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Diplomado IET 2016

Teologa II

Prof. Jos Pea M.

Instituto Evanglico de Teologa


Teologa II
Profesor Jos Pea M.
Segundo Semestre 2016
Primera Unidad: Dios Uno y Trino
Introduccin:
La divinidad en su esencia slo es posible de conocer a travs de la revelacin especial.
Esto significa que estamos en presencia de un misterio que no es posible de conocer y
comprender slo con la luz de la sola razn.
Los lmites de nuestra inteligencia nos impiden acceder al misterio de la divinidad.
A Dios no se le puede entender nicamente con el entendimiento porque Dios nunca deja de
ser misterio. Si comprehendis non est Deus Si lo entendiste no es Dios (Agustin de Hipona)
La Trinidad en el Antiguo Testamento se encuentra oculta
La Trinidad solamente ha sido revelada abiertamente al llegar la plenitud de los tiempos.
La encarnacin del Hijo y el envo del Espritu Santo constituyen el cumplimiento de esa
plenitud de los tiempos.
En el AT slo hay algunas alusiones que slo son posibles de descubrir a la luz del Nuevo
Testamento.
Insistimos en que los vestigios o huellas de la Trinidad en el AT solamente son posibles de
interpretar a la luz del NT.
En el uso del plural en Gnesis
Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra 1,26
He aqu que Adn es como uno de nosotros 3,22
Venid, descendamos y confundamos sus lenguas 11,7
Aqu, en estos pasajes, se insina, al menos, cierta pluralidad divina.
Las manifestaciones teofnicas del AT
- Cuando tres varones aparecen a Abraham en la encina de Mambr Gn 18,1-15
- En la zarza ardiente cuando ocurre la vocacin de Moiss Ex 3
- El ngel del Seor.
La sabidura personificada del AT
El Seor me posey en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fu modelada desde el
principio, antes que la tierra... Antes que los montes fui engendrada... Prov 8,22-31 (Cf. Sab
9,1. 2.17)

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En las profecas del AT
Profecas mesinicas
Sal 2,7 El NT lo aplica a Jess He 1,5
Sal 109 Jess lo recoge en Mt 22,44
Algunas conclusiones
1. Respecto a Dios, el AT afirma su total y absoluta unicidad. Cf. Dt 6,4 el Seor uno es
l es uno
l es nico
No hay ms que un Dios
Importancia de la fe monotesta
Monotesmo absoluto
2. La mentalidad veterotestamentaria no puede concebir la idea de una divisibilidad divina.
Un Dios que se divide o parte en ms de una expresin no es posible para el monotesmo
estricto.
3. Solamente desde una lectura neotestamentaria se podra decir que el AT contiene una cierta
idea de pluralidad de intensidad
Qu nos dice el Nuevo Testamento?
Jess llama a Dios Padre
Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,45 Cf. Mt 5,48; 6,6)
Jess revela que Dios es su Padre
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo (Mt 11,27)
Cul es el contraste con el Antiguo Testamento?
En el AT: Dios es padre de la nacin = Es el creador
La comprensin de la paternidad de Dios, especifica del AT, se fundamenta en la libre eleccin
del pueblo por Yahweh y en la conclusin de la alianza (Zaartu)
Jess se identifica con el Padre
Pues como el Padre tiene vida en s mismo, as ha dado al Hijo tener vida en s mismo (Jn
5,26)
Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30)
Jess llama a Dios Abba y Padre mo
Getseman (Mc 14,36)
Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique (Jn 17,1)
Venid, benditos de mi Padre (Mt 25,34)
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46)
Yo os envo al que mi Padre ha prometido (Lc 24,49)
Jess hace una distincin
Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20, 17)

