A considerao do homem na Suma Teolgica no se reduz a algumas questes nas quais ele

falou da lama humana e de sua criao imagem de Deus no fim da primeira parte. De fato,
esse estudo prossegue em toda a segunda parte, em que se encontram as indispensveis
consideraes sobre os atos humanos, a liberdade, a conscincia, as paixes, as virtudes, a
vida social e as leis que a regem etc., sem omitir o fim da vida humana e os meios de graa que
lhe permitem alcan-lo. No se poderia esquecer isso sem falsear totalmente a perspectiva
do autor. O que se encontra na primeira parte simplesmente o incio dessa considerao em
que Toms comea situando o homem no vasto conjunto do universo. Segundo nossa prpria
linguagem, aps ter falado de Deus em si mesmo, ele trata de Deus em sua relao com a
criao. Uma vez que ele quer explorar o que significa o fato de que Deus seja princpio e fim
de todas as coisas, deve falar da maneira pela qual as criaturas procedem de Deus: antes, a
criao em si mesma, como ato de Deus, depois as diversas criaturas que compem o universo
criado. Distinguem-se sucessivamente trs grandes categorias de seres sados das mos de
Deus: os anjos, criaturas puramente espirituais; o mundo, criatura puramente corporal; e
finalmente o homem, criatura ao mesmo tempo espiritual e corporal.

O simples enunciado dessa repartio da matria nada diz ainda de seu contedo, mas
permite ao menos entender a situao exata do homem nesse universo. Nem totalmente
espiritual, nem totalmente corporal, ele ao mesmo tempo um e outro, participando por sua
alma do esprito e de sua imaterialidade, e por seu corpo da matria e da corruptibilidade.
Toms convida o leitor a se maravilhar com essa criatura singular que lhe aparece como no
ponto de juno entre dois mundos ao mesmo tempo em que resume em si a totalidade do
universo:

Isso nos abre uma admirvel perspectiva sob o encadeamento das coisas. Sempre, com efeito,
o que h de mais humilde num determinado gnero toca aquilo que h de mais elevado no
gnero imediatamente inferior. Assim, certos organismos animais rudimentares ultrapassam
de pouco a vida das plantas: tais as ostras, imveis, providas somente do tato, fixadas na terra
como vegetais. Tambm Dionsio pode escrever: A divina Sabedoria une os fins das realidades
superiores aos princpios das realidades inferiores. Entre os organismos animais, existe um, o
corpo humano, dotado de uma complexidade perfeitamente equilibrada, que toca o que h de
mais humilde no gnero superior, a saber, a alma humana, que ocupa o ltimo degrau no
gnero das substncias intelectuais, como testemunha seu modo de inteleco. V-se por isso
que a alma pensante pode ser considerada como uma espcie de horizonte e de linha fronteira
(horizon et confinium) entre o universo corporal e o universo incorporal; substncia incorporal,
ela , no entanto, forma de um corpo. E o composto formado pela alma intelectual e pelo
corpo que ela anima pelo menos tambm um, at mesmo mais, que o composto do fogo e
sua matria: mais a forma triunfa da matria, mais forte a unidade do composto.

Suma contra os gentios II 68, n. 1453

Esse texto notvel por mais de uma razo. Permite inicialmente dar-se conta de a que ponto
seu autor se apresenta como o herdeiro da sabedoria dos antigos, porque ele combina a na
harmonia da sntese no somente temas, mas tambm inspiraes filosficas diferentes. De
uma parte, encontramos, pelo menos sob a forma de uma sugesto acentuada, a antiga
doutrina do homem microcosmo, realizando em si mesmo o universo em miniatura. Essa
frmula no volta menos de dezessete vezes sua pena, e isso nos levaria muito longe para
explorar esse belo tema. De outra parte, encontramos ainda e sobretudo nesse texto o que se
pde denominar o axioma de continuidade to operante em sua obra, em que conflui a
inspirao platnica de uma metafsica do um e a contribuio aristotlica de uma filosofia do
ser. Essa corrige por seu empirismo o risco da pseudo-universalidade daquela.

