riberas del ro Rin en direccin sur a norte y a la
del ro Danubio en direccin oeste a este. Por la parte oriental el imperio inclua el
Cercano Oriente: Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor hasta el mar Negro.
Bajo el rgimen imperial de Augusto el ejrcito fue reorganizado, el
reclutamiento (se llamaba "leva"), no slo sera para los ciudadanos romanos,
sino tambin se incorporaran los provinciales, quienes una vez cumplan los
veinte aos de servicio se les otorgaba la ciudadana romana. Se organiz la
guardia pretoriana (esta era la guardia personal del emperador la cual estaba
integrada por nueve legiones destinada a vigilar a Italia, era un cuerpo exclusivo
106

dentro del ejrcito, reciban ms paga y menos aos de servicio que un miembro
regular del ejrcito).
Aspecto cultural
Las artes y la literatura recibieron gran apoyo de parte de Augusto. El entenda
que esto daba gloria y grandeza a su gobierno. Roma fue transformada de un
pequea ciudad de ladrillos en una majestuosa ciudad imperial de mrmol. Se
embelleci, se construyeron edificios pblicos, grandes templos, entre ellos el
Partenn. La literatura tuvo sus grandes exponentes en Virgilio y Horacio.
Aspecto religioso
Augusto, como Pontfice Mximo, trat de restaurar las antiguas tradiciones
religiosas romanas, ya que en la clase dominante exista una gran aceptacin de
cultos orientales. Se reimplantaron las ceremonias religiosas. Se construyeron
numerosos templos a distintas deidades. Desde este momento se comenz el
culto a la figura del emperador como si fuera un dios. Una vez muerto Augusto en
el ao 14 d. C. el Senado le tribut honores divinos. Es importante sealar que
bajo el gobierno de Augusto naci en Beln Jess de Nazareth.
El imperio fundado por Augusto trajo a Roma una prosperidad y un periodo de
relativa tranquilidad que llamamos Pax Romana, esto se dio en los dominios y en
la mayora del mundo romano, a excepcin de los territorios fronterizos, los cuales
estaban protegidos por los soldados de la legin.
El vasto territorio imperial romano despus de Cristo (la figura de Jess de
Nazareth se toma como punto de partida para marcar el tiempo en Occidente,
tambin en otras partes del mundo, desde este momento se cuentan los aos en
orden ascendente). Este vasto imperio estuvo gobernado por las siguientes
dinastas: la Julia-Claudia, la Flavia y la Antonina.
Dinasta Julia-Claudia
La primera se inicia con Augusto. A la muerte de ste , al no tener herederos, deja
como su sucesor a Tiberio (14-37), sus primeros doce aos de gobierno fueron
de prudencia y honestidad, luego se dedic a perseguir, a la vida licenciosa, en su
retiro en la isla de Capri en el mar Tirreno, frente a la ciudad de Npoles, fue
asesinado. Bajo su gobierno muere en Jerusaln, Jess. Era hijo del primer
matrimonio de su esposa Livia. Luego le sucedieron en el trono: Calgula (3741), su gobierno slo dur cuatro aos, fue muy impopular, persigui a los nobles,
despilfarr la hacienda pblica, pretendi nombrar cnsul a su caballo, fue
asesinado por algunos miembros de la guardia pretoriana. Claudio (44-54), to
de Calgula, fue un gobernante que realiz algunas grandes obras, las provincias
fueron bien administradas, sin embargo, era considerado un hombre dbil; tuvo
cuatro esposas, las ms conocidas fueron Mesalina y Agripina, sta ltima lo hizo
asesinar para poner en el trono a su hijo con el primer matrimonio de ella, Nern
(54-68). Este ltimo emperador de la dinasta Julia-Claudia, al principio de su
gobierno estuvo asesorado por el filsofo Sneca a quien mand a matar junto a
su esposa Octavia y a su madre Agripina, sus excesos no tuvieron lmites, fue el
primer emperador en perseguir a los cristianos.
Dinasta Flavia
Despus de la muerte de Nern termin el gobierno de la dinasta Julia-Claudia. El
Senado intent nombrar a un nuevo emperador, pero la legin quiso asumir el
control del gobierno imperial, esto provoc una guerra civil. Se sucedieron al
poder varios emperadores impuestos por la legin hasta que lleg Vespasiano
(69-79), fue un hbil gobernante, concedi la ciudadana romana a varias
provincias. Bajo su mandato su sublev el pueblo hebreo. la ciudad de Jerusaln
107

fue destruida por su hijo Tito comandante de la seccin del ejrcito de Oriente, el
cual fue ratificado por el Senado. Este emperador da inicio a la dinasta Flavia. Le
sucedieron al trono sus hijos Tito (79-81), slo gobern dos aos, su gobierno fue
de prudencia y respecto. Domiciano (81-96), heredero de las atrocidades de
Calgula y Nern, fue asesinado por la guardia pretoriana.
Dinasta Antonina
Ya ha transcurrido un siglo desde que Augusto fund el imperio romano. Han
gobernado las dos dinastas, en ambas hubo emperadores prudentes, tambin los
hubo despticos y crueles. La tercera dinasta que gobierna es la Antonina,
integrada por los emperadores: Nerva (96-98), gobern con prudencia, Roma y
las provincias prosperaron, adopt como su sucesor a Trajano (98-117), primer
emperador nacido fuera del territorio peninsular de Italia. Naci en Espaa. Su
gobierno fue uno de gran administracin y prosperidad, conquist para Roma la
Dacia (actual Rumania) y Mesopotamia. Adriano31 (117-138), otro espaol,
primo de Trajano, durante los veinte aos de su mandato, se foment la paz, hubo
tranquilidad, gran progreso material y cultural. Antonino Po (138-161),
gobernante prudente y justo, su mandato se caracteriz por el respeto por la
tradicin y el orden, fue considerado como "un soberano perfecto".
Marco Aurelio (161-180), hijo adoptivo de Antonio Pio, un gran filsofo estoico, a
pesar de ser un gran amante de la paz, tuvo que sostener grandes batallas contra
los partos en Germania para poder proteger las fronteras del imperio y
Cmodo32 (180-193),no continu el clima de paz y prosperidad de sus
antecesores, con l comienza nuevamente un ambiente de inestabilidad poltica y
social, caracterizado por el anarquismo que producen las guerras civiles.
El gobierno de los primeros cinco se caracteriz por la tranquilidad, la prudencia y
la prosperidad, de hecho se conoce este periodo como el de los "buenos
emperadores" o "la edad de oro del imperio romano"; a excepcin del ltimo que
fue un gobernante mediocre y psimo. Con Cmodo el imperio romano su hundi
nuevamente bajo la anarqua.
DECADENCIA, CADA Y DIVISIN DEL IMPERIO
Aunque ya comenzaba el derrumbe del vasto imperio, sin embargo, en todas las
provincias surgan nuevos centros urbanos, sobretodo el la regin occidental, en
las Galias e Hispania, stas seran con el pasar de los aos muchas de las
ciudades europeas francesas y espaolas que an conocemos y podemos visitar
en los viajes de estudios que se realizan en los distintos recintos y unidades de la
Universidad.
El siglo III fue uno de constantes guerras civiles, el imperio decay y empobreci.
Este fue un periodo en que ascendieron al poder veinticinco emperadores, todos
impuestos por la guardia pretoriana, sus ejecutorias polticas y administrativas no
tiene gran relevancia, a excepcin de Caracalla (211-217), concedi la
ciudadana romana a todos los habitantes del imperio y mand a construir los
famosos baos termales o pblicos. Aureliano (270-275), Dioclesiano (283305), divide el imperio en Occidente y Oriente, fue el primer emperador en
abdicar, lo cual lo hizo en el 305 y Constantino (306- 337), primer emperador en
bautizarse cristiano. Su madre Helena era cristiana. Al principio de su mandato
practicaba el paganismo (la creencia en los dioses no cristianos.
En el ao 286 el emperador Dioclesiano divide al imperio en dos: el de Occidente,
cuya capital sera Roma, y el de Oriente, cuya capital sera la ciudad de Bizancio,
fundada por los griegos en el ao 657 AC en Asia Menor. El emperador
Constantino le cambi el nombre a Constantinpolis, ms tarde se le llam
108

Constantinopla, hoy da se conoce como la ciudad de Estambul y a Asia Menor


como Turqua.
Ms adelante en el curso hablaremos sobre la Civilizacin bizantina, en la parte
oriental del imperio. A esta parte del imperio que se conoce como el Impero
Romano de Oriente, se va transformando una vez la parte occidental del vasto
Imperio romano se sumerge en la anarqua y el caos como consecuencia de las
oleadas migratorias de los pueblos brbaros (del latn barbarum, relativo a los
pueblos que invadieron el imperio occidental: alanos, burgundios, francos, godos,
hunos, suevos, vndalos y otros) entre otros factores como hemos mencionado
anteriormente.
En el 306 asume el poder imperial Constantino, promulga el Edicto de Miln en
el 313. Con la promulgacin de este edicto se declara la tolerancia al
cristianismo, ms sin embargo se persigui a todos los cristianos arrianos, que
negaban la esencia divina de Jess, planteaban ellos que era hombre pero no
Dios, sostenan la existencia de un ser intermedio que ellos llamaban el Verbo, la
accin de Dios. Se decreta la libertad de culto.
En el 325, Constantino convoca a la primera reunin oficial de todos los obispos
de la cristiandad conocida como el Concilio de Nicea, esto es una asamblea
ecumnica (universal). Los obispos establecieron el dogma catlico, condenaron
las herejas o interpretaciones distintas a las establecidas por ellos tales como los
arrianos. Fueron contra los gnsticos (que pretendan fusionar doctrinas
cristianas con algunas helnicas o griegas antiguas); los maniqueos (crean en el
dualismo o dos divinidades, el bien y el mal); los pelagianos (negaban el
misterio de la Redencin, o sea, el sacrificio de Jess en la cruz) y los
nestorianos (no crean ni en la divinidad de Mara ni en que Jess fuera Dios). Es
importante que recuerdes el nombre de estos grupos, ms adelante, en la unidad
sobre el Cristianismo volveremos a hablar sobre ellos, pues todos estos grupos
darn una interpretacin dogmtica diferente a la figura de Jess el Cristo, distinta
a la asumida por los obispos en este Concilio.
A Constantino le sucedieron varios emperadores, entre ellos Teodosio (379-395),
quien promulg el Edicto de Salnica, que estableca a la religin cristiana como
la oficial del imperio romano, persigui a los paganos y prohiba los juegos
olmpicos, pues los consideraba un culto pagano. En el 395 cuando muere dej
dividido el imperio entre sus dos hijos.
En el 476 los germnicos (ostrogodos, visigodos, lombardos, vndalos) toman el
control del imperio romano occidental; cayendo ste en una total decadencia y
abandono. Este acontecimiento marca el fin de la edad antigua en Occidente y el
inicio de la Edad Media. En el siglo VI los lombardos dividieron a Italia en varios
ducados, abandonaron su lengua germnica y adoptaron el latn, tambin
abrazaron la fe cristiana.
Cincuenta millones de habitantes lleg a tener el imperio romano, esto incluye
desde Britania hasta Armenia. Los historiadores an debaten las causas del
colapso imperial romano. La parte oriental del imperio romano existi hasta
el 1453 cuando la ciudad de Constantinopla cae en mano de los turcos otomanos.
Este hecho histrico est considerado por muchos historiadores y tericos de la
historia como el fin de la Edad Media e inicio de la Edad Moderna.
2. CULTURA ROMANA
La familia Qu institucin hace posible la convivencia, lo cotidiano?
Definitivamente, la familia, y cmo estaba estructurada la familia romana? Estas
eran pequeas, constituidas por un ncleo de padre, madre y a los sumo tres
109

hijos; la incidencia de mortalidad infantil era de casi un cincuenta porciento. El


promedio de vida no era tal alto como el de hoy en da en los pases del primer
mundo, o sea, los pases industrializados, que es de setenta y cuatro aos para los
varones y de setenta y ocho aos para las mujeres. Este dato lo puedes verificar
con estadsticas provista por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).
La familia romana estaba integrada por la gens (es el grupo de familias que
tienen un pasado en comn, le rendan culto a sus antepasados. Los nombres se
llevaban por el individual, por el gentilicio que es el nombre de la familia, y el
tercero por el nombre de la familia. Mientras en las familias ricas o con medios
econmicos los nios se educaban con algn maestro a los siete aos,
lamentablemente, los nios pobres comenzaban a trabajar a los cinco o seis aos.
Los nios ricos terminaban la escuela a los once aos, prcticamente a los catorce
ya eran adultos, las nias se casaban a esta edad, aunque ya a la edad de doce
estaban comprometidas. Estas eran educadas en el hogar por la madre en las
labores domsticas.
La figura central era el pater familia (padre en latn) quien tena todos los
derechos sobre sus hijos, si ocurra un divorcio, el padre retena la custodia. Los
romanos preferan tener varones, pues stos perpetuaban el apellido. El padre
tena autoridad absoluta, era extremadamente rgido a la hora de educar, el hijo
deba obediencia total, si se faltaba el respeto el padre tena el derecho de azotar,
incluso hasta de privar de la libertad encerrndoles. En casos extremos poda
venderlos como esclavos o matarlos.
La mujer
La mujer de la clase alta tena esclavas que hacan todas las tareas domsticas,
incluso haba esclavas que se dedicaban a criar y educar a los hijos, los cuales
vean a sus padres muy pocas veces, tal vez a la hora de la cena. Obviamente, las
mujeres de las clases pobres o marginadas no gozaban de ciertos privilegios que
tenan las mujeres acomodadas. La mujer romana, aunque poda participar de la
vida social, hacer vida pblica, perteneca al padre, cuando se casaba al marido y
si enviudaba al hijo mayor que asuma el rol del pater.
La alimentacin
La alimentacin romana era muy sencilla, aunque coman tres veces al da. El
desayuno poda ser pan o alguna fruta; al medioda era pan, queso, alguna carne,
preferiblemente cerdo; en la cena poda ser huevos, mariscos o algn asado o
carne guisada y postre o fruta.
Obviamente esto era para las familias de las clases acomodadas. Los pobres
carecan de esto, en la mayora de los casos el gobierno tena que alimentarlos
proveyndole algn grano. Un dato interesantes es que la mayora de las casas
careca de una cocina como, aunque a los esclavos que eran cocineras o cocineros
se les estimaba mucho, eran muy valorados.
Las diversiones
La diversin de los romanos era muy sencilla, pasaban gran parte del da en los
baos, todas las clases sociales acudan a ellos, ya que eran relativamente
econmicos; las mujeres no utilizaban las mismas salas que los hombres. Los
baos eran pblicos, el tepidarium (tena una temperatura templada, se tomaba
antes de entrar al caldarium); el caldarium, (bao de vapor que les quitaba la
suciedad de los poros de la piel) y el frigidarium (era una piscina de agua fra
que les permita aclarar y tonificar la piel), un rea para practicar deportes como

110

el gimnasio, charlar, recibir masajes y nadar; algunos tenan restaurante y


biblioteca.
Otras diversiones eran los conciertos musicales, las obras de teatro, sobretodo los
espectculos violentos como las carreras de carros, la lucha entre gladiadores. La
asistencia era gratuita, era auspiciada por algn hombre rico para aumentar su
popularidad y ganar adeptos, por si decida postularse para alguna posicin en el
gobierno. La mayora de los entretenimientos antes mencionados proliferaron
durante el periodo que dur el imperio.
La religin
Otro aspecto del mundo romano es su religin, sta no revesta el carcter
esotrico ni mstico, ni propona una vida despus de la muerte, mucho menos
tena un carcter tan rgido de conducta como el cristianismo y otras religiones
que tenemos hoy da. Haba una religin pblica, politesta (adoraban muchos
dioses) en donde cada actividad que realizaban estaba regida por un dios o diosa
en particular, ejemplo Minerva (Atenea para los griegos) era la protectora de los
escritores, mdicos, maestros y artistas; Marte (el Ares griego)
era el dios de la guerra, guardin de Roma, Jpiter (Zeus para los griegos)
representado por el rayo, que enviaba para castigar, rega la fe, el honor y la
justicia; Juno (Hera en Grecia) era la protectora del
hogar y de las mujeres; Venus (Afrodita) diosa del amor y de la belleza y
voluptuosidad femenina.
Otro dato importante es que cada familia romana tena su propia religin de culto
a los antepasados. Exista un lugar en el hogar en donde siempre haba una vela
encendida para darle luz, estos espritus se les llamaba genios, manes o lares.
En el periodo del imperio, en Roma hubo una proliferacin de las diversas
religiones que se practicaban en los territorios que los romanos ocupaban. En
Roma hubo tolerancia religiosa.
El latn
Con relacin a la lengua de ese pequeo grupo tnico de pastores que supieron
extender su idioma por todo el orbe itlico y ms all de los lmites de la geografa
peninsular. Lengua que en los primeros siglos de formacin y configuracin de lo
romano no hizo grandes aportaciones literarias, y si se dieron no tenemos
evidencia de las mismas. No es hasta el periodo del imperio en que esta lengua se
hace sentir con fuerza, con la misma fuerza que da la autoridad. Esa fuerza de la
letra y de la palabra latn como germen para el nacimiento de las lenguas
romances modernas.
Slo un ejemplo sobre el latn: "... ha seguido siendo til en muchos tipos de
estudios. En los campos del derecho y hasta de la ciencia el conocimiento del latn
es recomendable; en teologa no puede faltar. Para cualquier tipo de estudios
medievales resulta ineludible. Es esencial para todo estudio de las letras por lo
menos hasta el Renacimiento, no slo de las romnicas sino tambin de las
germnicas y anglosajonas. Para los estudios lingsticos no lo es menos, tanto de
las lenguas romances como de la inglesa -aligera cualquier problema de
gramtica o de vocabulario que pueda surgir. Y, en general, la precisin del decir
latino, la racionalidad y disciplina de la gramtica, han sido y siguen siendo una
base extraordinaria para la formacin intelectual de todo estudiante.
El derecho
Una de las grandes aportaciones romanas a la civilizacin occidental es el
desarrollo del derecho. A continuacin le citaremos un resumen que sobre este
111

tema expone Jos C. Ibez: "En los primeros tiempos de su historia, los romanos
carecieron de leyes escritas, pues la legislacin se basaba en las costumbres y se
conservaba en forma oral a travs de los aos. Todas esas antiguas disposiciones
que trataban sobre la religin, el matrimonio, la herencia, el divorcio, etc., que
slo eran aplicables a los patricios, originaron el llamado derecho civil (de la
ciudad).
Luego de la cada de los reyes, y a comienzos de la Repblica, los plebeyos
consiguieron, tras larga resistencia del Senado, la redaccin de las llamadas
Leyes de las Doce Tablas. Aunque como hemos visto-significaban una gran
ventaja para los plebeyos, la legislacin sigui basndose en las costumbres, o
sea el derecho consuetudinario.
En principio, los cnsules resolvieron las cuestiones judiciales, pero al aumentar
los pleitos y las tareas de gobierno, se cre el cargo de pretor, cuya misin era
administrar la justicia. Originariamente existi el pretor urbano, que slo
resolva los litigios producidos entre ciudadanos romanos y luego se cre el
pretor peregrino que dictaba sentencia en los pleitos entre ciudadanos y
extranjeros (peregrinus) o entre stos solamente. Al asumir sus funciones, los
pretores acostumbraban a publicar un edicto, en el que indicaban las normas que
seguiran en el desempeo del cargo. Slo tenan validez por un ao, pero
generalmente el nuevo magistrado mantena las disposiciones de un predecesor y
slo innovaba para agregarles algunas mejoras.
Los edictos de los pretores constituyen una de las fuentes ms importantes del
derecho romano. En el 121, el Emperador Adriano encarg al erudito Salvio Juliano
la recopilacin de todos los edictos, lo que dio origen a un trabajo titulado Edicto
Perpetuo.
El pretor urbano juzgaba de acuerdo con el derecho civil o consuetudinario,
mientras que el pretor peregrino, que trataba con extranjeros gozaba de mayor
libertad y no tena que respetar ninguna ley escrita. De tal manera surgi
lentamente un nuevo derecho, que no estaba sujeto a ninguna vieja y ruda
frmula y que era ms humana y razonable. Esta legislacin, que tuvo su origen
en las disposiciones de los pretores peregrinos, se llam derecho de gentes.
El libre proceder del pretor peregrino no tard en ser imitado por su colega
urbano, especialmente porque las nuevas disposiciones del derecho de gentes
facilitaba las tramitaciones sociales y comerciales. por ltimo, una ley dictaba
hacia el ao 148 (a. C.) permiti al pretor urbano legislar en diversas
circunstancias sin tener en cuenta las frmulas tradicionales. El nuevo derecho
comenz a aplicarse en la poca imperial, aunque recin en el ao 212, cuando el
Emperador Caracalla otorg la ciudadana (o igualdad de derechos) a todos los
sbditos del Imperio, se unificaron las disposiciones de ambos pretores.
Otras fuentes del derecho romano las constituyen las numerosas leyes dictadas
por comicios curiados, los centuriados y los plebiscitos emitidos por las tribus. El
Senado tambin dictaba numerosas normas conocidas con el nombre de senadoconsultos.
Adems, desde las primeras pocas, y a causa de lo impreciso de las leyes, los
que deban solucionar un pleito consultaban a los jurisconsultos o especialistas en
derecho. Sus respuestas eran respetadas por los magistrados y a partir del
gobierno de Augusto tuvieron fuerza de ley." "...El derecho fue la gran creacin de
los romanos y el ms importante legado que suministraron a la posteridad; es la
expresin de su genio y sentido prctico." (Historia Antigua y Medieval, Buenos
Aires: Troquel, 320-321).
El arte
112

Definitivamente las manifestaciones artsticas romanas en lo que respectan a la


arquitectura, la escultura, la pintura estn marcadas por el influjo del arte griego
del periodo helenstico del que es contemporneo a la par que se va desarrollando
la expansin por la costa oriental del Mediterrneo y su contacto con el pueblo
griego.
Como hemos mencionado anteriormente, los romanos fueron conquistados por los
griegos en trminos culturales. Roma se convirti en el vehculo de expansin y
difusin de la cultura griega.
Es interesante notar que los romanos supieron adaptar y darle ese espritu y
toque particular latino al arte griego. No hubo grandes genios ni en la arquitectura
ni en la escultura, no tuvieron un Fidias, ni un Policleto, ni un Mirn, pero s
pudieron hacer grandes construcciones y obras de ingeniera que an hoy
doscientos aos despus, podemos apreciar y admirar las columnas
conmemorativas, los arcos de triunfo, las vas y calzadas como la Va Appia, que
una a Roma con todo el imperio, los acueductos como el de Segovia en Espaa,
que todava hoy se utiliza, las baslicas, los templos como el Panten, que sirvi
posteriormente como iglesia catlica y que hoy podemos visitar.
En la escultura no se idealiz la figura del retratado con el ideal del sophrosyne
(ideal del periodo clsico griego del siglo V a. C. en la era de Pericles o el siglo de
oro del helenismo de moderacin, autodisciplina, sobriedad y mesura) como
hicieron los griegos del siglo V a. C., sino que se present tal cual es, con el perfil
psicolgico con la edad que tuviese.
El mosaico y la pintura recurri a la representacin de los acontecimientos
cotidianos hermanado con las escenas, no slo buclicas (relativo a la
naturaleza), sino, tambin, con las historias y los relatos de los mitos religiosos.

SEMANA N 10.

EVALUACIN PARCIAL

SEMANA N 11.
LA CULTURA MEDIEVAL
http://www.elhistoriador.com.ar/aula/medieval/cultura_medieval.php
La Edad media fue una poca de gran religiosidad y la Iglesia desarroll un papel
muy importante en la produccin cultural de la poca manteniendo la tradicin
cultural de la antigedad y desempeando una importante labor educativa. Las
escuelas catedralicias fueron los nicos centros de instruccin por mucho tiempo
y en los monasterios, gracias a la paciente labor de los monjes, se copiaron y
tradujeron los principales libros de la antigedad clsica.
La Universidades . En un principio las universidades surgieron como gremios
que agrupaban a profesores y estudiantes para defender los intereses comunes
de los oficios. Haba cuatro facultades: Artes, Derecho, Medicina y Teologa. La
universidad de Pars fue una de las ms importantes y sirvi de modelo a muchas
otras como la de Oxford en Inglaterra y Salamanca en Espaa. La Universidad de
Bolonia, una de las mejores de la poca, tena una curiosa particularidad: los
alumnos podan sancionar a los profesores que no cumplieran puntualmente con
los programas de estudio o fueran malos docentes.
113

Los libros. Todava no se haba inventado la imprenta, as que los libros eran
escasos y caros. Slo una minora poda acceder a ellos. La gran mayora de la
poblacin era analfabeta. A partir del Siglo XIII comienzan a ser reemplazados los
viejos rollos de pergaminos por los doblados en pliegos de papel y a publicarse las
clases de los profesores de las universidades. Casi todos los libros estaban
escritos en latn, que era la lengua culta y diplomtica de la poca. La literatura
medieval exalt el ideal caballeresco en los llamados "cantares de gesta", donde
se contaban las hazaas de los guerreros de aquella poca. Estos poemas fueron
compuestos por juglares y cantores que recorran las diferentes cortes europeas y
luego se fueron transmitiendo oralmente. Algunos cantares de gesta famosos
fueron "La Cancin de Rolando" en Francia, "El poema de los Nibelungos" en
Alemania y "El Cantar del Mo Cid" en Espaa. Tambin deambulaban por los
caminos los trovadores msicos ambulantes que le cantaban a la mujer y al amor.
El arte . Dos estilos artsticos se sucedieron durante la Edad Media: el romnico y
el gtico, ste ltimo arte religioso por excelencia. El romnico era un estilo sobrio
y austero, con paredes anchas y reducidas aberturas. A partir del siglo XIII
comienza a imponerse el gtico, llamado as por ser el arte derivado de los godos
El gtico fue fundamentalmente un arte urbano caracterizado por la construccin
de grandes catedrales que se distinguen por su marcada verticalidad y la gran
luminosidad interior debido a los grandes ventanales adornados con hermosas
cristaleras llamadas comnmente vitraux.
La filosofa . Los textos de San Agustn en el Siglo V fueron la base de todo el
pensamiento medieval. Aristteles fue redescubierto en Occidente y Santo Toms
de Aquino trat de conciliar su pensamiento con la doctrina cristiana aceptando la
razn como forma de interpretacin y un instrumento para llegar a Dios. En su
obra "La Suma Teolgica" describe racionalmente los dogmas cristianos. Las
graves crisis de los siglos XIV y XV (la peste, el hambre y las guerras) provocaron
un cambio en el pensamiento medieval tornndolo ms terrenal. El ingls Roger
Bacon expuso una filosofa ms experimental que empezaba a diferenciarse
claramente del pensamiento religioso y la teologa.
El pre-renacimiento . A fines del Siglo XIII surgi en Italia un notable
movimiento literario cuyos principales exponentes fueron Dante Alighieri (12651321, Francisco Petrarca )1304-1374 y Bocaccio (1313-1375). Los tres parten de la
tradicin grecorromana para tocar temas de su tiempo poniendo el acento en la
problemtica humana y alejndose de la temtica estrictamente religiosa. En "La
Divina Comedia" Dante relata su viaje imaginario a los distintos mbitos del
infierno guiado por el poeta Virgilio. Luego ingresa al cielo en compaa de
Beatriz, la mujer amada y dialoga con quienes disfrutan de la vida eterna. La obra
de Petrarca influy notablemente sobre los poetas de su tiempo. Obras como
"Africa", dedicada a la Segunda Guerra Pnica o "Rimas" dedicada a su amada,
marcaron el estilo potico de su tiempo. A Bocaccio se lo recuerda por ser el autor
del "Decameron", una coleccin de cien novelas, en las que 10 jvenes, siete
muchachas y tres muchachos se refugian en el campo para huir de la Peste Negra
de 1348 y cada uno de ellos cuenta diez historias.

114

SEMANA N 12.
LA CULTURA MODERNA
h t t p : / / w w w. m e r c a b a . o r g / I G L E S I A / H i s t o r i a / LO R T Z / 0 7 3 . h t m
I. EL ESCENARIO
1. Los grandes descubrimientos geogrfi cos de fi nales del siglo XV (Amrica,
circunvalacin del mundo) marcan un fi rme punto de partida para el comienzo de
la Edad Moderna. Gracias a ellos se ampli esencialmente el campo de visin y,
con ello, la conciencia del hombre occidental. Surgi una nueva imagen de la
115

tierra. En el transcurso de los siglos siguientes, frica y Asia se hicieron mucho


ms accesibles a los europeos; ms tarde, tambin Australia penetr en su
perspectiva (1770, James Cook). El cristianismo sigui a estos descubrimientos.
Incluso contribuy en gran medida al establecimiento de relaciones con los
distintos pueblos de esos continentes gracias a sus misioneros. Las misiones de
ultramar, con la vida eclesial catlica organizada en sus respectivos lugares,
constituyeron, a partir del segundo siglo de la Edad Moderna, parte esencial de la
vida de la Iglesia.
2. A pesar de esto, el escenario propio de la historia de la Iglesia durante la Edad
Moderna sigui siendo el mismo que durante la baja Edad Media: el Occidente. En
efecto, desde el punto de vista de la historia de la Iglesia, los territorios recin
descubiertos en Amrica del Norte, en Centroamrica y en Sudamrica
pertenecieron en un primer momento a Europa. La razn de ello estriba en que,
hasta bien entrado el siglo XIX, la vida cristiana en las misiones fue, con escasas
excepciones, una mera irradiacin de Occidente. Durante la Edad Moderna, los
pueblos de las misiones fueron, casi sin excepcin, simples destinatarios de una
educacin impartida por la Iglesia occidental. Hasta la poca ms reciente, los
elementos caractersticos de la vida catlica han tenido en el mundo entero un
claro signo occidental. No ha habido una verdadera teologa catlica india, china,
japonesa o africana, ni rdenes religiosas indgenas, ni una jerarqua nativa
infl uyente, como tampoco una religiosidad popular catlica propia de esas
regiones.
3. Ha sido en nuestros mismos das cuando ha comenzado a registrarse un
cambio notable gracias a la creacin de un clero nativo, a la consagracin de
obispos de color y al nombramiento de cardenales indgenas (en China en 1946,
en la India en 1952, en frica en 1959). En la Antigedad, las tres grandes
culturas (el judasmo, el helenismo y Roma; 5) imprimieron su sello al
cristianismo y al pensamiento cristiano; es posible que, de manera semejante, el
lejano Oriente o alguna de las restantes culturas de los pueblos no europeos
aporten algn da algo nuevo al cristianismo catlico, que a pesar de su continuo
crecimiento no ha sufrido modificacin. Pues la Iglesia, ciertamente, est
vinculada al pontificado, pero no a la vida espiritual de Occidente, y mucho menos
a ideas especficamente italianas o romanas.
La poca marcadamente europea de la historia de la Iglesia vigente como
quien dice hasta ayer est llegando a su fin, cosa que sucede tambin en la
historia general de la humanidad. Por el momento, la Iglesia sigue, y con toda
razn, el nico camino histrico y orgnicamente posible: defender el regazo
cultural de su vida regalado por la providencia, el Occidente, pero permitiendo al
mismo tiempo que las otras culturas vayan ejerciendo, segn su grado de
madurez, una influencia en el modo de predicar el mensaje de la fe y en la forma
de configurar la vida cristiana. No obstante, hoy parece menos probable que
nunca que, en ese ulterior desarrollo, el Lejano Oriente y las primitivas culturas
africanas lleguen a ejercer un papel influyente en plazo previsible: el comunismo
de China, la conciencia nacional de la India y la fuerte oleada del Islam y, en
parte, del comunismo en frica han quebrantado gravemente al cristianismo y a
la jerarqua eclesistica o han creado una situacin en la que al cristianismo,
116

poniendo en juego todos los recursos los recursos de una Europa tan
vergonzosamente debilitada desde el punto de vista cristiano, slo le queda la
posibilidad de mantener sus posiciones y consolidarlas (hablando en general)
dentro de unos modestos lmites.
Por otra parte, tan estrechas posiciones podrn ser reformadas con tanto mayor
sentido y seguridad de futuro cuanto ms respondan a las ideas heredadas de los
propios nativos. La incipiente federalizacin de la Iglesia, en firme comunin
con el pontificado, podra brindar aqu posibilidades insospechadas si tanto en la
creacin como en el desarrollo de esas Iglesias se pusiera valientemente en
prctica la idea de que es la totalidad de los creyentes en unin con los obispos y
los presbteros la que forma la Iglesia; no slo el clero.
4. Dentro de Europa, el escenario de la historia de la Iglesia catlica se redujo
considerablemente a consecuencia de la Reforma protestante. Con la
Contrarreforma, la Iglesia reconquist una parte del terreno perdido; gracias al
progreso de sus misiones internas, tambin fueron objeto de su actividad los
territorios recin convertidos a la fe, a los que ya nunca ha dejado de prestar
atencin y cuidado. Y, viceversa, tambin en seguida se manifest con diversa
intensidad el mpetu misionero de las nuevas Iglesias protestantes, tanto en
Europa como en Norteamrica (aqu con notable fuerza) y en los clsicos pases
de misin.
5. Pero, de otro lado, este escenario tan reducido tuvo en la Edad Moderna mayor
significacin que en la Edad Media: el nmero y la intensidad de los
acontecimientos fue incomparablemente mayor. Uno de los hechos fundamentales
de la Edad Moderna fue la multiplicacin sin parangn hasta entonces de las
personas o elementos influyentes en la vida de la Iglesia, bien como agentes,
participantes, receptores o enemigos. Ello no fue ms que el resultado: a) de un
inslito crecimiento de la poblacin occidental; b) de una difusin sin precedentes
de la cultura (por desgracia, slo intelectual); y c) de la tcnica moderna, que
multiplic de tal forma los medios de transmitir todos los resultados,
conocimientos o simples comunicaciones, que en los ltimos tiempos ha llegado a
sobrecargar la capacidad psquica y espiritual del hombre y, con ello, a poner en
peligro su salud mental.
6. Los principales agentes de la evolucin fueron los mismos pases que en la
Edad Media, slo que, ya desde la baja Edad Media, junto al papel de Italia,
Francia, Inglaterra y Alemania, tambin fue codeterminante el papel de Espaa. El
predominio de cada uno de estos pases sufri grandes cambios a lo largo de la
Edad Moderna. Durante la baja Edad Media, Alemania perdi su posicin
predominante dentro de la Iglesia, adelantndose Francia a ocupar el primer
plano. Al comienzo de la Edad Moderna pas a primera lnea Italia, en cuanto pas
de origen del Humanismo y del Renacimiento. Pero, con el humanismo de Erasmo
y luego an ms con la Reforma, fue otra vez Alemania la que desempe un
papel decisivo en la historia de la Iglesia. Y al mismo tiempo Espaa, cuna de la
reforma catlica interna y de la Contrarreforma, se situ en el punto central del
acontecer histrico-eclesistico. Luego volvi al primer plano Francia, siendo la
potencia rectora de la historia de la Iglesia durante el siglo XVII. Con el barroco,
117

las fuerzas cristianas crearon una nueva cultura pan-europea: si exceptuamos el


campo de la msica (donde destacaron poderosas figuras en los crculos
luteranos) y la personalidad sobresaliente de Shakespeare, fueron casi
exclusivamente las fuerzas de la Iglesia catlica las que dominaron el cuadro.
En el siglo XVIII se impuso nuevamente una actitud espiritual que volvi a dar una
impronta unitaria a toda Europa, pero en ella la revelacin cristiana se vio
claramente desplazada de su anterior posicin de primaca: se trata de la
Ilustracin. Partiendo de Inglaterra, la Ilustracin tuvo sus repercusiones ms
radicales en Francia, pero abarc casi en la misma medida a todos los pases. A lo
largo del siglo XIX, la evolucin fue adquiriendo dimensiones ms y ms
universales; y proporcionalmente, en el acontecer global de la humanidad, la vida
de la Iglesia fue perdiendo importancia. En el mbito de la historia de la Iglesia no
hubo ya ningn pas destacado sobre los dems, pues se hizo indiscutible la
hegemona absoluta del punto central: Roma.
7. En paralelo con estas oscilaciones que tuvieron lugar en Europa se desarroll,
con gran lentitud durante los dos primeros siglos, la influencia de las respectivas
potencias rectoras en los pases recin descubiertos y, an con mayor lentitud,
una cierta reaccin de las culturas de esos pases, as como de las Iglesias
establecidas en ellos, contra Occidente. Ambos fenmenos, como en general toda
la historia de la Iglesia desde el siglo XVI, no se sustrajeron al influjo de la Reforma
y sus consecuencias.
II. FUNDAMENTOS ESPIRITUALES. A. La Edad Moderna como desintegracin de la
unidad anterior
1. Como toda la historia en general, tambin la Edad Media fue el resultado de un
cmulo de vivas e imprevisibles peculiaridades. No obstante, desde sus orgenes
estuvo dominada por la Iglesia (cf. la sntesis en el 5) mediante sus grandes
instituciones legales y legtimos poderes (universalismo en sus diversas
manifestaciones en la Iglesia, el Imperio y las ciencias, 34, IV); gracias a ello,
la Edad Media goz de una gran continuidad interna, que se mantuvo de forma
asombrosa aun en los momentos de cambio de la situacin. Las caractersticas
fundamentales y las grandes lneas del desarrollo resaltan claramente sobre el
cmulo de datos o detalles particulares.
En la Edad Moderna, por el contrario, no existieron, fuera de la Iglesia, tales
fuerzas universales; ms bien, como hemos de ver, la poca estuvo
esencialmente dominada por la particularizacin, por el individualismo y el
subjetivismo. Ambas cosas fueron expresin no solamente de pluralidad y cambio,
sino tambin de falta de regularidad general en el sentido de legalidad o
normalidad constructiva. Como primera consecuencia de esta situacin bsica, el
curso de los acontecimientos tambin se caracteriz por una mayor anormalidad.
Por ello (y por el cmulo incomparablemente mayor de acontecimientos, que ya
hemos mencionado antes), la caracterizacin general de la Edad Moderna es ms
difcil y complicada (y, por tanto, tambin ms amplia) que la del Medievo. De ah
que en ella debamos reducirnos, an ms que en la caracterizacin general de la
Antigedad y del Medievo, a poner de relieve lo ms esencial. De antemano hay
que tener en cuenta que los puntos que en seguida vamos a indicar solamente
comprenden una parte de la totalidad de los acontecimientos de la Edad Moderna.
La realidad completa fue mucho ms rica; tanto que, en ocasiones, incluso se
118

desvi por derroteros opuestos a las lneas indicadas. Al mismo tiempo, el llegar a
obtener un conocimiento exacto de tal realidad depende, en mayor medida que
para pocas anteriores, de que se tenga plenamente en cuenta el pas al cual se
ha de aplicar la caracterizacin propuesta. En efecto, cada uno de los distintos
escenarios en que se desarroll la vida de la Iglesia tuvo una especificidad y, con
ello, una capacidad de reaccin ms marcada que antes.
En la evolucin hubo, adems, otro elemento determinante, completamente
nuevo: la creciente aceleracin del ritmo de vida, que trajo como consecuencia
rpidos cambios en la disposicin de las fuerzas. Y esto es aplicable no slo al
siglo XIX, sino a los siglos anteriores, esto es, a los siglos del coche de posta,
pues gracias a la imprenta las relaciones espirituales entre los hombres, incluso
los muy alejados entre s, se multiplicaron de una forma extraordinaria.
Posteriormente, la mquina de vapor y el telgrafo aceleraron todava ms el
ritmo de la evolucin. En poca ms reciente, el tempo de las transformaciones
(inorgnicas muchas veces, por haber sido introducidas de fuera) y de sus efectos,
que afectan simultneamente a todos los hombres del globo, han alcanzado
grados alarmantes, hasta el punto de constituir una seria amenaza para el
espritu. S; en la actualidad hemos de decir que la existencia espiritual est
absolutamente amenazada por esta evolucin. Cuando hagamos la
caracterizacin de la poca ms reciente, volveremos sobre las posibilidades
positivas que contrarrestan esa amenaza.
2. Si prescindimos de los grandes descubrimientos geogrficos, la Edad Moderna
no se destac del Medievo por ningn otro acontecimiento externo espectacular.
Su diferencia con el Medievo estrib ms bien en la profunda transformacin de la
vida cultural de Occidente. Esta transformacin se realiz en un lento proceso de
crecimiento.
a) Comenz, como ya hemos visto, en la alta Edad Media. La poca de su
preparacin inmediata fue la baja Edad Media. De ella naci la Edad Moderna. La
Edad Moderna empez a existir en el momento en que las tendencias
disgregadoras de la baja Edad Media, es decir, los conatos de las nuevas
actitudes, prosperaron hasta el punto de constituirse en los fundamentos
universales de la vida occidental ( 61, 3).
b) As, pues, lo peculiar de la Edad Moderna se echa de ver primeramente en su
diferenciacin con respecto a la poca anterior, la Edad Media, y esto se concreta
en las tendencias disgregadoras: subjetivismo e individualismo, nacionalismo,
laicismo y secularizacin. Su curso est caracterizado por el desarrollo de las
posibilidades encerradas en estos factores.
Ahora bien, la expresin tendencias disgregadoras no debe entenderse
exclusivamente en relacin con lo especficamente medieval; tiene la validez de
una determinacin esencial, en cuanto que la Edad Moderna, tomada en su
conjunto, ya no tuvo un centro catlico, ni cristiano, ni siquiera religioso.
Naturalmente, la Edad Moderna tambin mostr una serie de nuevos movimientos
positivos y produjo una asombrosa cantidad de elementos valiosos, por ejemplo,
en el campo de la reflexin filosfica y espiritual y, sobre todo, en el de las
ciencias exactas y sus aplicaciones. Pero respecto a ese valor, pata recobrar el
cual el hombre nada puede dar (Mt 16,26), la Edad Moderna, a pesar de los
valores religiosos, cristianos, eclesiales y humano-culturales que hallamos en sus
cuatro o cinco siglos, supuso esencialmente una prdida del centro.
3. En el mbito propio de la historia de la Iglesia, esas actitudes fundamentales
disgregadoras no fueron ms que la continuacin de aquellas peligrosas fisuras
119

que desde el siglo XII se abrieron en el organismo unitario medieval, como ya


hemos constatado, y que ms tarde desembocaron en el gran movimiento
antipontificio de la baja Edad Media. Nota caracterstica fue tambin su crtica a la
Iglesia medieval y su reaccin contra ella. Con otras palabras: la Edad Moderna,
en lo que atae fundamentalmente a la historia de la Iglesia, constituy un
movimiento de apartamiento de la Iglesia; fue un ataque contra la Iglesia,
resultando as una poca de vida espiritual autnoma.
a) La misin del Medievo eclesistico consisti en cristianizar a los pueblos de
Occidente, para formar con ellos un organismo cristiano. A un mismo tiempo, la
Iglesia condujo a tales pueblos y ellos fueron desarrollndose hasta alcanzar su
autonoma espiritual. Pero en el mbito de la Iglesia, esta autonoma slo cabe
dentro de una sumisin esencial a la autoridad establecida por Dios. Esto quiere
decir que mientras los pueblos iban hacindose libres e independientes
interiormente, deban a la vez permanecer dentro de la Iglesia en un estado de
sumisin religiosa, estado que haban aceptado cuando carecan de autonoma
espiritual. El peligro de conflicto era evidente. Para salvarlo no haba ms que un
camino: intentar con audacia, y partiendo de la libertad interior de la fe,
transformar la relacin de los pueblos con la Iglesia, hacindolos pasar del
sometimiento de hecho a una sumisin voluntaria y consciente, espiritualmente
adulta, y a una fiel colaboracin, como lo entraa y exige la esencia del mensaje
del Redentor.
b) Pero esto ni se intent en la medida suficiente ni se consigui en la amplitud
deseada. Ante los movimientos antieclesisticos, las autoridades de la Iglesia, en
vez de poner el acento en la sumisin independiente y en la colaboracin
responsable, insistieron en el conservadurismo y en la obediencia pasiva. De
hecho, se lleg a que amplios sectores de la humanidad occidental se separasen,
y en actitud hostil, de la Iglesia. Quienes haban sido educados por la Iglesia y en
la cultura por ella misma creada se convirtieron en gran parte en sus enemigos.
En el seno de la propia Iglesia, a lo largo de todo el ancien rgime, la superacin
del clericalismo medieval fue a todas luces insuficiente. En la prctica, con harta
frecuencia acababa imponindose la idea de que la Iglesia es el clero, es decir, la
jerarqua. El pueblo eclesial nunca dej de ser, a la hora de la verdad, simple
objeto de la pastoral, en vez de convertirse en sujeto de la Iglesia como tal.
4. Esta caracterizacin de la Edad Moderna podra parecer exagerada. Sin
embargo, corresponde a los hechos. Naturalmente, damos por supuesto que la
reflexin sobre la historia de la Iglesia no debe elevarse a un plano teolgico
espiritualista, como si la vida de la Iglesia discurriera en el espacio vaco.
Ciertamente veremos (por aducir aqu un ejemplo) que la reforma catlica del
siglo XVI brot mucho ms de sus propias races y fue motivada mucho menos por
el ataque protestante de lo que frecuentemente se dice. De todas formas, lo que
caracteriza a la poca en su conjunto (no a la vida de la Iglesia en particular)
sigue siendo la Reforma, no el Concilio de Trento. Y aun cuando la Reforma, en sus
valores religiosos nucleares, constituy al comienzo un proceso de crecimiento
enteramente positivo, no cabe duda de que luego se convirti en un ataque
realmente amenazador, e incluso en muchos aspectos consciente, contra la
Iglesia. O dicho de otra manera: esencial para determinar lo caracterstico de la
historia de la Iglesia del siglo XVII no es el cmulo de los grandes santos de este
siglo, sino la Iglesia estatal (en s misma menos valiosa); y en el siglo XVIII no lo es
el contenido catlico de la vida, contenido que an subsiste y es muchas veces
consoladoramente intenso, sino el racionalismo de la Ilustracin. Y en el mbito de
la historia de la Iglesia protestante, los elementos secularizados cobran una
significacin todava mayor.
120