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De lo anterior podemos deducir dos ideas fundamentales:
1. Que Jess revel la paternidad de
Dios porque lo llama Padre
2. Que Jess est reconociendo su filiacin con el Padre. Est revelando su filiacin divina
Jess dio a conocer su divina preexistencia utilizando el nombre Yo soy revelado a
Moiss en el monte Horeb
Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12)
Si no creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados (Jn 8,24)
Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que Yo soy (Jn 8,28)
Antes de que Abraham naciese, Yo soy (Jn 8,58)
Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que cuando ocurra creis que Yo soy (Jn
15,19)
Sus oyentes entendieron que afirmaba de s mismo que era Dios (p.e. Jn 5,18)
Los discpulos proclaman la divinidad de Jess en varias oportunidades:
Cuando camina sobre las aguas: Realmente eres Hijo de Dios (Mt 14,33)
En la confesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16)
En la exclamacin de Toms: Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28)
La filiacin divina de Jess est presente en toda la predicacin apostlica postpascual
Los discpulos proclaman a Jess como Hijo de Dios
Lo que dice Juan:
El Verbo era Dios (Jn 1,1)
San Juan precisa que escribi su Evangelio para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios (Jn 20,31)
Lo que dice Pablo:
Pablo dice que Cristo es: Dios bendito por los siglos (Ro 9,5)
En l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9)
El Espritu Santo en clave trinitaria
Un dato del AT:
En Gn 1,2 aparece la palabra espritu (el Espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las
aguas). Aqu ya se deja ver una relacin.
En el NT es ms concreto:
En el NT aparecen varios nombres concretos para el Espritu Santo, como el Espritu del Padre
(Mt 10, 20; 1 Cor 2,11; Jn 15,26); el Espritu del Hijo (Gal 4,6); el Espritu de Jess (Hch 16,7).
Aqu ya se advierte el vnculo con el Padre y el Hijo.
Entonces ya se puede deducir algo que ms tarde ser ampliamente desarrollado por la
dogmtica cristiana: Lo anterior indica que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Por lo
tanto existe una relacin estrecha y nica entre s.
Los textos del NT indican que el Espritu Santo es una Persona divina
Yo rogar al Padre y os dar otro Parclito... El Espritu de la Verdad (Jn 14,16)
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El Parclito, el Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear todo (Jn
14,26)
Cuando venga el Parclito que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de la Verdad que
procede del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15,26)
Los textos del NT mencionan la accin del Espritu Santo en relacin a Jesucristo
- En la Anunciacin Lc 1,35
- De Mara se dice que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo (Mt 1,18)
- En el bautismo de Jess (Lc 3,21s)
- Lucas informa que Jess se mueve por impulso del Espritu Santo (Lc 4,14)
- Tambin dice que Jess estaba lleno del Espritu Santo (Lc 4,1)
- En Nazaret Jess aplica para s el texto de Is 61,1-2 que deca El Espritu del Seor est
sobre m (Lc 4,18-30)
Algunas frmulas trinitarias del NT
- La Anunciacin (Lc 1,30-35)
- El Bautismo del Seor (Mt 3,13; Mc 1,10; Lc 3,22)
- La Transfiguracin (Mt 17,1ss; Mc 9,1-12; Lc 9,28-39)
- En la Promesa del Parclito: Yo pedir al Padre y os enviar otro Parclito... El Parclito, el
Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo (Jn 14,16.26).
- La frmula bautismal mateana: Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19).
- En la bendicin paulina a los corintios: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de
Dios, y la participacin del Espritu Santo sea con todos vosotros (2Co 13,14).
- La mencin trinitaria en la tradicin petrina: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre,
mediante la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo (1 Pe 1,2).
Qu no es la Trinidad
1. La Trinidad no son tres dioses
Ms bien es un Dios compuesto en tres personas, y tres personas existentes en la unidad de la
deidad.
No es politesmo
No es tritesmo
El cristianismo es monotesta
2. La Trinidad no son tres experiencias o modos de Dios
Las tres personas siempre han existido al mismo tiempo.
No es que Dios se cambie o mude de personalidad de acuerdo a las circunstancias.
p.e. la antigua hereja del modalismo
3. La Trinidad no son tres personas tal como nosotros somos personas
Cada hombre es un individuo, nico; no comparte su personalidad con nadie: es unipersonal.
En cambio Dios: es tripersonal. Dios es un ser; no tres seres.
* Un hombre es: un ser = una persona
* Dios es: un ser = tres personas