No pensamento de Toms, essa continuidade no somente a de uma contigidade

puramente material, mas se multiplica numa participao da realidade inferior na perfeio da
realidade superior. Em seu nvel mais elevado, o inferior atinge o superior participando da
dignidade deste por uma semelhana imperfeita. Esse princpio se revela decisivo em
antropologia para excluir todo dualismo da viso do homem, porque no h ruptura mas
continuidade entre as atividades biolgicas, sensoriais e espirituais da criatura humana,
porque a mesma alma que o sujeito dessas atividades. a que aparece em plena luz a
originalidade de Toms em relao a seus contemporneos.

Dada essa posio intermediria do homem entre o mundo dos corpos e o do esprito,
entende-se que o problema posto a quem reflete sobre a realidade humana precisamente
compreender a natureza do elo que mantm juntamente os princpios dos seres dspares que
so o esprito e a matria. O texto que lemos acima supe resolvido o problema, porque se
apresenta como a concluso de uma longa discusso levada em vrias frentes com diversos
interlocutores. Toms afastou inicialmente a opinio de Plato e daqueles que a apiam,
segundo a qual o homem realmente a alma intelectual. A alma se serve de um corpo, ao qual
d o movimento, mas no a vida, e do qual apenas uma locatria provisria. A esta posio
dualista, que tem a desvantagem de unir o corpo alma apenas de maneira acidental, Toms
prefere a posio de Aristteles, para quem a alma intelectual no somente o motor do
corpo, mas sua forma; ela lhe d a vida por uma unio muito ntima, de maneira que no faz
com ele seno um s ser perfeitamente uno, mas ela no de nenhuma maneira a totalidade
do homem.

Nessa perspectiva, o homem no nem seu corpo nem sua alma, mas o composto que
resulta da unio da lama e do corpo, e, desde que se trata do corpo animado, no se deve
mais falar de prioridade ou de posteridade, h simultaneidade absoluta, uma vez que tambm
o corpo animado coincide com o esprito encarnado (Suma contra os gentios II 89, n. 1752). A
alma , sem dvida, a parte mais nobre, em razo de sua natureza espiritual criada por Deus,

mas no uma substncia completa existindo por si. O indivduo subsistente, a pessoa
humana, a realidade total formada pela unio da alma e do corpo. No o olho que v, mas
o homem por seu olho; assim no a alma que sente, compreende ou age, mas o homem por
sua alma. Se o corpo tem necessidade da alma, esta tem necessidade do corpo, e ela no
pensvel seno como unvel ao corpo. Se sua natureza espiritual a conserva incorruptvel e
portanto imortal, de sorte que pode aps a morte subsistir sozinha, no estado de alma
separada, mesmo ento guarda em seu ser uma aptido e uma inclinao naturais a estar
unida ao corpo. Toms o declara com a maior clareza: No lhe convm nem a definio nem
o nome de pessoa (Suma Teolgica I, q.29, a.1).

Em outros textos, explicando que a imortalidade da lama no bastaria para a bem-aventurana

porque s a ressurreio do corpo trar a realizao do desejo natural de salvao ancorado
no corao do homem, ele emprega esta frmula importante: A alma no todo o homem;
minha alma no eu (In 1 ad Corinthios 15, 19, lect. 2, n. 924).

Compreende-se sem dificuldade a importncia dessa opo. Em face de toda concepo

espiritualizante dos ser humano, que corre o risco de tomar o corpo como quantidade
negligencivel, o slido realismo de Toms de Aquino o faz afirmar tranqilamente que o
homem um sendo corporal e que sem o corpo no h mais homem. A alma no est unida
ao corpo para espiritualiz-lo, mas porque tem necessidade do corpo, pois sem o corpo a alma
no poderia se entregar sua operao mais nobre, a inteleco (Suma Teolgica 1, q.84, a.4).