5. Con este ataque se correspondi el nacimiento de una cultura autnoma,


independiente de la Iglesia. Para la Iglesia, esto signific en cierto modo la
repeticin de la situacin que tiempo atrs haba encontrado al penetrar en el
mundo romano-pagano. Tambin entonces la Iglesia haba tenido frente a s una
cultura hostil. Y, como entonces, tambin en la Edad Moderna esta cultura hostil
ocup (y en medida creciente) gran parte de la vida, mientras el acontecer
eclesial y cristiano (completamente al revs que en la Edad Media) slo abarc y
conform un pequeo sector.
En lo que atae a la Edad Moderna, hemos de aadir que tal cultura fue una
cultura apstata. En su animosidad contra la Iglesia hay una buena dosis de odio,
el odio propio del renegado, que ha impreso hasta el fondo sus peculiares huellas
en toda la historia de la Edad Moderna, hasta la Espaa de la Guerra Civil, el
Mxico moderno y la Rusia actual. En Mxico (y de manera significativa tambin
en Francia) la situacin ha mejorado recientemente. Pero en conjunto sigue
vigente la caracterstica indicada: en la Edad Moderna, el cristianismo y la Iglesia
abarcan solamente un sector de la vida humana que se hace cada da ms
pequeo.
El mbito eclesistico se ha reducido terriblemente ante la cultura (o, mejor
dicho, civilizacin) autnoma, que se yergue como un nuevo Prometeo. La Iglesia
hoy no solamente ha llegado a sentirse en buena parte como un forastero sobre la
tierra (lo cual sera legtimo), sino que tambin es tratada por la mayor parte de la
humanidad moderna como un forastero molesto. (Sobre el indudable giro de los
ltimos cincuenta aos y su contraste en Rusia con el avance del materialismo
ateo, vase 126). De este modo, el ataque directo pierde ciertamente dureza,
pero a menudo la causa estriba en que los hombres se han vuelto apticos ante lo
religioso. Con el avance de la Edad Moderna, la incapacidad para creer ha ido
convirtindose progresivamente en uno de sus rasgos ms acusados.
6. Tanto desde el ngulo de la historia del espritu como de la Iglesia, el resultado
ms importante de esta evolucin se cifra en la destruccin de la unidad, que
hasta ahora haba sostenido la totalidad de la vida. En efecto: 1) se ha quebrantado
la validez universal y la intangibilidad, obvias para la Edad Media, de los rdenes
vigentes en el campo de la fe, la moralidad y el pensamiento, y para ello 2) se ha
proclamado de hecho y de derecho la mutabilidad de lo existente en sus
fundamentos ms importantes, y las revoluciones espirituales y religiosas de la
Edad Moderna se han encargado de llevarla a cabo. En la vida real coexisten ahora
diversos tipos de fe, de cristianismo, de Iglesia, sin que ninguno tenga menos
justificacin que los otros desde la perspectiva del derecho pblico [1].
a) Para nosotros esto es hoy una cosa evidente. Pero en los siglos XV y XVI supuso
una transformacin radical que, lenta pero irresistiblemente, fue penetrando en la
conciencia. Y desemboc en una variopinta y desconcertante relativizacin
prctica de la verdad, la cual fue socavada y minada progresivamente por un
relativismo terico. Esta transformacin y reorientacin se complet en el siglo
XIX. Todo ello, no obstante, tambin condujo entre otras cosas al conocimiento de
una verdad realmente decisiva, por la cual la cristiandad haba luchado desde la
guerra de las investiduras ( 48): se aprendi a distinguir correctamente entre lo
religioso y lo profano, entre lo eclesistico y lo estatal.
Vista la mayora de edad alcanzada por los pueblos en el mbito poltico y
cultural, la valoracin positiva del orden de la creacin y de la actividad poltica
que ah se manifiesta fue tan ineludible como valiosa en s misma. Es lamentable
que frecuentemente, incluso preferentemente, tuviera que llevarse a cabo contra
la Iglesia, pero no result fcil evitarlo. El revestimiento histrico de la vida y la fe
cristianas, sujeto siempre a los condicionamientos de la poca, haba estado, sin
121

embargo, para muchos, y durante demasiado tiempo, prcticamente identificado


con la esencia de la fe. Partiendo de esa confusin, bastantes cristianos no
ilustrados intentaron (y con harta frecuencia!) una defensa indiferenciada de lo
tradicional, incluso en aspectos accidentales. Por eso no es legtimo recusar
simplemente la acusacin de que con los catlicos, en la prctica, se tuvo que
porfiar en algunos puntos para obtener de ellos el pago, ya vencido, de la nueva
mentalidad. (La supresin de la Inquisicin y las torturas lleg con la Ilustracin; en
el campo de la ciencia bblica y de la historia eclesistica, los documentos se
amontonan hasta la poca ms reciente).
b) Todo esto ha cobrado mayor importancia gracias a la progresiva y recproca
mezcolanza de confesiones y cosmovisiones en todos los pases a lo largo de la
Edad Moderna (libertad de residencia, transportes, prensa, publicidad, radio; tras
la Segunda Guerra Mundial, violenta expulsin de la poblacin evanglica y
catlica del este de Alemania al reducido espacio de la Repblica Federal; algo
similar: el problema de los refugiados en Asia y frica). El continuado e ntimo
contacto diario entre catlicos y no catlicos, entre creyentes y no creyentes, la
experiencia elemental de un mismo resultado global hombre en las distintas
creencias no ha sido una cuestin accesoria para la vida cristiana y, en especial,
para la vida catlica de la Edad Moderna, sino precisamente una de sus realidades
fundamentales. La importancia de esta realidad se hace mayor por el hecho de
que el factor propiamente dominante de la vida en los ltimos estadios de la Edad
Moderna no ha sido ni lo catlico ni lo cristiano, sino una cultura a veces
puramente centrada en el ms ac.
c) En concreto, esto significa que la Iglesia se ha visto desplazada de la situacin
de privilegio que ocupaba en la vida y que tericamente cualquier visin del
mundo, incluso cualquier error, tiene tantas posibilidades de existir como ella.
Hasta entonces, la Iglesia haba dominado tanto por su prestigio religioso-moral
como por el apoyo del brazo secular. De ah que, hasta que se impuso la Reforma
y, en los pases que siguieron siendo catlicos, hasta la Revolucin francesa y las
grandes secularizaciones de comienzos del siglo XIX, la Iglesia se hallase en
situacin no slo de declarar falsas, mediante su magisterio, las concepciones que
se opusieron a su doctrina, sino tambin de reprimirlas por la fuerza mediante sus
propios tribunales (espirituales) y mediante el poder del Estado. En el transcurso
de la Edad Moderna esta posibilidad lleg a desaparecer por completo.
Como hemos podido descubrir sobradamente en la historia de la Iglesia medieval,
este hecho no deba suponer una desventaja, sino todo lo contrario. Pero la
transformacin fue muy profunda. Como supuesto para sobreponerse a ella por
entero y en el momento oportuno se necesitaba una revolucin
extraordinariamente audaz de valores y de mtodos, cosa que no cabe esperar de
ninguna estructura sociolgica. Cierto que las especiales fuerzas y promesas de
que dispone la Iglesia habran podido muy bien proporcionarle la capacidad de
decisin necesaria para emprender esta revolucin positiva en germen a que nos
referimos. La Iglesia histrica ha sido fundada por el Seor para transmitir la
redencin; por eso forma parte de su cometido, viviendo dentro de la historia, el
estar por encima de ella.
B. PECULIARIDADES DE LA CULTURA MODERNA
Cules son los rasgos peculiares de la cultura autnoma que surge a raz de esa
desvinculacin y repercute en la vida eclesistica?
1. La caracterstica ms general puede muy bien cifrarse en el aprecio y cultivo
unilateral del intelecto, que dio como resultado el tpico realismo positivista, esto
es, la reduccin del concepto de ciencia a los datos exactos de las ciencias
122

naturales[2]. Esto vale tambin para la ciencia histrica y para la crtica histricofilolgica en el campo de la teologa (especialmente la no catlica): lo que debe
conducirnos a la comprensin de lo real es la observacin y la investigacin
exacta, no la especulacin del espritu. La aceptacin creyente de la revelacin
divina experiment un fortsimo retroceso. Este realismo se ha visto fomentado
por los grandes descubrimientos geogrficos, cientfico-naturales, histricos y
psicolgicos caractersticos de la Edad Moderna, que se han ido acumulando cada
vez en mayor nmero y con mayor celeridad en el transcurso de los siglos.
2. La consecuencia inmediata de este realismo, o sea, de los descubrimientos
indicados, fue, en primer lugar, un aumento asombroso del saber, y despus, el
trnsito de la orientacin lgica a la orientacin psicolgica. Ambas cosas llevaron
a su vez a) a una filosofa crtica y escptica y b) al relativismo, que propende a
tomarlo todo por verdadero en algn sentido o, al menos, por justificado. Su
expresin ms frecuente es el escepticismo, que a menudo desemboca en el
agnosticismo. En el siglo XIX, el siglo de la ciencia histrica, adopt tanto la forma
del historicismo como la del relativismo terico. En la esfera de la vida prctica, el
relativismo dio como resultado el liberalismo, con sus muchas formas y
significados.
3. Dentro de estas actitudes espirituales bsicas, el individualismo y el
subjetivismo se introdujeron poco a poco en la totalidad de la vida de la Edad
Moderna, dominando no slo la filosofa, sino tambin la vida social, poltica y
econmica. Lo ms importante desde la perspectiva de la historia de la Iglesia es
que tambin impregnaron bajo diversas formas la vida religiosa. Todos los siglos
de la Edad Moderna (cada uno en distinta medida) estn marcados por ellos
(apartado 4).
Precisamente por la trascendencia de esta tesis es necesario tambin indicar sus
lmites: la lnea aqu sealada marca la orientacin ltima y ms profunda de los
giros y tendencias decisivos, pero no desconoce que tambin existieron otras
corrientes que, junto a ella, por debajo de ella o en contra de ella, impulsaron el
flujo de la vida. El gran complemento del subjetivismo es la permanente reaccin
del elemento sano del hombre, que muy difcilmente se deja remover de las
costumbres objetivas y normales de la vida. La vida corriente suele permanecer, y
permaneci a menudo, aunque no siempre, a la zaga de la teora disolvente. Los
totalitarismos del siglo XX, sin embargo, han destruido esa saludable inhibicin, y
bien radicalmente por cierto.
4. La penetracin del subjetivismo en el terreno religioso se realiz a lo largo de
cuatro etapas importantes, a saber: a ) la distensin dentro de la Iglesia
(humanismo y diversos movimientos de la baja Edad Media, 66-69); b ) la lucha
contra la Iglesia catlica (protestantismo); c ) la lucha contra la religin revelada (la
Ilustracin del siglo XVIII); d ) la lucha contra la religin como tal (materialismo y
socialismo en el siglo XIX y comunismo en el siglo XX). Los dos ltimos siglos han
impreso a la vida espiritual de la Edad Moderna una nueva y doble peculiaridad,
muy distinta de la del tiempo de la Ilustracin: el pensamiento y gran parte de la
vida
moderna
son
desde
entonces
acusadamente
a-eclesiales
y
antisobrenaturalistas.
5. Al nacimiento de esta cultura autnoma tambin contribuy decisivamente la
fuerza ms poderosa del movimiento antipontificio de la baja Edad Media: el
particularismo nacional. El nacionalismo se convirti en el siglo XIX en la hereja
moderna por antonomasia. Los estados se alejaron cada vez ms de los vnculos
eclesisticos, confesionales y, finalmente, religiosos. Se convirtieron en
estructuras ms o menos profanas, de este mundo, atentas exclusivamente a
servir al ego nacional y su poder. El resultado fue una especie de divinizacin
123

del Estado. Las etapas estn marcadas por: a ) la formacin de estados


protestantes anticatlicos (en parte junto con el episcopado de los prncipes) y las
Iglesias nacionales catlicas; b ) la secularizacin (Revolucin francesa y
secularizacin alemana); c ) separacin hostil del Estado y la Iglesia, de manera
parcial en Italia (1780-1929) y Espaa (1837-1851), y extrema en Francia (desde
1905). Ntese que esta separacin es radicalmente distinta de la separacin
puramente objetiva (y enormemente importante) de la Iglesia y el Estado en los
Estados Unidos de Norteamrica ( 125).
6. Como resultado de los descubrimientos en el campo de las ciencias de la
naturaleza y de su aplicacin en la tcnica moderna por medio de la general
industrializacin, durante el siglo XIX hubo nuevas situaciones crticas que
revolucionaron profundamente la vida, y as, una vez ms, modificaron
sustancialmente las condiciones en que deba desarrollarse la actividad religiosoeclesistica. La tendencia fundamental repercuti en el mbito religioso-moral, y
ello como mera consecuencia ltima del desarrollo de anteriores procesos de
disolucin en especial interdependencia con el moderno desarrollo econmico.
a ) Gracias a los nuevos medios de comunicacin espiritual y material, el m u n d o
se hizo escenario de la historia; la gran masa fue participando cada vez ms en
las discusiones, hasta alcanzar en algunos aspectos, al menos indirectamente,
una influencia decisiva; el proceso de desarrollo se traslad de los anteriores
centros de la actividad espiritual a los sindicatos, al parlamento democrtico y al
peridico, incluso a la vida cotidiana de la calle, la fbrica y la vivienda, y la
influencia secularizante no ces ni de da ni de noche. Las masas humanas y la
cantidad en cuanto tal pasaron a ser factores determinantes. b) En el cambio
social y poltico fue caracterstico el triunfo definitivo del pensamiento
democrtico. De todas las actitudes espirituales bsicas a que aspiraba la baja
Edad Media, tan slo la idea socialista-democrtica fue reprimida durante siglos
(represin de los levantamientos de los campesinos). La Edad Moderna fue, hasta
fines del siglo XVIII, la poca del absolutismo de los prncipes. El surgimiento
victorioso de la idea democrtica, dentro del tercer estado con la Revolucin
francesa y, luego, dentro del cuarto estado (el proletariado), con el socialismo y
ltimamente con el comunismo, ha provocado una acumulacin de fuerzas
completamente nuevas, que, al ser acentuada, ha supuesto una carga para la
vida pblica de los siglos XIX y XX: en vez de igualdad liberadora, igualitarismo
destructor. (Para una descripcin ms detallada de las fuerzas impulsoras de los
siglos XIX y XX, cf. infra, 108).
7. Ciertamente, en todo esto el hombre ha logrado conquistar algo a cambio de lo
cual ningn precio puede ser excesivo: la libertad. Lstima que en los ltimos
tiempos, tanto en el liberalismo como en las creaciones totalitarias, se haya
abusado vergonzosamente de ella o se la haya falseado en su fuerza creadora.
Desde el ngulo de la actividad general del espritu, el resultado es, en ms de un
aspecto, el siguiente: los hombres han conquistado mltiples libertades, pero han
perdido (nuevamente) la libertad.
C. Unidad formal del clima espiritual en la Edad Moderna
1. Las lneas fundamentales apuntadas valen (como anticipacin en el tiempo)
para el escenario global de la historia de la Edad Moderna. Es cierto que an
hemos de destacar algunas diferencias en casos particulares y es cierto que la
destruccin de la unidad eclesistica, religiosa y espiritual antes mencionada (pp.
21s) fue muy profunda; no obstante, tambin es cierto que el mbito espiritual
dentro del cual transcurri la historia de la Edad Moderna, visto en su conjunto,
124

constituy una unidad. No, desde luego, una unidad de contenidos, pero s una
unidad de tendencias formales, de estilo espiritual, una tonalidad unitaria en la
situacin espiritual, esto es, en la actitud autnomo-subjetivista ya indicada (que
en su contenido tiende al secularismo). Las profundas transformaciones
experimentadas en la vida espiritual, caractersticas de la Edad Moderna frente a
la Edad Media, fueron o se hicieron sin excepcin movimientos paneuropeos,
aunque en diferente proporcin. En cada pas, es cierto, presentaron diferencias
importantes, y aun importantsimas (cf., por ejemplo, el Humanismo en Italia, en
Alemania y en Espaa). Pero sus elementos efectivos, los que influyeron en la
historia universal y, con ello, en la historia de la Iglesia, los que crearon la nueva
realidad, fueron fundamentalmente los mismos en toda Europa. As ocurri con el
Humanismo, con la Reforma, con el Absolutismo (Iglesias nacionales), con la
Ilustracin, con el materialismo, el historicismo y el liberalismo: la disolucin
eclesistica, luego la religiosa, despus la ideolgica y nuevamente la poltica
dominaron la totalidad de la poca.
2. Pero no se trata de una unidad rgida y estable. Al contrario, una de sus
caractersticas fundamentales es que ella misma cambia, y lo hace de un modo
mucho ms profundo que en la Antigedad o en el Medievo eclesistico. La
evolucin real y la idea o la teora de la evolucin en el sentido de un
evolucionismo no sujeto a normas objetivas (o sea, de nuevo, una forma de
relativismo) dominaron la Edad Moderna: el clima espiritual del Occidente cambi
con los siglos, as como, en consecuencia, los problemas planteados dentro de l.
Tal cambio estructural interno del Occidente durante la Edad Moderna fue uno de
los fundamentos de la vida en esa misma poca. Y para las condiciones en que se
desarroll la actividad de la Iglesia, adquiri una importancia vital. La susodicha
celeridad de la evolucin hizo ms hondo el problema y dificult su solucin. Las
condiciones de vida de los hombres y la superestructura religioso-espiritual
cambiaron profundamente, y ello a empellones (empellones espirituales
revolucionarios casi incesantes). Esto cre sin duda una situacin
extraordinariamente difcil para la Iglesia conservadora, mas tambin fue un reto
que la historia dirigi a esa misma Iglesia, para que demostrase que la tradicin
es la mejor forma de renovacin continuada. Por desgracia, en la reaccin falt
muchas veces la valenta y la creatividad para dar el improrrogable salto
adelante[3].
3. La emancipacin de la Edad Moderna respecto de la Iglesia, como se refleja en
estos procesos, se realiz paulatinamente. Para comprenderla bien hay que tener
en cuenta que tanto las grandes como las pequeas formas de vida sobreviven a
la idea que las cre. Solamente cuando se da una ruptura violenta que barre todas
esas formas (como ocurri con la invasin de los brbaros), vemos aparecer a un
tiempo nuevas actitudes espirituales bsicas y nuevas formas de vida, que
naturalmente an son inmaduras y andan buscando a tientas la forma correcta [4].
En cambio, las transformaciones de ndole preferentemente interna, como las que
caracterizan el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna, necesitan largo
tiempo para cambiar la totalidad de la vida y crear un nuevo orden externo de la
existencia. En la Edad Moderna esto slo lo alcanz propiamente la Ilustracin o,
mejor dicho, su fruto ms maduro: la Revolucin francesa. Hasta entonces, lo
mismo en las actitudes espirituales bsicas que en el orden externo de la vida
persistieron muchos elementos medievales. En el mbito de la vida interior, el
ms importante de ellos hasta el siglo XVIII fue (para la generalidad) el
reconocimiento oficial de una religin revelada. En el mbito de la vida exterior lo
fue la unin de la Iglesia y el Estado, y hasta bien entrada la Revolucin francesa,
la situacin social privilegiada del alto clero.

125

4. Tanto el ritmo como el alcance de la transformacin han ido creciendo con el


paso de los siglos. Por eso, los rasgos fundamentales indicados no son
plenamente exactos hasta la poca ms reciente. Sobre todo desde 1850 (en
nmeros redondos), el desarrollo y el cambio han alcanzado tal grado de
aceleracin, que no hay comparacin posible con ningn otro tiempo histrico. Y
en la poca ms reciente, tras los trascendentales avances de la matemtica y los
grandes descubrimientos de la fsica, la aceleracin parece incluso devorar el
presente. Este ritmo acelerado ha trado consigo, como ltimo resultado del
relativismo y como una de las actitudes fundamentales del presente, una
modificacin que sobrepasa igualmente todo lo conocido en la historia: es el
apartamiento del hombre de hoy de la tradicin, su radical falta de
presupuestos, que en todos los campos, incluido el espiritual, apenas conoce la
palabra imposible: aun cuando esta actitud haya conducido al espritu humano
a alturas insospechadas, entraa un riesgo especialmente grave para lo anmico
y, concretamente, para lo religioso.
5. La realizacin plena de este proceso de disolucin, es decir, el agotamiento de
todas las posibilidades del subjetivismo, liberado primero de la autoridad catlica,
cristiana y religiosa y, despus, de todo tipo de autoridad, ha dado a su vez, en la
actualidad, un fuerte impulso a los movimientos retrgrados. La dolorosa
experiencia [5] de la esterilidad desesperanzadora de aquella actitud y el
conocimiento (o presentimiento) de que el subjetivismo radical amenaza con
llevarnos al caos, al hundimiento de todo lo estable, del Estado, de la cultura y de
la sociedad, han despertado tendencias que se oponen a la desintegracin. La
desintegracin, es cierto, parti en otro tiempo de arriba hacia abajo. Pues bien,
hoy an sigue extendindose por abajo.
III. LNEAS BSICAS DE LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA
1. Como ya hemos apuntado, es del todo natural que estos movimientos tan
profundos de la totalidad de la vida afectasen esencialmente la actividad de la
Iglesia, esto es, las condiciones bajo las cuales sta haba de llevarse a cabo.
2. Por otra parte, la Iglesia que se enfrent a estos movimientos no era ya la
misma que en los comienzos de la Edad Media. A lo largo de una historia
impresionante, la Iglesia haba estructurado y robustecido su organizacin interna,
sus fuerzas auxiliares y su experiencia de forma altamente significativa. No se
trataba, pues, de una Iglesia naciente enfrentada a una cultura poderosa, como
en la Antigedad, ni tampoco de una Iglesia ya configurada en cierta medida, pero
escasa y necesitada de cultura, como en la primitiva Edad Media. Se trataba ms
bien de una Iglesia firmemente organizada y con una tendencia unitaria cada vez
mayor, enfrentada en este nuevo estadio de su desarrollo, el tercero a una
cultura no cristiana y no eclesistica, consciente de s misma y en constante
proceso de consolidacin.
Es ahora, en la poca ms reciente, cuando esta Iglesia firmemente organizada
ha comenzado a esforzarse seriamente por encontrar nuevos modos de expresar
su vida. Precisamente para salvar la tradicin (es decir, el mantenimiento vivo de
lo tradicional), importantes movimientos espirituales intentan superar el mero
tradicionalismo conservador.
3. El modo como la mayor parte de los factores fundamentales indicados influy
en la tarea de la Iglesia es suficientemente claro (en parte ya nos hemos referido
a ello). Pero an queda por caracterizar en sntesis las perspectivas de la
predicacin cristiana en medio de aquella cultura. Segn lo dicho, debieron
predominar forzosamente las desventajas.
126

a) El punto de partida para hacer una caracterizacin global de la situacin de la


Iglesia a comienzos de la Edad Moderna es la reforma iniciada, pero no
terminada de la cabeza y los miembros. La importancia de este hecho no se
agota con el recuento y la valoracin de las deficiencias concretas. En el fondo, su
importancia estriba en este otro aspecto: que fue de la no realizacin de la
reforma debida de donde naci, precisamente, la peculiar situacin de la historia
de la Iglesia en la Edad Moderna. Esto facilit la irrupcin del espritu del
Renacimiento, prepar el terreno para la protesta de los reformadores y, en
general, proporcion cierta justificacin y fuerza interna a las crticas y exigencias
dirigidas a la Iglesia. Por su parte, las fuerzas desplegadas por la Iglesia,
generalmente, no respondieron en la medida deseada a tales exigencias.
b) En la Edad Moderna, la fuerza de choque de la Iglesia se encontr sumamente
debilitada. A pesar de la originaria base cristiana del Humanismo, en la
predicacin de la Iglesia penetraron juntamente con el categoras demasiado
extraas a la revelacin. A consecuencia de la Reforma, el cristianismo qued
desgarrado en una multitud de Iglesias y en una pluralidad de sectas y
movimientos. As, el cristianismo no pudo, ni en Europa ni en las misiones,
presentarse como en otros tiempos con la fuerza de la unidad. Los hombres
tuvieron que plantearse la grave pregunta: Cmo puede ser el cristianismo la
nica religin verdadera si est dividido en tantas y tan diferentes confesiones?
Cul de ellas es la verdadera?
4. Las ventajas que esta situacin report a la actividad de la Iglesia fueron muy
escasas y, ms que nada, como fenmenos secundarios.
a) El alejamiento de la Iglesia llev tambin, entre otras cosas, a cierta falta de
inters por ella y, ms tarde, a una parcial, neutral separacin de la Iglesia y el
Estado; es decir, a la Iglesia se le otorg aqu y all la libertad de perseguir sus
propios objetivos con arreglo a sus propios mtodos. La Iglesia, ciertamente, no
reconoci esta actitud como el ideal (pues todo lo creado, por tanto, tambin el
Estado, est llamado a servir a Dios); pero esta actitud, gracias a la salvaguardia
del orden pblico, gracias a la libertad de reunin, de expresin y de prensa, en
los ltimos siglos, ha llegado a ser a menudo una ventaja real para la Iglesia.
b) Todos los Estados modernos los catlicos no menos que los protestantes
desarrollaron un sistema de iglesias nacionales, que hizo uso y, muchas veces,
abuso de la Iglesia. De esta manera pudo la Iglesia ir descubriendo los peligros e
inconvenientes de una unin demasiado estrecha con el Estado. Y entonces,
necesariamente, tuvo que recurrir a sus fuerzas internas y aplicar a las distintas
cosas su concepcin puramente religiosa. Hasta tal punto, que la prdida de su
poder poltico-eclesistico (revolucin, secularizacin) acab reportando a la
Iglesia tambin ventajas, que incluso poco a poco van acrecentndose. La
liberacin de la Iglesia del brazo secular es otra caracterstica ms de la historia
eclesistica en la Edad Moderna (cf. supra, ap. II, B). En la poca ms reciente ha
crecido el nmero de concepciones profundamente creadoras que vuelven a
realzar el valor positivo y hasta la necesidad de una Iglesia de la agona
(Reinhold Schneider) como consecuencia de la paradoja fundamental del
cristianismo (ganancia mediante renuncia, Lc 9,24). El ejemplo de la renovacin
catlica surgida en Francia a raz de la separacin de la Iglesia y el Estado, as
como ciertas manifestaciones en los pases subdesarrollados y algunas
experiencias vividas en los sistemas totalitarios robustecen nuestro modo de
entender estos puntos de vista.
Hasta el dao ms grave sufrido por la Iglesia en la Edad Moderna, la apostasa
de las iglesias reformadas, no dej de serle profundamente til. La competencia
despert grandes energas. De todas formas, la oportunidad de verse controlada
127

por un adversario no siempre fue aprovechada con la apertura requerida.


ltimamente, esta competencia y esta rivalidad han demostrado su positiva
significacin en el dilogo atento de los cristianos separados entre s y en el
progresivo descubrimiento de los elementos catlicos que encierra la Reforma.
c) Prescindiendo de los perodos de gran florecimiento de la Iglesia en
determinados pases y determinadas pocas, no falt una promocin activa de la
Iglesia por parte del Estado, sobre todo en las misiones. En la doctrina y la
disciplina eclesisticas, as como en el trabajo de los misioneros, se vio una
valiosa ayuda para la difusin de la propia cultura. Y as, por motivos nacionales,
incluso estados hostiles a la Iglesia apoyaron a las misiones. Es cierto que en este
caso la ventaja encerr tambin un serio inconveniente, funesto para la religin:
la mezcolanza de la misma religin con la poltica, la cultura y la economa. Por
eso es muy natural que la reciente reaccin antieuropea de los nuevos pueblos
que han nacido a la historia haya sido, por razones econmico-nacionales,
anticristiana[6].
d) La ventaja fundamental con que la Iglesia poda contar tambin en la Edad
Moderna no fue una nota caracterstica de esta o aquella situacin histrica; fue
ms bien la fuerza proveniente de Dios, entonces potenciada hasta el mximo y
de mltiples maneras por una lucha entablada a vida o muerte; fue el
indestructible anhelo del corazn humano por la verdad; fue la inspiracin rectora
del Espritu Santo, que a veces se manifiesta en forma sorprendente, como ha
ocurrido bajo el pontificado de Juan XXIII y en el transcurso del Concilio Vaticano II.
5. La situacin general de la poca impona a la Iglesia una triple tarea: a) el
ataque exiga defensa; b) el distanciamiento de la cultura, su reconquista, y c) el
debilitamiento interno de la Iglesia, la autorreforma.
A. Defensa
1. La defensa se impona por razones obvias, pues constitua una necesidad vital.
Pero no se debe olvidar que la defensa ha sido, hasta la poca ms reciente, la
nota determinante de toda la actividad eclesial. La Iglesia medieval haba vivido
sobre todo de su propio centro; en todos los campos haba llevado ella la
iniciativa. Al defender su doctrina y su modo de vida (por ejemplo, Toms de
Aquino contra los averrostas o Gregorio VII contra la simona), lo principal era la
exposicin positiva, y la defensa era un ataque. Las reacciones opuestas (por
ejemplo, las herejas) eran nicamente factores secundarios, aunque tambin muy
importantes, dentro del cuadro total. En la Edad Moderna, en cambio, la iniciativa
pas de tal manera a manos de los adversarios, que toda la labor de la Iglesia, y
muchas veces incluso sus creaciones ms sobresalientes y positivas, estuvo
fuertemente determinada por la actitud defensiva. La amenaza mortal constante
ha creado en la Iglesia la conciencia profunda y duradera de un peligro siempre
inminente. As, por ejemplo, la teologa ha tenido hasta hace poco, en una medida
sorprendente y hasta insana, un carcter primordialmente antiprotestante; su
orientacin ha sido fundamentalmente apologtico-defensiva. Lo cual significa
que la teologa ha tenido que cargar con todos los graves inconvenientes que
semejante mtodo, por su propia naturaleza, reviste: el desarrollo espontneo y
creativo de sus propias fuerzas se ha perdido casi por completo ( 87).
2. En la Edad Moderna, la Iglesia dispuso cada vez menos del brazo secular para
rechazar los ataques, llegando a no disponer de l en absoluto. La lucha se centr,
pues, saludablemente, en el mbito y en las armas espirituales.

128

3. En todos los campos (y hasta en los ms pequeos detalles) de la vida


eclesistica, de la doctrina, de la disciplina, de la liturgia, etc., la Edad Moderna se
caracteriz por una progresiva centralizacin, con Roma como centro. Con ello la
Iglesia se top con un primer gran peligro, como el que se manifest en el
individualismo nacional, esto es, en las diversas formas modernas de iglesias
territoriales, tanto catlicas como herticas, en la separacin hostil de la Iglesia y
el Estado y en el episcopalismo antipontificio. Esta tarea de concentracin abarc
por igual toda la Edad Moderna. Su consumacin en el Concilio Vaticano I ( 114)
marc una de las grandes seales anunciadoras del fin de la Edad Moderna.
4. El segundo gran peligro para la Iglesia de la Edad Moderna radic en el
concepto espiritualista de Iglesia que se origin del mltiple subjetivismo
religioso. La Iglesia reaccion ante esto delimitando exactamente el contenido
total del dogma y acentuando especialmente todo aquello que pudiera esclarecer
el concepto de Iglesia como una comunidad visible, como una institucin dotada
de un sacerdocio especial, de jerarqua y sacramentos (Concilios de Trento y
Vaticano I). En la poca ms reciente (subrayando, por ejemplo, el carcter de la
Iglesia como cuerpo mstico de Cristo y promoviendo la vida sacramental[7]) se ha
comenzado tambin en este punto a superar el peligro de la simple reaccin.
5. La consecuencia ltima del subjetivismo antieclesistico ha sido la conciencia
plenamente autnoma, la conciencia moral sin Dios, la incredulidad. En su
formulacin fundamental[8], esta incredulidad se convirti, con el relativismo de
distintas procedencias, en el tercer gran peligro de la Iglesia de la Edad Moderna.
La Iglesia reaccion una vez ms de forma defensiva, robusteciendo todo aquello
que pudiera dejar sin base a la incredulidad filosfica. Se aseguraron los
fundamentos y prembulos de la fe, es decir, la objetividad de nuestro
conocimiento, la posibilidad de asegurar cientficamente la fe, el hecho de la
revelacin, la inmutabilidad de los dogmas dentro de una evolucin viva (Vaticano
I y lucha antimodernista).
B. Reconquista de la cultura
1. La primera manifestacin compacta de la cultura moderna fue el
Renacimiento. La Iglesia particip intensamente en su preparacin y luego en su
nacimiento (Joaqun de Fiore, san Francisco, Dante, Avin, los papas del
Renacimiento, partes importantes de la teologa humanista). Pero, en el fondo,
esta cultura no fue un producto eclesistico, sino un producto marcadamente, a
veces esencialmente, mundano. A pesar de las excelentes creaciones religiosas, el
resultado no fue una santificacin de lo mundano, sino una mundanizacin de la
Iglesia en muchos aspectos. En su conjunto, la cultura fue, al menos de hecho,
contraria a la doctrina cristiana de la cruz y acab siendo enemiga de la Iglesia y
apartndose de ella.
El viraje hacia la cultura dado por la Iglesia en la Edad Media ( 34, IV) no haba
sido en el fondo ms que una expresin del ms entraable deseo misionero de la
Iglesia de someter toda la realidad al seoro de Cristo. Este programa pertenece
a la esencia de la Iglesia. Por eso, como este deseo sigui vigente, muy pronto se
hizo, dentro del proceso de purificacin, el gran intento de reconquistar la cultura
para la Iglesia. El intento subsisti, bajo distintas formas, a lo largo de una gran
parte de la Edad Moderna. Sus protagonistas fueron principalmente los estados
latinos, las zonas austraca y sur-alemana del Imperio, la teologa extraescolstica
y algunos papas. En este aspecto se puede decir que el barroco constituy un
gran xito. En cambio, result relativamente mal el intento de dar plenitud