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Algunas definiciones trinitarias bsicas
Existe un solo Dios verdadero, pero en la unidad de la deidad hay tres personas coeternas y
co-iguales; iguales en esencia, pero diferentes en subsistencia.
Adoramos un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad; ni confundiendo las personas, no
dividiendo la substancia. La persona del Padre es una, la del Hijo es otra, la del Espritu Santo,
otra. Pero la divinidad del Padre, el Hijo y el Espritu es una; su gloria igual, coeterna su
majestadY en esta Trinidad no hay nada prior o posterior, nada mayor o menor; pero las tres
personas son coeternas y coiguales
(San Atanasio de Alejandra. Siglo IV d.C.)
Todos los expositores catlicos (universales) de las divinas escrituras que yo he podido leer,
que han escrito antes de m concerniente a la Trinidad, quien es Dios, se han propuesto
ensear, de acuerdo a las escrituras, esta doctrina: que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
insinan una unidad divina, de una y la misma substancia, en una igualdad indivisible; y por lo
tanto que no hay tres dioses, sino un Dios.
(San Agustn de Hipona. Siglo IV-V)
Antecedentes de la fe trinitaria en la historia del dogma cristiano
Didaj (ca. 70 d.C.)
Despus de haber enseado todo lo que precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo...
Clemente de Roma en su Carta a los Corintios (ca. 96))
Vive Dios y vive el Seor Jesucristo y el Espritu Santo, fe y esperanza de los elegidos
Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue
enviado de parte de Dios (Padre) (...). Por tanto, los Apstoles (...), llenos de la certidumbre que
les infundi el Espritu Santo, partieron para dar la alegre noticia de que el Reino de Dios
estaba para llegar.
Ignacio de Antioqua (ca. 107), Carta a los Efesios
Sois piedras del templo del Padre, elevadas a lo alto por la mquina de Jesucristo, que es la
cruz, y ayudados del Espritu Santo que es la cuerda
Martirio de San Policarpo (156 d.C.)
Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido Jesucristo (...). Yo te bendigo y te
glorifico por medio del Sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo, tu Hijo muy amado, por el
cual sea dada la gloria a Ti junto a l y al Espritu Santo
Atengoras (ca.177)
Defiende la fe en Dios Uno y Trino contra aquellos que acusan a los cristianos de ser ateos.
San Ireneo de Lyon (130-200)
Puede distinguir claramente entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Clemente de Alejandra (+211/215)
Se dedica a defender la unicidad de Dios frente al politesmo pagano imperante.

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Orgenes (185-255)
Consideraba a la Trinidad en el marco de la economa de la salvacin: as, el Padre es el
creador, el Logos es el mediador, y el Espritu Santo est presente dondequiera que hay
santidad.
Subraya adems la divinidad del Espritu Santo al afirmar que el Espritu Santo est
eternamente con el Padre y el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe siempre, existi y existir.
Los errores del monarquianismo adopcionista y modalista
Tertuliano usar el vocablo monarquianismo para referirse a aquellos que defendan la unidad
de Dios pero caan en el error de admitir en Dios una sola persona, un solo monarca.
El monarquianismo presenta dos caminos: el adopcionista y el modalista
1. Monarquianismo adopcionista
Cristo sera un hombre que recibi la dignidad divina al descender sobre l el Espritu de Dios.
Es as que pas a ser hijo de Dios por adopcin.
Por ejemplo, Teodoto de Bizancio (final del s. II) afirmaba que Cristo es un hombre que recibi
una dynamis o fuerza divina en su Bautismo.
2. Monarquianismo modalista
Padre, Hijo y Espritu Santo seran los modos de manifestarse en la historia de la salvacin el
Dios unipersonal.
Para Sabelio Dios se manifiesta como Padre en la creacin, como Hijo en la redencin y como
Espritu Santo en la santificacin de los fieles.
Defendido por Noeto (180), Prxeas (190) y Sabelio (+260)
A los modalistas se les llamaba tambin patripasianos porque algunos afirmaban que Cristo
era el mismo Padre que haba nacido, padecido y sufrido en la Cruz.
Ceferino (198-217) rechaz el patripasianismo, y Dionisio (259-268) conden a Sabelio.
El error del subordinacionismo
Este error subordina el Hijo al Padre hasta el punto de negar la divinidad del Hijo.
Pero haba que distinguir entre la subordinacin real (idea errada como en Arrio) y la
subordinacin en los modos de expresarse (idea correcta como p.e. en Orgenes).
Arrio niega la generacin eterna en Dios (que es una generacin que no tiene principio, que
siempre fue), porque aplica a Dios el concepto de generacin real o material.
Si Dios engendrase, habra dos dioses. Se tratara aqu de un subordinacionismo radical, es
decir, que el Hijo fue una criatura hecha en el tiempo.
Para Arrio, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres, creado por Dios para que a
su vez ste crease el mundo.
El concilio de Nicea del 325 d.C.
Convocado por el emperador Constantino y en el que participan unos 300 obispos
Los Padres de Nicea incorporan a la explicacin de la fe acudiendo a un trmino que no es
bblico.
Y aunque no es bblico s puede expresar de buena manera la realidad que designa:
homousios, es decir, que el Hijo es consubstancial al Padre.