Essa maneira de dar conta do modo da unio da alma ao corpo se ope igualmente a duas
outras posies sucessivamente afastadas como insuficientes para esclarecer a complexa
unidade do homem. Sustentando a primeira, encontram-se novamente diversos
representantes de um platonismo enriquecido de numerosas variantes, mas tambm So
Boaventura e os telogos franciscanos que se recusam a admitir que a alma intelectual seja a
nica forma do corpo. Eles se encontram numa repugnncia comum em atribuir mesma alma
as atividades espirituais mais altas e tudo o que temos de comum com os animais. Segundo
eles, era necessrio admitir trs almas diferentes conforme os diversos nveis de vida que se
encontram no homem: vegetativa, sensitiva, intelectual. Em oposio a eles, Toms se
emprega resolutamente em mostrar que a mesma alma que exerce essas trs funes de
animao, porque cada grau superior de uma forma substancial inclui e realiza o grau inferior.
Quem pode o mais pode o menos, diramos familiarmente. A unidade do ser vivo de natureza
intelectual que o homem se encontra assim mais perfeitamente assegurada, como o sublinha
o texto citado.

A essa controvrsia, interna ao mundo cristo, se acrescentava uma segunda, na qual aqueles
que eram adversrios na primeira se batiam, ao contrrio, lado a lado, uma vez que se tratava
de fazer frente ao arabismo invasor que tinha j ganhado numerosos espritos entre os

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filsofos de ento. Estes ltimos sustentavam que no havia nenhuma necessidade de que
cada indivduo humano exercesse por si mesmo a nobre funo da inteleco, uma vez que um
s princpio intelectivo, separado e comum a todos os homens, agia pelo conjunto da
humanidade. Tese fascinante, pode-se dizer, mas paradoxal, e qual Toms responde com
uma questo muito simples: como se poderia ento dar conta desse fato concreto inegvel:
esse homem pensa (hic homo singularis intelligit)? Se algum pretende que a alma no a
forma do corpo, deveria encontrar o meio de explicar como a ao de pensar o fato deste
homem individual. Cada um sabe realmente por experincia que ele que pensa. Conhecido
sob o nome de monopsiquismo (uma s alma), esse erro complexo e multiforme atribudo
a Averroes por Boaventura e Toms, e por eles rudemente combatido contra alguns de seus
contemporneos.

No nosso propsito lembrar os detalhes dessas controvrsias, mas importante salientar

seu alcance, porque, sob sua aparncia puramente intelectual, comportam repercusses
prticas considerveis. Com a reivindicao de um nico intelecto separado, Toms no teve
nenhuma dificuldade em detectar a eliminao de toda liberdade e de toda responsabilidade
individual, porque com a inteligncia o apetite intelectual, a vontade, que posto em
questo: concluso inadmissvel, que levaria runa todo pensamento moral e toda a vida
social. Quanto opo por uma pluralidade de almas no interior de um mesmo indivduo, no
somente no d verdadeiramente conta da unidade do ser humano, mas tambm esconde um
secreto desprezo do corpo e, em todo caso, compromete uma serena apreciao do valor da
criao em seu aspecto material. Ora, sobre tudo isso Toms tem um ponto de vista
nitidamente mais positivo; se, como telogo, ele se interessa inicialmente pela alma, no
esquece que ela a forma de um corpo. A pessoa humana sendo composta de alma e de
corpo, no se poderia ter em vista a salvao de uma sem o outro. Sua doutrina das paixes
o ponto em que se manifesta mais diretamente a repercusso dessa antropologia na vida
espiritual. A considerao do homem na Suma Teolgica no se reduz a algumas questes nas
quais ele falou da lama humana e de sua criao imagem de Deus no fim da primeira parte.
De fato, esse estudo prossegue em toda a segunda parte, em que se encontram as
indispensveis consideraes sobre os atos humanos, a liberdade, a conscincia, as paixes, as
virtudes, a vida social e as leis que a regem etc., sem omitir o fim da vida humana e os meios
de graa que lhe permitem alcan-lo. No se poderia esquecer isso sem falsear totalmente a
perspectiva do autor. O que se encontra na primeira parte simplesmente o incio dessa
considerao em que Toms comea situando o homem no vasto conjunto do universo.
Segundo nossa prpria linguagem, aps ter falado de Deus em si mesmo, ele trata de Deus em
sua relao com a criao. Uma vez que ele quer explorar o que significa o fato de que Deus
seja princpio e fim de todas as coisas, deve falar da maneira pela qual as criaturas procedem
de Deus: antes, a criao em si mesma, como ato de Deus, depois as diversas criaturas que
compem o universo criado. Distinguem-se sucessivamente trs grandes categorias de seres
sados das mos de Deus: os anjos, criaturas puramente espirituais; o mundo, criatura
puramente corporal; e finalmente o homem, criatura ao mesmo tempo espiritual e corporal.