129

cristiana a las tendencias fundamentales de los siglos XVIII y XIX (la Ilustracin y
la democracia).
No podemos pasar por alto el hecho de que la inflexible reaccin eclesistica
frente a la incipiente ciencia moderna (por ejemplo, en el caso de Galileo, 97, V)
contribuy a la separacin de la Iglesia y la cultura. Fue a partir de Len XIII
(despus de la preparacin del romanticismo) cuando la reconquista de la cultura
volvi a ser una de las grandes tareas de la Iglesia. Las causas de esto fueron: la
generalizacin de la nueva manera de entender la Edad Media y el barroco y, por
parte de la Iglesia, la progresiva comprensin de las leyes propias de la vida no
religiosa. Recientemente, y por la parte no eclesistica, debe sealarse como
factor decisivo un cierto resurgir del inters por la religin. Y el ms importante,
otra vez por parte de la Iglesia: la comprensin ms adecuada de sus propias
fuerzas, conseguida a base de una seria reflexin, y la conciencia de ah
resultante de su dimensin religiosa.
2. Es menester advertir que este esfuerzo de reconquista de la cultura tuvo,
conscientemente, una orientacin distinta de la de finales de la Edad Media y del
Renacimiento. El esfuerzo fue acompaado de una importantsima reaccin. La
solucin se busc (por ejemplo, en el caso de san Francisco de Sales) en la
entrega al servicio de la tarea religiosa, de la teologa de la cruz: Buscad primero
el reino de Dios, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33). El elemento
religioso fue reconocido como el ncleo inviolable de la Iglesia, qued claramente
definido y como tal se mantuvo con plena conciencia de su valor. Esto quiere decir
que la Iglesia recuper la idea pura de s misma, reconocindose como una
institucin espiritual, o sea, no espiritualista, pero s primordialmente religiosa.
(Decimos esto en cuanto a los principios, pero naturalmente no intentamos
atribuir la pureza religiosa a todo el conjunto).
C. Autorreforma
1. La profunda conciencia eclesistica del peligro creado por el ataque y la
consiguiente reaccin negativa de la Iglesia durante la Edad Moderna deben ser
completadas con la afirmacin siguiente: la autorreforma de la Iglesia result sin
duda valiosamente fecundada por el ataque, pero en lo esencial fue un
movimiento autnomo, surgido del propio centro de la Iglesia.
2. La autorreforma se manifest en la eliminacin del espritu de secularizacin,
imperante en la Iglesia sobre todo desde la poca de Avin ( 64), o, ms
concretamente, del espritu del Renacimiento. Dado el fuerte arraigo de este
espritu en la jerarqua, el proceso de renovacin dur mucho tiempo. A pesar de
las enormes mejoras del siglo XVI, todo el ancien rgime estuvo en buena parte
caracterizado por dicho espritu. No obstante, la autorreforma positiva de la Iglesia
fue mucho ms importante de lo que suele suponerse. La atmsfera religiosa,
moral y espiritual de los siglos XVI y XVII estuvo fuertemente determinada, aparte
algunos gravsimos sntomas de disgregacin, por la vida, la obra, la oracin y los
escritos de Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Felipe Neri, Francisco de Sales,
Vicente de Pal: dos siglos de santos, verdaderamente. Que estas manifestaciones
no fueron casos aislados y fortuitos, sino que tuvieron hondas y amplias races en
la misma Iglesia, lo prueba el hecho de que la autorreforma de la Iglesia, tanto en
el siglo XVIII como en el XIX y XX hasta nuestros das, no ha cesado de
experimentar una consoladora continuidad.
3. En resumen, podemos afirmar lo siguiente: Bajo el aspecto religioso, moral y
espiritual, la Edad Moderna ha estado presidida por una nueva imagen del mundo,
130

surgida exclusivamente del hombre y, ms en concreto, de la razn humana y


construida sobre bases matemticas y cientfico-naturales, una imagen del mundo
cuyas verdades cientficas fueron luego, durante el siglo XIX, consideradas con
ingenua superficialidad por una generacin aeclesistica y antieclesistica como
la verdad completa. El hecho de que fueran pensadores creyentes (Descartes)
quienes pusieran las bases de esta imagen del mundo no cambia nada en el
punto fundamental y decisivo.
Sobre la Edad Moderna se cierne, pues, la pregunta: Podr subsistir la antigua fe
en su confrontacin con la ciencia exacta y su imagen cientfica del mundo? Es
decir: Podr la vieja creencia ser no slo salvaguardada a fuerza de una penosa
defensa apologtica, sino ser tambin integrada en una autntica unidad interna
con la creencia moderna? De hecho, la respuesta que el tiempo ha ido dando,
sobre todo a partir del siglo XVIII, es negativa.
El desarrollo ltimo de las ciencias de la naturaleza, que desde distintos puntos
de partida ha originado transformaciones sin cuento, incomparables a las
experimentadas por la humanidad en su historia anterior, y al mismo tiempo los
nuevos conocimientos filosficos e histricos abren nuevas posibilidades para la
solucin, con tal que se tengan en cuenta los cambios experimentados en la
conciencia del hombre, tan trado y llevado por tremendas sacudidas y
decepciones. La Iglesia, portadora y defensora de la verdad, tiene otra vez ante s
una vieja tarea, que solamente podr resolver si encuentra un nuevo mtodo y
toma la firme decisin de aplicarlo. La tarea apela a la autntica (y tantas veces
olvidada) herencia de la Iglesia, que es sostener, con un mnimo de apoyo exterior
y, a veces, contra corriente, una contienda puramente espiritual y eclesial en
plena libertad y en plena liberalidad: un aspecto autnticamente cristiano, por
una parte opresivo, pero glorioso por otra!
IV. RESULTADOS CONCRETOS DE LA ACTIVIDAD ECLESIAL
1. Desde la perspectiva de la historia de la Iglesia, como ya hemos visto, el
Occidente se caracteriza entre otras cosas por su preocupacin por los problemas
religiosos prcticos. Buena prueba de ello dio, por ejemplo, al final de la
Antigedad san Agustn o, ms concretamente, su doctrina de la gracia y su lucha
contra el maniquesmo, el pelagianismo y el donatismo ( 30, 5). Tambin en la
Edad Media los problemas discutidos surgieron ante todo en el mbito de lo
inmediatamente prctico-religioso. Las fuentes nos hablan de los esfuerzos
hechos para establecer la constitucin de la Iglesia desde el tiempo de las
primitivas iglesias territoriales, pasando por el de las luchas por el poder supremo
del pontificado, hasta el de las luchas por la constitucin eclesistica en la baja
Edad Media. Como ilustracin directa de esta tesis sirven, por ejemplo, san
Bernardo ( 50), san Francisco (S 53), los valdenses ( 56), la controversia de la
pobreza ( 57), las sectas de la baja Edad Media. La Edad Moderna continu en la
misma lnea. La intencin principal de todos los reformadores estuvo siempre
inserta en el marco del proceso salvfico. Todas sus preocupaciones se reducen al
problema de cmo se debe entender correctamente la relacin de Dios y el
hombre en la obra de la salvacin. Y el problema se divide en tres grupos de
cuestiones: a) gracia y voluntad humana; b) concepto de Iglesia y constitucin
jerrquica; c) fe y saber.
2. La solucin que el protestantismo aport en todas las cuestiones radic en una
seleccin unilateral (hertica). En cualquier caso, no tuvo suficientemente en
cuenta la totalidad de la revelacin: uno de los dos elementos, pese a estar
ambos en ntima relacin, fue eliminado o realizado insuficientemente. Lo
131

sobrenatural fue entendido como algo aislado, sin ninguna relacin esencial con la
realidad humana, sea sta la voluntad cooperante del hombre, el sacerdocio
mediador (especialmente el pontificado) o los fundamentos de la razn. Karl Barth
ha sido quien con mayor clarividencia ha visto este problema al reducir la
diferencia esencial entre el protestantismo y el catolicismo a la afirmacin
(catlica) o a la negacin (protestante) de la analogia entis (entendiendo por tal
una posibilidad legtima de vinculacin del conocer o querer natural del hombre
con el mbito divino).
3. La teologa catlica de la Edad Moderna adopt en parte estos planteamientos
y, de acuerdo con las necesidades del mundo occidental, se preocup
preferentemente de los problemas religiosos prcticos. Esto est bien claro por lo
que respecta al Concilio de Trento (si bien el Tridentino, en sus fundamentaciones
decisivas, tambin va ms all [ 66, 4]). En el siglo XVII, el problema que
principalmente agit el mundo de la teologa fue el problema de la predestinacin.
El jansenismo y el quietismo, as como las corrientes de piedad que se produjeron
en torno a san Francisco de Sales y san Vicente de Pal, guardaron relacin con
este problema, como reaccin y superacin respectivamente. El concepto de
Iglesia se vio notablemente oscurecido por los movimientos de las iglesias
territoriales y del episcopalismo tpicos del galicanismo y del febronianismo. A
ellos dieron respuesta la teologa (Mhler), la progresiva centralizacin fctica en
torno a Roma y la proclamacin dogmtica de la infalibilidad pontificia en el
Vaticano I. La insistencia unilateral en la fe de parte de los reformadores signific
la minusvaloracin de una actitud tpica del mundo occidental (como legado del
pensamiento griego), actitud afirmada tambin en el evangelio, incluido san
Pablo. La Iglesia dio a esta unilateralidad la complementacin necesaria,
recurriendo al primado del Logos y hacindole hablar en la teologa del siglo XIX
(cuestiones de apologtica, fundamentacin de la religin, del cristianismo y de la
Iglesia) y en el magisterio (Vaticano I, condena del modernismo). La Iglesia volvi
a mostrarse una vez ms como representante de la sntesis (6).
4. La fuerza de choque ms importante de la Iglesia durante la Edad Moderna
fueron los jesuitas. Con su orientacin casi total hacia lo til y aprovechable, hacia
lo poltico en sentido amplio y hacia lo pedaggico, los jesuitas fueron la expresin
ms representativa del mbito occidental. San Ignacio naci en Espaa, el pas de
la primera teologa moral, en el que durante siglos no hubo tiempo para muchas
preguntas ni largas especulaciones y que, por estar apostado como centinela
entre los cristianos y los infieles, conoci una sola divisa: En pie y a luchar!
5. Los resultados obtenidos en los diferentes campos fueron muy variados. En
general puede decirse que los valores positivos no alcanzaron nunca la
monumentalidad, la absoluta firmeza y la inmediatez de las grandes creaciones
del cristianismo primitivo o medieval. Los motivos son obvios. Toda la tarea fue
emprendida en un tpico perodo de transicin, naci de una cultura no unitaria,
desgarrada, fue obstaculizada por continuos ataques y, por lo mismo, tuvo
siempre una orientacin de cierto carcter apologtico. Los ejecutores de esta
tarea fueron, a su vez, hijos de la misma cultura y, por tanto, tambin ellos
estuvieron marcados por el mismo desgarramiento o, al menos, por la misma falta
de unidad. De hecho, por ejemplo, los grandes santos de la Edad Moderna no
alcanzaron el reconocimiento universal de toda la humanidad, como san Bernardo,
san Francisco, santo Toms de Aquino (o tambin una personalidad no catalogable
entre los santos, pero s con clara impronta medieval y dogmtica, como Dante),
los cuales fueron y son considerados en muchos aspectos como propiedad comn
de todas las confesiones y hasta de los no creyentes. Que los santos modernos
despertaran una admiracin menos generalizada se debe tambin, entre otras
cosas, a que ellos, al ser hijos del catolicismo posterior a la Reforma, tuvieron
132

tambin que conllevar la contraposicin existente entre las confesiones. Pero esta
explicacin no es suficiente. La causa ms profunda es la siguiente: estas figuras,
desde el punto de vista espiritual, no son tan elementales, no brotan tan
armnicamente del centro ntimo del cristianismo como sus predecesores
medievales. Nunca ser excesivamente ponderada, por ejemplo, la importancia
de san Ignacio para la renovacin eclesistica, para la defensa y la difusin de la
Iglesia, para el desarrollo interno de la doctrina y la disciplina. Tal vez ningn
santo pueda compararse a l en xito tan inmediato. Sin embargo, Ignacio no tuvo
ese rasgo original e inderivable que poseyeron sus grandes precursores
medievales.
6. El pontificado sigui una complicada lnea de evolucin. Pero a pesar de las
casi inimaginables taras causadas por el espritu mundano del Renacimiento y de
todas las dificultades provocadas por las Iglesias nacionales, el pontificado
continu manteniendo tenazmente un objetivo: la concentracin de todo el poder
eclesistico en una sola mano.
7. Por lo que se refiere a la vida de las rdenes religiosas, podemos sealar las
siguientes caractersticas: a) la realizacin de la observancia y la reforma de las
rdenes medievales (principalmente santa Teresa de Avila con la reforma de
carmelitas y capuchinos); b) los jesuitas: san Ignacio consigui suprimir las
mltiples prescripciones paralizadoras de las rdenes medievales y, sin embargo,
aglutinar su Compaa con una firmeza incomparable; c) la forma ms libre de las
nuevas congregaciones (cf., por ejemplo, el Oratorio de Felipe Neri, 92, II); estas
congregaciones hicieron frente a las necesidades religiosas de determinadas
situaciones y asumieron tareas especializadas de la pastoral y la caritas moderna;
recientemente, fuerzas religiosas muy distintas, a veces heroicas, nacidas en muy
apartados lugares y con un talante de servicio en el espritu de la cruz, intentan
prestar ayuda a los sectores sociales y espirituales ms turbados y trastornados
en su interior, incluso los radicalmente apartados de Dios, sectores todos ellos a
los que ya no se puede llegar con los medios y mtodos tradicionales; d) en
general, las antiguas rdenes retrocedieron notablemente ante las nuevas
congregaciones religiosas; slo en los ltimos tiempos han experimentado una
revitalizacin.
8. La piedad, en la medida en que no se limit a mantener las mismas actitudes
de la Edad Media, estuvo caracterizada por estas dos novedades:
a) En lo que se refiere al dogma, el Concilio de Trento proporcion una base ms
amplia, ms claramente delimitada y ms fija. El crculo de las prescripciones de
la Iglesia en la liturgia, en las frmulas de oracin, las devociones y las fiestas se
ampli notablemente (por eso, simultneamente desapareci toda una serie de
abusos; por ejemplo, en materia de indulgencias).
b) En concreto, podemos sealar una cierta especializacin de las devociones al
reducirse el objeto del culto (Cristo, pasin de Cristo, cinco llagas, infancia de
Jess; cf., por ejemplo, la oracin de san Ignacio: Alma de Cristo, santifcame...,
cuerpo..., sangre..., llagas...); especialmente se cultiv la devocin al Sagrado
Corazn de Jess y, como cosa nueva, a san Jos.
La poca del barroco dio a la oracin una formulacin ampulosa y a menudo
exagerada, que durante largo tiempo estuvo cargada de gran fuerza, pero que en
los ltimos tiempos se considera ms bien como algo inautntico.
c) En las rdenes religiosas, la piedad volvi a girar, como en la Edad Media, en
torno a los dos polos de la vida religiosa: la vida contemplativa y la vida activa.
Ambas corrientes nacieron en Espaa y se desarrollaron simultneamente en
Italia. Por lo que se refiere a la orden ms activa, los jesuitas, esto no necesita
133

explicacin; la Compaa de Jess fue la gran maestra (de la enseanza) en todos


los pases de Occidente (y en las misiones) y casi igualmente en todas las pocas.
Pero junto a san Ignacio estuvo tambin santa Teresa, la mstica. Su reforma del
Carmelo lleg a Francia a comienzos del siglo XVII. Todas las importantes
corrientes de piedad tan diversas entre s del siglo clsico francs se nutrieron
del espritu mstico (sobre san Ignacio y la mstica, vase 88).
9. La vocacin ms honda de la Iglesia (ser misionera) se puso de manifiesto
sobre todo, aparte de la autorreforma, en las misiones de ultramar. En ellas la
Iglesia acometi la tarea de conquistar y organizar religiosamente el mundo
extraeuropeo de una manera nueva y total. Su obra se vio obstaculizada por duros
contratiempos; los ms graves de ellos fueron la prohibicin de la acomodacin (
91) y la supresin de los jesuitas. Y en pocas ms recientes podemos sealar la
brutal reaccin del comunismo en China y Vietnam, que en la medida en que el
estado de cosas puede conocerse equivale casi a una aniquilacin total. (Para
las misiones en la Edad Moderna, vase 119).
10. En la base de toda la lucha desplegada contra la Iglesia desde el siglo XIII
estaba la idea del Estado autnomo ( 65). As ocurri a todo lo largo de la Edad
Moderna, y no slo en los estados protestantes, sino tambin en los catlicos. La
idea de lo que hemos de seguir llamando sistema de las iglesias territoriales
modernas, es decir, la tendencia de los soberanos a aduearse en lo posible de la
Iglesia y de los cargos eclesisticos del propio pas, es una de las races de todo el
desarrollo de la Edad Moderna. Es cierto que el aprovechamiento de esta idea
durante la Contrarreforma procur a la Iglesia notables beneficios. Pero tanto en la
Iglesia estatal de Espaa como en el galicanismo de Francia y en el absolutismo
ilustrado del siglo XVIII, la Iglesia tuvo inmensas prdidas en cuanto a libertad de
movimiento, hasta que, finalmente, la agudizacin de esta tendencia desemboc
de manera consecuente en la separacin hostil de la Iglesia y el Estado. Esta
separacin estuvo precedida por la destruccin de los estados espirituales. La
desaparicin de esas estructuras modific radicalmente las condiciones de vida de
la Iglesia en el centro de Europa, al serle retiradas casi en su totalidad las ayudas
econmicas destinadas a financiar sus propias obras culturales (construccin de
iglesias y monasterios, academias, formacin de las vocaciones sacerdotales,
fundaciones universitarias) y serle tambin denegados los medios de coaccin
externa. Pero esto llev a la Iglesia a replegarse en sus energas morales (vase
anteriormente, pp. 33s) e incluso, para asombro del mundo, a tener un nuevo
florecimiento. De esta manera, la evolucin de la historia de la Iglesia desemboc,
bajo un aspecto importante, en una comprensin ms profunda de la idea de la
Iglesia. Lo especficamente medieval y, en concreto, el poder poltico de la Iglesia,
sobre todo de los papas, se consider como algo condicionado por la historia de la
poca, es decir, no perteneciente a la esencia de la Iglesia.
Al trmino de esta evolucin se registr una intensa actividad concordataria de la
Iglesia de gran alcance. Con todo, no se puede olvidar que las ms de las veces el
repliegue de la Iglesia al mbito espiritual tuvo que ser obtenido mediante una
porfa en toda regla. El fin de la era constantiniana sobrevino propiamente contra
la voluntad de la Iglesia, aunque luego redundara en su provecho.
Con ciertas restricciones podemos afirmar lo siguiente: en los ltimos,
ultimsimos tiempos, los papas, por fin, han aprendido y hasta enseado lo que
quiere decir la vida autnoma de la poltica: Len XI, con su poltica de ralliement
frente a Francia[9] (la Iglesia se declara no interesada en la forma poltica de los
Estados) y con su doctrina general sobre el Estado, y Po XI, que en los Pactos
Lateranenses de 1929 renunci a los Estados de la Iglesia en su sentido
tradicional (la derrota victoriosa).
134

11. Debido a la concentracin en torno a Roma antes mencionada (p. 36), es


cierto que desapareci una serie de valiosos derechos y peculiaridades de las
iglesias particulares. Tambin es cierto que la lucha entre individuo y comunidad
en el seno de la Iglesia (prescindiendo de casos particulares) nunca se haba
manifestado en la historia eclesistica en formas tan dolorosas como en la Edad
Moderna[10]. Hubo tambin algunas asperezas que pudieron ser evitadas; no
deben tomarse a la ligera, pues provocaron muchas situaciones anmicas
penosas. Pero aqu se encierra probablemente uno de esos puntos misteriosos en
los que se cumple la crucifixin de la Iglesia con Cristo frente a la sinrazn de la
miopa humana (o, mejor dicho, eclesistico-humana). Vistas desde la alta atalaya
de la historia, estas asperezas no tuvieron en s ninguna justificacin, pero
cumplieron una funcin importante dentro del desarrollo total.
a) La progresiva concentracin de las energas de la Iglesia no fue otra cosa que
la realizacin, conseguida al fin, del sentido profundo del programa de la Iglesia
en la Antigedad y la Edad Media. Fue una prueba manifiesta y grandiosa de la
seguridad de la marcha de la Iglesia, guiada por Dios a travs de los tiempos:
dicho en trminos histricos y humanos, sin tal concentracin en torno al papado
la Iglesia se habra desintegrado ya en la tempestad de la Reforma, durante los
siglos XVIII y XIX habra estado en peligro de perder la conciencia de sus
contenidos sobrenaturales y hoy, sin duda, ya no poseera la fuerza de choque, la
flexibilidad y la capacidad de autoconservacin necesarias para salir al encuentro
de innumerables gentes de Asia, Africa, Amrica y Australia, carentes todas ellas
de tradicin cristiana, pero inmensamente receptivas y abiertas al cristianismo, y
para enfrentarse con el bolchevismo y el comunismo en Rusia y sus pases
satlites, en Yugoslavia y China, donde se han dado persecuciones contra la
Iglesia que hacen palidecer las persecuciones de los cristianos en la Antigedad.
b) El motivo que impuls a realizar esta concentracin (siempre sobre la base
firme de la roca establecida por el Seor y como continuacin natural de
principios que se remontan a Gregorio I [ 35] y del perfeccionamiento de la
plenitudo potestatis de la Edad Media) fue el susodicho ataque multilateral y
persistente contra la Iglesia. La superacin de este ataque, verdaderamente
tremendo y de varios siglos de duracin, constituye una prueba extraordinaria de
la fuerza intrnseca de la Iglesia. Difcilmente se encontrar otra apologa de la
Iglesia mayor o mejor que sta: haber conseguido escapar del lodazal de la
secularizacin pagana (Renacimiento), que haba salpicado hasta lo ms santo;
haber superado el mpetu arrollador de la Reforma, de carcter eminentemente
religioso, coronando su accin con el siglo de los santos; haber sobrevivido a la
mundanizacin de toda la cultura, obra de la escptica Ilustracin, y ms tarde a
la materializacin de la vida y al consiguiente debilitamiento de la fe y a la falta
de visin de sus propios hijos y dirigentes, y, en fin, despus de todo ello, en estos
momentos en que el mundo se organiza ms y ms en contra de Dios (Rusia),
seguir mantenindose ostensiblemente en pleno avance, siendo a la vez la meta
anhelada de muchas gentes que hasta hace poco nada queran saber de ella. La
lucha contra la Iglesia nunca haba sido tan gigantesca; su trabajo perseverante,
nunca tan admirable.
c) El papa Juan XXIII, sorprendentemente, orient este esfuerzo de concentracin

por el camino de la renovacin interior en el Vaticano II. Tras un largo perodo


de exclusiva centralizacin, se est ahora abriendo paso una cierta
descentralizacin gracias a una ms fuerte acentuacin de la autoridad divina
inmediata de los obispos, ya reconocida tambin por el Vaticano I en 1870[11].
La unidad de la Iglesia dentro de la pluralidad de sus sujetos (establecidos por
el mismo Espritu Santo), el primado del papa dentro de la colegialidad de los
obispos y en unin con ellos, el carcter comunitario de la Iglesia, la comunidad
135

litrgica activa de todos los creyentes bajo la totalidad de los obispos y en


unin con ellos, haciendo hincapi en el sacerdocio universal: todos ellos son
aspectos fundamentales nuevos que se estn manifestando y, con ellos, la
posibilidad de expresar de tal manera lo nuclear del catolicismo, que se pueda
ver mejor su dimensin cristiana comn y tal vez as se consiga acercar a
nuestros hermanos separados.
V. LIMITES Y DIVISIN
A. Lmites
1. No carece de sentido sealar la Reforma como el comienzo de la Edad
Moderna, pues la Reforma fue un fenmeno nuevo de mayor hondura que
cualquier otro suceso de los siglos posteriores a la Edad Media.
a) A pesar de ello, este punto de vista no se corresponde exactamente con los
datos histricos. La Edad Moderna no comenz con la Reforma, sino con el
Humanismo. El Humanismo puso de manifiesto la nueva situacin de la totalidad
de la vida espiritual de Europa, aunque slo fuese en sus inicios. Sin el general
individualismo del espritu asentado, posibilitado y prefigurado por el Humanismo,
habra podido aparecer Lutero, pero no habra podido triunfar la Reforma[12].
b) Para determinar el final de la Edad Media debemos recurrir al concepto de
zona-lmite (parte I, 3, 4; 20, 3c) y de la interferencia recproca de las diversas
pocas. Mucho antes de que el modo de vida general de la Edad Media hubiese
alcanzado su cenit y, por supuesto, mucho antes de que lo hubiese sobrepasado,
ya empezaron a manifestarse algunas caractersticas esenciales y actitudes
fundamentales de la Edad Moderna. Lo hemos constatado ms de una vez al
describir la alta y baja Edad Media. Esto significa que la Edad Moderna surgi de la
misma Edad Media, como desarrollo lgico de ciertos elementos medievales.
c) Para comprender y valorar esto correctamente es necesario no caer en el error
de creer que el Renacimiento en Italia fue, poco menos que exclusivamente, un
acontecimiento artstico. El Renacimiento fue a todas luces un acontecimiento
poltico y nacional. Poltico, en el antiguo sentido de la democracia ciudadana, y
nacional, en el sentido del anhelo de liberar a cada uno de los seoros que
entonces formaban la Italia de las fuerzas extranjeras, brbaras. A este
respecto fue Inocencio III quien inici ya la lnea nacional con su tenaz oposicin
a la unin del sur de Italia con Alemania (si bien el concepto de lo nacional an
no es aplicable a la poca del mencionado papa).
d) Los comienzos de la Edad Moderna, por tanto, deben ser vistos y entendidos
en estrecha unin con la Edad Media. El Renacimiento y el Humanismo, que
fueron las bases de la Edad Moderna, coincidieron cronolgicamente en parte con
la baja Edad Media. Sin embargo, en la historia de la Iglesia comenzaron a resaltar
algo ms tarde, de forma que aqu cabe trazar una lnea divisoria ms ntida.
Nosotros tomamos como fecha aproximada el 1450.
2. La otra lnea de separacin puede muy bien situarse en los Pactos
Lateranenses de 1929 entre el Vaticano e Italia. Aun cuando estos pactos
reconocen un hecho, consumado sin participacin de la Iglesia o, mejor dicho, en
contra de ella, su significacin desde el punto de vista histrico y eclesistico
estriba en la renuncia del papado a su protesta y a sus aspiraciones. La renuncia a
los Estados de la Iglesia en el sentido tradicional, expresada en los mencionados
pactos, constituy un paso de enorme trascendencia. Con ella lleg a su trmino
una grandiosa evolucin que haba comenzado con Constantino el Grande y sobre
la cual se haba basado fundamentalmente la Edad Media, en especial la
136

eclesistica. La renuncia a los Estados de la Iglesia coincidi tambin con el final


de una evolucin interna de la Iglesia, la cual haba encontrado su expresin ms
completa en la proclamacin de la infalibilidad del papa por el Concilio Vaticano I y
en la publicacin del nuevo Cdigo de derecho cannico pontificio de 1917. Dicha
evolucin de la Iglesia se ha visto acompaada de un movimiento de renovacin
espiritual intraeclesial de dimensiones universales y de una enorme
transformacin social y espiritual tanto en los territorios industrializados de
Europa y Amrica del Norte como en las antiguas colonias, ahora inmersas en un
lento proceso de crecimiento (tambin en lo eclesistico) y de autonoma.
3. Por eso parece que, tras la Antigedad, la Edad Media y la Moderna, se anuncia
hoy una nueva poca, para la que an no disponemos de nombre. De hecho,
estos indicios coinciden con una brusca transformacin de la vida de la
humanidad entera, transformacin tan inmensa que aquellos indicios resultan
notablemente confirmados: es la poca de las modernas masas (tambin, por
tanto, del hombre-masa?) dentro de un progreso evolutivo que afecta casi
simultneamente a todo el globo y que adems, por vez primera, emprende con
xito la conquista del espacio. Todo ello condicionado, una vez ms, por nuevos
conocimientos y descubrimientos fsico-matemticos y por sus aplicaciones
tcnicas, que a gran velocidad estn cambiando la faz de la tierra, as como los
tipos y las posibilidades de la vida humana, y que incluso encierran la posibilidad
de que la humanidad se destruya a s misma y su morada. El hombre ha
acrecentado tanto su saber, el mal se ha alzado en forma de orgullo, placer y odio
con tan amenazante intensidad y extensin, que las visiones y fenmenos
apocalpticos pueden parecer, incluso en un juicio desapasionado, ms justificados
y cercanos que en cualquier otro momento de la historia de la humanidad.
Por otra parte, la sustancia del hombre, siempre intacta y en constante
regeneracin, as como las promesas de Dios, nos dan pie para un optimismo
realista. Vislumbramos la posibilidad de llegar, mediante la plegaria y la fe, ms
cerca del Dios creador que cualquier otra generacin anterior.
B. Divisin
1. Sealar perodos fijos dentro de la Edad Moderna es extraordinariamente difcil.
Cronolgicamente, el desarrollo de esta poca (en consonancia con su inmensa
variedad) es tan complejo, que los movimientos particulares se entrecruzan sin
cesar y casi nunca coinciden en sus puntos culminantes o finales. Un ejemplo
especialmente ilustrativo nos lo ofrece el siglo XVII. Para la mayor parte de
Alemania este siglo fue, en su primera mitad, un tiempo de extraordinaria
depresin; nicamente destacaron las figuras de Abrahn de Santa Clara y
ngelus Silesius ( 1677). En cambio, para Francia fue el siglo clsico, el siglo de
sus grandes, exuberantes figuras nacionales, literarias, polticas y religiosas.
2. La razn ms profunda de tal dificultad estriba en que, a pesar de la unidad
formal del mbito espiritual, es decir, de sus tendencias, el escenario de la
historia (eclesistica) occidental se reparti en mayor nmero de centros
particulares que durante la Edad Media. Ya no estaban frente a frente la Iglesia
universal, esto es, el papado, y el Imperio universal, dentro de cuyo marco las
nuevas fuerzas, acciones y corrientes particulares pudieran disponer, a pesar de
sus diferencias nacionales, de un espacio comn. La Iglesia catlica se vio ms
bien acosada por las iglesias herticas y, aun dentro de la misma Iglesia, la vida
catlica intent independizarse en muchos lugares de forma ms o menos
intensa. Pero tales centros no intervinieron siempre al mismo tiempo y con la
misma intensidad. Quiere esto decir que es preciso guardarse de creer que la
137

tendencia centralista pontificia del Concilio de Trento fue ya real y efectiva en los
siglos XVII y XVIII, equiparando sin ms el catolicismo posterior al Vaticano I con el
catolicismo precedente. Las posibilidades y realizaciones de figuras particulares
independientes dentro de la Iglesia catlica han sido esencialmente mayores
antes de 1870 que despus, hasta el final del pontificado de Po XII ( 125).
2. Es cierto que las fechas de 1648 (Paz de Westfalia) y 1789 (Revolucin
francesa) fueron muy importantes. Especial trascendencia revisti sobre todo la
Revolucin francesa. Pero en los dos casos la importancia no fue la misma. Es fcil
advertirlo por lo que respecta a la fecha de 1648. Ese ao fue de decisiva
importancia para Alemania, pero no afect en la misma medida al resto de
Europa. A su vez, la importancia de la fecha de 1789 disminuye, si se considera
que la Revolucin francesa fue legtimo resultado de la desintegracin
precedente, causada por la Ilustracin. En realidad, pues, el nuevo perodo
comenz con la Ilustracin, es decir, con el siglo XVIII.
De lo dicho se deduce la conveniencia de establecer para estos siglos una
divisin que se corresponda no tanto con las pocas cronolgicas como con el
contenido de las corrientes espirituales. De esta forma, el sentido de la evolucin
aparecer ms claro, sin que el cuadro cronolgico se vuelva por ello ms
confuso.
3. La Ilustracin representa como ya hemos insinuado una censura que divide
la Edad Moderna en dos partes; en la primera el Occidente, considerado en
conjunto y en sus fundamentos espirituales generales, todava crea en la
revelacin (esto es fundamentalmente vlido tambin para el Renacimiento); en
la segunda comenz, con la Ilustracin, una poca hostil a la revelacin. En sus
rasgos esenciales esta caracterizacin es tambin vlida para la poca ms
reciente a partir de la Primera Guerra Mundial. Es cierto que la Iglesia acusa hoy
cierto robustecimiento interno consolador; tambin es cierto que el eco de la vida
pblica mundial ya no lleva la impronta tan exclusivista e intransigente de la
Ilustracin y el liberalismo; pero en la cultura del mundo actual, a pesar de sus
contenidos religiosos e incluso cristianos, pesa ms el elemento ateo (sin Dios).
La divisin restante se hace rpidamente, en cuanto se toma en cuenta la
significacin especial del siglo XVII como siglo de Francia y de la Iglesia francesa.
4. Si ahora recordamos la caracterizacin general que hemos hecho de la Edad
Moderna de la Iglesia (ataque, defensa, desarrollo de la cultura fuera de la Iglesia
y en contra de ella), podemos resumir toda la Edad Moderna histrico-eclesistica
con este ttulo: La Iglesia frente a la cultura autnoma, y establecer el esquema
siguiente:
I. Fidelidad a la revelacin.( Perodo primero: Renacimiento y Humanismo.
Perodo segundo: Reforma protestante y Reforma catlica. Perodo tercero: el
siglo de la Iglesia galicana.)
II. Hostilidad a la revelacin.( Perodo primero: la Ilustracin. Perodo segundo: los
siglos XIX y XX. La Iglesia centralizada en lucha contra la cultura moderna
incrdula.)
Debido a la libertad de movimientos en que se asienta la nueva poca, la cultura
eclesistica vive una vida mucho menos aislada que antes. De ah que sea
necesario incluir en la exposicin, de una manera ms relevante, la historia de las
iglesias evanglicas y orientales.
En el tratamiento de la poca ms reciente es preciso considerar que, en su
conjunto, supone un cambio mucho ms drstico que cualquier otra poca
conocida. Como vivimos en ella, todo juicio debe ser emitido con una prudente
reserva.
138

CULTURA CONTEMPORNEA
http://www.mercaba.org/Catequetica/C/cultura_contemporanea.htm
I. Rasgos de la cultura contempornea
Las culturas afirma Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio, estando en
estrecha relacin con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo
propio del tiempo humano... Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella
depende y sobre ella influye. El es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la
que pertenece (FR 71). Toda accin pastoral y catequtica se realiza en un
contexto sociocultural, es una transmisin y educacin de la fe situada. No es
necesario caer en ningn determinismo social para reconocer la profunda
influencia del contexto social y cultural a la hora de la transmisin de la fe. La
forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura
del ambiente circundante (FR 71). Olvidar o desconocer este condicionamiento
es exponerse a sufrir sus influjos sin tener capacidad reflexiva para reconocerlos.
La catequesis actual cada da es ms consciente de estos condicionamientos, y se
remite a las aportaciones de las ciencias sociales para discernir el momento
sociocultural en el que tiene que ejercer su funcin pedaggica.
Vamos a indicar, de la mano de algunos estudiosos, los rasgos ms llamativos de
nuestra situacin cultural. Subrayaremos algunas de las consecuencias que se
derivan para la presentacin de la fe. Veremos cmo son muchas e importantes.
Pero antes, indiquemos a manera de explicacin de trminos qu entendemos por
cultura. Cultura es un vocablo empleado con cierta flexibilidad, que adquiere la
connotacin generalsima de todo lo producido por el hombre, o del mundo
significativo del ser humano. Desde este punto de vista, la sociedad humana es
contemplada desde la perspectiva del sentido. El concepto adquiere una
determinacin mayor cuando entendemos por cultura esas grandes matrices
donde se fragua el sentido social y personal. A su luz se esclarecen los
interrogantes fundamentales del ser humano, considerado individual y
colectivamente: de dnde venimos, adnde vamos, por qu existimos. Esta es la
nocin que ms nos interesa cuando indagamos las caractersticas culturales de la
sociedad moderna o contempornea.
Tampoco ser ocioso decir que, al calificar a la cultura de contempornea,
estamos poniendo el acento en los rasgos que actualmente vivimos. La
contemporaneidad, sin embargo, es un concepto fluido que se desplaza con el
tiempo y no puede ser fijado de una vez por todas. La contemporaneidad de la
que hablaremos ser la de este final de siglo y milenio que nos toca vivir y
tratamos de auscultar.
Veamos ahora los rasgos predominantes de la cultura contempornea y algunos
de los condicionantes para la pedagoga de la fe.

139

1. LA HOMOGENEIZACIN FUNCIONAL DE NUESTRO TIEMPO. El rasgo ms


llamativo de las sociedades llamadas modernas es, sin duda, el profundo impacto
de la industrializacin y de las prcticas sociales derivadas de una sociedad donde
la tecno-ciencia es uno de los elementos fundamentales. Vivimos inmersos en una
sociedad de artefactos. Y vivimos bajo la creciente influencia de un modo de ver
la realidad que se deriva de la prctica insistente y mayoritaria de la bsqueda de
los medios ms adecuados para lograr unos fines u objetivos dados. Es decir,
estamos bajo la influencia creciente de una dimensin de la razn, denominada
racionalidad instrumental o funcional.
Lo importante es darse cuenta de que estas prcticas sociales derivadas del
sistema tecno-econmico van tejiendo un mundo cultural lleno de artilugios
mecnicos o electrnicos. Un mundo artificial, alejado profundamente de la
naturaleza y marcado a fuego por la lgica funcional. De ah que se vaya
configurando una cultura, es decir, unos modos de ver la realidad, de valorarla y
darle sentido.
Se suele denominar objetivismo al tipo de visin de la realidad que acompaa a
este mundo tecnologizado. Un mundo que aparece como una cosa u objeto
echado ah. La realidad est as formada por un conjunto de cosas y funciones,
ms o menos compleja o hipercomplejamente entrelazadas, pero que no poseen
otras dimensiones ms all de las que determinan los anlisis objetivos de las
ciencias llamadas naturales y tcnicas o aplicadas.
Si observamos este modo objetivista e instrumental de ver la realidad desde el
punto de vista de los valores tan importantes para el sentido nos damos
cuenta de que la racionalidad funcional lleva adscrito un determinado tipo de
valores: aquellos que se inclinan hacia el lado de lo funcional e instrumental,
pragmtico, utilitario, eficaz, rentable, controlable y mensurable.
Lo ms grave de estas prcticas sociales funcionales y del estilo de vida y de
cultura que estn configurando es su dinamismo. Tienden a colonizar ms y ms
espacios, en una suerte de lgica funcional imperialista. Bajo el influjo de este
modo objetivista y funcional de percibir la realidad y la vida, van cayendo las
relaciones interpersonales y actividades tan profundamente humanas como la
educacin o la poltica. Hay una especie de contaminacin funcional generalizada,
que no se detiene ante ningn mbito de la vida humana. Asimismo este
dinamismo funcionalista tiende a mundializarse: no hay cultura que lo detenga. Y
ya hemos indicado que su penetracin no es neutra: lleva consigo un modo
causalista, mecanicista y mensurador de ver y tratar con la realidad. De ah el
enorme impacto de esta cultura tecnolgica sobre las sociedades y culturas
preindustriales o pretecnolgicas.
Si tras esta breve caracterizacin de este rasgo fundamental de nuestra sociedad
y cultura de la modernidad contempornea, quisiramos apuntar algunas
consecuencias para la religin en general y para la fe cristiana en particular, a
tener muy en cuenta por el catequista y pastor, tendramos que recordar
fenmenos tales como los siguientes:
140

En primer lugar, el estrechamiento objetivista de la realidad que hemos indicado.