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Dos maneras de entender la Trinidad
Trinidad econmica y Trinidad inmanente: Ad extra y ad intra
1. Trinidad econmica o ad extra: En su manera como se nos revela, cmo se nos da a
conocer. Cmo nos relacionamos con Dios. p.e.: en la salvacin (economa de la salvacin)
2. Trinidad inmanente o ad intra: En su manera de existir consigo mismo. En su esencia.
- En la Trinidad todo es uno donde no existe oposicin de relacin (Florencia, ao 1442:
DS1330).

- La Trinidad participa en toda la economa divina de la salvacin. Esta (la salvacin) es la obra
comn de las tres personas divinas.
- La Trinidad tiene una sola y misma naturaleza; as tambin tiene una sola y misma operacin.
- Toda accin ad extra es comn a las tres personas.
- Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar: donde
est uno, estn los otros.
- Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio, sobre todo en las
misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo
Las tres personas en la Trinidad: Cooperan en una sola mente y propsito.
Aunque cada una de las personas cumple con una operacin en particular:
- El Padre es el que crea
- El Hijo es quien redime
- El Espritu Santo es el que santifica
No obstante, por causa de la unidad y de la misma esencia divina, en cada una de estas
operaciones estn presentes los tres
En resumen:
- La esencia divina es plena y nica.
- No puede haber fragmentacin en la esencia de Dios.
- Esta esencia pertenece por igual a cada una de las personas dentro de la Trinidad.

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- Entonces tenemos unidad divina en nmero (hay un solo Dios = unidad numrica en esencia)
- Y distincin numrica en cuanto a las operaciones de las personas.
Hay subordinacin en la Trinidad?
- No puede haber subordinacin cuando se trata de la nica esencia de la divinidad.
- La nica subordinacin que podemos advertir es aquella que tiene relacin con la economa
salvfica.
ENTONCES: Cuando se habla de subordinacin, correctamente, no se refiere a diferencia en la
esencia.
ATENCIN: No confundir con el subordinacionismo de Arrio, donde el Hijo es una criatura
inferior.
Significado de las procesiones divinas
- El Padre no proviene de ninguna persona. Inengendrado, es el que engendra.
- El Hijo es engendrado por el Padre por va de entendimiento (generacin).
- El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de amor (espiracin).
Para sintetizar, en las procesiones divinas:
El Padre, inengendrado, es el que engendra.
El Hijo es el engendrado.
El Espritu Santo es el procedente.