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O simples enunciado dessa repartio da matria nada diz ainda de seu contedo, mas
permite ao menos entender a situao exata do homem nesse universo. Nem totalmente
espiritual, nem totalmente corporal, ele ao mesmo tempo um e outro, participando por sua
alma do esprito e de sua imaterialidade, e por seu corpo da matria e da corruptibilidade.
Toms convida o leitor a se maravilhar com essa criatura singular que lhe aparece como no
ponto de juno entre dois mundos ao mesmo tempo em que resume em si a totalidade do
universo:

Isso nos abre uma admirvel perspectiva sob o encadeamento das coisas. Sempre, com efeito,
o que h de mais humilde num determinado gnero toca aquilo que h de mais elevado no
gnero imediatamente inferior. Assim, certos organismos animais rudimentares ultrapassam
de pouco a vida das plantas: tais as ostras, imveis, providas somente do tato, fixadas na terra
como vegetais. Tambm Dionsio pode escrever: A divina Sabedoria une os fins das realidades
superiores aos princpios das realidades inferiores. Entre os organismos animais, existe um, o
corpo humano, dotado de uma complexidade perfeitamente equilibrada, que toca o que h de
mais humilde no gnero superior, a saber, a alma humana, que ocupa o ltimo degrau no
gnero das substncias intelectuais, como testemunha seu modo de inteleco. V-se por isso
que a alma pensante pode ser considerada como uma espcie de horizonte e de linha fronteira
(horizon et confinium) entre o universo corporal e o universo incorporal; substncia incorporal,
ela , no entanto, forma de um corpo. E o composto formado pela alma intelectual e pelo
corpo que ela anima pelo menos tambm um, at mesmo mais, que o composto do fogo e
sua matria: mais a forma triunfa da matria, mais forte a unidade do composto.

Suma contra os gentios II 68, n. 1453

Esse texto notvel por mais de uma razo. Permite inicialmente dar-se conta de a que ponto
seu autor se apresenta como o herdeiro da sabedoria dos antigos, porque ele combina a na
harmonia da sntese no somente temas, mas tambm inspiraes filosficas diferentes. De
uma parte, encontramos, pelo menos sob a forma de uma sugesto acentuada, a antiga
doutrina do homem microcosmo, realizando em si mesmo o universo em miniatura. Essa
frmula no volta menos de dezessete vezes sua pena, e isso nos levaria muito longe para
explorar esse belo tema. De outra parte, encontramos ainda e sobretudo nesse texto o que se
pde denominar o axioma de continuidade to operante em sua obra, em que conflui a
inspirao platnica de uma metafsica do um e a contribuio aristotlica de uma filosofia do
ser. Essa corrige por seu empirismo o risco da pseudo-universalidade daquela.