Lleva consigo una ceguera prctica para ver las dimensiones de profundidad de la
realidad. Dicho de otra manera: la mentalidad y la visin de la realidad
funcionalista slo ven la superficie mensurable de la realidad. No advierten que la
realidad est dotada de varias capas de profundidad y sentido. De esta manera, la
actitud funcionalista que expanden las prcticas sociales dominantes en nuestro
mundo tienden a eliminar el misterio de la realidad: slo existe lo desconocido
provisionalmente, hasta que la ciencia lo descubra o desvele. De aqu que se
pueda decir que el objetivismo funcionalista acta, en la prctica como un
secularizador de nuestra cultura, en el sentido de un eliminador del misterio y de
las predisposiciones mentales para lo religioso.
De esta racionalidad funcional se deriva una cierta incapacidad para la captacin
de los smbolos. Estos se reducen a signos utilitarios con referentes controlables
fsicamente de alguna manera. La dimensin de evocacin y significacin de la
trascendencia queda fuertemente daada. Los valores que impulsa la lgica
funcionalista, con su nfasis en lo pragmtico y utilitario, presenta tambin
contradicciones para la aceptacin de la gratuidad de la fe, su aparente inutilidad,
la exigencia de donacin e incluso de entrega ms all de cualquier aparente
ineficacia o no rentabilidad, por no citar el choque frontal con temas tan centrales
de la fe cristiana como la cruz o el amor incondicional de Dios. El funcionalismo
propicia un tipo de actitud religiosa un tanto mercantil y eficacista; aunque la
eficacia, la buena organizacin y planificacin no debieran ser dejadas de lado ni
en la catequesis ni en ningn tipo de pastoral.
Este rasgo de la homogeneizacin funcional no es el nico de nuestra cultura
contempornea, pues, como sucede con toda prctica social dominante, provoca
tambin sus reacciones opuestas. Con todo, el catequista est desafiado a utilizar,
en este tipo de cultura funcionalista, toda una serie de estrategias o de pedagoga
de cultivo del smbolo, en la tarea de profundizar en la realidad y de iniciar al
misterio. Ms que en otras pocas, nuestra cultura necesita una sensibilizacin al
misterio. Quiz algunas de las reacciones neomsticas y neoesotricas actuales
tengan su raz en una bsqueda de compensacin ante la tirana de la
racionalidad y la visin funcional.
2. GLOBALIZACIN, PLURALISMO Y RELATIVISMO. La mundializacin de la cultura
cientfico-tcnica y de la produccin econmica no son las nicas realidades
globalizadoras de nuestro mundo. Junto a la tcnica y el mercado se alinen los
medios de comunicacin de masas. Estos nuevos lazos electrnicos mundiales nos
hacen prcticamente contemporneos a los hombres de nuestro tiempo; son los
causantes, adems, de un profundo cambio del contexto de experiencia social.
Ahora somos verdaderamente contemporneos a los dems seres humanos. La
historia universal es por primera vez una realidad, merced a la cercana y la
puesta en contacto de noticias, sucesos, modas, estilos de vida y de sociedades
de los diversos pueblos de la tierra. No tiene nada de extrao que estemos
experimentando lo que empieza a denominarse el efecto a distancia: la influencia
de unos puntos de la tierra sobre otros. No nos referimos nicamente a la
141

industria automovilstica nipona, por ejemplo, sino a las modas ms pasajeras del
vestir o de los telefilmes.
Las repercusiones de esta globalizacin cultural no slo se perciben en una
uniformizacin de estilos de vida que imitan el americano: una macdonaldizacin
de la cultura y la sociedad que amenaza con trivializarnos o someternos a los
dictmenes de la publicidad consumista; se da tambin un doble fenmeno unido
dialcticamente, y que est apareciendo ya como un dinamismo de fondo de la
cultura actual. 1) Por una parte, la mundializacin de los medios de comunicacin
nos ha facilitado el tomar conciencia de que cada pueblo o regin es parte de un
todo mucho ms amplio. El sentido de relatividad nace al ritmo de esta
experiencia de generalizado provincialismo que todos podemos hacer. 2) Pero al
mismo tiempo que crece nuestro sentimiento de relatividad cultural, de ser el
nuestro un modo de vida, religin o comportamiento humano entre otros, crece
tambin la necesidad de valorar la tradicin en la que he crecido, la religin en la
que creo, la regin en la que he nacido o, incluso, la localidad en la que vivo. El
nacionalismo, la valoracin de las propias races, la diferencia frente a otros, surge
a la par que el relativismo de sabernos uno entre muchos. Vivimos el
descubrimiento de nuestra contemporaneidad en un mundo plural y diferente. El
relativismo y el multiculturalismo hacen aparicin como fenmenos
concomitantes en sus versiones sanas o enloquecidas.
Las consecuencias o desafos de esta situacin plural y relativista, a la vez que
afirmadora de una multiculturalidad, no son nada despreciables para la educacin
de la fe. El catequista tiene que vrselas con una situacin de mercado, como se
la ha denominado en la sociologa de la religin; es decir, ya no puede dar por
obvia la aceptacin fcil de su visin del mundo, de los valores y de la fe religiosa.
En el clima de pluralismo tiene que ganarse a su clientela, convencerla de la
idoneidad de lo que dice y ofrece. Otro tanto ocurre en el terreno de los valores y
de los comportamientos morales: no puede acudir a la moral vigente o
sociolgicamente aceptada.
Se comprende que en este clima de pluralismo y de relativismo florezcan las
tendencias religiosas sincretistas o, al menos, se tienda a una flexibilidad
doctrinal, que si bien sirve para afinar rigideces dogmticas, puede conducir a un
eclecticismo fcil. As, asistimos, como reaccin comprensible, a la aparicin de
corrientes de afirmacin de la tradicin, de lo propio, a la vuelta a cierta seguridad
y pureza que puede desembocar en actitudes tradicionalistas o fundamentalistas.
Cuando estas afirmaciones que no slo recorren lo religioso, sino lo poltico, lo
tnico, lo ideolgico, etc., pero que se mezclan fcilmente con ello se vuelven
compulsivas, estamos ante procesos de enfebrecimiento peligrosos.
La catequesis debiera ayudar a aceptar una fe cristiana con conviccin, pero sin
rigidez, en una situacin pluralista y relativista. En el fondo late el serio problema
personal y social de la identidad en nuestra sociedad. La fe tiene que colaborar a
la constitucin de una identidad con contornos definidos, pero abierta al ancho
mundo de hoy. Una tarea difcil, pues, como estamos viendo a travs de los
142

conflictos de nuestro tiempo, quiz el desgarro cultural de nuestro mundo actual


pase por esta doble confrontacin que ha quedado brevemente caracterizada a
travs de los dos rasgos ms bien un conjunto de rasgos que representan la
homogeneizacin funcional, por un lado, y la globalizacin multicultural y
relativista, por otro. A decir de bastantes analistas sociales, aqu est la ruptura
cultural de nuestro tiempo y la gran tarea de hoy: conjugar la funcionalidad
homogeneizadora en lo instrumental, cientfico-tcnico y productivo, con la
diferenciacin cultural y el relativismo. La religin cristiana est llamada a
colaborar para suturar este desgarro.
3. DESTRADICIONALIZACIN Y REFLEXIVIDAD CULTURAL. Ahondamos por esta va
algunos aspectos ya insinuados en el apartado anterior. Una caracterstica de
nuestro tiempo es la mayor reflexividad. No es un dato derivado de la mayor
inteligencia o capacidad de nuestros contemporneos, sino de la situacin
objetiva del pluralismo. En una situacin de una pluralidad de ofertas estamos
condenados a tener que elegir, y la eleccin en libertad demanda reflexin. Dicho
esto, no estamos olvidando las numerosas trampas publicitarias orientadas a
manejar los gustos y, en ltimo trmino, dirigir la eleccin en nuestra sociedad;
pero vistas las cosas objetivamente, nos hallamos en una situacin de necesidad
de reflexin.
La reflexividad social, como caracterstica de nuestro tiempo, va vinculada
estrechamente al fenmeno, de gran importancia para la religin y el educador
religioso, de la destradicionalizacin. Con este trmino se apunta a un fenmeno
tpico de nuestra cultura contempornea: la visin de la tradicin como tradicin,
es decir, como transmisin heredada de un conjunto de modos y estilos de vida,
valores, comportamiento, ritos, etc., que proseguimos de nuestros mayores, pero
que pudieran ser de otra manera. Justamente este ver la relatividad de la
tradicin a la que estamos adscritos es un dato de nuestra situacin actual. No
siempre se ha vivido con esta conciencia la herencia de un acervo cultural. El que
hoy da aparezca, quiere decir que, de ahora en adelante, tenemos que cambiar
nuestro trato con la tradicin: no desaparecern las tradiciones, sino que su
defensa y mantenimiento se har con la consciencia de que son tradiciones. La
reflexin, la argumentacin, el dar razones y sopesar ventajas o costes del
mantenimiento de tales o cuales modos tradicionales, ser mucho ms habitual
en adelante que lo que ha sido hasta nuestros das.
Se comprender fcilmente que el catequista y el educador religioso estn hoy
ante una serie de graves retos. Estn llamados a presentar una fe ms razonada y
reflexiva; a aceptar el cuestionamiento de muchas de las prcticas y reconocer su
validez histrica, a la vez que su relatividad; a preparar creyentes que sean
capaces de vivir la fe de un modo ms cambiante en sus formas expresivas,
celebrativas, etc., sin que la opcin de fe deje de tener toda su seriedad y
consistencia. Tendr que estar preparado para comprender los brotes de cierta
bsqueda de seguridad, y por ello de aferrarse tradicionalmente a las tradiciones.
Una tarea de este educador religioso, acompaante, colaborador con otros

143

educadores, ser la creacin de redes educativas que protejan y faciliten la


apertura del nio o del joven creyente y aun del adulto.
Se comprender que en este clima de destradicionalizacin, y en medio de una
cultura que favorece las opciones individuales, se viva tambin la tendencia a
afirmar la propia bsqueda ms que la herencia recibida. Es decir, estamos viendo
cmo bastantes contemporneos ms que una religin heredada quieren una
religin elegida, encontrada, descubierta e incluso fabricada con los elementos
elegidos por ellos. Esta sensibilidad hacia una fe personalizada con caracteres
individuales es una seal de la poca y est vinculada al fenmeno de la
destradicionalizacin y la reflexividad.
4. LA VULNERABILIDAD SOCIOCULTURAL PRODUCIDA. La sociedad moderna actual
se ha convertido en un riesgo permanente. Los componentes fundamentales del
dinamismo de la modernidad se han mostrado como una amenaza para la misma
sociedad moderna. Pensemos en la tecno-ciencia y su aplicacin a la produccin
masiva que puede saquear la naturaleza, contaminar el medio ambiente y
destruir el equilibrio ecolgico, poniendo en riesgo la vida misma sobre la tierra; el
militarismo y la carrera armamentista como potencial de destruccin y de
creacin de conflictos blicos; la burocracia del estado moderno con su
formalismo desecador de las relaciones, o los peligros actuales del trfico, las
transfusiones, etc. Podramos ir recorriendo de esta manera los denominados
elementos fundamentales de la modernidad, y advertir el rostro amenazador que
conllevan. La modernidad tarda en la que vivimos se ha convertido, de esta
manera, en una sociedad muy vulnerable y plagada de riesgos.
El riesgo ha pasado a ser un componente cultural de nuestras sociedades.
Conviene darse cuenta de la novedad de esta vulnerabilidad: es una amenaza
generalizada, y que no se puede concretar ni aislar, ya que est clavada en la
dinmica de la modernidad misma. Tampoco podemos protegernos frente a ella
desplazando los riesgos hacia una parte del globo o hacia una clase social o un
continente; estas estrategias sirvieron durante la industrializacin, pero no hoy.
No existen instituciones o protecciones frente a los riesgos derivados del mismo
proceso de la modernidad. Slo cabe la autorregulacin, el autocontrol y la
restriccin inteligente. Advertimos que debemos cambiar de dinmica social. Pero
esta demanda quiere decir que debemos cambiar de estilo de vida, lo cual exige
un cambio de valores y una elevacin moral generalizada.
Fcilmente se ve que, en esta situacin, la religin puede ser un elemento moral
motivador muy importante para el cambio de sociedad y cultura de un menor
riesgo y una mayor humanizacin. La fe cristiana est llamada a aportar su
contribucin a una responsabilidad, una cooperacin y una solidaridad mayores, si
es que se quieren conjurar los riesgos de esta sociedad. Una fe de raigambre
proftica, como la cristiana, tiene una especial tarea en esta situacin. Pero
tambin puede servir de falso controlador de las contingencias: brindar, como
hacen algunos nuevos cultos actuales, ofertas evasivas frente al no-control de los

144

riesgos. Fomentarn un cierto re-encantamiento esotrico del mundo, que actuar


como encubridor o analgsico de una realidad que permanecer intocada.
II. La crisis cultural de nuestro tiempo. Vivimos bajo la sensacin general de
crisis cultural, es decir, de puesta en cuestin de las respuestas de sentido
habituales. Esta experiencia es caracterstica de los momentos de cambio o
trnsito hacia otra cosa. La crisis es como el umbral de un paso hacia otra
situacin, pero sucede que, a menudo, no somos capaces de discernir claramente
lo que se avecina. Esta misma indecisin se capta mediante las diversas
explicaciones que se dan de la crisis al hilo de las tendencias actuales. Las teoras
socioculturales de la crisis son ellas mismas anlisis y posturas frente al problema;
de ah que nos sirvan como muestras de las diversas visiones actuales sobre la
situacin social y cultural. La pluralidad de visiones concuerda en un punto: la
crisis cultural de nuestro tiempo; pero las causas a las que atribuyen el
diagnstico difieren mucho entre s, lo mismo que las soluciones entrevistas. Aqu
prima una visin estructural del problema, que muy bien puede verse como
complementaria de la anterior.
1. LA CRISIS CULTURAL VISTA POR LOS NEOCONSERVADORES. Es la explicacin
dominante en un momento de predominio de esta ideologa. El
neoconservadurismo, cuyos tericos ms representativos son los norteamericanos
D. Bell, P. Berger, S. Martin Lypset, M. Novak y J. R. Neuhaus, achaca a la cultura
moderna la ruptura o disyuncin de nuestra sociedad moderna. Entiende que esta
sociedad est constituida por tres rdenes o subsistemas sociales: la produccin
tecno-econmica, la poltica democrtica y la cultura pluralista. La tecnoeconoma o produccin econmica bajo el impulso de la ciencia y la tcnica tiene
unas leyes determinadas que no se pueden cambiar a discrecin. Exigen, adems,
un tipo de hombre con capacidad de trabajo, colaboracin disciplinada a un
proyecto y bsqueda de los medios ms adecuados para obtener con mayor
eficacia y rentabilidad el objetivo propuesto. La poltica democrtica vive bajo los
presupuestos de unos ciudadanos con capacidad de sacrificio en pro de la
comunidad, atencin a los intereses comunes y participacin responsable. Pero la
cultura pluralista, nacida en la modernidad secularizada, ha sido impulsada por los
vientos de una bsqueda de libertad y realizacin personal casi sin lmites. El
modelo era el artista que buscaba su autorrealizacin, autoexpresin y goce.
Advertimos que la cultura moderna tiende a la creacin de un tipo de hombre
individualista, centrado en s, narcisista y hedonista.
El diagnstico, tras esta descripcin de la situacin, no se hace esperar: tanto el
sistema econmico como el poltico chocan frontalmente con el tipo de persona y
de valores que se proponen y expanden desde la cultura moderna. Si este
dinamismo cultural tiene algo de fascinante para los contemporneos, no cabe la
menor duda de que estamos ante un sistema cultural con una lgica que socava
los valores de los otros y, a la larga, crea un conflicto en el interior de la
modernidad misma. Las soluciones avistadas por los neoconservadores son
consecuentes con su diagnstico: controlar la cultura y devolverla a la situacin
sometida anterior. Para ello ven en la religin un gran aliado. La religin
145

judeocristiana podra ayudar a crear un tipo de moral social que apoye la


disciplina, cierto ascetismo de vida y sacrificio, condiciones tanto para la
produccin capitalista como para el funcionamiento democrtico. Incluso, algunos
autores (M. Novak) han llegado a proponer una cierta legitimacin religiosa del
sistema capitalista democrtico, bajo la gida de un cristianismo que ayude al
equilibrio de la sociedad capitalista.
2. LA INVERSIN DE LAS CAUSAS DE LOS TERICOS CRTICOS. LOS tericos
crticos (A. Touraine, J. Habermas, C. Offe, A. Giddens...) aceptan que estamos
viviendo momentos de desorientacin cultural. Pero no ponen el acento en la
cultura como el lugar del tumor social de la modernidad actual, sino en los otros
dos subsistemas de la modernidad, es decir, la economa y la poltica. Los
neoconservadores sealaran bien los efectos, pero mal las causas. Especialmente
los neoconservadores parecen ciegos a las consecuencias culturales inducidas por
un sistema tecno-econmico que desarrolla unas prcticas sociales centradas en
la lgica funcional y en los valores adecuados a su funcionamiento, como son la
eficacia, el utilitarismo, la rentabilidad, etc. Aqu est la raz del mal de la cultura
moderna, que queda seca y agostada por este funcionalismo y por las relaciones
comerciales que se expanden desde la mundializacin del mercado. En estas
condiciones no crecen ni las tradiciones ni las actitudes proclives a la solidaridad,
la generosidad, la preocupacin por los dems, la responsabilidad por el bien
comn. Se desatan ms bien actitudes consumistas, competitivas, individualistas
e insolidarias.
La propuesta de solucin ser controlar el sistema productivo, la lgica
funcionalista, elevar la moralizacin hacia una responsabilidad ciudadana mayor y
ms generalizada, como condicin de un cambio de estilo de vida. De ah que la
poltica orientada por estos valores ser fundamental para tal cambio, as como
las motivaciones para una elevacin moral. Aqu tiene su lugar un cristianismo con
sensibilidad proftica y crtica, impulsor de una cooperacin ciudadana
responsable.
3. LA SENSIBILIDAD POSMODERNA. Nuestra poca ha sido calificada por ciertos
pensadores como la poca de la posmodernidad. Este trmino, utilizado
frecuentemente en contextos muy diferentes unos de otros, designa la aparicin
de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin y eficacia han sido capaces
de determinar cambios significativos y duraderos (FR 91). Es una de las visiones
actuales acerca de los problemas de la modernidad. Ha llegado a ser, ms que el
mero diagnstico de unos intelectuales (J. F. Lyotard, G. Vattimo, R. Rorty...), la
expresin de un malestar ante la sociedad y cultura de la modernidad tarda que
nos toca vivir.
La posmodernidad se caracteriza por su increencia en los mitos que ha forjado la
modernidad: el mito liberal de la sociedad opulenta, o el socialista de la sociedad
igualitaria y sin clases, o el de la democracia libre occidental, o bien, los mitos
ms intelectuales de la razn ilustrada y la eliminacin de todo mito y supersticin
mediante la educacin, etc. Todas estas expectativas se han demostrado falsas; la
146

misma realidad de los hechos se ha encargado de demostrar su falsedad. No hay


que creer, por tanto, en la objetividad de ninguno de los grandes relatos o
visiones de la modernidad. La posmodernidad es el adis sin nostalgias a dichos
metarrelatos o visiones totalizantes que, adems, como ha sido testigo nuestro
siglo, han funcionado como grandes religiones secularizadas de efectos
totalitarios y mortferos. Para la posmodernidad lo que hay que cambiar es el
proyecto moderno: la totalidad de la cultura moderna estara desenfocada.
La salida avistada corre por el camino de los muchos y pequeos relatos o
proyectos de sentido: la aceptacin de un relativismo cultural y de valores que,
prcticamente, declara temporales, coyunturales y rescindibles todos los sentidos
de la vida. El desafo de este relativismo para la fe cristiana es muy serio. Puede
aportar la recuperacin de una dimensin ms esttica y menos logicista y
funcionalista de la vida, con lo que se abre al smbolo y a la profundidad
inagotable de la realidad; pero puede desembocar fcilmente en un consumismo
de sensaciones y un relativismo propicio para los sincretismos religiosos del tipo
de los nuevos cultos. La tarea con la que se enfrenta el educador es la de
aprovechar el potencial crtico frente a los malestares y miserias de la
modernidad, sin vender a bajo precio los valores transmitidos por esta. La
contaminacin posmoderna tender a acentuar las dimensiones experienciales,
afectivas, estticas de la fe cristiana, con olvido o alergia hacia las crticointelectuales y poltico-estructurales.
4. Los NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES. Otra visin de la sociedad y la cultura
actuales, hecha corriente social de nuestro tiempo, es la que se ha agrupado bajo
el denominador de nuevos movimientos sociales. Una pluralidad de tendencias
que reaccionan contra las contradicciones de la modernidad. Para esta
sensibilidad, que agrupa en su seno tendencias tanto emancipadoras como
puramente de resistencia y aun evasivas, el malestar de la modernidad es
cultural. El conflicto, dir su diagnstico, no es tanto econmico y de justicia
distributiva aunque sigue existiendo, cuanto cultural o de estilo de vida. Se trata
de cambiar de gramtica de la vida, de comportamientos, de valores, de
expectativas. En vez de estar centrados en el desarrollismo, la productividad, la
competitividad, la superacin del otro (nacin, ideologa, sexo, raza...) por la
fuerza, opta por ofrecerle nuestro reconocimiento y cooperacin. Es decir, para los
nuevos movimientos sociales hay tres dinamismos malsanos en la modernidad: 1)
el productivismo que amenaza el equilibrio ecolgico; 2) el militarismo que est
en la base de la proliferacin de los conflictos armados y su solucin violenta, y 3)
el patriarcalismo con su minusvaloracin y el sometimiento de la mujer.
El problema es cultural y la solucin propuesta camina por un cambio de valores y
actitudes que produzcan un nuevo tipo de hacer poltica, de relaciones con la
naturaleza y de confianza recproca entre los sexos, razas, culturas, etc. Estos
nuevos movimientos han desarrollado formas de actuacin social donde la fluidez
de la organizacin, la espontaneidad y la fantasa, tienen un gran puesto. Se
discute si precisamente estas formas de actuacin social, opuestas a las

147

procedentes de la razn funcional y la burocracia modernas, pueden aportar un


cambio real o son slo formas de expansin de una sensibilidad.
El influjo de los nuevos movimientos sociales en los creyentes jvenes y cultos
de mediana edad y la inspiracin cristiana de algunos de los movimientos ecopacifistas, est fuera de toda duda. Estamos ante una corriente social donde se
dan cita las generosidades mayores en pro de un servicio y una solidaridad en
favor de los pobres de este mundo y de un cambio de vida ms humano. El
movimiento de voluntariado social no est ajeno a esta sensibilidad. Por estas
razones, el educador y catequista cristiano debiera ser muy sensible a este tipo
de manifestaciones y aprovechar su atractivo para una educacin en la
solidaridad, el compromiso social y poltico y la vivencia encarnada de la fe; en
realidad, deber acompaar un caminar no exento de frustraciones,
ambigedades y huidas.
La diversidad de tendencias y diagnsticos nos proporciona un pluralismo de
visiones de la realidad cultural contempornea donde late la sensacin de
disgusto y trnsito hacia otra cosa, al mismo tiempo que nos indica que la
realidad se ve de forma diferente dependiendo de la implicacin y valores de
quien la mira.
5. RELIGIN Y CULTURA CONTEMPORNEA. Las relaciones de la religin con la
cultura contempornea son ambiguas. Estn atravesadas por las tensiones y
mutuas incomprensiones que la historia de la modernidad ha deparado. Desde el
Vaticano II se advierte un reconocimiento mutuo mayor, pero todava estamos
lejos de tener unas relaciones fluidas. Por ambas partes hay razones para la
desconfianza. Debemos mantener el espritu crtico, al mismo tiempo que
evitamos cualquier legitimacin o descalificacin masivas.
La fe cristiana est desafiada a ofrecer su valiosa colaboracin para una
humanizacin de esta sociedad y cultura (cf FR 92ss). En este contexto se
comprende bien por qu tiene tambin un notable inters la referencia a la
catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas que deben estudiarse a la luz
de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un efecto formativo para la
persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstica, debe presentar
la doctrina de la Iglesia en su integridad, mostrando su relacin con la vida de los
creyentes. Se da as una unin especial entre enseanza y vida, que es imposible
alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un
conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio del Dios vivo (FR 99). No
ser fcil esta tarea, en un momento en el que predominan las teoras de la
modernidad, que tienden a ver las tradiciones religiosas como premodernas,
autoritarias y caducas. El catequista deber hacer valer las aportaciones de la
tradicin bblica, concretamente cristiana, a este hoy en reconocida crisis cultural:
unatradicin religiosa que se niega a mitificar el sufrimiento y la injusticia, y
emplaza al hombre con su responsabilidad frente al dolor del prjimo; una
sensibilidad inclinada al reconocimiento del otro, pobre, vctima, como presencia
de Dios; el recuerdo del sufrimiento de los vencidos en la lucha en pro de la
148

libertad y la justicia, que claman por una solidaridad que tenga futuro; el no estar
solos, sino caminar en la presencia amorosae incondicional de Quien nos
acompaa siempre en el sendero de la vida, son algunos de los fermentos que
pueden contrarrestar el individualismo competitivo o escapista, la carencia de
sentido e identidad, as como las relaciones mercantiles, la compulsin
fundamentalista o el evasionismo de los nuevos cultos.

SEMANA N 13.

PRCTICA CALIFICADA

SEMANA N 14.
QU ES LA GLOBALIZACIN
http://www.sappiens.com/castellano/articulos.nsf/Globalizacion/Globalizaci%C3%B3n,_
%C2%BFla_fase_final_del_capitalismo/9E4D4FD9319E743DC12572CF00016C1A!opendocument

Para poder entender que es la globalizacin hay que comprender adecuadamente


sus orgenes y entender hacia donde vamos, hacia donde se dirigen las
sociedades a nivel mundial y poder comprender los factores que han determinado
la nueva economa, la nueva escala competitiva, los bloques econmicos Pero
qu es el fenmeno de globalizacin?. Es un proceso reciente como algunos
autores comparten o es algo que siempre existi?. En realidad hay informacin
fehaciente y emprica de ambas corrientes tanto de los escpticos como de los
globalistas pero indudablemente hay algo que no se puede discutir que hay dos
factores que acrecentaron la rapidez y agilidez de la globalizacin en cuanto a su
dinamismo
Como influye en Europa y Latinoamrica
Para poder entender que es la globalizacin hay que comprender adecuadamente
sus orgenes y entender hacia donde vamos, hacia donde se dirigen las
sociedades a nivel mundial y poder comprender los factores que han determinado
la nueva economa, la nueva escala competitiva, los bloques econmicos Pero
qu es el fenmeno de globalizacin?. Es un proceso reciente como algunos
autores comparten o es algo que siempre existi?. En realidad hay informacin
fehaciente y emprica de ambas corrientes tanto de los escpticos como de los
globalistas pero indudablemente hay algo que no se puede discutir que hay dos
factores que acrecentaron la rapidez y agilidez de la globalizacin en cuanto a su
dinamismo. Podemos ver claramente los denominados mercados virtuales
149

financieros que trasladan cerca de 2 billones diarios de dlares, los bloques


econmicos que se han conformado para tener una mayor competitividad han
originando no solo una creciente mundializacin sino un capitalismo salvaje
produciendo una desigualdad entre el viejo continente y Amrica latina. La
mundializacion es un hecho real y dinmico el cual no solo se relaciona con
factores econmicos como se lo cree errneamente sino tambin culturales y
sociales. Veamos sus consecuencias a nivel mundial.
Globalizacin en Europa: La aceleracin de la mundializacion es debida a la
convergencia de dos fenmenos:
1) El desarrollo rpido de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin.
2) La cada del muro de Berln en 1989.
Para situar a Europa en la era de la mundializacin, es preciso determinar dnde
est hoy. Podemos ver su proceso estratgico con la conformacin del bloque
econmico, siendo este l ms poderoso de todos los bloques. La mundializacion
ha beneficiado a Europa, no solo de manera competitiva frente a agentes
externos, sino que le ha permitido a travs de un proceso histrico llevar a cabo
una economa regional conformada por pases industrializados que cada vez se
expande ms por haber unificado sus discrepancias ideolgicas, polticas,
culturales, y sociales. La mundializacion no se efecta sin actores, es decir, la
poltica y la economa siendo ste ltimo ms poderoso que los actores polticos.
Esto se puede apreciar en la unin europea ya que no importa la ideologa poltica
sino que va mas all de esto, el factor econmico es lo sobresaliente. Las grandes
corporaciones europeas se han beneficiado con el proceso de globalizacin ya que
se insertaron en muchos mercados, produciendo monopolios y obteniendo
grandes mrgenes contribucionales. Por eso la mundializacion marca un beneficio
a favor de Europa y Estados Unidos y no para Latinoamrica, Porque no solo
estamos desconectados de la globalizacin sino que la situacin se va
deteriorando por esta economa globalizadora.
La Globalizacin en Latinoamrica
Los cambios significativos en la economa del continente latinoamericano y su
inclusin en la orbita de los pases tercermundistas no es nueva, pero s se ve
afectado por el desarrollo del capitalismo burgus. Podemos ver cmo se
diferencian con respecto a Europa: sus bloques econmicos son deficientes y
carecen de resultado, el proceso de mundializacion afecto terriblemente a las
economas latinoamericanas con el ingreso de multinacionales al mercado
perjudicando la industria nacional. A su vez se vio afectada tambin por las
polticas de distinta ndole; como las fiscales, arancelarias, paralancelarias,
sanitarias que implementan los bloques econmicos competitivos, por ejemplo la
unin Europea, el PAC (pacto agrcola comn) que en los aos 80 implemento
fuertes polticas a sus competidores para ingresar a sus mercados altamente
proteccionistas.
La desigualdad en la distribucin de la riqueza de los pases latinoamericanos es
alta, cada vez es ms grande la brecha entre los pobres y ricos, parecera que la
clase media en Latinoamrica esta por desaparecer inexorablemente.
Es como que las palabras de Karl Marx cobraran vida con su teora de la plusvala,
el capitalista obtiene ms ganancias y el empleado medio calificado se empobrece
150

ms.. Si a esto se le suma la presin que ejercen los organismos a favor de sus
propios intereses, como es el FMI, la consecuencia es aun ms grave.
La marginalidad es cada vez mayor en Latinoamrica, y eso conduce a una crisis
cada vez peor entendiendo que el capital humano ms importante es el
conocimiento dado por la educacin, y por lo tanto no puede haber
funcionamiento y avance en un pas pero sin inversin en educacin no hay base
cientfica ni crecimiento.
A nivel econmico y social la globalizacin ha perjudicado a las empresas que
cierran y brindan cada vez menos trabajo. Parecera que Latinoamrica esta
condenada al fracaso debido a la falta de creacin de industrias nacionales porque
no existen estrategias en materia poltica o econmica las cuales casi siempre son
desacertadas e ineficientes. Adems las planificaciones generalmente son a corto
plazo y para que un pas crezca tiene que existir un cambio en las pequeas y
medianas empresas, ya que son las encargadas de generar empleo constituyendo
un porcentaje importante en el P.B.I.
Los recursos naturales que posee Latinoamrica no los utiliza debidamente, me
refiero a poder poseer a partir de eso ventajas comparativas, ya que esto es lo
que
genera
competitividad
en
una
nacin.
Estos recursos son muy ricos en materia de competitividad a nivel nacional
lamentablemente no as en la prctica por lo tanto podemos advertir un gran
fracaso en Latinoamrica de capitalismo real, dejando de lado el caso Cuba, con
su socialismo bloqueado, los pases de habla hispana no se han atrevido a
insinuar todava una alternativa de capitalismo con respecto al de Estados unidos,
inclusive antes de la cada del muro de Berln el capitalismo norteamericano sigue
y
seguir
siendo
una
marca
a
nivel
mundial.
Hay que saber que ni el ALCA ni el NAFTA, ni el TLC tienen algo que ver con la
liberalizacin del comercio sino que trata fundamentalmente sobre la proteccin
para la industria estadounidense. Estados Unidos reclama liberacin del comercio
de servicios, mayor reconocimiento a las patentes norteamericanas, un rgimen
favorable a sus empresas en licitaciones estatales.
Un camino importante es la integracin latinoamiricana, la Comunidad Andina de
Naciones, hoy por hoy solo con cuatro pases miembros.
Conclusiones:
La globalizacin es un proceso dinmico, multidimensional y de elevada
complejidad. Podemos decir que el creciente desarrollo tecnolgico y la
comunicacin son la fuerza conductora del proceso de globalizacin, sin embargo
a pesar de que las corrientes sociales coincidan en esto, cada una tiene ideas
heterogneas con respecto a esto. Cada corriente posee un paradigma para
interpretar
la
globalizacin:
Los globalistas: Consideran este proceso como fase culminatoria del capitalismo
(tanto en sus versiones neoliberales como marxistas u postmarxistas.) que se
impone en los estado-nacin. Esta corriente opina que la globalizacin es un
hecho real y puede sentirse sus efectos a nivel mundial econmicamente
hablando, por otra parte tenemos a Los escpticos: Consideran en cambio que no
existe una globalizacin sino una profundizacin de la internacionalizacin de la
economa. Segn ellos la globalizacin es un mito y la economa mundial sigue
151

caracterizada por una divisin de poder y trabajo en una transicin que va de la


internacionalizacin a la tras nacionalizacin sin que se produzca una
globalizacin donde opinan que tal profundizacin se produjo en la dcada de los
70 con la conformacin y desarrollo de las corporaciones.
Pero es un error observar al fenmeno en trminos netamente econmicos ya que
tiene aspectos polticos, sociales y culturales.
3) La globalizacin no deber ser visto como un proceso unilineal sino un conjunto
de procesos, a su vez engendra nueva zona econmica y cultural, nos
podemos quedar con estas teoras y no sacar conclusin alguna posible. El
volumen de comercio mundial hoy es mucho mayor que el de hace 100 aos, a
este hay que sumarle el creciente impacto del comercio electrnico y el nuevo
rol de los mercados financieros que funcionan las 24 horas del da y mueven
cerca
de
2
billones
diarios
de
dlares.
Hay que saber tambin que los bienes fsicos no son mas el centro del
intercambio mundial, en cambio los bienes intangibles, como el intercambio de
la informacin si lo son. Estos elementos dan una ruptura con el pasado y
refutan la teora de los escpticos, sin embargo estas dos corrientes coinciden
en lo siguiente:
- El carcter irreversible del proceso de globalizacin
- Multiplicacin de actores internacionales
- La informacin como factor dominante.
Consecuencias de la globalizacin:
El poder de las grandes corporaciones explica el proceso de globalizacin hacia
arriba, esto significa el desarrollo de miles de organizaciones no gubernamentales
operando a nivel mundial, Greenpeace resulta un buen ejemplo de este fenmeno
como tantas multinacionales incorporndose a nuevos mercados.
Por ltimo para poder comprender este fenmeno social bastante complejo hay
que entender que la globalizacin esta guiada por una sola fuerza conductora que
es la econmica o la expansin comercial, esto no es un hecho ajeno a nosotros
sino todo lo contrario, la globalizacin esta conducida por los cambios que
nosotros mismos producimos. En nuestras vidas cada vez que elegimos ingresar a
Internet colaboramos a este proceso por ende no se puede analizar como un
hecho aislado ni ajeno a nosotros, la globalizacin no puede ser revertida.
La globalizacin posee una velocidad de cambio y una elevada incertidumbre, por
lo tanto la idea de estado-nacin es importante para integrarse efizcamente al
paradigma dominante de este siglo.

152

LOS GRANDES BLOQUES ECONMICOS Y COMERCIALES


PROTAGONISTAS
http://www.suite101.net/content/globalizacion-procesos-de-integracion-economica-a5851#ixzz1CHRkRbfS

Los mercados pequeos y medianos deben saber estar insertos en diversos


procesos de integracin econmica y comercial para tener protagonismo
en el proceso globalizador. La globalizacin supone un proceso de integracin
econmica y comercial mundial. Aunque existan multitud de acuerdos bilaterales
entre Estados de diferentes mercados, la base sobre la que este proceso crece
viene dictaminada por los diferentes bloques econmicos y comerciales surgidos a
raz de diferentes procesos de interrelacin e integracin en cuyo seno se trata de
limar las asimeteras entre sus componentes con el fin de crear un actor
econmico relevante a nivel internacional. Pero, qu implica la interrelacin y la
interdependencia, otro trmino que va invariablemente unido al primero?
Coordinacin. En primer lugar, y dentro de la propuesta terica manifestada por
Joan Tugores, se puede definir interdependencia en Economa Internacional como
"aquellas acciones de un agente econmico (Estado, empresas, etc.) que afectan
a otro de una forma positiva o negativa". La forma de conseguir que la
interdependencia se convierta en una suma positiva para las dos partes se
consigue a travs de la coordinacin En este sentido conviene mencionar tambin
el concepto de multilateralismo, que es fundamental para entender el desarrollo
de la Economa Internacional desde la crisis de 1929. Un ejemplo de
multilateralismo y cooperacin fructferas, a pesar de los frecuentes
desencuentros, fueron los acuerdos de Bretton Woods (1945) y su vigencia hasta
la ruptura por parte de EEUU del patrn oro en los aos 70, la creacin del G-7
para coordinar las polticas macroeconmicas cuya descoordinacin poda
provocar desequilibrios o el SME a lo largo de los aos 80 y 90 y las recientes
reuniones del G20 para reformar el sistema financiero internacional.
Elementos facilitadores. Entre los factores que podemos citar como mecanismo
de transmisin de esta interdependencia creciente se pueden citar, apoyndose
en los aportes tericos de Joan Tugores:

El comercio o renta. El mayor grado de apertura comercial (suma de


exportaciones e importaciones sobre el PIB) de las economas determinan el rol
protagonista de las economas denominadas como locomotoras. Estas
economas seran aquellas cuya actividad provoca el estancamiento o
dinamismo de las de su entorno. En este sentido las economas de EEUU,
Alemania o Japn pueden atribuirse el papel de locomotoras.

Los tipos de inters. Por regla general la elevacin de los mismos provoca un
efecto imn, a corto plazo, sobre los inversores internacionales, que estn en la
bsqueda constante de la mxima rentabilidad. Esto provoca un efecto arrastre
sobre las economas interdependientes de aquella que ha elevado sus tipos de
inters. Ahora bien, el problema en esta presunta guerra de tipos de inters
radica en su viabilidad a largo plazo y la percepcin que tengan de esto los
inversores, que pueden acabar retirando la confianza puesta en esta economa
y provocar una depreciacin. Ante este factor de interdependencia, los
153

instrumentos de freno seran las limitaciones a la movilidad de capitales o la


imperfecta sustituibilidad entre los activos denominados en distintas monedas.

Tipo de cambio. En caso de que el tipo de cambio de una moneda est muy por
debajo de su valor real, esto puede producir el efecto de obligar a sus
economas vecinas a realizar una poltica monetaria parecida, si compiten en
exportaciones parecidas. En este caso estaramos hablando de devaluaciones
competitivas.

Precios fijados en dlares US. Tenemos el exponente ms claro en el petrleo.


Durante muchos aos, la apreciacin del dlar tuvo un efecto inflacionistas
para aquellas economas que tenan una alta dependencia de esta energa fsil

Efecto spillover. Es aquel que establece que los precios nacionales de los
productos comerciables tienden a igualarse a los precios mundiales. En este
caso nos encontraramos con la Teora de la Paridad del Poder Adquisitivo
(Purchase Power Parity, PPP en ingls), que en este caso se traduce que en
aquellos pases con mayor inflacin y prdida de competitividad provoca
depreciaciones en caso de que el Estado no realice una devaluacin
competitiva.

Tipo de cambio y precios. La devaluacin de la moneda por parte de los pases


es un mecanismo que favorece las exportaciones del mismo, pero por el otro,
tiene consecuencias inflacionistas en su economa pues los productores tienen
ms margen para subir sus precios y seguir siendo competitivos frente sus
competidores extranjeros.
INTEGRACIN REGIONAL

Ahora bien, como se ha venido observando desde los acuerdos de Bretton Woods,
este proceso de creciente interrelacin econmica se ha ido articulando en torno a
lo que se conoce como proceso de integracin regional. En este sentido, este
proceso se podra producir a nivel mundial pero el hecho constatado, a travs de
la excepcin permitida por la OMC, es que se est produciendo entre pases
integrados en bloques comerciales, que, al mismo tiempo, cuentan con infinidad
de excepciones y tratados de librecomercio bilaterales con otros pases. Es lo que
se denomina como regionalizacin, sobre todo cuando pertenecen a un mismo
mbito geogrfico. Son precisamente los procesos de regionalizacin o integracin
regional el fundamento del actual proceso de integracin de la economa
internacional.
Tipologa de procesos de integracin regional: Los procesos de
regionalizacin, en funcin de la intensidad de su integracin pueden clasificarse
en:

Zona de Libre Comercio. Entre dos o ms pases se produce una supresin


de aranceles, manteniendo en lo dems su autonoma en la gestin de su
comercio exterior. En esta fase de integracin regional se encuentran la
mayora de los acuerdos al respecto.
Unin Aduanera: es un paso ms en cuanto que los pases integrantes de la
Zona de Libre Comercio establecen un Arancel Exterior Comn (AEC).

154

Mercado Comn. A la Unin Aduanera se le suma la libre circulacin de


factores productivos (trabajo y capital).
Unin Econmica y Monetaria. Al Mercado Comn se le suma la creacin de
una moneda nica para todos sus pases integrantes, lo que conduce a una
cesin de soberana en distintas facetas econmicas asociadas a la poltica
monetaria con el fin de mantener su cambio estable y que sea un factor
ms de competitividad. El caso de la Unin Econmica y Monetaria Europea
es uno de los ejemplos ms desarrollados a nivel mundial.