"Padre", "Hijo", "Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del
ser divino, pues son realmente distintos entre s (...) por sus relaciones de origen: "El Padre es
quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Letrn IV,
ao 1215: DS 804)
- El Padre es Dios, el Hijo de Dios , el Espritu Santo es Dios. No son parte de Dios. Ni tres
dioses.
- En la Trinidad una es la divinidad, una la omnipotencia, una eternidad, una bondad, una
verdad, inmutabilidad e infinitud
- En la Trinidad ninguno es superior o inferior.
- En la Trinidad ninguno es creado.
Las procesiones divinas:
1. Mantienen la unidad divina.
2. Son reales y no son simples modos de expresar la Trinidad. En la simplicidad espiritual de
Dios no cabe algo ficticio o accidente.
3. Son operaciones de Dios: toda procesin divina inmanente presupone una accin u
operacin vital que permanece dentro de Dios. Son eternas y se identifican con la esencia
divina.
4. Las procesiones tienen su origen y su trmino en las personas, no en la esencia divina.
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5. La esencia divina ni engendra, ni es engendrada, ni procede; sino que el Padre es el que
engendra; el Hijo el que es engendrado; y el Espritu Santo, el que procede; de modo que las
distinciones estn en las personas y la unidad en la naturaleza (Letrn IV).
Algunas afirmaciones desde la teologa protestante:
La teologa de la Reforma...empez a tomar en serio la afirmacin de que a la Trinidad slo se
la conoce por revelacin. Lo cual quera decir que a las proposiciones de la doctrina de la
Trinidad haba que buscarles una fundamentacin en la Escritura...La dogmtica protestante
antigua se limitaba a fundamentar y a precisar a base de la Escritura las proposiciones
respectivas de la doctrina de la Iglesia. (Pannenberg, Teologa sistemtica I, 314)
Lo anterior, expresado por Pannenberg, nos ensea lo siguiente:
- Que en la teologa catlica medieval, hubo mucha reflexin de carcter bblico, pero con un
marcado nfasis filosfico (influencia aristotlica, por ejemplo). En cambio los reformadores
quisieron poner el nfasis en lo bblico.
- Naturalmente, la teologa protestante no abandona el aspecto ms discursivo-filosfico y
dogmtico, pero lo ms importante era la fundamentacin desde la Escritura.
- Todo esto se puede advertir en la mayora de las confesiones de fe de las iglesias
protestantes y evanglicas. Veamos algunas:
Schmalkalda
Primera parte. En que se trata de los artculos excelsos de la divina majestad
1. Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas distintas y una sola esencia y
naturaleza divina, son un solo Dios, que ha creado cielo y tierra.
2. Que el Padre no procede de nadie, que el Hijo ha nacido del Padre, y que el Espritu santo
procede del Padre y del Hijo.
3. Que no ha sido el Padre ni el Espritu Santo, sino el Hijo, el que se ha hecho hombre.
4. Que el Hijo se hizo hombre de esta manera: fue concebido por el Espritu Santo, sin
intervencin de hombre, y naci de la pura y santa virgen Mara; despus padeci, muri, fue
sepultado, descendi al infierno, resucit de entre los muertos, ascendi al cielo, est sentado
a la derecha de Dios, ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, etc., tal como se ensea
en el smbolo de los apstoles, en el de san Atanasio y en el catecismo para los nios.
Confesin de Augsburgo (I. Sobre Dios)
Nuestras Iglesias ensean, en perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de
Nicea: a saber, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios. Asimismo
que hay en el tres personas, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo; todos los tres un solo ser divino, eterno, indivisible, infinito, todopoderoso,
infinitamente sabio y bueno, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Por
el trmino de Persona no designamos una parte ni una cualidad inherente a un ser, sino lo que
subsiste por si mismo. Es as que los padres de la Iglesia han entendido este trmino.
Rechazamos pues, todas las herejas contrarias a este artculo: condenamos a los Maniqueos
que han establecido a dos dioses uno bueno y uno malo; a los Valentinianos, los Arrianos, los
Eunomianos, los Mahometanos y otros. Condenamos asimismo a los Samosatienses antiguos
y modernos que no admiten mas que una sola persona y que, usando sofismas impos y
sutiles, pretenden que el Verbo y el Espritu Santo no son dos personas distintas sino que el
Verbo significara una palabra o una voz y que el Espritu Santo no sera otra cosa que un
movimiento producido en las criaturas.
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Westminster
Cap. II. De Dios y de la Santa Trinidad
3. En la unidad de la Divinidad hay tres Personas, de una sustancia, poder y eternidad; Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijo
es eternamente engendrado por el Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y
del Hijo.
39 Artculos de la Religin (Iglesia Anglicana)
I. De la fe en la Santsima Trinidad
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder,
sabidura y bondad; el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles.
Y en la unidad de esta naturaleza Divina hay tres personas de una misma substancia, poder y
eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Artculos de la Iglesia Metodista
I. De la Fe en la Santsima Trinidad Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni
partes, de infinito poder, sabidura y bondad; creador y conservador de todas las cosas, as
visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Deidad hay tres personas, de una misma
substancia poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Primera Iglesia Metodista Pentecostal
I. Sobre Dios Uno y Trino
1. De la fe en la Santsima Trinidad
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, de infinito poder, sabidura y bondad; creador y
conservador de todas las cosas, as visibles como invisibles. Afirmamos que en la unidad de la
Deidad hay tres personas, de una misma substancia poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Las tres personas son claramente distinguibles por sus operaciones, y al mismo
tiempo inconfundibles e indivisibles en la unidad del Ser. Por lo tanto, hay un solo Dios.

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