No pensamento de Toms, essa continuidade no somente a de uma contigidade

puramente material, mas se multiplica numa participao da realidade inferior na perfeio da
realidade superior. Em seu nvel mais elevado, o inferior atinge o superior participando da
dignidade deste por uma semelhana imperfeita. Esse princpio se revela decisivo em

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antropologia para excluir todo dualismo da viso do homem, porque no h ruptura mas
continuidade entre as atividades biolgicas, sensoriais e espirituais da criatura humana,
porque a mesma alma que o sujeito dessas atividades. a que aparece em plena luz a
originalidade de Toms em relao a seus contemporneos.

Dada essa posio intermediria do homem entre o mundo dos corpos e o do esprito,
entende-se que o problema posto a quem reflete sobre a realidade humana precisamente
compreender a natureza do elo que mantm juntamente os princpios dos seres dspares que
so o esprito e a matria. O texto que lemos acima supe resolvido o problema, porque se
apresenta como a concluso de uma longa discusso levada em vrias frentes com diversos
interlocutores. Toms afastou inicialmente a opinio de Plato e daqueles que a apiam,
segundo a qual o homem realmente a alma intelectual. A alma se serve de um corpo, ao qual
d o movimento, mas no a vida, e do qual apenas uma locatria provisria. A esta posio
dualista, que tem a desvantagem de unir o corpo alma apenas de maneira acidental, Toms
prefere a posio de Aristteles, para quem a alma intelectual no somente o motor do
corpo, mas sua forma; ela lhe d a vida por uma unio muito ntima, de maneira que no faz
com ele seno um s ser perfeitamente uno, mas ela no de nenhuma maneira a totalidade
do homem.

Nessa perspectiva, o homem no nem seu corpo nem sua alma, mas o composto que
resulta da unio da lama e do corpo, e, desde que se trata do corpo animado, no se deve
mais falar de prioridade ou de posteridade, h simultaneidade absoluta, uma vez que tambm
o corpo animado coincide com o esprito encarnado (Suma contra os gentios II 89, n. 1752). A
alma , sem dvida, a parte mais nobre, em razo de sua natureza espiritual criada por Deus,
mas no uma substncia completa existindo por si. O indivduo subsistente, a pessoa
humana, a realidade total formada pela unio da alma e do corpo. No o olho que v, mas
o homem por seu olho; assim no a alma que sente, compreende ou age, mas o homem por
sua alma. Se o corpo tem necessidade da alma, esta tem necessidade do corpo, e ela no
pensvel seno como unvel ao corpo. Se sua natureza espiritual a conserva incorruptvel e
portanto imortal, de sorte que pode aps a morte subsistir sozinha, no estado de alma
separada, mesmo ento guarda em seu ser uma aptido e uma inclinao naturais a estar
unida ao corpo. Toms o declara com a maior clareza: No lhe convm nem a definio nem
o nome de pessoa (Suma Teolgica I, q.29, a.1).

Em outros textos, explicando que a imortalidade da lama no bastaria para a bem-aventurana

porque s a ressurreio do corpo trar a realizao do desejo natural de salvao ancorado
no corao do homem, ele emprega esta frmula importante: A alma no todo o homem;
minha alma no eu (In 1 ad Corinthios 15, 19, lect. 2, n. 924).

7
Compreende-se sem dificuldade a importncia dessa opo. Em face de toda concepo
espiritualizante dos ser humano, que corre o risco de tomar o corpo como quantidade
negligencivel, o slido realismo de Toms de Aquino o faz afirmar tranqilamente que o
homem um sendo corporal e que sem o corpo no h mais homem. A alma no est unida
ao corpo para espiritualiz-lo, mas porque tem necessidade do corpo, pois sem o corpo a alma
no poderia se entregar sua operao mais nobre, a inteleco (Suma Teolgica 1, q.84, a.4).