LA COMUNIDAD ANDINA DE NACIONES: est formada por Bolivia, Colombia, Ecuador y


Per. Su origen est en el Tratado de Cartagena de Indias de 1969, que fue firmado
tambin por Chile que se retir en 1976 y al que se incorpor Venezuela en 1973,
retirndose en el 2006. La Comunidad Andina est formada, adems de por los pases
miembros, por el Sistema Andino de Integracin (SAI), un conjunto de rganos e
instituciones que trabajan estrechamente vinculados entre s y cuyas acciones estn
encaminadas a lograr los mismos objetivos: profundizar la integracin subregional andina,
promover su proyeccin externa y robustecer las acciones relacionadas con el proceso. El
rgano mximo del SAI es el Consejo Presidencial Andino formado por los presidentes
de los pases miembros. Los rganos de direccin y decisin son el Consejo Andino de
Ministros de Relaciones Exteriores y la Comisin de la Comunidad Andina,
integrada esta ltima por los Ministros de Comercio e Integracin. En reunin ampliada, la
Comisin puede incorporar a otros ministros. La Secretara General de la Comunidad
Andina es el rgano ejecutivo que se encarga de administrar el proceso, velar por el
cumplimiento de los compromisos comunitarios y presentar iniciativas y propuestas de
Decisin. Su sede est en Lima (Per) y est dirigida por un Secretario General, elegido
por consenso por un perodo de cinco aos. El rgano deliberante es el Parlamento
Andino y el jurisdiccional es el Tribunal de Justicia de la Comunidad Andina. Las
instituciones consultivas son el Consejo Consultivo Empresarial Andino y el Consejo
Consultivo Laboral Andino. La Corporacin Andina de Fomento (CAF) y el Fondo
Latinoamericano de Reserva (FLAR) son las instituciones financieras, en tanto que las
instituciones sociales estn conformadas por los Convenios Hiplito Unanue (salud) y
Simn Rodrguez (trabajo) y por la Universidad Andina Simn Bolvar

(http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/oel/can.htm)

LA INDEPENDENCIA DE ESTADOS UNIDOS


http://enclase.defensordelpueblo.es/MaterialDocumental/IndependenciaEstadosUn
idos.pdf
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un
pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otro y tomar entre las
naciones de la tierra el puesto separado e igual a que las leyes de la naturaleza y
el Dios de esa naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la
humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la separacin.
Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados
iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que
155

entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para


garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que
derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando
quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el
pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que
se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su
juicio ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La
prudencia, claro est, aconsejar que no se cambie por motivos leves y
transitorios gobiernos de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha
demostrado que la humanidad est ms dispuesta a padecer, mientras los males
sean tolerables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a que est
acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida
invariablemente al mismo objetivo, evidencia en designio de someter al pueblo a
un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese gobierno y
proveer de nuevas salvaguardas para su futura seguridad.
Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; y tal es ahora la necesidad
que las compele a alterar su antiguo sistema. La historia del presente Rey de la
Gran-Bretaa, es una historia de repetidas injurias y usurpaciones, cuyo objeto
principal es y ha sido el establecimiento de una absoluta tirana sobre estos
estados. Para probar esto, sometemos los hechos al juicio de un mundo imparcial.
l ha rehusado asentir a las leyes ms convenientes y necesarias al bien pblico
de estas colonias, prohibiendo a sus gobernadores sancionar aun aquellas que
eran de inmediata y urgente necesidad a menos que se suspendiese su ejecucin
hasta obtener su consentimiento, y estando as suspensas las ha desatendido
enteramente.
Ha reprobado las providencias dictadas para la reparticin de distritos de los
pueblos, exigiendo violentamente que estos renunciasen el derecho de
representacin en sus legislaturas, derecho inestimable para ellos, y formidable
slo para los tiranos.
Ha convocado cuerpos legislativos fuera de los lugares acostumbrados, y en sitos
distantes del depsito de sus registros pblicos con el nico fin de molestarlos
hasta obligarlos a convenir con sus medidas, y cuando estas violencias no han
tenido el efecto que se esperaba, se han disuelto las salas de representantes por
oponerse firme y valerosamente a las invocaciones proyectadas contra los
derechos del pueblo, rehusando por largo tiempo despus de desolacin
semejante que se eligiesen otros, por lo que los poderes legislativos incapaces de
aniquilacin, han recado sobre el pueblo para su ejercicio, quedando el estado
entre tanto, expuesto a todo el peligro de una invasin exterior y de convulsiones
internas.
l se ha esforzado a estorbar los progresos de la poblacin en estos estados,
obstruyendo a este fin las leyes para la naturalizacin de los extranjeros,
rehusando sancionar otras para promover su establecimiento en ellos, y
prohibindoles adquirir nuevas propiedades en estos pases.
En el orden judicial ha obstruido la administracin de justicia, oponindose a las
leyes necesarias para consolidar la autoridad de los tribunales, creando jueces
que dependen solamente de su voluntad, por recibir de l el nombramiento de sus
empleos y el pago de sus sueldos, y mandando un enjambre de oficiales para
oprimir nuestro pueblo y empobrecerlo con sus estafas y rapias.
156

Ha atentado a la libertad civil de los ciudadanos, manteniendo en tiempo de paz


entre nosotros tropas armadas, sin el consentimiento de nuestra legislatura:
procurando hacer al militar independiente y superior al poder civil: combinando
con nuestros vecinos, con plan desptico para sujetarnos a una jurisdiccin
extraa a nuestras leyes y no reconocida por nuestra constitucin: destruyendo
nuestro trfico en todas las parte del mundo y poniendo contribuciones sin
nuestro consentimiento: privndonos en muchos casos de las defensas que
proporciona el juicio por jurados: transportndonos mas all de los mares para ser
juzgados por delitos supuestos: aboliendo el libre sistema de la ley inglesa en una
provincia confinante: alterando fundamentalmente las formas de nuestros
gobiernos y nuestras propias legislaturas y declarndose el mismo investido con
el poder de dictar leyes para nosotros en todos los casos, cualesquiera que
fuesen.
l ha abdicado el derecho que tena para gobernarnos, declarndonos la guerra y
ponindonos fuera de su proteccin: haciendo el pillaje en nuestros mares:
asolando nuestras costas: quitando la vida a nuestros conciudadanos y
ponindonos a merced de numerosos ejrcitos extranjeros para completar la obra
de muerte, desolacin y tirana comenzada y continuada con circunstancias de
crueldad y perfidia totalmente indignas del jefe de una nacin civilizada.
Ha compelido a nuestros conciudadanos hechos prisioneros en alta mar a llevar
armas contra su patria, constituyndose verdugos de sus hermanos y amigos:
excitando insurrecciones domsticas, y procurando igualmente irritar contra
nosotros a los habitantes de las fronteras, los indios brbaros y feroces cuyo
mtodo conocido de hacer la guerra, es la destruccin de todas las edades, sexos
y condiciones.
A cada grado de estas opresiones, nosotros hemos suplicado por la reforma en los
trminos ms humildes: nuestras splicas han sido contestadas solamente por
repetidas injurias. Un prncipe, pues, cuyo carcter est as marcado por todos los
actos que pueden definir a un tirano, no es apto para ser el gobernador de un
pueblo libre.
Tampoco hemos faltado a la consideracin debida hacia nuestros hermanos los
habitantes de la Gran-Bretaa: les hemos advertido de tiempo en tiempo el
atentado cometido por su legislatura en extender una ilegtima jurisdiccin sobre
las nuestras. Les hemos recordado las circunstancias de nuestra emigracin y
establecimiento en estos pases: hemos apelado a su natural justicia y
magnanimidad, conjurndolos por los vnculos de nuestro origen comn a
renunciar esas usurpaciones que inevitablemente acabaran por interrumpir
nuestra correspondencia y conexiones. Ellos han sido tambin sordos a la voz de
la justicia y consanguinidad. Nosotros debemos por tanto someternos a la
necesidad que anuncia nuestra separacin, y mirarlos como al resto del gnero
humano: enemigos en guerra, y en paz amigos.
Los representantes, pues, de los Estados-Unidos, juntos en Congreso general,
apelando al Juez supremo del universo, por la rectitud de nuestras intenciones, en
el nombre y con la autoridad del pueblo de estas colonias, publicamos y
declaramos: que ellas son, y por derecho deben ser estados libres e
independientes: que estn absueltas de toda obligacin de fidelidad a la corona
britnica: que toda conexin poltica entre ellas y el estado de las Gran-Bretaa,
es y debe ser totalmente disuelta, y que como estados libres e independientes,
tienen un pleno poder para hacer la guerra, concluir la paz, contraer alianzas,
157

establecer comercio y hacer todos los otros actos que los estados independientes
pueden por derecho efectuar. Y para sostener esta declaracin, con una firme
confianza en la proteccin divina, nosotros empeamos mutuamente nuestras
vidas, nuestras fortunas y nuestro sagrado honor.

REVOLUCIN FRANCESA
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/RevolucFrancesa.htm
Se conoce como Revolucin francesa al proceso social y poltico ocurrido en
Francia entre 1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron:
El derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a la Casa real de los Borbones
La abolicin de la monarqua en Francia
La proclamacin de la I Repblica
El mismo ao de 1789, cuando los colonos norteamericanos publicaban su
Constitucin, estallaba la Revolucin en Francia. Esta tuvo una repercusin tal,
que se la considera como el inicio de la poca Contempornea.
Causas
Las cidas crticas de los escritores de la Ilustracin al sistema poltico
imperante; el descontento general ante el fracaso de la poltica exterior que
oblig a entregar el Canad a Inglaterra, y las aspiraciones de la alta burguesa a
intervenir en el gobierno de la nacin, prepararon un clima propicio a la
revolucin. Ella estall al agudizarse la crisis econmica que vena sufriendo el
pas desde el final de 1763.
Las causas ms influyentes fueron:
La incapacidad de las clases gobernantes (nobleza, clero y burguesa) para
hacer frente a los problemas de Estado
La indecisin de la monarqua
Los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado
El empobrecimiento de los trabajadores
La agitacin intelectual alentada por el Siglo de las Luces
El ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense
Ms de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono (1774), el Estado
francs haba sufrido peridicas crisis econmicas motivadas por:
Largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XIV
Mala administracin de los asuntos nacionales en el reinado de Luis XV
Las cuantiosas prdidas que acarre la Guerra Francesa e India (1754-1763)
El aumento de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de
Norteamrica durante la guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783).
No tardaron en constituirse en toda Francia gobiernos provisionales locales y
unidades de la milicia. El mando de la Guardia Nacional se le entreg al marqus
de La Fayette, hroe de la guerra de la Independencia estadounidense. Luis XVI,
incapaz de contener la corriente revolucionaria, orden a las tropas leales
158

retirarse. Volvi a solicitar los servicios de Necker y legaliz oficialmente las


medidas adoptadas por la Asamblea y los diversos gobiernos provisionales de las
provincias.
En agosto de 1774, el rey nombr controlador general de Finanzas a Anne
Robert Jacques Turgot, un hombre de ideas liberales que instituy una poltica
rigurosa en lo referente a los gastos del Estado. Sin embargo, la mayor parte de
su poltica restrictiva fue abandonada al cabo de dos aos y Turgot se vio obligado
a dimitir por las presiones de la nobleza y el clero, apoyados por la reina, Mara
Antonieta de Austria. Su sucesor, el financiero y poltico Jacques Necker,
tampoco consigui realizar grandes cambios antes de abandonar su cargo en
1781, debido asimismo a la oposicin de los mismos grupos.
La censura qued abolida durante la campaa y multitud de escritos que recogan
las ideas de la Ilustracin circularon por toda Francia. Necker, a quien el monarca
haba vuelto a nombrar interventor general de Finanzas en 1788, estaba de
acuerdo con Luis XVI en que el nmero de representantes del tercer estado (el
pueblo) en los Estados Generales fuera igual al del primer estado (el clero) y
el segundo estado (la nobleza) juntos, pero ninguno de los dos lleg a establecer
un mtodo de votacin.
A pesar de que los tres estados estaban de acuerdo en que la estabilidad de la
nacin requera una transformacin fundamental de la situacin, los antagonismos
estamentales imposibilitaron la unidad de accin en los Estados Generales, que se
reunieron en Versalles el 5 de mayo de 1789.
Las delegaciones que representaban a los estamentos privilegiados de la sociedad
francesa se enfrentaron inmediatamente a la cmara rechazando los nuevos
mtodos de votacin presentados.
Las clases sociales que carecan de propiedades deseaban acceder al voto y
liberarse de la miseria econmica y social, y no tardaron en adoptar posiciones
radicales. Este proceso, que se extendi rpidamente por toda Francia gracias a
los clubes de los jacobinos, y de los cordeliers, adquiri gran impulso cuando
se supo que Mara Antonieta estaba en constante comunicacin con su hermano
Leopoldo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico.
La precipitacin de los acontecimientos
Para solucionar los problemas econmicos, el dbil monarca Luis XVI convoc a
los Estados Generales del Reino (una asamblea consultiva) que no se reunan
desde 1614.
Esta convocatoria fue exigida por los "privilegiados" (clero y nobleza) quienes se
negaban a pagar los tributos indispensables para conjurar la crisis econmica. Los
burgueses se aprovecharon de estas circunstancias y, ante la amenaza de la
nobleza armada que pretendi mantener sus privilegios, movilizaron a toda la
nacin.
El pueblo sali a las calles de Pars y el 14 de julio de 1789, se apoderaron de la
Bastilla. Esta prisin era el smbolo del absolutismo poltico y del rgimen que se
deseaba cambiar. En esta jornada, una muchedumbre de artesanos, obreros,
tenderos, estudiantes y funcionarios se impusieron a las tropas reales.
Durante el transcurso de los diez aos siguientes a estos acontecimientos, los
ideales revolucionarios demostraron su fuerza. Se obtuvo la libertad poltica, la
dictacin de una Constitucin que divida los poderes del Estado para
garantizar la libertad individual, para asegurar la igualdad de todos los
ciudadanos ante la ley y para permitir la expresin de la soberana popular
mediante el sufragio.
159

A fin de defender sus conquistas ante la reaccin de la nobleza que se ali con los
monarcas extranjeros, los burgueses revolucionarios exaltaron el principio de la
nacionalidad identificando a la Nacin con el Estado. Al comienzo, nadie pens
que la conquista de la libertad desatara la violencia y la destruccin, pero as
sucedi. No solamente el Rey fue guillotinado, tambin muchos protagonistas del
proceso revolucionario se transformaron en sus vctimas.
En la Revolucin francesa podemos distinguir cuatro etapas:
1.- La Asamblea Constituyente (1789-1791): formada por decisin de los
miembros de la burguesa en el seno de la Asamblea de los Estados Generales
convocados por el Rey; aboli los privilegios, someti al clero al poder civil y
seculariz sus bienes, orden la redaccin de la "Declaracin de los derechos del
hombre", y estableci el imperio de la Constitucin de 1791.
El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la
predisposicin al amotinamiento del propio Ejrcito real. El 27 de junio orden a la
nobleza y al clero que se unieran a la autoproclamada Asamblea Nacional
Constituyente. Luis XVI cedi a las presiones de la reina Mara Antonieta y del
conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio
instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en
Pars y Versalles. Al mismo tiempo, Necker fue nuevamente destituido.
La Asamblea Nacional Constituyente comenz su actividad movida por los
desrdenes y disturbios que estaban producindose en las provincias (el periodo
del "Gran Miedo"). El clero y la nobleza hubieron de renunciar a sus privilegios en
la sesin celebrada durante la noche del 4 de agosto de 1789; la Asamblea aprob
una legislacin por la que quedaba abolido el rgimen feudal y seorial y se
suprima el diezmo, aunque se otorgaban compensaciones en ciertos casos. En
otras leyes se prohiba la venta de cargos pblicos y la exencin tributaria de los
estamentos privilegiados.
La burguesa en Pars, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad
aprovechara el derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la
accin directa, se apresur a establecer un gobierno provisional local y organiz
una milicia popular, denominada oficialmente Guardia Nacional. El estandarte
de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul, blanca y roja),
smbolo de los revolucionarios que pas a ser la bandera nacional.
Junto con la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, los
delegados formularon los ideales de la Revolucin, sintetizados ms tarde en tres
principios, "Libert, galit, Fraternit" ("Libertad, Igualdad, Fraternidad").
El 5 y el 6 de octubre, la poblacin parisina, especialmente sus mujeres, march
hacia Versalles y siti el palacio real. Luis XVI y su familia fueron rescatados por La
Fayette, quien les escolt hasta Pars a peticin del pueblo. Tras este suceso,
algunos miembros conservadores de la Asamblea Constituyente, que
acompaaron al rey a Pars, presentaron su dimisin.
2.- La Asamblea Legislativa (1791-1792): elegida por sufragio censitario y
donde se impuso la tendencia republicana de los moderados girondinos y los
extremistas jacobinos sobre los defensores de la monarqua; cre el ejrcito
nacional para defender el proceso revolucionario contra los dems monarcas
europeos, ya que los nobles que haban emigrado trataban de conseguir la ayuda
de Prusia y Austria para restablecer el "Antiguo Rgimen".
El 17 de julio de 1791 los sans-culottes (miembros de una tendencia
revolucionaria radical que exiga la proclamacin de la repblica) se reunieron en
el Campo de Marte y exigieron que se depusiera al monarca. La Guardia Nacional
160

abri fuego contra los manifestantes y los dispers siguiendo las rdenes de La
Fayette, vinculado polticamente a los feuillants, un grupo formado por
monrquicos moderados.
El rey fue privado de sus poderes durante un breve periodo, pero la mayora
moderada de la Asamblea Constituyente, que tema que se incrementaran los
disturbios, restituy a Luis XVI con la esperanza de frenar el ascenso del
radicalismo y evitar una intervencin de las potencias extranjeras.
El 14 de septiembre, el rey jur respetar la Constitucin modificada. Dos semanas
despus, se disolvi la Asamblea Constituyente para dar paso a las elecciones
sancionadas por la Constitucin. Durante este tiempo, Leopoldo II y Federico
Guillermo II, rey de Prusia, emitieron el 27 de agosto una declaracin conjunta
referente a Francia en la que se amenazaba veladamente con una intervencin
armada.
La Asamblea Legislativa, que comenz sus sesiones el 1 de octubre de 1791,
estaba formada por 750 miembros que no tenan experiencia alguna en la vida
poltica, debido a que los propios integrantes de la Asamblea Constituyente
haban votado en contra de su elegibilidad como diputados de la nueva cmara.
sta se hallaba dividida en facciones divergentes.
El centro de la cmara acoga al grupo mayoritario, conocido como el Llano, que
careca de opiniones polticas definidas pero que se opona unnimemente al
sector radical que se sentaba en el ala izquierda, compuesto principalmente por
los girondinos, que defendan la transformacin de la monarqua constitucional en
una repblica federal, un proyecto similar al de los montagnards (grupo que por
ocupar la parte superior de la cmara, recibi el apelativo de La Montaa)
integrados por los jacobinos y los cordeliers, que abogaban por la implantacin de
una repblica centralizada.
Antes de que estas disensiones abrieran una profunda brecha en las relaciones
entre los girondinos y los montagnards, el sector epublicano de la Asamblea
consigui la aprobacin de varios proyectos de ley importantes, entre los que se
incluan severas medidas contra los miembros del clero que se negaran a jurar
lealtad al nuevo rgimen. Sin embargo, Luis XVI ejerci su derecho a veto sobre
estos decretos, provocando as una crisis parlamentaria que llev al poder a los
girondinos.
A pesar de la oposicin de los ms destacados montagnards, el gabinete
girondino, presidido por Jean Marie Roland de la Platire, adopt una actitud
beligerante hacia Federico Guillermo II y Francisco II, el nuevo emperador del
Sacro Imperio Romano, que haba sucedido a su padre, Leopoldo II, el 1 de marzo
de 1792.
El deseo de entablar una guerra se extendi rpidamente entre los monrquicos,
que confiaban en la derrota del gobierno revolucionario y en la restauracin del
Antiguo Rgimen, y entre los girondinos, que anhelaban un triunfo definitivo sobre
los sectores reaccionarios tanto en el interior como en el exterior. El 20 de abril de
1792 la Asamblea Legislativa declar la guerra al Sacro Imperio Romano.
3.- La Convencin (1792-1795): que reclam la Repblica, dio muerte al
monarca e impuso un rgimen de terror tal, que nadie se senta seguro despus
del asesinato de Marat y la ejecucin de Dantn, dos lderes revolucionarios. La
Convencin pretendi borrar todo vestigio del pasado, cambiando el calendario e
introduciendo el culto a la diosa Razn; mas, la posicin extremista de
Robespierre uni a todas las fuerzas contra l y se le ajustici, junto a sus

161

colaboradores que haban llevado la violencia al paroxismo mediante la


implantacin de ese rgimen de terror.
Se impusieron importantes restricciones al poder de la Iglesia catlica mediante
una serie de artculos denominados Constitucin civil del Clero:
Confiscacin de los bienes eclesisticos
Se permiti al Estado emitir un nuevo tipo de papel moneda, los asignados,
garantizado por las tierras confiscadas
Que los sacerdotes y obispos fueran elegidos por los votantes
Recibieran una remuneracin del Estado
Prestaran un juramento de lealtad al Estado
Que las rdenes monsticas fueran disueltas.
4.- El Directorio (1795-99): que fue un gobierno moderado y que, ante el peligro
de un retorno de la reaccin o de un rebrote del terror, acab por ceder el poder a
un joven general que se haba distinguido por sus victorias contra los austracos
en Italia: Napolen Bonaparte
Obra de Bonaparte
Este general dirigi y condujo la poltica francesa durante quince aos. Las
campaas militares de sus ejrcitos difundieron los principios de la Revolucin por
todo el continente europeo.
Gracias al prestigio que le dieron sus campaas de Italia y de Egipto, pudo dar un
exitoso golpe de Estado que le permiti derrocar al Directorio y crear el
Consulado, en el cual asumi el cargo de Primer Cnsul. Tres aos ms tarde, se
declar cnsul nico y vitalicio, y un decreto senatorial de 1804, ratificado por un
plebiscito, lo proclam "Emperador de los franceses".
La poltica internacional de Bonaparte estuvo dominada por sus ambiciones
imperialistas que lo llevaron a intentar el dominio de Europa. Inglaterra organiz
coaliciones para impedir el auge de un rival tan poderoso. El emperador impuso a
los pases sometidos "el bloqueo continental" para perjudicar los intereses
econmicos de los ingleses: nadie podra importar ni exportar mercaderas de
Inglaterra. Para hacer respetar estas medidas, debi invadir Portugal, hecho que
lo llev a intervenir en Espaa. El pueblo espaol se levant contra el "usurpador",
organiz guerrillas e infligi las primeras derrotas al ejrcito imperial (1808).
Para impedir la alianza anglo-rusa, Bonaparte emprendi personalmente la
campaa contra el zar. A pesar de sus triunfos, tuvo que retirarse de Mosc. El
invierno diezm sus fuerzas y no le permiti sofocar los nuevos levantamientos de
los pueblos sojuzgados. Sus enemigos lo derrotaron en Leipzig y lo enviaron a la
isla Elba. Logr escapar y gobernar a Francia durante cien das. Derrotado en
Waterloo, fue desterrado a la isla Santa Elena donde muri en 1821.
Bonaparte fue, a la vez, un hroe romntico, un hombre de accin y de rpidas
decisiones y un revolucionario que consolid los cambios exigidos por la burguesa
al comienzo de la Revolucin. Organiz el Estado creando un modelo que fue
imitado por muchos pases durante todo el siglo XIX. Entre otras medidas, orden
la redaccin del Cdigo Civil, moderniz la administracin pblica,
uniform el sistema de pesos y medidas aplicando el sistema decimal,
organiz la enseanza fiscal (los liceos, dependientes del Estado,
reemplazaron a los colegios de la iglesia) y adecu la Universidad a las
necesidades profesionales del pas.

162

QU ES EL NEOLIBERALISMO?
http://www.neoliberalismo.com/ques.htm
El liberalismo es la ideologa de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor
supremo, entendiendo libertad como la ausencia de coercin. Si nadie me impide
hacer algo, soy libre. La libertad, sin embargo, no es la ausencia de leyes, como
piensan algunos. En efecto, si yo deseo algo que otros tambin quieren, cmo
impedir que nuestras libertades no entren en conflicto y conduzcan a la violencia?
La respuesta est en el estado de derecho, en el imperio de la ley. La ley plantea
las reglas del juego. Si todos estamos obligados a cumplirlas, somos libres (ver La
Evolucin del Estado de Derecho, Hayek). La ausencia de leyes slo conducira al
imperio de la fuerza y viviramos bajo la tirana de los ms fuertes.
En el terreno poltico, por consiguiente, el liberalismo est a favor del gobierno
que ms libertades le garantice a cada individuo, y que menos restricciones le
imponga a sus actividades. Los liberales desconfan del gobierno y quieren
restringir su poder sobre los ciudadanos. En definitiva, la historia de la humanidad
ha sido la historia del poder aplastante del gobierno sobre el individuo,
empezando con las monarquas asirias y los faraones egipcios hasta las
monarquas absolutas que dominaron todo el mundo (con excepcin de Inglaterra)
hasta la Revolucin Francesa. Las ideas esenciales del liberalismo fueron
elaboradas por John Locke (1632-1704), Montesquieu (1689-1755), David Hume
(1711-1776), Adam Smith (1723-1790) y John Stuart Mill (1806-1873), entre otros.
Debemos recordar que las monarquas absolutas y la existencia de una
aristocracia hereditaria eran la norma en toda Europa (con excepcin de
Inglaterra) hasta el mismo siglo XIX. La nica repblica que exista en el mundo
occidental era Estados Unidos, heredero de las tradiciones britnicas. Amrica
Latina, sin embargo, tena una herencia muy distinta, la del absolutismo espaol
con sus gobiernos despticos y su corrupcin institucionalizada (ver La tradicin
estatista de Amrica Latina, Craig Roberts).
Lenta y trabajosamente, sin embargo, las ideas liberales se fueron imponiendo en
todo el mundo occidental. La palabra "liberal" se utiliz por primera vez en
Espaa, a principios del siglo XIX, para denotar simpata por una monarqua
constitucional, con una constitucin parecida a la inglesa. El poder del gobierno
sobre los individuos es lo viejo. Lo radicalmente nuevo es el respeto a las
libertades individuales (tambin llamados "derechos humanos"). Es por eso que el
socialismo y el comunismo son profundamente reaccionarios y por lo que, desde
hace 200 aos, la lucha poltica fundamental se desarrolla entre los liberales y sus
enemigos (ver Conflicto de Visiones, Sowell).

163

En el terreno econmico, la libertad es la ausencia de coercin gubernamental


para la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios ms all de lo
indispensable para mantener la libertad misma. Durante toda la historia, el
gobierno ha impuesto infinitas restricciones y regulaciones sobre la actividad
econmica de los individuos (ver La herencia del mercantilismo espaol, Rangel).
Lo nuevo es la eliminacin de esas restricciones. Pero eso es, justamente, lo que
libera las energas creadoras de la gente. Los pases ms libres econmicamente
son los ms ricos. Los ms regulados, como Corea del Norte o Cuba estn entre
los ms pobres (ver Indice de la libertad econmica)
A fines del siglo XIX, las ideas del liberalismo dominban en todo el mundo
occidental. El liberalismo, sin embargo, se vio prcticamente marginalizado
durante la mayor parte del siglo XX. Eso se debi, en gran medida, a la desilusin
con el capitalismo provocada por la I Guerra Mundial y luego por la Gran
Depresin de los aos 30 (ver Una historia econmica del siglo XX, Wannisky).
Todo el mundo crea que el capitalismo estaba en sus ltimos estertores y que la
economa planificada (a diferencia del libre juego del mercado) y la propiedad
estatal (a diferencia de la propiedad privada) eran el camino a seguir (ver El
Camino de la Servidumbre, Hayek ). La Unin Sovitica representaba "el futuro
luminoso de la humanidad." En Estados Unidos, Franklin Roosevelt, un
socialdemcrata, se apoder del nombre de "liberalismo" (Estados Unidos es el
nico pas del mundo donde los socialistas se llaman "liberales.").
Aunque estas polticas socialistas aceleraron la adopcin de medidas de
proteccin social que el capitalismo hubiera adoptado de todas formas, su
proliferacion eventualmente condujo a un grave estancamiento econmico en
Estados Unidos, Inglaterra y dems pases occidentales (ver Los Puestos de
Mando, Yerguin). Fueron los gobiernos de Margaret Thatcher, en Gran Bretaa, y
Ronald Reagan en Estados Unidoslos que dieron un brusco viraje, recuperaron las
viejas ideas liberales y las aplicaron con un xito espectacular. (ver Como Reagan
gan la Guerra Fra, De Souza). Desde principio de los aos 80, el liberalismo
volvi a considerarse como la nica forma adecuada de gobernar. Era el nuevo
liberalismo, el neoliberalismo. El modelo socialista se ha ido abandonando
lentamente en todas partes, trasladando ahora el centro de su lucha al terreno
cultural (ver La Guerra Cultural en Estados Unidos, Rivero). El principal terico
liberal del siglo XX ha sido F.A.Hayek. Ludwig von Mises tambin ha jugado un
papel de excepcional importancia. (ver Introduccin al liberalismo, Mises)

164

SEMANA N 15.
LAS CULTURAS MESOAMERICANAS:

OLMECAS, MAYAS Y AZTECAS


http://www.islamchile.com/islam/aztecas.htm
Mxico fue el asentamiento de algunas de las civilizaciones ms antiguas y
desarrolladas del hemisferio occidental. Existe evidencia de que una
poblacin dedicada a la caza habit el rea hacia el ao 21000 a.C. o
incluso antes. La agricultura comenz alrededor del ao 5000 a.C.; entre
los primeros cultivos estuvieron la calabaza, el maz, el frijol y el chile. La
primera civilizacin mesoamericana importante fue la de los olmecas,
quienes tuvieron su poca de florecimiento entre el 1500 y el 600 a.C. La
cultura maya, de acuerdo con la investigacin arqueolgica, alcanz su
mayor desarrollo al acercarse el siglo VI. Otro grupo, los guerreros toltecas,
emigraron desde el norte y en el siglo X establecieron un imperio en el
valle de Mxico. Fueron los fundadores de las ciudades de Tula y Tulancingo
(al norte de la actual ciudad de Mxico) y desarrollaron una gran

165

civilizacin todava evidente por las ruinas de magnficos edificios y


monumentos.
CULTURA OLMECA
El antiguo pueblo de los olmecas del sur del golfo de Mxico origin la ms
antigua civilizacin en Mesoamrica (Mxico y Amrica Central), y cuyo
esplendor se fecha desde aproximadamente el 1500 hasta el 900 a.C. Su
rea central ocup unos 18.000 km2, en las pantanosas selvas de las
cuencas ribereas de los actuales estados mexicanos de Veracruz y
Tabasco. Su influencia se extendi gradualmente hasta las tierras altas de
Mxico, esto es, el valle de Mxico, conocido como el Anahuc, y los
actuales estados de Oaxaca y Guerrero, por lo que influyeron en otras
culturas posteriores como la mixteca y zapoteca.
Los olmecas iniciaron su andadura, durante el denominado perodo olmeca
I (1500-1200 a.C.), con pequeas aldeas costeras que practicaban una
agricultura incipiente y mantenan el importante aporte de la caza y la
recoleccin. El perodo olmeca II (1200-400 a.C.) comprende San Lorenzo,
su centro ms antiguo conocido, que fue destruido en torno al ao 900 a.C.
y sustituido por La Venta, una ciudad creada segn un patrn axial que
influy en el desarrollo urbanstico de Amrica Central durante siglos. Una
pirmide de tierra apisonada de 30 m de altura, una de las ms antiguas
de Mesoamrica, estaba situada en el centro de un complejo de templos y
patios abiertos. El perodo olmeca III (400-100 a.C.) se caracteriza por su
marcada decadencia, ubicado en los centros de Tres Zapotes y Cerro de las
Mesas y que reflejan ya las influencias de las culturas de Teotihuacn y
maya, que comenzaron su expansin en los primeros siglos de la era
cristiana.
Los olmecas, cuyo nombre significa pas del hule (del azteca ulli, hule o
caucho), fueron los primeros en emplear la piedra en la arquitectura y
escultura, a pesar de tener que extraerla de los montes de Tuxtla, a 97 km
al este de Tula. Sus obras escultricas incluyen tanto las colosales cabezas
masculinas de basalto de 2,7 m de altura y 25 toneladas de peso como
pequeas estatuillas de jade que pueden observarse, junto a otros
productos olmecas, en la ciudad mexicana de Villahermosa. Su sistema de
escritura fue el precursor de los jeroglficos mayas, y es probable que el
famoso calendario maya se haya originado en la cultura olmeca. La
civilizacin olmeca dej establecidos patrones de cultura que influyeron en
sus sucesores en los siglos venideros; por ello est considerada como la
cultura madre ms importante de Mxico.
CULTURA DE TEOTIHUACN
166

El yacimiento arqueolgico de Teotihuacn contiene los restos de la ciudad


ms antigua del continente americano, situado en el municipio mexicano
homnimo, 45 km al noreste de la actual ciudad de Mxico. El lugar fue
ocupado por primera vez en los siglos I y II a.C. De ser un pequeo
asentamiento pas a convertirse en una importante ciudad en el siglo II
d.C., hasta cerca del ao 700 d.C. Se han formulado varias hiptesis para
explicar su decadencia y posterior abandono: disensiones internas,
cambios climticos, o invasiones de pueblos del norte. Su poblacin se
dispers por la regin central de Mxico y tambin en lugares apartados,
llegando algunos a establecerse en los pases que en la actualidad son los
de El Salvador y Nicaragua.
La ciudad ocupaba una superficie muy amplia, 21 km2, y lleg a estar
poblada por 125.000 habitantes siendo considerada ya en ese entonces
una de las ciudades ms grandes del mundo. Sus notables monumentos
incluyen las Pirmides del Sol y de la Luna, unas de las edificaciones ms
grandes jams construidas, la Ciudadela, el templo de Quetzalcatl y la
Avenida de los Muertos, que es una amplia va flanqueada por los restos de
antiguos templos de casi 2.000 m de longitud. Los muros de algunos de
ellos estn decorados con frescos de color que representan temas
mitolgicos o religiosos. El conjunto de las casas segua un trazado
urbanstico en forma de cuadrcula que rodeaba el centro monumental de
la ciudad. Los habitantes de Teotihuacn, que, en realidad, fue una
verdadera
ciudad-estado,
tuvieron
estrechos
contactos
con
la
contempornea cultura maya del Yucatn y de Guatemala, y su cultura
ejerci una importante influencia en posteriores civilizaciones mexicanas
como la de los aztecas.
LA CIVILIZACIN MAYA

El Maya es un grupo de pueblos indgenas mesoamericanos perteneciente


a la familia lingstica maya o mayense, que tradicionalmente han habitado
en los estados mexicanos de Yucatn, Campeche, Tabasco y Chiapas, en la
mayor parte de Guatemala y en regiones de Belice y Honduras.
El pueblo ms conocido, el maya propiamente dicho, que da nombre a todo
el grupo, ocupa la pennsula de Yucatn. Entre los dems pueblos
significativos se hallan los tzeltales de las tierras altas de Chiapas; los
choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de
las montaas de Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste
de Honduras. Todos estos pueblos formaban parte de una civilizacin y
cultura comunes que, en muchos aspectos, alcanz las ms elevadas cotas
de desarrollo entre los indgenas de todo el rea mesoamericana.

167

Organizacin econmica y social

La agricultura ha constituido la base de la economa maya desde la poca


precolombina y el maz es su principal cultivo. Los mayas cultivaban
tambin algodn, frijol (poroto o juda), camote (batata), yuca y cacao. Las
tcnicas del hilado, el tinte y el tejido consiguieron un elevado grado de
perfeccin. Como unidad de cambio se utilizaban las semillas de cacao y
las campanillas de cobre, material que se empleaba tambin para trabajos
ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de mar y las
plumas de colores.
Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados
por una autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era
hereditaria por lnea masculina, y el Alma Kan, sumo sacerdote. El jefe
supremo delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a jefes
locales o bataboob, capataces de explotacin agrcola que cumplan
funciones civiles, militares y religiosas. La unidad mnima de produccin
era la familia campesina, que cultivaba una milpa (parcela de una 4-5
hectreas) mediante el sistema de rozas, para atender a sus necesidades y
generar, a veces, un excedente del que se apropiaba la clase dirigente.
Arquitectura

La cultura maya produjo una arquitectura monumental, de la que se


conservan grandes ruinas en Palenque, Uxmal, Mayapn, Copn, Tikal,
Uaxactn, Quirigu, Bonampak, Tuln y Chichn Itz, entre muchas otras.
Estos lugares eran enormes centros de ceremonias religiosas. Se
consideran tres estilos arquitectnicos: el ro Bec, el Chenes y el Puuc, cada
uno con caractersticas de ingeniera y ornamentacin propias. La
distribucin de las ciudades consista en una serie de estructuras
piramidales, la mayora de las veces coronadas por templos o cresteras
labradas, y agrupadas alrededor de plazas abiertas. Las pirmides
escalonadas estaban recubiertas con bloques de piedra pulida y por lo
general llevaban tallada una escalinata en una o varias de sus caras. La
infraestructura de las pirmides estaba formada habitualmente por tierra y
piedras, pero a veces se utilizaban bloques de piedra unidos con mortero.
Aunque en la actualidad representa una excepcin, se cree que el Templo
de las Inscripciones de Palenque, que aloja la tumba del rey Pacal, puede
no ser el nico monumento de uso funerario que se construy en la cultura
maya. El tipo ms comn de construccin consiste en un ncleo de
escombros o piedra caliza partida, mezclada con hormign o cemento, y
recubierta con piedra pulida o estuco. Las paredes de piedra se edificaban,
por lo general, sin mortero. La madera se utilizaba para los dinteles de las
168

puertas y para las esculturas. Su gran hallazgo tcnico fue el sistema de la


falsa bveda por aproximacin de filas de bloques de piedra, para cubrir
espacios alargados o estrechos, que concluyen en el caracterstico arco
maya, del cual existen 10 tipos diferentes. Las ventanas eran poco
frecuentes, muy pequeas y estrechas. Los interiores y exteriores se
pintaban con colores vivos. Se dedicaba especial atencin a los exteriores y
se decoraban profusamente con esculturas pintadas, dinteles tallados,
molduras de estuco y mosaicos de piedra. Las decoraciones se disponan
generalmente en amplios frisos que contrastaban con franjas de ladrillos
lisos. Las viviendas de los comunes se parecan seguramente a las chozas
de adobe y techumbre de ramas que todava hoy se pueden apreciar entre
los mayas contemporneos.
Escritura

Los pueblos mayas desarrollaron un mtodo de notacin jeroglfica y


registraron su mitologa, historia y rituales en inscripciones grabadas y
pintadas en estelas (bloques o pilares de piedra), en los dinteles y
escalinatas y en otros restos monumentales. Los registros tambin se
realizaban en cdices de papel amate (corteza de rbol) y pergaminos de
piel de animales. Slo existen tres muestras de estos cdices: el
Dresdensis (Dresde), actualmente en Dresden; el Perezianus (Peresiano o
de Pars), en Pars; y el Tro-cortesianus (Tro-Cortesiano o Matritense maya).
Estos cdices se utilizaban como almanaques de prediccin en temas como
la agricultura, la meteorologa, las enfermedades, la caza y la astronoma.
En el siglo XVI se escribieron textos en lengua maya pero con alfabeto
latino, y entre los ms importantes se encuentran el Popol Vuh, relato
mtico sobre el origen del mundo y la historia del pueblo maya, y los
llamados libros de Chilam Balam, crnicas de chamanes o sacerdotes en
las que se recogen acontecimientos histricos. La obra del obispo fray
Diego de Lanza, Relacin de las cosas de Yucatn, ha resultado una fuente
importantsima para descifrar la grafa maya.

Calendario y religin

Entre los mayas, la cronologa se determinaba mediante un complejo


sistema calendrico. El ao comenzaba cuando el Sol cruzaba el cenit el 16
de julio y tena 365 das; 364 de ellos estaban agrupados en 28 semanas
de 13 das cada una, y el ao nuevo comenzaba el da 365. Adems, 360
das del ao se repartan en 18 meses de 20 das cada uno. Las semanas y
los meses transcurran de forma secuencial e independiente entre s. Sin
169

embargo, comenzaban siempre el mismo da, esto es, una vez cada 260
das, cifra mltiplo tanto de 13 (para la semana) como de 20 (para el mes).
El calendario maya, aunque muy complejo, era el ms exacto de los
conocidos hasta la aparicin del calendario gregoriano en el siglo XVI.
La religin maya se centraba en el culto a un gran nmero de dioses de la
naturaleza. Chac, dios de la lluvia, tena especial importancia en los rituales
populares. Entre las deidades supremas se hallaban Kukulkn, versin
maya del dios azteca Quetzalcatl; Itzamn, dios de los cielos y el saber;
Ah Mun, dios del maz; Ixchel, diosa de la luna y protectora de las
parturientas, y Ah Puch, diosa de la muerte. Una caracterstica maya era su
total confianza en el control de los dioses respecto de determinadas
unidades de tiempo y de todas las actividades del pueblo durante dichos
perodos.
Historia
Los orgenes de la civilizacin maya son objeto de discrepancias
acadmicas en virtud de las contradictorias interpretaciones de los
hallazgos arqueolgicos. El perodo formativo comenz, cuando menos,
hacia el 1500 a.C. Durante el perodo clsico, aproximadamente entre el
300 y el 900 d.C., los mayas extendieron su influjo por la zona sur de la
pennsula de Yucatn y el noroeste de las actuales Guatemala y Honduras.
Se construyeron entonces los grandes centros ceremoniales como
Palenque, Tikal y Copn. Los centros maya fueron abandonados de forma
misteriosa hacia el ao 900 y algunos individuos emigraron al Yucatn.
En el perodo postclsico, desde el 900 hasta la llegada de los espaoles en
el siglo XVI, la civilizacin maya tena su centro en el norte de Yucatn. La
migracin tolteca de los itzes, procedentes del valle de Mxico, impact
fuertemente en sus estilos artsticos. Chichn Itz, Mayapn y Uxmal
fueron ciudades esplendorosas. La Liga de Mayapn, que domin la
pennsula de Yucatn durante dos siglos, preserv la paz durante algn
tiempo, pero tras un perodo de guerra civil y de revolucin, las ciudades
quedaron abandonadas. Los espaoles vencieron con facilidad a los grupos
mayas ms importantes, pero el gobierno mexicano no logr subyugar las
ltimas comunidades independientes hasta 1901. Actualmente los mayas
forman la mayora de la poblacin campesina en Yucatn y Guatemala.
La lengua maya (tambin llamada yucateca) la hablan unas 350.000
personas en Yucatn, Guatemala y Belice.
Cultura tolteca

170

Los toltecas (en nahuatl, maestros constructores), pueblo nativo de


Mxico que emigr desde el norte de lo que ahora es Mxico, tras la
decadencia (en torno al ao 700 d.C.) de la gran ciudad de Teotihuacn, y
que estableci un estado militar en Tula, a 64 km al norte de la moderna
Ciudad de Mxico, en el siglo X d.C. Se pens que su llegada marc el cenit
del militarismo en Mesoamrica, puesto que el ejrcito tolteca emple su
mayor potencia para dominar las sociedades vecinas. El pueblo tolteca
cre una refinada cultura, que inclua conocimientos sobre la fundicin del
metal, el trabajo de la piedra, la destilacin y la astronoma. Su
arquitectura y su arte reflejan influencias de Teotihuacn y de la cultura
olmeca.
Los restos de Tula, a veces llamada Tollan Xicocotitln, incluyen tres
templos piramidales, de los cuales el ms grande est rematado por
columnas de 4,6 m de altura en forma de estilizadas figuras humanas
conocidos como "atlantes" (guerreros); se cree que estaba dedicado a
Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, deidad que los toltecas adaptaron
de culturas anteriores y la adoraron como el dios del planeta Venus. Segn
la leyenda, un dios rival tolteca Tezcatipotla, hizo que Quetzalcatl y sus
seguidores abandonaran Tula en torno al ao 1000 d.C. Se desplazaron al
sur y posteriormente desarrollaron la ciudad maya de Chichn Itz,
convirtindola en su capital y en un importante centro religioso. La
civilizacin tolteca decay en el siglo XII, cuando los chichimecas, junto con
otros pueblos indgenas, invadieron el valle central y saquearon Tula. Los
toltecas del sur fueron absorbidos por los mayas, a los que haban
conquistado anteriormente. Hacia el siglo XIII la cada de Tula y del poder
tolteca abri el camino para la ascensin de los aztecas.
Cultura zapoteca

Los zapotecas fueron uno de los pueblos que tuvieron un papel muy
importante en el desarrollo cultural de Mesoamrica. Establecidos por lo
menos desde un milenio antes de la era cristiana en la sierra, valle central
y en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca, los zapotecas recibieron la
influencia de los olmecas. Eran stos los creadores de la cultura madre que
comenz a florecer en las costas del golfo de Mxico, en la regin limtrofe
de los actuales estados mexicanos de Veracruz y Tabasco.
Hacia el siglo VI a.C. los zapotecas estaban en posesin de un sistema
calendrico y tambin de una forma de escritura. De ello dan testimonio las
centenares de estelas con inscripciones que se conservan en el centro
ceremonial de Monte Abn. Dichas estelas se conocen como de los
danzantes, ya que las posturas de las figuras humanas con las que se
registran tales inscripciones, mueven a pensar que estn bailando. En esa
171

primera etapa del desarrollo zapoteca comenzaron a construirse tumbas de


cajn o rectangulares en las que aparecen ofrendas y representaciones del
dios de la lluvia conocido como Cocijo, deidad que habra de tener un lugar
muy importante en el panten zapoteca.
En los siglos siguientes, segn los datos proporcionados por la arqueologa,
pueden distinguirse varios perodos de ulterior desarrollo. En el que abarca
desde el 300 a.C. hasta el 100 d.C., se dej sentir la presencia de algunos
elementos que ms tarde se desarrollaran con mayor fuerza entre los
mayas. De esa poca provienen asimismo edificaciones ms suntuosas,
entre ellas las de varios juegos de pelota y algunos templos en Monte
Albn y en otros lugares de Oaxaca como Yagul, Teotitln, y Zaachila.
A ese perodo sigui el del auge de la cultura zapoteca entre el ao 100
d.C. y el 800 d.C. Coincidi con el esplendor de Teotihuacn en la regin
central. Fue entonces cuando el centro de Monte Albn lleg a su mximo
florecimiento. De ello dan fe los templos, palacios, adoratorios, plazas,
juegos de pelota y otras edificaciones que all pueden contemplarse.
Adems de Cocijo, dios de la lluvia, se adoraba a la pareja de dioses
creadores llamados Pitao Cozaana y Pitao Nohuichana, representacin de la
dualidad que tambin aparece en las otras regiones de Mesoamrica. En
este perodo de esplendor se consolida la presencia zapoteca en los ya
mencionados Yagul y Zaachila, y en otros muchos lugares como Huajuapan,
Juchitn, Piedra Labrada y algunos ya situados en los actuales territorios de
Puebla y Guerrero.
Al perodo de esplendor sigui uno de franca decadencia. Otro grupo
tnico, el de los mixtecos, ocup su principal centro ceremonial y se
impuso en gran parte del territorio oaxaqueo. Los zapotecas, a veces
sometidos a los mixtecos y en ocasiones aliados con ellos, establecieron su
ciudad principal en Zaachila. A pesar de su decadencia, los zapotecas
lograron conservar en parte su independencia y salir victoriosos en varias
guerras que tuvieron contra grupos vecinos y oponiendo resistencia a los
intentos de los mexicas o aztecas que trataban de sojuzgarlos. Tan slo la
conquista espaola puso fin a la existencia autnoma zapoteca.
Descendientes de los antiguos pobladores de diversos lugares de la sierra,
de los valles centrales y la costa de Oaxaca, los zapotecas
contemporneos, a pesar de haber vivido por siglos marginados y
depauperados, han conservado muchas de sus tradiciones, formas de vida,
creencias y organizacin social. Elemento que les confiere profundo orgullo
es el hecho de que un zapoteca serrano, Benito Jurez , no slo haya sido
presidente de la Repblica sino el mximo defensor de ella frente a la
172

intervencin francesa que, promovida por Napolen III, fue victoriosamente


rechazada.
Tanto por las variantes que existen en su lengua como por sus formas de
vida y condiciones econmicas, los zapotecas ostentan considerables
diferencias entre s. As, en tanto que perdura su aislamiento y pobreza en
muchos lugares de la sierra, hay en cambio zapotecas en la regin del
istmo de Tehuantepec cuyos niveles de vida son comparables a los de la
poblacin no indgena. Entre stos ltimos zapotecas pervive, no obstante,
su sentido de identidad cultural y el empleo de la lengua que es adems
objeto de cultivo y vehculo de expresin literaria, tanto en cantos y
poemas como en la narrativa. La acentuada fisonoma cultural de los
zapotecas del istmo es perceptible de muchas formas. Una de ellas la
ofrece la gracia y altivez de sus mujeres, las clebres tehuanas, con sus
caractersticos tocados y sus ricas joyas.
Los zapotecas contemporneos, herederos del rico legado cultural de sus
antepasados, constituyen uno de los grupos tnicos ms grandes de
Mxico. De acuerdo con el censo de 1990, se acercaban al medio milln de
personas.
Cultura mixteca

El pueblo amerindio de los mixtecos de la familia lingstica otomanque,


habitante de los actuales estados mexicanos de Oaxaca, Guerrero y Puebla.
La cultura mixteca floreci en el sur de Mxico desde el siglo IX hasta
principios del XVI y sus miembros fueron los artesanos ms famosos de
Mxico. Sus trabajos en piedra y en diferentes metales nunca fueron
superados. Entre sus especialidades se podan citar los mosaicos de
plumas, la alfarera polcroma decorada y el tejido y bordado de telas.
Las contribuciones ms importantes de los mixtecos son: los registros
pictogrficos en cdices hechos sobre piel de venado de la historia militar y
social que narran aspectos del pensamiento religioso, de los hechos
histricos y de los registros genealgicos de su cultura; la orfebrera, cuyas
muestras como pectorales, narigueras, anillos o aretes, demuestran que
manejaron con maestra el oro trabajado con la tcnica de la cera perdida,
as como el labrado del alabastro, el jade, la turquesa y la obsidiana, entre
otros. Las piezas ms notables que se conocen proceden de los
enterramientos de Monte Albn, descubiertos por el arquelogo Alfonso
Caso, y se exhiben en el Museo Regional de Oaxaca. Otros legados
mixtecos son: un calendario anlogo al utilizado por los aztecas y sus
tcnicas agrcolas.

173

Entre los siglos XI y XII de nuestra poca, los mixtecos adoptaron una
influencia tolteca cuya caracterstica civilizadora los motiv a buscar
asentamientos ms estables que los que haban tenido; se dedicaron a
dominar a los zapotecas por medio de invasiones de sus tierras, guerras y
alianzas polticas por matrimonios. De ese modo se apoderaron, por
ejemplo, de Monte Albn, que haba sido abandonada por los zapotecas y
los mixtecos convirtieron en necrpolis, enriqueciendo notablemente sus
monumentos funerarios. Tanto en esa ciudad, como en Mitla, aportaron
conceptos arquitectnicos evolucionados como las grecas geomtricas de
piedras ensambladas que adornan los palacios. Otras ciudades zapotecas
de las que se apoderaron los mixtecos son Zaachila y Yagul, tambin en el
estado de Oaxaca, con las que se complementa el conjunto del
impresionante legado de estas culturas. Los mixtecos influyeron en el
declive de la civilizacin maya en el sur, y permanecieron independientes
de los aztecas en el norte. Es posible que la poblacin mixteca actual ronde
el medio milln de personas, distribuidas en 3 regiones principales: la
Mixteca Alta (en las zonas fras de la sierra Madre del Sur), la Mixteca Baja
(siguiendo el curso del ro Atoyac) y la costa (estados de Oaxaca y
Guerrero).
LA CIVILIZACIN AZTECA
Los aztecas o mexicas fueron un pueblo que domin el centro y sur del
actual Mxico, en Mesoamrica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
es famoso por haber establecido un vasto imperio altamente organizado,
destruido por los conquistadores espaoles y sus aliados tlaxcaltecas.
Algunas versiones sealan que el nombre de azteca proviene de un lugar
mtico, situado posiblemente al norte de lo que hoy en da es Mxico,
llamado Aztln; ms tarde se autodenominaron mexicas.
Orgenes

Tras la cada de la civilizacin tolteca que haba florecido principalmente en


Tula entre los siglos X y XI, oleadas de inmigraciones inundaron la meseta
central de Mxico, alrededor del lago de Texcoco. Debido a su tarda
aparicin en el lugar, los aztecas-mexicas se vieron obligados a ocupar la
zona pantanosa situada al oeste del lago. Estaban rodeados por enemigos
poderosos que les exigan tributos, y la nica tierra seca que ocupaban
eran los islotes del lago de Texcoco, rodeados de cinagas.
El hecho de que, desde una base tan poco esperanzadora, los aztecas
fueran capaces de consolidar un imperio poderoso en slo dos siglos, se
debi en parte a su creencia en una leyenda, segn la cual fundaran una
gran civilizacin en una zona pantanosa en la que vieran un nopal (cactus)
174

sobre una roca y sobre l un guila devorando una serpiente. Los


sacerdotes afirmaron haber visto todo eso al llegar a esta zona; como
reflejo de la continuidad de esa tradicin, hoy en da esa imagen
representa el smbolo oficial de Mxico que aparece, entre otros, en los
billetes y monedas.
Al aumentar en nmero, los aztecas establecieron organizaciones civiles y
militares superiores. En 1325 fundaron la ciudad de Tenochtitln (ubicada
donde se encuentra la actual ciudad de Mxico, capital del pas).
La capital del imperio azteca
Los aztecas convirtieron el lecho del lago, que era poco profundo, en
chinampas (jardines muy frtiles, construidos con un armazn de troncos
que sostenan arena, grava y tierra de siembra, atados con cuerdas de
ixtle, para lograr islas artificiales donde se cultivaban verduras y flores y se
criaban aves domsticas). Se hicieron calzadas y puentes para conectar la
ciudad con tierra firme; se levantaron acueductos y se excavaron canales
por toda la ciudad para el transporte de mercancas y personas. Las
construcciones religiosas gigantescas pirmides escalonadas recubiertas
de piedra caliza y estuco de vivos colores, sobre las que se construan los
templos dominaban el paisaje.
La ciudad floreci como resultado de su ubicacin y del alto grado de
organizacin. En la poca en la que los espaoles, capitaneados por Hernn
Corts (1485-1547), comenzaron la conquista en 1519, el gran mercado de
Tlatelolco atraa a unas 60.000 personas diarias. Las mercancas llegaban a
manos aztecas gracias a los acuerdos sobre tributos establecidos con los
territorios conquistados. Muchas de esas mercancas se exportaban a otras
zonas del Imperio azteca y a Amrica Central.
La confederacin azteca

Los aztecas-mexicas establecieron alianzas militares con otros grupos,


logrando un imperio que se extenda desde Mxico central hasta la actual
frontera con Guatemala. A principios del siglo XV Tenochtitln gobernaba
conjuntamente con las ciudades-estado de Texcoco y Tlacopan (ms tarde
conocida como Tacuba y en la actualidad perteneciente a ciudad de
Mxico) bajo la denominacin de la Triple Alianza. En un perodo de unos
100 aos los aztecas lograron el poder total y, aunque las dems ciudadesestado continuaron llamndose reinos, se convirtieron en meros ttulos
honorficos. Al final del reinado de Moctezuma II, en 1520, se haban
establecido 38 provincias tributarias; sin embargo, algunos pueblos de la
periferia del Imperio azteca luchaban encarnizadamente por mantener su
175

independencia. Estas divisiones y conflictos internos en el seno del Imperio


azteca facilitaron su derrota frente a Corts en 1521, ya que muchos
pueblos se aliaron con los espaoles. Adems de los problemas internos
que contribuyeron a su cada, el emperador Moctezuma haba dado una
bienvenida pacfica a Corts y lo instal junto a sus capitanes en los
mejores palacios, desde donde se hicieron con la ciudad.
Es posible que la interpretacin de antiguos presagios sobre el regreso del
dios Quetzalcatl indujera a Moctezuma a confundirlo con Corts, si bien lo
que ms interesaba al emperador era colmar de regalos a los espaoles
para que se retiraran.
Sociedad y religin aztecas

La sociedad azteca estaba dividida en tres clases: esclavos, plebeyos y


nobles. El estado de esclavo era similar al de un criado contratado. Aunque
los hijos de los pobres podan ser vendidos como esclavos, sola hacerse
por un perodo determinado. Los esclavos podan comprar su libertad y los
que lograban escapar de sus amos y llegar hasta el palacio real sin que los
atraparan obtenan la libertad inmediatamente. A los plebeyos o
macehualtin se les otorgaba la propiedad vitalicia de un terreno en el que
construan su casa. Sin embargo, a las capas ms bajas de los plebeyos
(tlalmaitl), no se les permita tener propiedades y eran campesinos en
tierras arrendadas. La nobleza estaba compuesta por los nobles de
nacimiento, los sacerdotes y los que se haban ganado el derecho a serlo
(especialmente los guerreros). En la religin azteca numerosos dioses
regan la vida diaria. Entre ellos Huitzilopochtli (deidad del Sol),
Coyolxahuqui (la diosa de la Luna que, segn la mitologa azteca, era
asesinada por su hermano el dios del Sol), Tlloc (deidad de la lluvia) y
Quetzalcatl (inventor de la escritura y el calendario, asociado con el
planeta Venus y con la resurreccin). Los sacrificios, humanos y de
animales, eran parte integrante de la religin azteca. Para los guerreros el
honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios
para el sacrificio en las ceremonias importantes. Las mujeres que moran
en el parto compartan el honor de los guerreros. Tambin se realizaban las
llamadas guerras floridas con el fin de hacer prisioneros para el sacrificio.
El sentido de la ofrenda de sangre humana (y en menor medida de
animales) era alimentar a las deidades solares para asegurarse la
continuidad de su aparicin cada da y con ella la permanencia de la vida
humana, animal y vegetal sobre la Tierra.
Los aztecas utilizaban la escritura pictogrfica grabada en papel o piel de
animales. Todava se conserva alguno de estos escritos, llamados cdices.
Tambin utilizaban un sistema de calendario que haban desarrollado los
176

antiguos mayas. Tena 365 das, divididos en 18 meses de 20 das, a los


que se aadan 5 das huecos que se crea que eran aciagos y traan mala
suerte. Utilizaban igualmente un calendario de 260 das (20 meses de 13
das) que aplicaban exclusivamente para adivinaciones.
La educacin era muy estricta y se imparta desde los primeros aos. A las
mujeres se les exhortaba a que fueran discretas y recatadas en sus
modales y en el vestir y se les enseaban todas las modalidades de los
quehaceres domsticos que, adems de moler y preparar los alimentos,
consistan en descarozar el algodn, hilar, tejer y confeccionar la ropa de la
familia. A los hombres se les inculcaba la vocacin guerrera. Desde
pequeos se les formaba para que fueran fuertes, de modo que los
baaban con agua fra, los abrigaban con ropa ligera y dorman en el suelo.
A la manera de los atenienses de la Grecia clsica, se procuraba fortalecer
el carcter de los nios mediante castigos severos y el fomento de los
valores primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto
a los padres y a los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje,
misericordia con los pobres y los desvalidos. Los jvenes aprendan msica,
bailes y cantos, adems de religin, historia, matemticas, interpretacin
de los cdices, artes marciales, escritura y conocimiento del calendario,
entre otras disciplinas.
La higiene de los aztecas

Cada casa azteca tena su temascal o bao de vapor. Es que los aztecas
eran gentes muy limpias y se baaban todos los das, antes de trabajar. El
temascal (que no era un invento azteca, porque ya lo usaban antes los
totonecas) era una pequea habitacin donde se calentaban piedras con
fuego y despus se le echaba agua. As se formaba en seguida mucho
vapor, que empapaba al que estaba adentro, quien aprovechaba para
frotarse bien el cuerpo con una especie de jabn hecho con las races de un
rbol llamado copalxocotl, que haca espuma. Esta costumbre de la higiene
la tenan todos los aztecas campesinos o nobles, artesanos o
comerciantes, menos los sacerdotes que no se podan baar nunca y fue
otra de las cosas que llamaron mucho la atencin de los espaoles, para
quienes en la poca de la conquista y colonizacin de Amrica (siglos XVXVIII) el bao no era precisamente una actividad muy frecuente que
digamos.
Cultura chichimeca

Chichimecas es el nombre que dieron los pueblos de alta cultura de la


regin central de Mxico a los habitantes de las vastas regiones del norte,
tenidos como primitivos. En idioma nhuatl la palabra chichimeca parece
177

significar los del linaje de los perros. De acuerdo con varios testimonios
procedentes del siglo XVI, haba tres clases principales de chichimecas.
Unos eran de filiacin tnica otom. Otros eran nahuas que, en tiempos
antiguos, se haban establecido en el norte, incluyendo algunos que
llegaron a constituir avanzadas de la alta cultura mesoamericana.
Finalmente, estaban los chichimecas propiamente dichos, es decir los
tenidos como brbaros, seminmadas dedicados a la cacera y a la
recoleccin. En la actualidad sobrevive un pequeo grupo conocido como el
de los chichimecas-jonaz en el pueblo llamado La Misin, cerca de San Luis
de la Paz, en Guanajuato.
De acuerdo con varios cdices indgenas, entre ellos el conocido como
Xolotl a mediados del siglo XIII d.C., cuando ya los toltecas haban
abandonado su metrpoli de Tula, los chichimecas capitaneados por su
caudillo Xolotl, avanzaron hacia el valle de Mxico. Establecidos en varios
lugares del mismo, entraron en contacto con los pueblos sedentarios de
alta cultura que all moraban. Se produjo entonces un intenso proceso de
aculturacin en funcin del cual los chichimecas cambiaron sus formas de
vida y asimilaron las de aqullos con quienes convivan. Surgieron as
varios seoros, entre ellos los de Azcapotzalco, Tezcoco, Huexotla y
Coatlinchan. A los gobernantes de ellos se les nombr con frecuencia
seores tolteca-chichimecas, destacando as que haban recibido el doble
legado de los pueblos sedentarios y de aqullos procedentes del norte. As,
el trmino 'chichimeca' fue adquiriendo nuevas connotaciones culturales.
Respecto de los otros grupos que permanecieron en el norte con sus
antiguas formas de vida, en particular los de filiacin pame, antepasados
de los chichimeca-jonaz, puede decirse que subsistieron al margen de la
civilizacin durante buena parte del perodo colonial. Fundadas ya las
ciudades de Guadalajara y Zacatecas, esos chichimecas continuaron siendo
una amenaza ya que atacaban a los pueblos y asaltaban a los que
atravesaban los caminos. En 1541 se produjo un gran levantamiento,
conocido como la guerra del Miztn. Esta lleg a poner en jaque a la regin
septentrional de la Nueva Espaa. Para sofocar la rebelin march en
persona el virrey Antonio de Mendoza. Poco antes, Pedro de Alvarado,
haba intentando sujetar a los rebeldes perdiendo la vida en su intento. El
virrey Mendoza logr su pacificacin, aunque slo temporalmente. Diversos
grupos chichimecas en los territorios de los actuales estados de
Guanajuato, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potos, Jalisco y Durango
se mantuvieron en actitud hostil por mucho tiempo. Ello movi a las
autoridades espaolas a erigir presidios, es decir fuertes en lugares
estratgicos. Algunos se transformaron ms tarde en ciudades como las de
San Miguel el Grande (hoy da San Miguel de Allende), Ojuelos, Celaya,
178

Portezuelos, Colotln, Nombre de Dios y otros. En el proceso de pacificacin


de los chichimecas participaron frailes franciscanos que establecieron entre
ellos algunas misiones, tambin algunos capitanes mestizos como el
clebre Miguel Caldera. Otro factor importante en la pacificacin fue la
creacin de colonias de indgenas tlaxcaltecas, antecedente de varias
poblaciones. Hacia fines del perodo colonial la mayor parte de los
chichimecas o se haba amestizado con los tlaxcaltecas y espaoles o
haba desaparecido como consecuencia de los enfrentamientos blicos y
las epidemias

SEMANA N 16.
CULTURAS PREHISPANICAS EN PER
El hombre americano no es genuino de este continente, l lleg hace unos 20 000
aos durante la ltima glaciacin llamada en Amrica Wisconsin que ocurri entre
los 70 000 y 10 000 a.n.e. La mayora de cientficos concuerdan que lleg ya en su
forma evolucionada como Homo Sapiens originario del continente asitico a
travs del estrecho de Bering, primero llegaron al norte y luego emigraron al sur
en distintas direcciones. Las evidencias cientficas permiten asegurar que durante
el avance de los hielos del pleistoceno, el estrecho de Bering estara convertido en
un puente terrestre a causa del descenso de las aguas ocenicas. Los inmigrantes
que llegaron a Sudamrica no vivan todo el tiempo en el mismo sitio, de modo
179

que estaban en constante movimiento, fue de ese modo que llegaron al Per,
desde el Norte hace 12 000 aos.
I

LOS PRIMEROS HOMBRES ANDINOS


A- PERODO LTICO(10 000 6 000 a.C) PRIMEROS CAZADORES Y
RECOLECTORES ANDINOS

Los cambio climticos afect considerablemente a los grandes animales que


moraban el Ande. Hacia los 12 000 aos a.C. desapareci la fauna propia de la
poca y aparecieron nuevas especies como el guanaco, la vicua descendientes
del paleolama entre reemplzado de los animales extinguidos. Junto a esta fauna y
coincidiendo con la iniciacin del perodo llamado Holoceno o Post Glacial que
sigue al pleistoceno aparecieron los primeros cazadores que invadieron los Andes
procedentes desde Amrica del Norte, pasando por el estrecho de Panam. Estos
grupos elaboraban finos instrumentos de piedra, tales como puntas de proyectil,
foliceas y pensuculares, los portadores de esta industria empezaron a
establecerse por primera vez a lo largo de los Andes hace ms o menos 10 000
aos a.C. Eran eminentemente cazadores y recolectores que principalmente
ocuparon las cuevas altoandinas, especializndose en la caza de camlidos y en la
recolecta de races y tubrculos propios de la zona. Estos grupos han dejado
algunas expresiones artsticas, en sus pinturas rupestres en las que representaron
escenas de cacera de guanaco. Los sitios conocidos de este perodo con como:
Pachamachay, Telemachay, Ushcumachay, Panalauca, en Junn; Pikimachay y
Puente en Ayacucho; Guitarrero y Quisquipunku en Ancash; Talara, Cumbe, en
Cajamarca; Paijn en la Libertad; Ranracancha en Cerro de Pasco, etc. En la Costa
Central, entre Lima y Ancn se han descubierto industrias del perodo ltico
llamado Chivateros I, de los grandes bifaces y zona roja; sin embargo algunos
estudiosos consideran que los grandes bifaces que caracterizan esta industria de
Chivateros I, no son instrumentos terminados, son simplemente preformas. La
mala calidad del material ha producido una gran cantidad de estas piezas
desechadas que se encontraron en estas canteras.
B- PERODO ARCAICO (6 000 1 800 a.C).
Este perodo est caracterizado por el desarrollo de las culturas de cazadores y
recolectores nmadas que continan su trnsito; se da una tendencia de
desarrollo en la recolecta, alcanzando la categora de recolecta selectiva y
racional que consista en la diferenciacin de semillas y plantas. Con esto se
empieza la agricultura incipiente cuyo inicio se produce hacia los 6 000 aos a.C.
El hecho ms importante que produjo el descubrimiento de la agricultura fue el
trnsito del nomadismo al sedentarismo y la agricultura se convirti en la
actividad principal basada en la economa de subsistencia. Este perodo
comprende dos etapas:
1. ARCAICO INFERIOR: APARICIN DE LA AGRICULTURA. Es una etapa que
se caracteriza por un estilo de produccin predominantemente recolector. Las
evidencias ms antiguas de cultivadores se encuentra en la Sierra, porque en
esta regin la agricultura como un modo de produccin andino alcanz un
desarrollo grande denominado complejo cordillerano. En las Costa la actividad
de subsistencia fue la marina, pero como actividad complementaria aparece la
agricultura incipiente. En este perodo los tejidos son fabricados con tcnicas
pretelar, estos son principalmente el entrelazado, anillado y anudado. Es esta
etapa no se conoca el algodn.
2. ARCAICO SUPERIOR: LOS HORTICULTORES ALDEANOS. Entre los aos 2
500 y 1 500 a.C. en la Costa se encontraban sedentarizados ya numerosos
grupos que participaban de un estndar de vida comn. La subsistencia era de
la riqueza del mar y de la horticultura. En la Sierra en la Fase Chihua de
180

Ayacucho se domestic completamente el llama, el cuy y plantas como la


calabaza, zapallo, quinua, amaranto, la lucuma, el algodn y algunos
tubrculos. Los horticultores aldeanos tambin construyeron edificios pblicos
de ndole ceremonial como el llamado paraso en el valle del Chilln, Cerro
Paloma II, en la Cuenca de Chilca; Huaca de los dolos de spero, en Supe;
Huaricoto y la Galgada, en Ancash; Huacamola en Cajamarca; Piruro en la
Cuenca alta del ro Maran(Hunuco); Las Salinas de Chao y Alto Salaverry,
en La Libertad; CotosMito cerca de la ciudad de Hunuco que consiste en un
complejo de edificios religiosos, en uno de los cuales aparece una manos
cruzadas a la que posiblemente se renda culto. Las plantas cultivadas
frecuentemente son: el frijol, los pallares, el algodn, el aj, la jiquima, el
pacae, la lucma y ciruela del fraile.
Como puede observarse durante durante esta poca se manifiestan de modo
general, una serie de cambios, innovaciones importantes, y se encuentra el
germen de muchos de los elementos culturales que caracterizan a la gran
civilizacin andina.
II

LA CIVILIZACIN ANDINA
A- PERODO FORMATIVO (1 800 A 200 a.C)
1. ORGENES DE LA CIVILIZACIN ANDINA- Es la etapa en que se presentan
las primeras manifestaciones de la alta cultura de la sociedad andina y est
fundamentada por el desarrollo de la agricultura, la aparicin de la cermica
y el desarrollo de la metalurgia. Es entre los aos 2 000 a 1 500 a.C. que
convergen los factores sealados y la sociedad cambia notablemente para
dar paso a una nueva formacin social, cuyo punto culminante se logra entre
los 900 a 200 a.C. Con todo lo que se conoce con el nombre de Chavn, con
el cual se inicia la civilizacin andina conforme al planteamiento del
arquelogo peruano Julio C. Tello. El Perodo Formativo comprende tres
etapas: Formativo Inferior, Formativo Medio y Formativo Superior.
EL FORMATIVO INFERIOR (1 800 900 a.C) El Formativo Inferior se
refiere a los grupos formativos preChavn que son precedentes en relacin
con Chavn, sobre los cuales se superpuso Chavn; la cermica era
heterogneo, no muestran evidencias de corresponder a una forma cultural
definida. Los grupos Pre Chavn estaban basadas en una economa
agrcola y funcionaban dentro de una estructura aldeana y dependan ms
de los productos cultivados que de la recoleccin. En Hunuco aparece la
cermica ms antigua llamada KotoshWayrajirca con una antigedad de
1800 aos a.C. A partir de entonces se desarrollarn los centros
ceremoniales, con esculturas monumentales de barro o piedra.
CERRO SECHN. Ancash. Sechn comprende un complejo arquitectnico de
siete edificaciones, seis construidos con piedras y mortero de barro, y uno
con adobes cnicos y troncos cnicos unidos con barro. El edificio principal
ocupa la parte central, otros cuatro se disponen lateralmente en pares a l.
La ltima edificacin est detrs del edificio principal. Todo este complejo
arquitectnico configura un TemploPalacio correspondiendo al desarrollo de
una cultura local llamada Sechn y antes de la influencia Chavn en la zona,
calculndose su antigedad en 1500 aos a.C.
CULTURA CUPISNIQUE. Chicama - La lIbertad, 800 a.C. y 200 a.C. tiene
nexos con Chavn, pero desarroll caractersticas originales. El arte de
Cupisnique, a pesar de tener elementos de Chavn, posee rasgos artsticos
que lo distinguen de otros estilos de la poca. Se nota en la cermica, en la
arquitectura, en la talla de hueso y piedra y otras manifestaciones. La
181

cermica Cupisnique es de color pardo y negruzco. Los diseos estn hechos


a base de incisiones y con relieves. Los Cupisniques emplearon la piedra
como una de las materias primas para la fabricacin de sus abalorios y
utensilios; en cuanto a la arquitectura. La construccin monumental puede
caracterizarse como un Complejo en forma de U, construidas sobre una
plataforma de dos niveles, de 5 metros de altura, con una escalinata central
que vincula la base de la plataforma en el extremo norte del complejo. No se
sabe mucho sobre las posiciones religiosas de los Cupisniques, sin embargo
estudiosos como los esposos Burger establecen que una de las divinidades
importantes que conforman el Panten de la Religin Cupisnique fue al
parecer la Araa.
EL FORMATIVO MEDIO. El Formativo Medio es una etapa que se refiere a
la gran expansin de Chavn hasta Ayacucho e Ica por el sur y hasta cerca de
Ecuador por el norte. En esta etapa se produjo el asentamiento definitivo del
sistema agrcola. Los habitantes vivan en aldeas asociadas a grandes
centros ceremoniales de forma piramidal. En esta etapa se construyeron los
ms colosales centros ceremoniales, y se puede apreciar la gran importancia
que tuvo la religin en esta poca. El ms resaltante de estos centros
ceremoniales es el Chavn de Huantar.
LA CULTURA CHAVN. En las afueras del distrito de Chavn de Huantar y
provincia de Huari, se encuentra ruinas de un gran templo que es uno de los
monumentos arqueolgicos ms colosales para el Per. El Centro Ceremonial de
Chavn de Huantar es uno de los monumentos arqueolgicos ms importantes
para el Per, tanto por su valor histrico como por su belleza y configuracin.
Sobre su origen de Chavn el Dr. Julio C. Tello plantea que se trata de una cultura
de origen selvtico, que haba logrado su esplendor cultural en Chavn de
Huantar, y a partir de donde se expandi por todo el territorio andino; en contra
de esta posicin Rafael Larco Hoyle defendi el origen costeo de Chavn y seal
su centro en el valle de Nepea. Gracias a las excavaciones contemporneas se
sabe que los edificios fueron hechos como parte de dos grandes proyectos cada
uno con sus modificaciones y ampliaciones respectivas, los cuales se habran
ejecutado entre 1200 a.C. y 200300 a.C. En la poca ms antigua, llamada
Urabariu, se comenz a construir el Templo Viejo, ulteriormente en la poca
Chakinani se construy el Templo Nuevo y se produjo una gran cantidad de
esculturas. El Templo Viejo. Est construido por un edificio en forma de U que
encierra un atrio hacia el Este y que podra tener alguna relacin con la salida del
sol; el dolo de piedra ms importante de Chavn es conocido como el Lanzn El
Templo Nuevo. Se construy como resultado de nuevas ampliaciones, en
donde las instalaciones precedentes pasaron a un nivel subdiario. Este edificio
estaba totalmente rodeada por una cornisa de piedras que tenan imgenes de
aves, serpientes y felinos, grabados en sus lados visibles y que estaban
inmediatamente encima de las cabezas clavas. Gracias al Dr. John Rowe se sabe
que los monolitos de Chavn pertenecen a diferentes fases; as el Lanzn
corresponde a la fase antigua de arte de Chavn, despus se habra hecho el
Obelisco de Tello las esculturas de la Portada Negra y Blanca y la Estela de
Raimondi.
La
cermica
Chavn
tuvo
un
importante
desarrollo;
esmonocroma(negro, gris, marrn); aunque hay tambin vasijas de color beige y
rojo. Los diseos estn hechos a base de incisiones; al igual que en las tallas
lticas, en la cermica, se representan felinos, guilas, serpientes, saurios y peces.
RICHARD L. BurgerL ha establecido una secuencia de cuatro perodos de la
cermica Chavn: Urabarriu(1200 800 a.C); Ofrendas(800600 a.C);
Chakinani(600 400 a.C); Rocas o anabarriu(400 200 a.C). Segn GUILLERMO
Lumbreras, el estilo Chavn se presenta en cuatro variantes: Ofrendas,
182

Dragoniana, Floral y Qotopkyo. Adems de la gran cantidad y desarrollo de la


arquitectura ltica o alfarera, hay tambin hermosos trabajos de lapislzuli,
turquesa, madera, concha marina y hueso. Dentro de la gran variedad de cultivos
que aparecen en esta poca, el maz se convirti en el alimento bsico. La
economa estaba basada en la agricultura, complementando con la caza,
recoleccin y pesca; en esta poca la demografa aumenta. La agricultura y la
ganadera han sido la principal fuente de subsistencia.
LA CULTURA PARACAS
Se desarroll entre los 700 y 200 aos antes de nuestra era. Se extendi
aproximadamente desde Caete por el norte hasta Yauca por el sur y de la que Ica
fue un centro importante. La cultura Paracas recibi fuerte influencia de la cultura
Chavn, sin embargo dio origen a un fenmeno nuevo y sobre esas bases se
desarroll la cultura Nasca. Fue descubierto por Julio C. Tello quien separ la
cultura Paracas en dos pocas que denomin Paracas Cavernas(con tumbas en
forma de cavernas) y Paracas Necrpolis(con tumbas enterradas en un
cementerio), siendo la primera la ms antigua. El estilo paracas se ha subdividido
en 10 fases secuenciales de las cuales las primeras 8 representan paracas
Cavernas y las ltimas 2 Paracas Necrpolis. Los antecedentes sobre la aparicin
de esta cultura no estn bien definidos.
Paracas Cavernas. Esta etapa se caracteriza por sus vasijas de cuerpo
esfrico de dos picos cortos unidos por una asa puente. Los tejidos de Paracas han
entrado a la historia por su belleza y la habilidad tcnica que representan. En
Paracas Cavernas adems de las tcnicas de un solo elemento como las redes, el
tejido de aguja, el torcido y el trenzado, se hizo amplio uso del brocado, bordado,
telas simples y pintadas y telas dobles.
Paracas Necrpolis. Es la precedente de la fase temprana de la cultura
Nasca, y se distingue por su mundialmente famosos mantos de bordados
policromados con figuras hierticas. Los fardos funerario de Paracas Necrpolis no
tiene comparacin, tanto por la cantidad como por la calidad de las telas que
envuelven la momia. Los cadveres sentados en cuclillas en sus canastas
muestran crneos trepanados y cabezas deformadas intencionalmente. Los
mantos fueron prendas de vestir y luego funerarias que cubran todo el cuerpo
colocado sobre la espalda o sobre la cabeza. Lo resaltante de los hombres de
Paracas, es la prctica de trepanas los crneos, la tcnica de los orificios se
efectuaban en Paracas Cavernas y la Tcnica circular era empleada tanto en
Paracas Cavernas como Necrpolis. La cosmovisin de los paracas es un caso muy
especial como nico en la historia de la humanidad, el culto a los muertos que se
refleja en sus complicadas tumbas y por el uso de gran cantidad de tejidos que se
enterraban, nos demuestra que el sentido de la muerte era un pensamiento
constante del hombre de paracas. En su arquitectura Paracas no levant grandes
centros ceremoniales como en la costa central y norte.
EL FORMATIVO SUPERIOR. La primera integracin panandina, a pesar de la
diversidad socio geogrfica entre costa, sierra y ceja de selva, tuvo lugar durante
la expansin de Chavn, con mucha continuidad en sus manifestaciones
culturales, tanto en el tiempo como en el espacio. Luego con la aparicin de
nuevos grupos se rompe esa unidad y se da la primera diferenciacin regional,
con influencias de las culturas emergentes, lo cual condujo al regionalismo que se
estableci hasta nuestros das. En esta etapa la agricultura progresa
tecnolgicamente y la culminacin de la domesticacin de todas las plantas y
animales que el hombre andino conoci. Del Formativo Superior proceden
diversas manifestaciones estilsticas tales como Huars en Ancash, Salinar en el
183

Valle de Chicama; Baos de Boza y Tablada de Lurn IIIII en la Costa Central;


Chanapata, en el Cusco y Pucar, en Puno.
LA CULTURA HUARS. Se encuentra localizado en el pueblo de Huars, pero
recientemente el centro ms importante fue hallado en los recientes trabajos de
Chavn de Huantar. La presencia de la poblacin Huars o Blanco sobre Rojo
produjo la total desaparicin de los chavinenses; el perodo Huars se distingue
por la presencia de la cermica decorada en lneas blancas sobre fondo natural o
rojo razn por la cual anlogamente se llama Blanco sobre Rojo; sus principales
estatuas son de carcter antropomorfo, las aldeas Huars se ubican casi siempre
sobre los chavinenses. Los yacimientos Huars ms conocidos son: pumayaku,
Huari, Coto, Wilka Wain, Marcar, etc.
LA CULTURA SALINAR El rea principal de desarrollo de Salinar fue el valle de
Chicama hasta el puerto Guaape. La cermica es de color claro y pintado con
colores blanco y rojo, rasgos que motivaron la denominacin del estilo Blanco
sobre Rojo, las formas principales son las vasijas con asa estribo, botellas con
gollete cilndrico y figuras de hombres y animales; las edificaciones fueron hechas
con adobes odontiformes, cnicos en forma de tortas y modeladas con la mano.
La localizacin de evidencias arqueolgicas permiten tipificar la Cultura Salinar,
como una sociedad con organizacin compleja y avanzada. BAOS DE BOZA O
MIRAMAR Esta forma fue descubierto en el Valle Chancay y se encuentra
distribuido entre los valles Chancay, Ancn, Chilln, Rmac y Lurn. La cermica es
generalmente sencilla de aspecto basto; ofrece cierta homogeneidad en sus
formas y decoraciones. La forma de vasija mamiforme muy comn en los estilos
Playa Grande, empieza a modelarse durante Baos de Boza. TABLADA DE
LURIN II III Las ruinas de Tablada de Lurn se encuentra adyacentes al pueblo
de San Francisco de Lurn; se localiza 25 km. Al sur de Lima y a 7 km. Al noreste
del Santuario de Pachacmac. En su cermica predominan la forma globular. Las
ollas han sido los especimenes ms populares, siguen en importancia los cntaros
y platos. La cermica que caracteriza a Tablada de Lurn es el ceramio
denominado frijoloide.
LA CULTURA PUCAR Es una de las culturas ms importantes del altiplano. Se
encuentra en la provincia de Lampa, departamento de Puno a 3950 m.s.n.m.
Pucar es el precedente de Tiwanaku. El edificio ms grande e importante se
conoce con el nombre de Kalasaya. Est conformada por un sistema de
plataformas en cuyo cima se hallan unos recintos en forma de U. No se sabe a
cerca de otros aspectos y se supone que su subsistencia se basaba en la caza, la
pesca, el pastoreo y la agricultura. La cermica Pucar representa formas
complejas que van desde lo ms naturalistas hasta los estilizados y geomtricos,
y se parece mucho a la cermica de Paracas. El estilo Pucar coexiste con el
Tiwanaku temprano ms conocido como estilo Queya y algunas de sus estructuras
muestran una clara relacin con ste, pero desaparece cuando Tiwanaku llega a
su apogeo. Es muy importante la ltica Pucar. En general tiene dos grandes
grupos: las estatuas y las estelas. Las estatuas representan seres humanos y uno
de ellos es la tipificacin de un ser quizs divino que sostiene una cabeza trofeo
en la mano por lo que es conocida como el Degollador; las estelas muestran
diseos de animales, seres humanos o complicadas formas geomtricas.
B- PERODO DE DESARROLLOS REGIONALES (200 a.C 700 d.C)
En esta etapa ocurre una de los ms altos niveles de desarrollo tecnolgico,
logrndose mejores ejemplos del arte peruano prehispnico. Este desarrollo trae
como consecuencia la autonoma de las diversas regiones y su consolidacin
interna desarrollndose culturas fuertemente regionales. La regionalizacin estn
grande en este perodo que no existe horizontes estilsticos; en general desde los
184

centros de poca concentracin poblacional, se avanza hacia una formacin


compleja de poblados, por otra parte tanto en la sierra como en la costa se
alcanza la cspide de la perfeccin en las artesanas, la cermica, los tejidos, la
metalurgia y otros objetos de arte. Se da el desarrollo de la agricultura con
sistemas de irrigacin e indican un manejo avanzado de la tecnologa hidrulica.
Las culturas que caracterizan este perodo son: Gallizano o Vir, Vicus, Moche,
Lima, Nasca, Cajamarca, Recuay, Huarpa y Tiwanaku.
LA CULTURA VICS. La denominacin Vics se debe al nombre del lugar donde
se encuentra el ms notable cementerio. La mayor parte de los objetos
correspondientes a esta cultura no tienen los datos que los arquelogos necesitan
para realizar una investigacin cientfica a cerca de este pueblo, y que la
depredacin que ocasion el saqueo ha sido irreversible. Se encuentra tumbas de
varios tipos, siendo el ms comn en forma de bota con diferentes variaciones. La
caracterstica ms importante de esta cultura es la cermica de excelente
acabado y presencia, en Vics se encuentran caractersticas que lo vinculan con
Cupisnique, Salinar, gallinazo y Moche. Fue una cultura que fusion elementos del
rea norte y ecuatorial de los Andes. La metalurgia tuvo notable desarrollo, son
abundantes los hallazgos en cobre y plata, baados en oro, etc. La figura central
de la mitologa Vics es un personaje al que se ha denominado Demonio de las
Cejas Predominantes ya que este es el rasgo ms caracterstico y permanente y el
elemento que distingue a este personaje de las clsicas divinidades de la cultura
Moche.
LA CULTURA GALLINAZO O VIR. Se desarroll en la Costa Septentrional,
aproximadamente entre los aos 200 a.C. a 500 d.C. Su nombre proviene de la
Huaca Gallinazo de la hacienda el Carmelo del Valle Vir. Se caracteriza por su
cermica decorada con tcnica negativa, que tiene nexos con la cermica de
Recuay y Vics; el modelo de las viviendas es una sola habitacin, y
excepcionalmente los dos compartimentos. Es importante indicar que la ulterior
cultura Moche, con una cermica, textilera y objetos de metal artstica y
tcnicamente superiores recibi de la cultura Vir, lo mejor de las atenciones
tanto pblica como profesional. Se economa se bas en la agricultura, la pesca, la
caza la recoleccin. Nada o poco se sabe de las creencias religiosas de estos
grupos humanos.
LA CULTURA MOCHE. La cultura Moche situ su desarrollo en la costa Norte
entre los aos 200 a.C. y 700 d.C. Ocup el Valle de Ancash, La Libertad, Piura y
Lambayeque. El centro de mayor importancia es el del Valle Moche, donde se
encuentran las principales edificaciones como la Huaca del Sol y la Huaca de la
Luna, que deben corresponder a un complejo sistema de superestructura.Se le
conoce con el nombre de Moche, en referencia a la lengua Muchik que se hablaba
en aquella regin, los moches se particularizaban por su alfarera bricoma
moldeada o modelada lo cual ha hecho que se convierta en una fuente invalorable
para el conocimiento de la vida de este pueblo. Por otro lado las escenas de la
vida sexual fueron plasmadas con mucho realismo, fueron tambin notables
tejedores, crearon tejidos de extraordinaria belleza, stos fueron variados y muy
finos. La religin en esta etapa tuvo mucha importancia, hay un dios llamado
AiApaec, hay otros dio llamado si o dios lunar, se practicaron los sacrificios
humanos frecuentemente. La sociedad moche fue una sociedad meramente
belicosa, la guerra se practicaba casi permanentemente. En la cultura Moche se
dio una gran estratificacin social y una fuerte estructura militar; el poder lo
tenan los sacerdotes guerreros; la realeza Moche estaba rodeado de fino arte
creado por cientos deespecialistas. Mostraron su riqueza llevando tocados de
cabeza de oro y plata y ropa suntuosa. Cuando moran eran enterrados con sus
riquezas; los ms importantes eran sepultados acompaados por otras personas,
185

probablemente sacrificadas para acompaar a los seores en el otro mundo. La


tcnica hidrulica logr un importante desarrollo que facilit una alta produccin
agrcola. El comercio tuvo gran importancia, mantuvieron intercambio con zonas
tan alejadas como la selva amaznica; tambin se desarroll la pesca a base de
redes, anzuelo y balsa de totora o caballito de totora. Igualmente fueron perfectos
cazadores, especialmente de los crvidos que existan en las serranas y las lomas
incidentalmente utilizaron la tcnica del chaco(rodeo). La caza fue una actividad
privilegiada de los sacerdotes guerreros, que se acompaaban con perros y
muchos sirvientes. Arquitectura Moche En Moche las casas son de techo a
media agua y aberturas geomtricas en las paredes como ventanas. Los
monumentos arquitectnicos ms importantes son: La Huaca del Sol, que es una
gran pirmide de 50 m. de altura construida con adobes pequeos de forma
rectangular y la Huaca de la Luna que es ms pequea con cuartos grandes
decorados con hermosos frisos. Otros centros ceremoniales fueron las Huacas de
Cortada, Huaca Cartavio, Huaca Blanca, Huaca Galindo. En Empea est el gran
centro de Panamarca con magnfica pintura mural en las habitaciones interiores.
En Chicama la Huaca de Mollocope y en el Valle de Vir el grupo Huancapo. La
Muerte y Costumbres Funerarias. La muerte para ellos no era el fin. La
muerte representaba slo un trnsito de esta vida a la otra vida. En realidad el
enterramiento estaba en concordancia con la importancia de la muerte, pues si
haba sido poderoso en vida poda seguir sindolo despus de fallecido. Los jefes y
sacerdotes eran enterrados con ms objetos y eran ms ricos que la gente comn.
Algunos personajes ms ricos eran sepultados acompaados por otras personas
probablemente sacrificados para acompaar a los seores en el otro mundo. En el
valle de Vir, en la Huaca de la Cruz se encontr una tumba mochica de un alto
personaje que se supone Vicario del AiApaec, junto a ste se hallaba una talla de
madera que podra ser representacin de dicha divinidad, mujeres sacrificadas y
un sirviente acompaaban al ilustre difunto. El Seor de Sipn.
En 1987 en Sipn, pequeo poblado del Departamento de Lambayeque, el
Arquelogo Walter Alva descubri en el centro de una gran plataforma de barro
conocida como Huaca Rajada, la tumba de un gobernante, guerrero y sacerdote a
quin llam con el nombre Seor de Sipn. La Huaca Rajada ha sido un repositorio
de lite, perteneciente a la cultura Moche. El Seor de Sipn descansaba en una
caja mortuoria, se encontraba rodeado de ocho esqueletos de sirvientes, tres
concubinas, dos guerreros, un nio, un guardin, un vigilante, adems de dos
llamas y un perro. En otro pequeo cuarto cercano se disponan centenares de
vasijas, algunos ornamentos, comida y otro hombre para cuidarlos. El cuerpo del
Seor de Sipn y sus acompaantes estaban encubiertos por numerosas ofrendas,
tales como joyas, vestidos, armas, cetros, sonajeros, tocados, emblemas, y
atuendo de oro, cobre dorado y piedras semipreciosas. El Seor de Sipn gobern
entre los siglos II y III de nuestra era.
LA CULTURA CASMA. Recibe su nombre del Valle de este nombre, situado en el
departamento de Ancash. El tipo o estilo Casma est compuesto por platos, tazas,
trpode, cntaros globulares con decoracin pictrica y en relieve. En las vasijas
figurativas estn representadas figuras humanas en diversas funciones y
actitudes, divinidades humanas, personajes en tumi o cuchillo en la cabeza,
figuras de aves mticas. En el ncleo de dispersin de la cermica casma se ha
identificado una serie de castillos y murallas de piedra. El ms conocido es
chankillo. El conjunto chankillo, ms conocido como fortaleza, est formado por
tres murallas que siguen a un plano ovalado, encerrado en el piso superior y
central dos recintos circulares y un ambiente dividido en cuartos de planta
cuadrangular ubicados en un segmento opuesto y diferente a los circulares. Tanto
los muros de circunvalacin de chankillo como las dems edificaciones fueron
186

levantadas en piedra en piedra irregular, pero dispuestas simtricamente con sus


parmetros planos y revestidos de barro; el espesor oscila entre 1,50 y 1,80 y la
altura de los muros entre 3,20 y 4,80 m. A este complejo se les atribuye una
funcin defensiva y astronmicacalendrica, en relacin con los trece meses del
ao lunar.
LA CULTURA LIMA. El rea de expansin de esta cultura comprende los Valles
Chancay, Ancn, Chilln, Rmac y Lurn. Se considera que tiene dos componentes
conocidos como Playa Grande y Maranga que no son sino fases de desarrollo de la
misma cultura. Playa Grande. Desde el punto de vista cermico representa el
cambio de Miramar que usaba dos colores(negro sobre blanco) al tricolor negro,
blanco y rojo y cuya decoracin se caracteriza por un motivo decorativo de
serpientes o peces muy estilizados y representados entrabados y por eso llamado
interlocking Va asociada con arquitectura monumental de estructura piramidal y
centro urbanos construidos en piedra, con adobes pequeos y tapia. A esta
modalidad corresponden los edificios piramidales de Cerro Trinidad en Chancay y
Cerro Culebra en el Valle Chilln con murales policromados con figuras de
animales de cuerpos entrelazados y que debieron cumplir funciones asociadas con
el culto.
Maranga. El otro componente Maranga se distingue por su cermica que tiene
un englobe anaranjado fino y delgado. Aparece un nuevo color, el gris que se
suma a los colores rojo, blanco y negro utilizado en el estilo Playa Grande. Las
formas ms usuales son las botellas con pico cnico y asa tubular que une la
parte superior del cuerpo esfrico con la mitad del pico. Se ve pues, que la Costa
Central es una especie de crisol en el que se mezclan las tradiciones provenientes
del norte, del sur y de las serranas. Lo demuestran la convergencia de las
tradiciones urbanas, la de los centros ceremoniales con edificaciones piramidales
escalonadas que es nortea, la ciudad sin grandes centros ceremoniales que
vienen del sur, y las construcciones en piedra de tipo serrano.
LA CULTURA NASCA. Nasca ubicada en el departamento de Ica, es una de las
ms famosas culturas en el mundo por la belleza de su cermica policromada. Su
mbito de desarrollo estuvo en los Valles de Chincha, Pisco, Ica, Nasca, Acar,
Yauca y su centro estuvo en la cuenca del Ro Grande. Nasca es la continuacin de
tradicin Paracas. La cermica Nasca y la cultura en general, ha sido dividida en
cuatro grandes perodos: Fase I. Conocido como Nasca Inicial. Constituye la
etapa de transicin entre Paracas y Nasca. Aparece la pintura precoccin o
cocida la fuego, que reemplaza a la postcoccin y resinosa de paracas. Fase II.
La cermica es principalmente naturalista, muy refinada, las vasijas son
englobadas de rojo con diseos de plantas, frutas y animales. Las vasijas son
botellas de doble pico y asa puente, tazas, platos. Estn delineadas con variedad
de hasta 11 colores con sus graduaciones. Por otro lado, la cantidad de temas
mitolgicos sujetos a convenciones estrictas es muy amplio. Fase III. Se
producen variaciones en el estilo. Las figuras de las vasijas son ms angulares y
altas se agregan las representaciones en forma de volutas, hay vasos tabulares,
los diseos son figuras realistas de guerreros y agricultores sobre fondo blanco.
Aumentan los diseos de cabezas trofeo. Fase IV. Se producen importantes
contactos con reas como Ayacucho y Lima y finaliza con la invasin Wari.
Tambin confeccionaron extraordinario mantos y camisas bordadas y cubiertas de
plumas. Prepararon abanicos, adornos, penachos, gorros, ramilletes y juguetes.
Estos productos slo aparecen en tumbas con ajuar funerario privilegiado, no as
en los comunes.
En Nasca existi una fuerte estratificacin social, los sacerdotes guerreros
tenan una oposicin superior al resto del pueblo. Se ve que en la religin hay una
187

serie de seres mticos en muchas casos representados en forma de animales o


seres fantsticos, que cumplen funciones en el cosmos y mucho de los cuales
encuentran antecedente en la mitologa Paracas.
En todos los entierros abundan las ofrendas, principalmente de objetos
cermicos y alimentos, pero no se acostumbra colocar animales. Las cabezas
trofeo entre los Nasca alcanzan un especial significado. Adems de ser el diseo
que ms se repite en los tejidos y ceramios, tambin aparecen en los
enterramientos. Los Nasca fueron tambin excelentes agricultores. Todava queda
mucho de sus sistemas de canales y acueductos que permitieron llevas agua a los
valles, incorporando extensas tierras a la agricultura. Como ejemplo de lo trabajos
hidrulicos se sealan los canales de Ocaa, Matar, Uchulla, Tejeje, Bisambra,
Aja, Curve, Llicuas, Soisnaguito, Copara y la famosa toma de la Achirana. Algunos
de estos sitemas siguen siendo utilizados por los agricultores modernos.
En vinculacin con la agricultura, el calendario y la astronoma dibujaron
inmensos diseos, muchos de ellos complejos, que se conocen como las lneas de
las pampas de Nasca. Estas huellas han sido avistadas en la pampa de ingenio, la
pampa San Jos y la Pampa de Socos, donde estn dibujadas gigantescas figuras
de animales, plantas y figuras geomtricas, muchos de las cuales se cruzan y
confunden. Siendo casi imposible de percibir a simple vista y desee el suelo el
contenido global.
LA CULTURA CAJAMARCA. Esta regin septentrional de la sierra peruana
tambin representa un rea ms o menos uniforme y que puede ser diferenciado
geogrfica y culturalmente. El valle interandino de Cajamarca fue el centro de
desenvolvimiento mximo y exclusivo de esta civilizacin(Cajamarca), desde la
regin de Hualgayoc, Yanacancha hasta el ro Crisnejos, y forma parte del rea
atribuida a la Cultura Maran. La cultura Cajamarca se caracteriza por su
cermica blancoamarillenta elaborada a base de caoln que a veces est
engobada. La cermica Cajamarca denominada cursivo floral corresponde al
perodo Wari, sus dibujos son lneas hechos con pincel dejando un aspecto cursivo.
La caracterstica particular y nica de la cermica es el uso del caoln, en algunos
casos semejante a la loza china ha permitido sealar como centro de produccin
al Valle cajarmarca.
LA CULTURA RECUAY. Se desarroll principalmente en el Callejn de Huaylas,
pero se extendi hasta el norte a la Provincia de Pallasca. En la vertiente costera
alcanza las partes altas de los Valles Moche, Chao, Vir, Santa, Empea y Casma.
El inicio de Recuay se sita a principios de nuestra era y el fin hacia el ao 600
d.C. Los asentamientos ms importantes fueron Catac, Araucay, Tambo, Jancu,
Upayacu y el Centro Ceremonial de Pasas. En este ltimo sitio las edificaciones se
emplazan en las laderas del cerro La Capilla, terrenos aledaos y en su cumbre
destaca un gran recinto curvado conteniendo cuartos, tumbas y otros elementos
aflorantes.
Adems de la cermica, lo que ha hecho famoso a Recuay es su escultura ltica,
consistente en lajas de piedra labrada, prismtica y estatuarias, talladas en
relieve o incisos. Representan guerreros, mujeres con largas trenzas y con
capucha o manto, personajes sentados con las extremidades cruzadas, felinos,
aves, maquetas, copas con pedestal, etc. Tambin hay cabezas clavas
antropomorfas y con expresiones felnicas. Por su misma posicin geogrfica
Recuay ha tenido relaciones con muchas culturas y diurecta o indirectamente
hubo influencias, sobre todo estilsticas. En algunos casos como dador y otras
como receptor.

188

LA CULTURA TIWANAKU. Se desarroll en el sitio que lleva su nombre


aproximadamente entre los aos 200 a.C. y 1300 d.C. Ha sido dividido en tres
pocas denominadas Tiwanaku Temprano, Clsico y Post Clsico o Decadente. Se
encuentra ubicada al sur del Lago Titicaca, sobre territorio boliviano a una altura
de 3842 m.s.n.m. Alcanza su importancia en los primeros dos o tres siglos antes
de nuestra era y luego se extiende a toda la cuenca del lago. Tiwanaku
Temprano(100 a.c. y 500 d.C.) Se inicia el desarrollo de una arquitectura
monumental y se produce un gran apogeo agrario. El conjunto arqueolgico se
encuentra al Norte del pequeo poblado homnimo y ocupa un rea entre 300 a
400 hectreas. Est compuesto por grandes unidades de edificacin, mbitos de
planta rectangular superados por espacios abiertos que podran haber servido
como calles. Tiwanaku es considerado en gran centro ceremonial habitada por
personas importantes dedicado atender los servicios de culto entre los edificios
ceremoniales, el ms importante es el denominado Kalasasaya, ubicado en el
centro del conjunto. En su esquina noroeste se encuentra la clebre Puerta del Sol
se trata de un monolito en forma de portad, labrado en una sola pieza, a partir de
un bloque de andesita, mide 3 metros de altura por 3,75 metros de ancho.
Debemos sealar que el nombre Puerta del Sol, que seguimos utilizando por
costumbre es invencin del siglo pasado y carece de razn de ser. Otro edificio
ceremonial importante es el Templo Semi Subterrneo ubicado al este de
Kalasasaya. La edificacin con volumen dominante en la conocida como Akapana
y se encuentra al Este. Al sur de la llamada Avenida Norte se encuentra los restos
de Pumapunku. Tiwanaku Clsico. La cermica es fina y con gran variedad en
formas y diseos decorativos. Las formas ms frecuentes son Vasos en forma de
Kero con la parte ms angosta al centro, cntaros semiglobulares. Tiwanaku
Post Clsico o Decadente(1000 a 1300 d.C) Debi ser una poca de cambios,
ya que se modificaron los motivos religiosos que aparecen en la cermica. Hacia
al ao 1300 d.C el fenmeno Tiwanaku termina, no se conocen an las causas de
este colapso., pero parece haber sido internas. Hay evidencia de un colapso
agrario masivo que pudo haber sido consecuencia de la desintegracin poltica del
imperio.
CULTURA HUARPA- Es una cultura regional de la zona de Ayacucho, de donde
surge su denominacin en referencia la ro Huarpa, afluente del mantaro.
Antecede a la cultura Wari. La cultura Huarpa es conocido principalmente por su
cermica, que se caracteriza por una tradicin decorativa, en donde la pintura
negra sobre una superficie blanca es el aspecto dominante. Desde sus orgenes
Huarpa mantena relaciones muy estrechas con los de Ica y Nazca, esto se
comprueba en la coparticipacin del tratamiento general de la forma. Huarpa fue
una poblacin grande. Las pequeas unidades de poblacin fueron de carcter
aldeano, ligados a complejos agrarios. Son notables los trabajos de hidrulica y la
habilitacin de tierras de cultivo mediante la construccin de andenes. Se
desconocen las causas que originaron la declinacin de Huarpa, slo se sabe que
en un momento dado se abandonaron los antiguos asentamiento Huarpa y las
nuevas poblaciones se aproximaron a las zonas con riesgo estable.
EL IMPERIO WARI (700 a 1100 d.C). Como hemos visto anteriormente en
Ayacucho existi la cultura Huarpa, la cual desarroll importantes contactos
econmicos con Nasca, permitiendo que se produjera en Ayacucho un notable
desarrollo de la produccin artesanal. La presencia de Tiwanaku en Ayacucho se
debe a la imagen de una divinidad que aparece grabado en la Puerta del Sol de
Tiwanaku. Esta imagen al igual que sus ngeles aparecen dibujada en unas
grandes urnas ayacuchanas que se conocen como estilo Conchopata, pues este es
el sitio donde se encontr ella por primera vez.. Conchopata no fue una gran
ciudad, pero tuvo una extensin considerable de ocupacin no aglutinada. Estas
189

son las condiciones que permiten el trnsito el trnsito de Huarpa a Wari. Entre los
aos 560 a 600 d.C. se desarroll una cermica ceremonial conocida como Robles
moqo, que tiene un rea mayor, que involucra al menos las regiones de Ayacucho,
Ica Nasca, el Valle del Santa y por la sierra hasta el Callejn de Huaylas. Es una
primera fase del Imperio Wari.
LA CIUDAD WARI. Est ubica a 25 km. Al noreste de Ayacucho. Fue la capital de
un complejo estado imperial, cuya rea de influencia cubra desde Cajamarca y
Lambayeque por el Norte, hasta Moquegua y Cusco por el Sur. Cubre una
extensin aproximada de 120 hectreas en su parte ms densa, donde vivieron
algunos miles de familias. La ciudad est construida con piedras rsticas, con
murallas muy altas hechas de piedra y barro, con terrazas y plataformas hechas
tambin con ese material. En la ciudad de Wari, se puede observar edificaciones
monumentales como edificios pblicos de varios tipos, mausoleos, templos y
residencias, siendo las ms conocidas el sector denominado Uspa Qoto,
Capillayoq, en el sector llamado Cheqowasi hay unas cajas de piedra muy bien
labradas, son una especie de mausoleos con varias cmaras; son subterrneos.
Debieron servir para la preservacin de cadveres de importantes dignatarios de
la ciudad. Al pie de los muros que delimitan los edificios hay una gran red de
canales para el abastecimiento del agua. En la ciudad de Wari se producan
finsima cermica policroma, bellos tejidos tambin policromos, pequeas
esculturas de turquesa, joya y otras artesanas.
EXPANSIN DE WARI Dentro de las tres grandes pocas de Wari, la segunda
poca(siglo VIIX) es de mximo apogeo y est representado por el estilo de
cermica llamado propiamente Wari, con sus variedadses regionales: Viaque,
Atarco, Pachacmac, Qosqopo, etc. sta es la poca Imperial Wari, cuando su
expansin alcanza Lambayeque y Cajamarca por el Norte y llega hasta Moquegua
y Cusco por el Sur. Los Wari introducen una concepcin nueva de la vida urbana,
implantando el modelo de gran centro urbano amurallado. Las ciudades Wari ms
conocidas son Pikillaqta en el Cusco y Wiracoha pampa en Cajamarca, que a su
vez son los territorios extremos del imperio. Wari bas principalmente su
economa en la explotacin imperial, es decir en la explotacin de las colonias que
fue conquistado mediante la guerra, tanto los tributos de las colonias como otros
factores de dominacin, permitieron el mantenimiento de esta gran ciudad. La
tercera poca es de declinacin y descomposicin poltica econmica de Wari, con
el abandono de la ciudad y la prdida de su control sobre las antiguas colonias.
Despus del siglo XI, los pueblos sometidos al imperio Wari retoman su camino
independiente de desarrollo, y Ayacucho ingresa a un etapa de franco
subdesarrollo con abandono del patrn de vida urbano y retorno a una reducida
poblacin rural aldeana, similar a las tempranas fases de Huarpa.
LA CULTURA LAMBAYEQUE. Estuvo integrada por los Valles de la Leche,
Lambayeque, Reque, Saa y Jequetepeque. Surge alrededor del ao 750 d.C. y se
mantuvo vigente hasta el ao 1375 d.C. Alcanz su mximo esplendor durante su
fase media (950 a 1050 d.C.) poca en que control o influenci a buena parte de
la Costa peruana. La cultura Lambayeque es el resultado de la tradicin nortea
Moche que la unirse con la influencia surea de Wari, cre un nuevo sistema
cultural, ideolgica y tecnolgicamente autnoma. Es esta poca se dio gran
impulso a la arquitectura monumental, con el desarrollo de enormes zonas
ceremoniales funerarias como la Huaca La Ventana, Huaca Corte, Huaca la
Merced, Huaca Loro, Ingeniero y Rodillona. Sicn ubicado en el Valle la Leche, en
la regin de Batn Grande, en el departamento de Lambayeque habra sido el
gran centro ceremonial y funerario de esta cultura. Posteriormente el centro
poltico se traslad al Oeste de Batn Grande al sitio de El Purgatorio, cerca de
Tcume, que es un sitio muy grande con una serie de pirmides truncas,
190

plataformas, recintos amurallados y cementerios. La cultura Lambayeque es


conocida por su cermica y sobre todo por las llamadas Huacos Rey.
El Seor de Sicn. Sicn es el nombre de una ciudad ceremonial. Sicn quiere
decir casa de la luna en la antigua lengua muchic. En la parte norte del templo
monumental llamado Huaca Loro, el Proyecto Arqueolgico de Sicn (PAS),
descubri la tumba intacta de un personaje de la nobleza de Sicn Medio (900 a
1100 d.C.). El noble tena 50 aos de edad y 1,60 m. de estatura. Se le encontr
sentado con las piernas y los brazos cruzados. Estuvo acompaado por dos
mujeres jvenes y dos nias posiblemente sacrificados. La tumba contena cerca
de 100 ornamentos personales de oro, unalitera desarmada, cientos de
implementos de bronce aproximadamente 50 kg. de cuentas collares de
diferentes tipos de conchas tropicales importantes de la costa ecuatoriana.
C- LOS ESTADOS REGIONALES TARDOS (1100 a 1470 d.C) A esta etapa
corresponden las culturas Chim, Chancay, Chincha, Colla, Lupaca,
Churajon, Chiribaya, Chuquibamba, Gentilar, San Miguel, Chachapoyas,
Huanca, Chanca y el reino del Cusco.
LA CULTURA CHIM. Est ubicada en el Valle del Moche, Departamento de la
Libertad. Comprende los Valles de Chicama, Moche, Vir y Chao. El estado Chim
bas su poder en la guerra de conquista y fue un estado desptico, existi una
fuerte estratificacin social. Las artesanas importantes fueron la textil, la
metalrgica, la de la escultura en madera, trabajos en turquesa, concha y hueso.
La Ciudad de Chanchn Fue la ciudad ms importante y capital de Chim,
ubicada en el centro del reino Chim, cerca de la ciudad de Trujillo. Sobre un rea
de 14 km2 se dispersan plazas; templos piramidales; restos de palacios;
construcciones intermedias; barrios populares; depsitos; talleres; cementerios en
los alrededores; murallas; muros decorados con relieves de figuras geomtricas,
estilizaciones zoomorfas y seres mitolgicos; caminos e instalaciones agrcolas en
la periferia as como un vasto sistema de acueductos subterrneos y acequias
construidas para traer agua desde enormes distancias que testimonian el nivel
alcanzado por esta cultura extendida en la costa peruana.
LA CULTURA CHANCAY. Se desarroll entre los aos 1200 y 1470 d.C., tiene su
centro en el Valle de Chancay, situado aproximadamente a 70 km. al norte de
Lima. Los cementerios en Chancay son importantes, tanto por su naturaleza y
tamao, como por la gran cantidad de ofrendas, de tejidos, cermica y objetos de
metal. La cermica fue tratada con criterio industrial, pues inclua desde la
utilizacin de moldes hasta la coccin no controlada de gran cantidad de objetos,
lo que ha hecho famosa a la cultura Chancay con sus tejidos, que se distinguen
por su calidad. El Comercio fue una actividad muy importante que permiti
conectar el Valle de Chancay con el Norte y el Sur Costeo y con la Sierra.
LA CULTURA CHINCHA. El Valle de Ica, situada al Sur de Lima, es uno de las ms
extensas e importantes de la Costa. En esta regin donde antes florecieron las
culturas Paracas y Nasca, despus de la cada del imperio Wari (1100 d.C) se
form la Cultura Chincha. La arquitectura ms notable e impresionante de
Chincha corresponde a construcciones de Tapia. Los sitios monumentales ms
importantes han sido Centinela de Tambo de Mora, La Centinela de San Pedro y la
Huaca de Tambo de Mora. La Cumbe fue probablemente la Capital. Chincha fue
conquistada por los Incas durante el reinado de Pachactec Inca Yupanqui y
anexada definitivamente al imperio durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui,
hacia el ao 1476 d.C.
LOS REINOS LACUSTRES ALTIPLNICOS: COLLA Y LUPACA Despus de la
decadencia de Tiwanaku, surgieron una serie de reinos en la denominada
191

provincia del Collao, cuya extensin geogrfica corresponde a la actual cuenca del
lago Titicaca y su rea de influencia inmediata. El mbito original de estos reinos
estuvo en torno al Lago Tititcaca, posteriormente se expandieron hacia las costas
de Arequipa, Moquegua, Tacna y Arica donde tuvieron colonias, los reinos ms
poderosos e importantes fueron el Colla y el Lupaca, ubicados en la regin
occidental del lago. Sillustani Es uno de los sitios ms famosos de Puno por la
belleza de sus torres funerarias llamadas Chullpas. Estn construidas a manera de
torres macizas, redondeadas en su base, tienen unos pequeos mausoleos
abovedados, donde se depositan los cadveres. Sillustani corresponde a la poca
incaica.
LAS CULTURAS LOCALES: CHURAJN, CHIRIBAYA Y CHUQUIBAMBA.
Churajn. EL NOMBRE PROVIENE DE LAS RUINAS DE Churajn, ubicada al Este
de la ciudad de Arequipa. Es un extenso poblado consistente en un laberinto de
paredes que encuadran y encierran numerosas habitaciones, patios y pequeas
plazas y cementerios. Chiribaya. Est ubicada a 7 km. del Puerto de Ilo, en el
departamento de Moquegua. El sitio aparte de un conjunto de cementerios es un
gran poblado con sacas de plantas rectangulares y paredes de quincha. El
tratamiento de las vasijas Chiribaya es ms fino que Churajn. Chuquibamba.
Este estilo se encontr por primera vez en la provincia de Condesuyo de Arequipa.
Abarca los valles de siguas, majes y la parte alta de Ocaa, hasta el ro Colca. Son
comunes los cntaros y cuencos con asa laterales y formas varias, distintas a la
de Churajn.
LAS CULTURAS DE LA COSTA: SAN MIGUEL Y GENTILAR. En los Oasis
costeos entre Arequipa y el ro Loa, surgieron en un momento dado agricultores
con formas culturales avanzadas. A las de la regin Norte se les conoce como la
Cultura Arica, y a los del Sur como la Cultura Atacama. LA cultura Arica fue
dividido en dos fases: Arica I (San Miguel). Esta cermica se encuentra
asociada a los cementerios con tumbas circulares. rica II (Gentilar). Esta
cermica se encuentra asociada a grandes sitios de vivienda.
LA CULTURA CHACHAPOYAS: CUELAP, CHIPURIC Y REVASH. Particularmente
de la regin comprendida entre Chachapoyas y Leimebamba, se conoce la
secuencia de tres estilos alfareros: Cuelap, Chipuric y Revash que
cronolgicamente estara comprendidos entre 1100 d.C. y 1532 d.C. Cuelap.
Constituye una de las mayores y ms importantes construcciones de piedra de la
regin. Chipuric. Se caracteriza principalmente por sus estatuas funerarias
depositados en los barrancos difcilmente accesibles. Revash. Es
sensiblemente posterior a Chipuric y en cierto momento corresponde a la
ocupacin Inca de la zona.
LA CULTURA HUANCA. De acuerdo a las informaciones histricas a partir del
Siglo XVI se identifica con el trmino Huanca a un grupo tnico que desde
mediados del Siglo IX d.C. ocup los territorios de las actuales provincias de Jauja,
Huancayo y Concepcin; y que hacia 1460 fue incorporado al Tawantinsuyo por
Tpac Inca Yupanqui. Las poblaciones Huancas ms conocidas son: Tunanmarca,
Shutuy, Patarcoto y Cotocoto. LA CONFEDERACIN CHANCA. El territorio
Chanca se extenda desde las montaas de Huanta en Ayacucho, hasta margen
izquierda del Apurmac, incluyendo toda la cuenca del ro Pampas, que cubren
sectores de los actuales departamentos de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica.
Al parecer su lengua era el aymara. Si los Chancas hubieran vencido a los Incas en
la batalla del Cusco, el Imperio que en el s. XVI encontraron los espaoles habra
tenido quizs como capital la ciudad de Vilcashuamn y se hubiera llamado
Imperio Chanca y no Imperio Inca. En tal caso ahora quizs sabramos de los Incas
como sabemos de los Chancas. Porque cada vencedor escribe la historia a su
192

manera. Para algunos arquelogos, la sociedad chanca implic un retroceso,


desde el punto de vista urbano, por comparacin con Wari. Su modelo de
asentamiento ms generalizado habra sido el de las pequeas aldeas
(aproximadamente 100 casas)... Otros estudiosos consideran, en cambio, que los
Chancas llegaron a tener algunas grandes poblaciones... Los entierros son de dos
tipos: Unos en Mausoleos y otros simplemente en la tierra. Existen tambin
entierros hechos en cuevas o abrigos de roca.
D- EL REINO DEL CUSCO EL GRAN IMPERIO DE LOS INCAS. La dinasta
que fundaron fue el Hurin Cusco(Bajo Cusco), lo cual lleg a comprender los
siguientes incas: Manco Cpac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cpac y
Capac Yupanqui. La segunda dinasta llamada Hanan Cusco(Alto Cusco) fue
establecida por Inca Roca, en ella reinaron: Inca Roca, Yahuar Huaca,
Wiracocha Inca, Pachacuti Inca Yupanqui. Es apartir del segundo gobernante
hasta el octavo que comienza el conflicto con los Chanca.
EL IMPERIO DE LOS INCAS (1400 1532). Los lmite del Imperio Incaico eran:
al Norte el Ro Ancasmayo, ubicado en Pasto al sur de Colombia; al sur el ro
Maule, ubicado en la parte central de Chile, al oriente la selva amaznica. Los
incas fueron la civilizacin ms compleja que se desarroll en la Amrica del Sur,
constituyendo un vasto imperio que abarc los actuales pases de Per, Bolivia,
gran parte de Ecuador, el noreste de Argentina y el norte de Chile. El origen de los
incas se remonta al siglo XII de la era cristiana, cuando tras una larga migracin
se asentaron las primeras familiares en el valle de Cuzco. Todo este proceso nos
ha sido narrado en el mito fundacional inca, que considera a Manco Capac como
su primer gobernante y fundador de la ciudad del Cuzco. Una serie de tribus,
como los huallas, alcabizas y poques, poblaban entonces estas tierras y los incas
tuvieron que luchar por muchos aos para consolidar su dominio sobre el valle
hacia el siglo XIV.
Bajo el reinado del noveno Inca Pachacuti (14381471) se inici la expansin de
los incas, tras vencer a la poderosa Confederacin Chanca que asolaba al Cuzco.
Desde entonces, los ejrcitos incas fueron incontenibles y rpidamente
sometieron a los lupacas y collas de la actual Bolivia, a los huancas y tarmas del
valle del Urubamba y penetraron hacia el norte hasta la futura ciudad de Quito.
Entre las campaas de Pachacuti sobresalio aquella que culmin en la sujecin del
pujante seoro Chim, empresas que fue liderada por el hijo de Pachacuti, Topa
Inca Yupanqui en 1465. Tupac Inca Yupanqui o Tpac Inca fue el mayor
conquistador y el verdadero organizador del Tahuantinsuyo o imperio de los cuatro
lados. Un territorio de diversos terrenos y climas muy marcados Tahuantinsuyo. Su
reinado se extendi entre 1471 y 1493, durante el cual se agregaron al podero
inca inmensas regiones como el altiplano boliviano, el norte y centro de Chile, el
noroeste argentino, hasta Mendoza y algunas regiones selvticas. luego de estas
conquistas, Tpac Yupanqui se aboc a la administracin de tan extenso imperio,
repartiendo las tierras y perfeccionado las instituciones que tendran a su cargo el
manejo del Tahuantinsuyo. Con Huayna Capac (14931525) se cerr el ciclo de
las grandes conquistas incas, interrumpido bruscamente por la presencia europea
en Centroamrica, cuyas enfermedades se adelantaron a los conquistadores y
terminaron con la vida del inca.
El Cusco.Capital del Imperio dividida en: Hanan Cusco y Hurin Cusco, y en trece
barrios. En el cusco vivan los incas de la sangre real, los sacerdotes, los militares,
los curacas y principales de todos los pueblos y sus sirvientes. Tambin fue donde
funcion el Yachay Wasi o Casa del Aprendizaje, especie de Universidad. Asimismo
el Aclla Wasi o casa de las escogidas., y todas las instituciones importantes del
imperio.
193

Machu Picchu.Ubicada a 112 km. de la ciudad del Cusco y a 2500 m.s.n.m. se


asienta sobre la cima del cerro del mismo nombre, rodeado de una vegetacin
propia de ceja de selva. Es considerado un santuario sagrado.
Administracin Inca. Todos los miembros del Imperio deban prestar el servicio
militar, todas las armas eran hechas por el estado (hondas,, lanzas, flecha). Al
conquistar el territorio , la tercera parte iba a la comunidad, la otra parte para el
Estado Inca y la otra parte para el dios Inti (emperador). Las tierras de la
comunidad eran repartidas por el jefe o curaca (funcionario menor), le entregaba
a cada familia un tupu (pedazo de tierra). Las tareas agrcolas se efectuaban en
forma comunitaria, luego los mismos trabajaban las tierras del estado y las tierras
del dios Inti.
Estructura Social y Poltica. Los incas dieron vida a uno de los primeros
totalitarismos de la historia. No eran socialistas, ya que haba entre ellos una
marcada diferenciacin de clases. En cambio, no puede negarse que fueron
totalitarios, pues su estado, el Imperio, regulaba por completo la vida humana an
en sus aspectos ms ntimos y personales. La clula inicial y fundamental de la
sociedad inca era el ayllu, un clan compuesto por varias familias amplias
relacionadas consanguneamente y dueo colectivo de cierta cantidad de
tierra agrcola, en la cual habitaba.
El parecido con el calpulli azteca es notorio. Como el calpulli, tambin, el ayllu
asignaba temporalmente, prestaba, lotes de tierra a sus miembros, para que los
cultivasen. El tamao del lote dependa de las necesidades personales y familiares
del respectivo beneficiario, y bastaba para satisfacerlas, pero slo en lo
indispensable la subsistencia mnima. Esto dejaba, en cada ayllu, tierras
sobrantes, cuyo destino explicaremos pronto. Componan el ayllu los puriq, vale
decir, todos los varones cuya edad y salud fuesen compatibles con el trabajo
agrcola. Estos puriq y sus familias ( en conjunto, los hantunruna) fueron la clase
popular. Sobre ella, con el crecimiento del Imperio, se fue constituyendo una
pirmide una vasta red de funcionarios organizados en forma jerrquica. El ltimo
en importancia o sea, el ms cercano a la base, al pueblo tena a su cargo diez
puric. De aqu podemos deducir el impresionante volumen de la burocracia
incaica. Se ha calculado que por cada 10.000 habitantes del Imperio, existan
1.331 funcionarios. La capa superior de la pirmide eran los nobles, los orejones,
llamados as por los pesados aros metlicos que usaban, y que los deformaban las
orejas. De all salan los altos funcionarios administrativos, militares y religiosos,
que gobernaban el imperio.
Nos falta la cspide de esta pirmide social: el emperador, el SapaInca, dios e
hijo y descendiente de dioses, todopoderoso, vitalicio, pero cuyo cargo no era
estrictamente hereditario: a su muerte, su sucesor sera quien l hubiese elegido
al efecto, generalmente entre los hijos de la Coya o esposa principal (pues como
sus nobles, el monarca practicaba la poligamia), quien sola ser, adems, su
propia hermana o una parienta prxima. El SapaInca viva aislado de la plebe, y
aun de la nobleza, en medio de un lujo desbordante y de la aterrorizada
veneracin de sus sbditos. Existan, adems grupos sociales difciles de
jerarquizar, gente extrada de su ayllu y no protegida, en consecuencia, por las
tradiciones de ste. Eran:
Los yanaconas, sirviente hereditarios, casi esclavos, del sapaInca y de la
nobleza.
Las mujeres escogidas por su hermosura las acllacuna que eran destinadas
al servicio religioso ( las clebres vrgenes del sol), a esposas de nobles, o a
concubinas del SapaInca.
194

Los sbditos comunes del imperio, los hatunruna, agricultores, guerreros del
montn y pequeos burcratas, gozaron de una muy reducida, as nula libertad
personal.
El puriq no poda cambiar de habitacin ni de trabajo. Deba casarse a los veinte
aos. De lo contrario, el estado le seleccionaba mujer y lo forzaba al matrimonio;
no haba en el Imperio solteros por voluntad propia. La poligamia estaba prohibida
al plebeyo. Incluso se le vedaba cerrar la puerta de casa, a fin de que los
burcratas imperiales tuviesen la posibilidad de entrara aqulla y revisarla, en
cualquier momento. Un funcionario del Imperio distribua las tierras del ayllu. El
exceso, a menudo considerables, se reparta en dos grandes lotes, uno para el
SapaInca y el otro para el sol ( o sea, se le destinaba a financiar el gasto del
culto religioso). Estos lotes eran laborados y cosechados por los puric del ayllu
correspondiente.
Los puriq enseguida, deban cumplir con la mita turno anual de trabajo, por lo
comn utilizando obras pblicas. La leyenda indgena narraba que un emperador
incaico, no teniendo ninguna funcin til para la mita de una ao. Le asign la
tarea de cambiar un cerro de lugar, desde el suyo original a otro distinto. La raz
de la reglamentacin tan minuciosa y asfixiante ( de la cual hemos dado apenas
algunos
ejemplos) ha debido ser la dificultad de distribuir y de emplear ptimamente dos
recursos vitales para una nacin de agricultores, y escassimos en la sierra: el
terreno cultivable y el agua de riego. Interesa anotar que la produccin de la tierra
del SapaInca, en los ayllus, se guardaba en almacenes imperiales, y serva para
evitar hambrunas durante la poca de escasez; se reparta, entonces,
gratuitamente.
Ciencia. Alcanz escaso desarrollo. No conocieron los incas la escritura. Su
astronoma fue imperfecta, pero les permiti elaborar un calendario de doce
meses lunares, ms los das complementarios. Su invento de mayor ingenio sera
el quipu. Lo constitua un cordn central, del cual salan numerosos cordones
laterales. En estos haba una serie de nudos. Era un instrumento para memorizar
cifras importantes. Los diversos trenzados y colores de los cordones indicaban
distintos tipos de objetos (por ejemplo, clases de armas en un arsenal) y los nudos
sealaban las cantidades de cada clase. Tena, adems. Otras aplicaciones, muy
complejas.
Agricultura. La agricultura una parte fundamental para los incas. Los
agricultores utilizaban mtodos muy adelantados de cultivo y, en la poca de la
conquista espaola los antiguos americanos eran los mejores cultivadores de
plantas del mundo. Las patatas de los Andes forman parte de la contribucin a la
dieta de los europeos. La mano de obra humana era el elemento vital, ya que slo
disponan de la llama, que podan acarrear cargas muy pequeas. Los mtodos de
labranza dependan del clima y de la geografa de la zona. Para conseguir mayor
rendimiento de sus cosechas, los incas empleaban ingeniosos mtodos de allanar
el terreno formando terraplenes y de riego en las laderas de los terrenos
montaosos. Construir terrazas significaba que podan utilizar ms tierra para
cultivar y tambin ayudaba a resistir la erosin del viento y la lluvia. Estas
terrazas estn en Machu Picchu. Empleaban distintos tipos de abono como
pescado podrido, excremento humano y animal, guano de covaderas etc
En la zona andina, el cultivo del suelo era la base de la vida. Los agricultores
cultivaban sus cosechas valindose de herramientas sencillas como tiles para
excavar, para deshacer terrones de tierras y azadas.

195

La Religin. La religin influa en casi todos los aspectos de la vida de los incas.
Uno de los muchos focales de sus ritos religiosos eran las edificaciones sagradas,
o templos, dedicados a sus dioses. En la regin andina todo el mundo adoraba a
una diversidad de santuarios y objetos y a las fuerzas naturales asociadas a ellos,
conocidas como huacas. En la religin oficial del estado inca, el dios ms
importante era el sol. Era una fuerza dominante y un smbolo de prestigio y poder.
Los incas adoraban al sol fundamentalmente para que les proporcionara
abundantes cosechas. Los principales templos incas dedicados al culto del sol
fueron construidos por el gobierno durante el imperio inca. En Machu Picchu, hay
una piedra que serva de reloj de sol y permita a la gente calcular el solsticio de
verano (21 de junio) para celebrar el importante festival del dios sol. La divinidad
fundamental era Huiracocha (Pachacamacen la costa), dios creador, eterno,
omnipotente y un tanto alejado: su intervencin en los asuntos humanos se
produca slo excepcionalmente.
Esta intervencin fue dejada, ms bien, a las deidades menores, representativas
de las fuerzas de la naturaleza: las principales, el Sol (Inti) con especial dedicacin
a la agricultura, que se representaba como un disco ureo con rayos, la Luna
(Quilla), ligada a la cuenta del tiempo y al calendario, primera deidad femenina.
De este matrimonio descendan los incas. El Dios del Trueno (Illapa), dueo del
agua para los cultivos, la Tierra (Pachamama) y el Mar (Mamacocha). Pero
adicionalmente, haba una religin animista. Es decir, se supona que en una
multiplicidad de objetos y lugares las huascas alentaban espritus y fuerzas
sobrenaturales, capaces de beneficiar o daar. Por tanto, deba temrseles y
honrrseles. Eran manifestaciones de Huiracocha. Una huaca caracterstica fue la
apacheta, pequeo montn de piedras a la vera del camino, en un lugar difcil. El
indio que pasaba aada una piedra ms, o una ofrenda distinta, al montn.
Exista un sumo pontfice Uillac Umu, de l dependan los sacerdotes.
Fue comn la creencia en la vida futura, despus de la muerte fsica. Eran
enterrados con toda clase de objetos que pudieran serle tiles. Mediante el
estudio de los objetos encontrados en las tumbas, los cdices prehispnicos y los
primitivos manuscritos coloniales, los arquelogos pueden deducir algunas de sus
creencias sobre la muerte y la otra vida. En la sociedad andina se cuidaban las
momias como si estuviesen vivas. Los vivos consultaban a menudo a sus difuntos
sobre temas importantes. Con ocasin de festivales especiales, las momias de los
emperadores eran paseadas por las calles. Mientras ms objetos colocaban en
una tumba, ms rico era el individuo. En muchas tumbas andinas han encontrado
figurillas de madera, que representan al hombre. Pero tumbas repletas de objetos
de oro y en las que el cuerpo del difunto haba sido preparado con ms esmero,
indican que no todos eran iguales.
En cuanto al culto complejo y de creciente boato y misterio, lleg a centrarse en
Inti, el Sol, y a ponerse al servicio de la expansin del Imperio, y de la grandeza y
divinizacin del SapaInca: el sacerdote supremo era hermano de aqul.
Existieron sacrificios humanos, pero nicamente en circunstancias excepcionales,
era corriente estrangular ritualmente mujeres,, o tambin la vctima era
despellejada viva
Tambin celebraban festividades religiosas todos los meses del ao. Estas son las
celebraciones de Septiembre dedicadas a diversas diosas. Esta festividad se
celebra bajo el patrocinio de los dioses del sol y de la luna.
Cermica. La cermica decorada es uno de sus logros ms impresionantes.
Los ceramistas no utilizaban el torno alfarero, fabricaban una gran variedad de
tipos, que pintaban, esculpan o tallaban con fines decorativos. Las mejores piezas
de cermica eran para los ricos o para uso rituales. La cermica de uso diario era
196

ms sencilla. Puesto que no disponan de sistema escrito, la cermica es una


fuente valiosa de informacin de las sociedades que la fabricaron sus ideas
religiosas y sus influencias culturales.
Msica y Danza. La msica las canciones y la danza eran parte importante de
la vida de los incas. Escenas de gente ejecutando msica y bailando decoran
muchos vasos de cermica. Los instrumentos ms corrientes eran las sonajeras,
los pitos, las trompetas, las flautas, las campanillas de cobre y las caracolas
marinas. Los instrumentos de cuerda eran prcticamente desconocidos para los
incas, la msica no era muy variada y, a menudo, los instrumentos musicales slo
tocaban un tono. Para esta civilizacin, la msica y la danza estaban ntimamente
ligadas a la religin. Todo el mundo desde los gobernantes hasta los campesinos
tomaban parte en danzas ejecutadas especialmente para sus dioses.
La mayora de los instrumentos incas eran de viento y de percusin, el
instrumento andino ms corriente tocado era la siringa o zampoa. Normalmente
eran de caa o cermica. Sus delicados sonidos se originan al soplar por un
extremo de los tubos de la zampoa.
OTRAS CARACTERSTICAS DE LOS INCAS.
GUERRA E IMPERIO: Los incas eran experimentados y valientes guerreros,
gracias a o cual se form el gigantesco imperio antes sealado. Abarcaba 500
tribus indgenas diversas. Excepto algunas de las selvas y nuestros araucanos,
ellas no pudieron resistir el avance incaico. El Imperio Inca fue muy distinto al
azteca. Al revs de ste, los incas incorporaban el territorio de los vencidos al
dominio y soberana imperial, como una provincia ms, y le imponan no slo
tributos pagaderos, si era posible, en sustancias preciosas , sino, adems, sus
propios gobernantes y leyes, y hasta su propia religin, todo sin miramiento
alguno. Si un pueblo en derrota no se someta a esto de buen grado, los incas
simplemente lo deportaban en masa, a vivir entre otras naciones del Imperio, ms
dciles a su yugo. Y lo sustituan, en su antiguo hbitat, por colonias de aquellas
naciones dciles. Estas colonias pacficas y pacificadoras fueron llamadas
mitimaes.
La direccin del imperio, frreamente centralizada en el SapaInca, tena como
sede el Cuzco. Mas para fines administrativos, se encontraba dividida en cuatro
regiones o suyos, cada una a cargo de una especie de virrey muy poderoso, pero
que se humillaba hasta la nada frente a su emperador. Por eso el Imperio Incaico
era el Tahuantisuyo, las cuatro regiones del mundo, cuyas lneas divisorias se
intersectaban en la capital, ombligo de la tierra. El gobierno de tan vasto Imperio
fue facilitado por el perfeccionadsimo sistema de comunicaciones de los incas,
que se basaba en: La red de caminos. Surcaba ella el imperio en todas
direcciones. Los caminos con orientacin nortesur fueron dobles: uno corra por
la costa y otro por la montaa. En el desierto, eran slo huellas, marcadas con
estacas; en la sierra, eran escalas talladas en la roca viva; en las zonas
pantanosas, iban sobre terraplenes. Ros y quebradas se atravesaban por puentes
colgantes. A trechos tenan posadas pblicas con provisiones, llamadas tambos.
Los chasquis, correos, que se relevaban como una posta, y que llevaban
noticias, quipus mensajes, y an cargas livianas, con increble velocidad se
sostiene que el SapaInca coma en el Cuzco, diariamente, pescado fresco trado
de la costa por los chasquis
Los visitadores, altos y secretos funcionarios, dependientes del emperador en
personay que recorran el Imperio constantemente, de incgnito, para
inspeccionar e informar sobre todo cuanto pudiese interesar al soberano.

197

CAZA Y PESCA: La caza y la pesca constituan actividades importantes en la


regin andina. La carne y el pescado formaban parte de la dieta alimenticia,
dependiendo de lo que hubiera disponible en la zona. La vida animal en los Andes
era ms abundante en las altas montaas del Norte, donde existan grandes
mamferos, como las vicuas, parientes salvajes de las llamas, y los venados.
Estos animales se cazaban con arcos y flechas. Pescaban toda clase de animales,
desde mariscos a grandes peces y mamferos marinos, con redes arpones o
caas. Los anzuelos los preparaban con pas resistentes de cactus, con conchas
con huesos y anzuelos de cobre. Muchos oficios, como la pesca, se transmitan de
padres a hijos. A los nios se les enseaba a pescar desde muy temprana edad y
a los 14 aos salan a pescar solos. Los cazadores y los soldados incas empleaban
hondas como armas de largo alcance. Las fabricaban de lana de llama trenzada.
La piedra se coloca en la parte central. Sujetando ambos extremos, se haca girar
la honda por encima de la cabeza. Al soltar uno de los extremos la piedra sala
disparada hacia su objetivo con gran precisin. La herida infligida por la piedra
poda ser mortal.
HABITANTES DE LOS ANDES: Los habitantes de la zona andina habitaban en
zonas altas o en zonas costeras. Construan sus ciudades de forma que se
adaptaran a su localizacin, con materiales que se encontraban en la regin. La
construccin tpica de las zonas altas tena un tejido inclinado de paja y paredes
de mampostera. En la costa, los edificios solan tener paredes de ladrillos de
barro (adobe) recubiertos de barro pintado y techos planos. Las ciudades elevadas
como Machu Picchu, no podan adaptarse a una disposicin regular, al contrario
que las ciudades de las zonas costeras llanas como Chan Chan. Los primeros
edificios utilizados como hogares se remontan al siglo VI a. De c. Las
construcciones pblicas, tales como edificios del gobierno, almacenes, puentes y
canales, las edificaban los contribuyentes, como una especie de impuesto,
proporcionando el estado los materiales.
Los incas son famosos por sus excelentes construcciones en piedra. Los canteros
cortaban enormes bloques de piedra y arena hmeda para pulirlos. Los bloques
encajaban tan bien unos con otros, que no se necesitaba argamasa. La ciudad
inca de Ollantaytambo contiene algunos de los restos arquitectnicos ms
impresionantes de Per. Cada bloque fue cortado con toda precisin y colocado en
una posicin especfica. La capital religiosa y poltica de los incas, Cuzco, est
situada en el corazn de los Andes, rodeada de montaas. La ciudad estaba
dividida en secciones por calles estrechamente pavimentadas, diseadas para
representar las cuatro partes del imperio azteca. Tena plazas para ceremonias,
palacios y templos. En el centro de la ciudad slo vivan los gobernantes y la
nobleza.
Cuzco estaba protegida del enemigo por la fortaleza de Sacsahuamn, construida
en una empinada colina que domina la ciudad por el norte. Se ha calculado que su
ejecucin dur 70 aos y que en ella trabajaron 30.000 hombres. La fortaleza era
de piedra extrada all, dndosele forma individual a cada gigantesco bloque. Tres
impresionantes muros de piedra, de 16m de altura, protegan la fortaleza.
Los palacios incas disponan a veces de baos de piedra, hundidos en el terreno,
para que los reyes descansaran y se baaran. El agua discurra hasta el bao por
unos canales de piedra. Los baos Tambo Machoy, situados cerca de Cuzco,
fueron construidos en el lugar de un manantial sagrado. Situada estratgicamente
en el borde del imperio inca, la apartada ciudad de Machu Picchu fue construida,
probablemente, a finales del siglo XV. Un fue descubierta por los conquistadores
espaoles y su existencia no se conoci hasta 1911. El lugar es un asombroso
ejemplo de arquitectura inca: una fortaleza natural protegida por empinadas
198

pendientes, rodeada de elevados picos montaosos y a la que slo se poda


acceder por un punto. De sus 143 edificios de granito, unos 80 eran viviendas y el
resto edificios de ceremonias, tales como templos. En Machu Picchu se
encontraron muchas momias, la mayora de ellas mujeres.
VIDA FAMILIAR: El padre trabajaba para sustentar a su familia y pagaba
impuestos; la madre trabajaba en el hogar, ayudaba a su marido en el trabajo y se
ocupaba de los hijos. Los incas plebeyos tenan que educar a sus hijos Los incas
consideraban importante que una pareja casada tuviera hijos, las mujeres incas al
dar a luz reciban ayuda, cuando daban a luz, de mujeres que haban tenido
gemelos y de sus vecinas. Tras el parto, la madre y el recin nacido se baaban en
el ro. El cordn umbilical no se tiraba, sino que se guardaba en la casa. Las
obligaciones de las mujeres variaban segn el rango.
EN CASA: Vivan en casas sencillas, muchas de ellas de una sola habitacin
principal y muy poco mobiliario. Las casa incas eran de piedra o de adobe. El tipo
ms corriente de casa inca, tanto si era de adobe como de piedra, era
rectangular, con techo de paja y normalmente de una sola habitacin. En las
casas incas no haba mobiliario. Los bloques de piedras empleados en la
construccin de las casas estaban tallados de forma que encajaban
perfectamente unos con otros y no era necesario emplear cemento. En la regin
andina poda reconocerse la posicin de una persona por el tipo de vasija que
utilizaba para beber. Los campesinos beban en vasijas de cermica. Algunas
personas acaudaladas beban en vasijas de oro o plata.
COMIDA Y BEBIDA: Coman de forma muy sencilla. El maz era el alimento
principal de su dieta alimenticia, junto con vegetales tales como frijoles y
calabazas. Las patatas y la quinua, una especie de grano. Con el maz se
preparaba una especie de gachas, que reciba el nombre de capia, tambin
habitualmente se coman tortas de maz. Uno de los platos favoritos de los incas
eran los tamales, una especie de envoltura de maz cocido al vapor y relleno de
vegetales o carne, lo habitual era comer dos veces al da. Los incas y sus
antecesores coman la tierra carne de la llama. Sin embargo, lo hacan con
moderacin, ya que la llama les era til para otros mucho menesteres. Las patatas
eran plantas nativas de la regin andina y constituan una parte importante de su
dieta alimenticia. Los andinos cultivaban cientos de diferentes variedades de
patatas.
COMERCIO Y TRIBUTOS: Los plebeyos eran los que sostenan el estado con el
pago de sus impuestos. Las personas de alto rango no pagaban impuestos, como
tampoco los pagaban los enfermos e incapacitados. En el territorio inca, cada
provincia tena que pagar al gobierno cantidades especficas en concepto de
tributo. Los incas guardaban toda clase de provisiones en almacenes utilizados
por los funcionarios del gobierno y por los necesitados a causa de una
enfermedad o despus de una crisis o en caso de sitio. Los mantenan repletos de
artculos tales como armas, tejidos, patatas y maz.
EL GUERRERO: La guerra forma parte normal de la vida, las ciudades estados
frecuentemente luchaban entre s. En el pueblo inca se educaban en el arte de la
guerra y se fomentaba la combatividad. Los incas aadan territorios recin
conquistados a sus imperios, a medida que aumentaban su podero y riqueza,
sentan sed de nuevas conquistas que enriquecieran el estado y aumentaran la
gloria del emperador.
MEDICINA: Los tratamientos de las enfermedades eran una mezcla de magia y
un cierto conocimiento del cuerpo. Adems las comadronas, los curanderos y los
mdicos eran frecuentemente mujeres bien versadas en el empleo de las hierbas.
199

Los incas crean que la enfermedad obedeca a una causa sobrenatural. Los incas
utilizaban orina para bajar la fiebre y a menudo se sangraban, los cirujanos incas
practicaban orificios en el crneo y amputaban miembros si era necesario,
utilizaban cuchillos de obsidiana y lancetas para practicar la ciruga. Diversas
plantas y hierbas se utilizaban con fines medicinales. El guaco se tomaba para
tratar el reumatismo y para tratar picaduras de animales venenosos. Algunas
races se empleaban especialmente, para tratar enfermedades del rin y las
judas redondas se tomaban para los problemas de la circulacin. La quinina
procedente de la corteza de una rbol peruano, se tomaba, a pesar de su sabor
amargo, para prevenir y tratar la malaria
ESCRITURA Y CUENTAS: Cuidaban de dejar constancia de sus hechos. Los incas
consignaban informacin sobre tributos y gneros almacenados en el quipu, una
combinacin de cuerdas con nudos. Muchas imgenes, o glifos, eran pictogramas,
en los que un objeto se representaba por un dibujo
HILADO Y TEJIDO: Ningn otro pueblo de las Amricas ha dejado tal tesoro de
maravillosas telas tejidas como los antiguos peruanos. Sus tejidos, exquisitamente
trabajados, han sobrevivido en tumbas de las zonas de Per de clima desrtico. La
tradicin de hilar y tejer la practicaban todas las mujeres. Hilaban y tejan para
satisfacer las necesidades de sus familias y tambin contribuan con artculos
tejidos al pago de tributos e impuestos de sus gobernantes. Los textiles se tejan
principalmente de lana de alpaca y de lana de llama. La mayora de los tejidos
peruanos antiguos aparecan decorados con motivos que variaban desde formas
geomtricas abstractas, cuadrados rectngulos y gracas, hasta imgenes
estilizadas de aves, peces, animales y seres humanos, los incas tambin eran
expertos bordadores. Creaban imgenes fantsticas slo con unas pocas
puntadas. Las agujas eran herramientas tiles para tejer y se guardaban en
alfileteros. Las agujas se utilizaban para coser y para tejer. Eran de espinas de
cactus o cobre. A los hombres y mujeres se les exiga tejer, hilar, fabricar cuerdas
y telas para el imperio como forma de impuesto. Las mujeres tejan mientras que
los hombres hacan bordajes y ropas.
VESTIDO Y ACCESORIOS: La forma de vestir reflejaba la clase social de una
persona. La gente de buena posicin llevaba ropas de buen material, con adornos
primorosos de colores vivos. Los incas fabricaban sus telas a partir de la lana,
aunque en la costa se prefera el algodn. La gente comn llevaba telas de lana
de alpaca, mientras que los nobles las llevaban de lana sedosa de vicua. Los
hombres peruanos llevaban una pequea bolsa bajo el manto, colgada del
hombro. En ella llevaban hojas de coca para masticar y amuletos. En la regin
andina la gente llevaba gorros de punta, de lana o algodn. Los incas hacan
sandalias con cuero del cuello de la llama. En potras regiones, las sandalias eran
de lana o, de fibra de loe. En algunas tumbas peruanas antiguas se han
descubierto ponchos finamente tejidos envolviendo momias.
TRABAJOS CON PLUMAS: Los colores vivos y el brillo natural de las plumas de
las aves tropicales las convertan en un objeto valioso para el comercio y el pago
de tributos. Las aves tropicales se cazaban y se criaban en cautividad por sus
plumas, con las que se conseguan los ms asombrosos dibujos y modelos. Los
incas utilizaban las plumas como parte de su indumentaria y elaboraban con ellas
tejidos para ocasiones especiales. Tambin las utilizaban para decorar tocados y
tnicas y preparar mosaicos, plumas pegadas a un soporte, con los que
adornaban objetos duros como escudos. Los antiguos peruanos fabricaban
abanicos de colores vivos con plumas de aves tropicales. Estos abanicos se
utilizaban para refrescarse en climas clidos. Los peruanos fabricaban muchos

200

objetos prcticos con plumas, especialmente de loros y cotorras, que eran sus
aves preferidas.
METALES PRECIOSOS: La tradicin peruana de elaborar objetos magnficos a
partir de metales preciosos comenz hace 3.500 aos, antigedad de las piezas
de metalistera ms remotas encontradas en los Andes. Poco a poco se fueron
desarrollando mtodos para trabajar los metales y estos se usaron ampliamente
en Amrica del Sur antes de la Era Cristiana. Algunos de los metales preciosos
ms corrientes de las Amricas eran el oro, la plata y el platino. Principalmente se
empleaban combinaciones de oro y plata y de cobre y oro, llamadas tumbaga.
Dado el valor del oro, llevar joyas de este metal era signo de riqueza y poder de
una persona. Cuando mora una persona rica, su tumba se llenaba de objetos de
oro y plata, incrustados de piedras preciosas. La mayora del oro utilizado por los
indios peruanos se obtena en placeres fluviales en los que el oro se encuentra
cerca de la superficie. Empleaban varillas endurecidas al fuego para remover la
tierra y bandejas de poco fondo para transportarla y lavarla. Los incas elaboraban
vasijas y estatuas utilizando el mtodo de vaciado, vertiendo metal fundido en un
molde.
PIEDRAS PRECIOSAS: A los incas les gustaban toda clase de piedras y sus
expertos artesanos hacan objetos exquisitos a partir de ellas. Los incas preferan
la turquesa, que incrustaban en objetos de oro y plata.
MSCARAS: Durante cientos de aos se han llevado mscaras fabricadas con
materiales tales como el oro, la obsidiana, algunas de ellas con incrustaciones de
turquesas y coral. Las mscaras se colocaban habitualmente sobre las momias
enfardadas para proteger al difunto de los peligros de la otra vida. Tambin se
llevaba en festivales. Para los incas la msica y la danza eran una forma de
expresin religiosa, las mscaras y los vestidos tenan un significado simblico. En
enterramientos peruanos se han encontrados mscaras de todas las formas,
colores y tamaos. Las tumbas Chancay del sur del Per contenan figuras
sentadas, ataviadas con telas extraordinarias y mscaras de madera. Muchos de
estos objetos se enterraban con los difuntos como ofrendas a los dioses.
RESUMEN DEL DESARROLLO DE LAS CULTURAS PREHISPNICAS EN EL
PER
Perodo LITICO (10.000 6.000 a.C)
Perodo ARCAICO (4.000 1.200 a.C.)
Arcaico Inferior (4.000 2.500 a.C.)
Arcaico Superior (2.500 1.200 a.C.)
FORMATIVO (1200 200 a.C.)
Cerro SECHN Costa Central
Cultura CHAVN Sierra Norte (1200 200 a.C.)
Cultura CUPISNIQUE Costa Norte (800 200
a.C.)
Cultura PARACAS Costa Sur (700 a.C. 200
d.C.)
Cultura SALINAR Costa Norte (500 a.C. 100
d.C.)
Cultura HUARS Sierra Norte (200 a.C. 200
d.C.)
Cultura PUCAR Altiplano Titicaca (100 a.C.
300 d.C.)
DESARROLLOS REGIONALES (100 a.C. 700
d.C.)
Cultura VICS Costa Norte (100 a.C. 400
dC.)
Cultura GALLINAZO o VIR Costa Norte (100
a.C. 500 d.C.)

Cultura MOCHE Costa Norte (200 a.C. 700


d.C.)
Cultura LIMA Costa Central 100 d.C. 650
d.C.)
Cultura NASCA Costa Sur (200 d.C. 700
d.C.)
Cultura CAJAMARCA Sierra Norte (200 d.C.
1300 d.C.)
Cultura RECUAY Sierra Norte (200 a.C. 550
d.C.)
Cultura TIWANAKU Altiplano Titicaca (200 a.C
800 d.C.)
Cultura HUARPA Sierra Central (200 a.C.
550 d.C.)
HUARI: Cultura Wari (700 d.C 1.100 d.C.)
ESTADOS REGIONALES TARDIOS (1.100 d.C.
1.440 d.C.)
Cultura LAMBAYEQUE Costa Norte (800 d.C.
1.400 d.C.)
Cultura CHIM Costa Norte (1300 d.C. 1440
d.C.)
Cultura CHANCAY Costa Central(1.200 d.C.
1.470 d.C.)

201

Cultura ICACHINCHA Costa Sur(1100 d.C.


1440 d.C.)
Reinos AYMARAS Altiplano titicaca
Cultura CHACHAPOYAS Oriente
(700 d.C.
1500 d.C.)

Cultura HUANCA Cultura CHANCA Sierra


Central (1250 d.C. 1440 d.C.)
Reino del CUSCO
IMPERIO INCA Cultura
INCA (1.400 d.C. 1.532 d.C.)

202

LA ETNIA Y CULTURA PAKAMUROS?


http://ecuador.indymedia.org/es/2007/02/18638.shtml
GRUPOS TNICOS QUE POBLARON JAN Y SAN IGNACIO PRE - HISPNICOS
En torno a los grupos tnicos que poblaron la Regin de los Bracamoros vemos
que entre los investigadores locales existe predileccin por presentarlos como si
fueran uno solo, llegando a afirmar que todos, sin excepcin alguna,
pertenecieron a un mismo desarrollo cultural al cual han denominado Cultura
Pakamuros. Pensamos que es una hiptesis que rpidamente se desbaratara toda
vez que en un territorio donde no existe la unidad, tanto lingstica (hablaban
quechua, patagona, jbaro, etc.) como poltica, militar e ideolgica no puede
existir entendimiento entre sus partes, por consiguiente no hay unidad regional de
ningn tipo. Estas afirmaciones se deducen de las caractersticas y modo de vida
que tuvieron los pobladores debidamente identificados y que vivieron en la actual
provincia de Jan como a continuacin apreciaremos. Desde tiempos preincaicos
y pre-hispnicos Jan y las zonas circunvecinas estuvieron pobladas,
principalmente, por las siguientes etnias:
En Jan:
LOS NEHIPES.- Establecidos en las riberas del ro Chinchipe (Nehipe) se les
llamaba tambin Patagones por la lengua que hablaban. En su territorio, en el
lugar denominado La Silla, los espaoles fundaron en 1536 ?San Leandro de Jan.
No perteneci al Tahuantinsuyo y durante la colonia se mostraron reacios a los
espaoles pero finalmente fueron sometidos y convertidos en una importante
encomienda.
TOMEPENDAS.- Habitaron por las confluencias de los ros Chinchipe y Maran.
Estaban divididos en dos parcialidades: Canas y Tomependas, cada uno con su
jefe y su segundo. Hablaban tambin la lengua patagona, no tenan organizacin
estatal y tampoco pertenecieron al Tahuantinsuyo. Durante la colonia devino en
una encomienda a cargo del espaol Diego Snchez
TAMBORAPAS.- Estos antiguos habitantes jaeneses ocupaban ambas mrgenes del
ro Tamborapa por donde hoy quedan Puerto Tamborapa, Rumipite y otros.
CHAMAYAS.- Ubicados en ambas mrgenes del ro del mismo nombre, donde hoy
estn Chamaya, Mesones Muro y otros centros poblados. Hablaban la lengua
patagona. No pertenecieron al Tahuantinsuyo y en poca colonial fueron
sometidos como encomienda a cargo del espaol Juan de Helena.
GUAMBOS.- (Guampus) Ocupaban lo que hoy son los distritos de Sallique, San
Felipe, Chontal y partes del actual Jan, Tambin Pucar, Pomahuaca y fuera de la
provincia ocupaban: Querocotillo, Cujillo, Chamache y Huarotoca. Fue el nico
grupo tnico sometido como provincia o wamani al Tahuantinsuyo. Los restos
arqueolgicos encontrados en Jan y que se exhiben en el Museo Regional como

de origen pakamuros perteneceran a esta etnia, de all su semejanza con la


incaica.
En San Ignacio:
LOS CHIRINOS.- Habitaron lo que hoy es el valle del ro Chirinos fue la nacin ms
poblada, hablaban una lengua muy particular y estaban divididas en cuatro
parcialidades. En poca hispana devino en encomienda a cargo del espaol
Cristbal Snchez.
LOS PERICOS.- Ocupaban un pequeo territorio a ambos lados del ro Chinchipe y
hablaban la lengua patagona. Devino, posteriormente, en encomienda a cargo de
Velasco Bonifaz.
LOS PACARAES.- Vivan al sur de Mandinga y al norte de Perico, a ambas orillas del
ro Chinchipe, fueron sometidos y ?encomendados? al espaol Pedro Vern.
LOS MANDINGAS.- Ocupaban una franja a ambas mrgenes del ro Chinchipe. No
constituy reino ni curacazgo. Se someti a los espaoles y devino en encomienda
del espaol Juan Cordero.
LOS TABANCARAS.- De Acoipa, ocupaban la mitad inferior del Valle de la
quebrada de San Francisco. Ofreci tenaz resistencia a los conquistadores
hispanos pero finalmente fueron sometidos y encomendados al espaol Juan
Robledillo.
LOS MARACACONAS.- Ocupaban parte de lo que hoy es San Jos de Lourdes en la
zona del cerro Picota. No se sometieron a los encomenderos.
LOS TAMBORAPAS.- Ocupaban las mrgenes del curso inferior del ro Tabaconas o
Tamborapa desde su confluencia con el Chinchipe.
LOS TABACONAS.- Ocuparon lo que hoy es el distrito de Tabaconas y partes altas
de Namballe. Constituyeron un curacazgo parte integrante del Tahuantinsuyo y
sometido posteriormente como encomienda, a cargo de Julin Medina.
Otros grupos tnicos: Los Sacatas, Querocotos, los Chaumaches, Chontals,
Salliques, Huambucos y Guarocotas, todos ellos debidamente identificados, segn
los archivos coloniales. De igual forma fue hbitat del grupo Jbaro conformado
por varias sub-tribus en las que destacan los Aguarunas, Guambas y Achuales;
los pacamoros y yawar soncos identificados por Waldemar Espinoza en el valle de
Zamora hoy comprensin del Ecuador.
Todos estos datos evidenciaran que el desarrollo cultural experimentado en Jan
pre-hispnico no es obra de un solo grupo tnico llamado pakamuros o
pukamuros.
EL NOMBRE PAKAMUROS; ANLISIS TENTATIVO
Desde el punto de vista histrico y arqueolgico se podra concluir que en Jan no
existi una cultura pre-hispnica que confederar a todos los grupos tnicos de la

regin. No existe un mismo patrn cultural, poltico o militar de tal forma que los
restos arqueolgicos no perteneceran a la llamada Cultura Pakamuros pero hay
que reconocer que el nombre existe y que este se encuentra arraigado en el
lxico jaens para identificar todo lo pre-hispnico. Por las informaciones
obtenidas, hasta el momento, sustentamos que tanto el nombre de pakamuros,
pukamuros o bracamoros, por su etimologa no son nombres propios sino
sobrenombres o adjetivos calificativos puestos por los incas primero (slo los dos
primeros) y difundido por los hispanos despus.
Esto se deduce de las informaciones legadas por los cronistas espaoles quienes
nos hablan de que al oriente estn las provincias de los bracamoros, en los cuales
hay grandes regiones y muchos ros y algunos crecidos y poderosos. Otros
informantes consignan a los habitantes de estas latitudes como los fieros
pakamuros o los indoblegables pukamuros. Es de suponer que ante la impotencia
incaica de poder vencerlos optaron por designarlos con un apelativo ofensivo y
hasta oprobioso. Recordemos que la costumbre de poner sobrenombres era
bastante arraigada en los incas. Un caso similar al de Jan, en torno a los
sobrenombres, lo hallamos en los grupos tnicos que habitaron la selva central del
pas, quienes pese a tener nombres propios fueron designados indistintamente
como chunchos por los incas. Esta palabra viene sin duda del quechua suncho,
mata de flor amarilla. El apelativo debe ser consecuencia del amarillo que
predomina no slo en sus plumas sino en las pinturas con que cubren su cuerpo y
rostro.
Alguna caracterstica similar en alguna etnia y en un tiempo no precisado condujo
a que se acuase el trmino pukamuros quizs otras peculiaridades, en otros
contextos, propiciaron el surgimiento tambin de los nombres pakamuros y
bracamoros. Tres nombres aparentemente homfonos que reclaman para si el
derecho de dar el apellido a la provincia de Jan. Trminos que a continuacin
analizaremos de manera tentativa para ver si se ajustan o no a la realidad.
1. BRACAMOROS.- En la actualidad la provincia de Jan ostenta el nombre formal
de Jan de Bracamoros y como tal se le conoce en todo el pas, dicho sea de
paso, es el nombre que le pusieron los espaoles cuando la fundaron. De los
datos obtenidos presumimos que su origen se deba a dos motivos:
A la corrupcin del nombre pakamuros o pukamuros, o,
A la aplicacin del trmino mata moros, una consigna de guerra
bastante difundida entre los conquistadores espaoles.
a. Es de suponer que los trminos pakamuros o pukamuros debieron de
pronunciarse con una fontica difcil de captar para los odos de los
espaoles de ah las diversas designaciones que dan los conquistadores
al mismo apelativo. El trmino que escucharon se asemejaba bastante a
bracamoros palabra que les era ms fcil de pronunciar por ello la
emplearon y difundieron. En conclusin bracamoros sera una corrupcin
de pakamuros o pukamuros.
b. Los conquistadores hispanos que arribaron a Amrica venan imbuidos
del recuerdo de su triunfo sobre los Moros. Dcadas atrs, y luego de
cruentas batallas, en 1492 lograron expulsar a los rabes (Moros) de la
pennsula Ibrica y como grito de guerra, en sus enfrentamientos,

lanzaban la frase mata moros que equivala a combatir y matar a los


infieles (personas no catlicas). Esta guerra de reconquista tuvo un
marcado carcter religioso. Un enfrentamiento entre el islamismo y el
catolicismo. Esta peculiaridad religiosa se repiti en el llamado Nuevo
Mundo, para ellos todos los habitantes americanos eran infieles a los
que haba que convertir al cristianismo o exterminarlos. Por un proceso
dialctico, o de confusin, Mata moros devino en bracamoros.
En sntesis el nombre de bracamoros sea por degeneracin de
pakamoros o pukamuros, o porque provenga de mata moros tiene una
connotacin hispana no ajustndose a lo que podra ser el nombre
primigenio de alguna etnia, o etnias, forjadoras de cultura en esta
provincia por ello consideramos que se debe tener mucho tino al usar
este nombre como la designacin correcta que deba acompaar el
nombre de Jan.
2. PUKAMUROS.- El nombre ms generalizado para referirse a los antiguos
habitantes de Jan es el de pukamuros nombre compuesto por dos voces
quechuas: puka: rojo y muros (muru): muy pintado o manchado. Por
consiguiente pukamuros significara hombres pintados de rojo. El padre Martn
Cuesta sostiene que estos pukamuros fueron Patagones con quienes tuvieron
que enfrentarse los conquistadores incas, pero que Huayna Cpac en represalia
y odio por haber sido vencido los llam despectivamente pukamuros o rabones.
Otros cronistas manifiestan que al hablar de pukamuros se est haciendo
referencia a los huambucos. No falta tambin quienes digan que el nombre fue
acuado en mencin a los jbaros y los hay, tambin, quienes manifiestan que
se trata de los llamados Yawar Soncos.
Esta evidente confusin nos lleva a creer que el nombre ?pukamuros? fue
aplicado indistintamente, y en diferentes ocasiones, a diferentes etnias de esta
parte del Antisuyo por el hecho de pintarse el cuerpo con el rojizo achiote.
Argumento que confirmara que esta designacin es un mero adjetivo
calificativo. De lo expuesto podemos afirmar que si el nombre de pukamuros se
le di a los llamados Patagones o Huambucos se estara haciendo referencia a
etnias afincadas en el actual Jan toda vez que los llamados patagones no son
otros que los nehpes, tomependas, chamayas, pericos, etc. que tenan en
comn la lengua patagona y el estar asentados en las riberas de los ros
Chinchipe y Maran, sin constituir ninguna confederacin.
Recordemos que la primera ciudad espaola San Leandro de Jan fue fundada
en el lugar denominado La Silla en pleno territorio de los nehpes, estos eran
belicosos y hablaban la lengua patagona. En poca de la colonia estuvieron
sometidos como encomienda, segn consta en los archivos coloniales
existentes en la ciudad de Trujillo (La Libertad).
Si estas etnias estuvieron debidamente identificados Por qu se les llam
pukamuros, de ser cierto que ellos fueron los verdaderos pukamuros, la
confusin reinante no tendra sentido y lo que es ms, la actual provincia de
Jan debi de llamarse, entonces, Jan de los Patagones. Es de suponer que los
espaoles tuvieron referencia de algn grupo humano conocido como

pukamuros a los que nunca identific plenamente y, por ello, debido a alguna
semejanza o caracterstica saltante design con tal nombre a los habitantes de
estas regiones.
3. PAKAMUROS.- Este nombre aparentemente pareciera una corrupcin de
pukamuros, como lo hace notar Ulises Gamonal, pero no, existen evidencias
que nos hace pensar que se trata de otro nombre con significado totalmente
diferente. Alberto Clement sostiene que viene del quechua paca escondido
(Paka esconder, Pakakuna escondite) y del espaol muros: paredes altas
naturales, cercos, etc. Estos pakamuros, segn Clement, fueron Sachapuyos
que huyeron de la furia de los incas en su afn de expansin y conquista. Ellos
cruzaron el Maran y se ubicaron en las partes altas de la margen izquierda de
este ro, de manera que los cerros los escondan y los protegan de futuros
ataques.
Otro grupo se refugi en las partes medias de la margen derecha del ro
Maran en la actual provincia de Bagua, a ellos por refugiarse en los valles
slo se les conocer como Pakas (escondidos), he ah las races histricas del
nombre del distrito de la Peca en la provincia de Bagua.
Un argumento que corroborara que se trata de un nuevo apelativo, lo
encontramos en el relato que consigna Martn Cuesta: Huayna Capac al querer
conquistar a los Huambucos, estos huyeron, por ello despectivamente los llam
pakamuros. Es esta parte hay que recalcar que el trmino muro que emplea
Clement, no es voz quechua sino espaola, en todo caso abra error en esta
segunda voz, pero s utilizamos la primera voz paka (escondido) y le agregamos
muru (pintado), tendremos entonces: Escondidos y pintados caractersticas que
de acuerdo a los datos obtenidos, concuerdan con las que tuvieron los llamados
pakamuros.
En conclusin tanto el apelativo pakamuros o pukamuros fueron aplicados
indistintamente en diferentes contextos, para referirse a distintos grupos
tnicos. El primero se emple para designar a los pintados de rojo y el segundo
para hacer referencia a los que huan y se ocultaban.
El poco conocimiento de esta regin, y de sus etnias, condujeron a los incas
primero, y a los espaoles despus, a una confusin, de tal forma que ambos
apelativos fueron empleados segn mejor parecer. Pero surge una inquietud,
entre pakamuros y pukamuros cul se asemeja ms en pronunciacin a
bracamoros? Indudablemente el trmino pakamuros.
Slo un estudio etnolingstico ms detallado nos podr aclarar con precisin
cual fue el origen verdadero de estos apelativos. Mientras tanto se enseorea el
nombre bracamoros.

LUGARES ARQUEOLGICOS DE NUESTRA REGION


http://pakamurostours.galeon.com/

1. Monumento Arqueolgico de Monte Grande: Se encuentra ubicado al


sur este de la ciudad de Jan en el valle de Pushura. A una distancia de 2
Km. de la plaza de armas de Jan.
2. Zona Arqueolgica El Turuco: Ubicado en el distrito de Bellavista a 25
Km. de Jan.
3. Estela de Chontal: lpida con grabados Chavimoches, se encuentra en la
margen derecha del ro Chontal o Huayobamba frente al cerro Corcovado
con trazos y grabados similares a la famosa Estela Raimondi. Tiene forma
alargada y el trazo que se conserva mide 1.80 m. de alto por 0.80 m. de
ancho y su grosor es de 0.20 m. Sobre uno de sus lados planos y pulidos
aparecen grabadas figuras mediante lneas y por el proceso de erosin
sufrido por la piedra, presenta dificultades su identificacin. Se llega a ella
en transporte motorizado, en ocho horas de viaje.
4. Monolito Pampa del Inca: en la localidad de Pampas del Inca a 115 Km.
de Jan, para llegar se realiza una caminata de dos horas. La piedra es
alargada y achatada en su lado posterior, mide 2,10 m. de alto y 0.30 m. de
espesor y est quebrada es un sector inferior. Sus contornos evocan el busto
de una persona por la que este monolito conforma con propiedad una
estatua antropomorfa.
5. Molino de Piedras: Ubicado en el centro de la plaza de Armas del distrito
de Pucar son restos de los molinos hidrulicos que se utilizarn para pilar el
trigo durante la poca colonial.
6. Complejo arqueolgico de Ingatambo. En la margen derecha del Ro
Huamcabamba, a 15 minutos del casero las Juntas Pomahuaca, Ingatambo
es un asentamiento arqueolgico de la tradicin Cupisnique Pacopampa
(2000 100 a.c.); est constituido por tres grandes plazas y siete pirmides.
Se encuentra a 125 Km. de la ciudad de Jan.
7. Cerro Silaca de Colasay. Cerro Majestuoso de gran extensin, altura 3199
msnm. Sus lneas de la cumbre aparentan dos rostros humanos observados
desde la capital distrital : La bella durmiente y el gigante dormido. En la
cumbre existe un mirador circular de cultura muy antigua.
8. Petroglifos de Rumipampa y Guayacn, Corralpampa y Bomboca: Los
dos primeros ubicados a 3 5 Km. Al Sur Este del distrito de Colasay. Estn
compuestos de numerosos grabados, posiblemente son del perodo
formativo temprano y clsico, huellas que demuestran un gran dominio del
arte de grabado en piedra, figuras de sus creencias, ritos y adoracin. Junto
a los petroglifos se encuentra la catarata de tres cadas llamada Choro
Colorado.
9. Iglesia de Sallique: En esta iglesia se encuentra el hermoso Retablo de la
Iglesia Sallicana construido el 22 de agosto de 1723
10. Museo de Sitio de Pomahuaca: Ubicado en la capital del distrito, posee
una variedad de restos arqueolgicos y prehistricos.

11. Museo Arqueolgico Hermgenes Meja Solf Jen. pilar de la


identidad amaznica en el Alto Maran expone para sus visitantes Fsiles
del Alto Maran (Moluscos, vertebrados y maderas); Artesanas, medicina
tradicional, fotografas de los distritos de Jan y pueblos aledaos.
Colecciones Lticas y Cermica de la Cultura Amaznica, Cermica diversa
del Per, Colecciones de monedas, acogedoras salas de exposicin, arias
verdes con sembros de productos matizados con picsigranjas y criadero de
porcinos(http://www.museohermogenesmejiasolf.com/)
LTIMOS HALLAZGOS EN MONEGRANDE- JAN: (Ha sido develado en el 2010 y
luego enterrado para su conservacin por falta de presupuesto)

http://www.elregionalcajamarca.com/2010/10/18/templo-arqueologico-enmontegrande-tendria-una-antiguedad-de-4000-anos-investigadores-queparticiparon-en-desentierro-de-dos-templos-senalan-que-en-jaen-habrianhabitado-las-primeras-civilizacione/
http://www.youtube.com/watch?v=Y8DNahfinPU

SEMANA N 17.
EVALUACIN FINAL