Arhim. Conf. univ. dr. abil.

Teofil Tia

Vocaia teologic i mplinirea de sine

- Introducere n Psihologia Duhovniceasc -

Cluj-Napoca, 2015

Noiuni generale de
PSIHOLOGIE PASTORAL
Pe robul nelept l vor sluji oamenii liberi.

Introducere: Fizionomia Psihologiei Pastorale

Psihologia pastoral este o ramur a psihologiei care are n obiectiv procesele
psihologice inerente activitii pastorale. Ea este o disciplin sectorial recent a
teologiei (care se ancoreaz n dialogul tradiional interdisciplinar dintre teologie i
psihologie) consistnd n aplicarea principiilor psihologice, a metodelor psihodiagnostice i psiho-terapeutice, precum i a demersurilor experimentale de cercetare
i de interpretare psihologic, la ntreaga serie de probleme privitoare la teologia i
practica pastoral.
Definiia aici propus reuete ntr-o anumit msur s delimiteze sectorul
propriu psihologiei pastorale, ntruct definiia oricrei discipline psihologice trebuie
s includ sectorul specific cruia i se adreseaz (de exemplu, psihologia religiei
studiaz fenomenele religioase ca experien subiectiv; psihologia educaiei studiaz
procesele psihologice inerente practicii educative etc.). Psihologia pastoral se
intereseaz deci de procesele psihologice care au loc ntr-un context pastoral1,
respectiv situaiile n care sunt angajate dou sau mai multe persoane (una dintre
acestea fiind de obicei preotul pstor2), ntr-un dialog care presupune relaia cu
Dumnezeu.
Psihologul francez J.-M. Pohier a observat c "religia a nceput s utilizeze n
vederea realizrii propriilor obiective, tehnici ale psihologiei; acest uz este n primul
rnd practic, dar acesta presupune implicit o acceptare a conceptelor i teoriilor
psihologice".3 n epoca contemporan, n care oricare tiin trebuie s respire aerul
inter-disciplinaritii, teologia la rndul ei, colaboreaz cu alte tiine, precum
1

Putem vorbi de un context pastoral atunci cnd se instaureaz o relaie inter-personal ntre un preot i una sau
mai multe persoane ("subieci pastorali") deschii prezenei transcendenei. Psihologia pastoral ca nou
disciplin teologic a fost impus de exigenele concrete ale muncii pstorului de suflete. Membrii clerului sunt
chemai s fac fa multor roluri ntr-o societate democratic: preoi, profesori, asisteni sociali, administratori,
jurnaliti etc. Dincolo de rolurile "tradiionale", astzi devine tot mai solicitat preotul n calitatea lui de "sftuitor",
cruia credincioii s i se poat adresa n momentele de criz ale vieii lor (conflicte conjugale i familiale, decizii
majore de luat n via, doliu, probleme etc.), cfr. Giuseppe Sovernigo, La persona e lazione del mediatore
pastorale. Aspetti personali, ed. FTIS, Padova, 1998, p. 8
2
Exist o varietate de roluri sau de funcii crora trebuie s le fa fac cu competen preotul: predicator,
duhovnic, pstor, nvtor-profesor, organizator, administrator. Unul din rolurile tot mai pretinse preotului n
exercitarea responsabilitii lui n legtur cu comunitatea este acela de sftuitor. n trecut, aceasta este n strns
conexiune cu aceea de vindecare a rnilor interioare. Aceste dou competene erau nedetaabile n trecut,
Mntuitorul nsui avnd simultan pe amndou. n istoria recent ele apar separate: preotul se angajeaz n mod
special n activitatea pastoral, n timp ce diferii ali specialiti (medici, psihoterapeui, psihologi) se dedic
vindecrii (fizice i mentale), Ibidem, p. 9.
3
J.-M. Pohier n volumul: Psihologie i Teologie, Paoline, Torino, 1991

psihologia4, sociologia i antropologia cultural. Raportul care se stabilete ntre

psihologie5 i teologie, garanteaz pe de o parte, independena celor dou tiine i
specificul metodei de cercetare a fiecreia, iar pe de alt parte permit o fertil
colaborare ntre specialitii acestora.
n istoria tiinelor, putem vorbi despre existena a trei mari modele de raport
ntre psihologie i teologie: modelul ierarhic (1), modelul utilizrii funcionale (2) i
modelul dialogului interdisciplinar (3). Primul dintre aceste modele de raportare, cel
ierarhic, este anacronic, ntruct acesta considera teologia drept tiina suprem care
ofer tuturor celorlalte tiine bazele ultime i cadrul ideologic suprem, n limitele
cruia ele i pot formula ipotezele i teoriile. Astzi nici un psiholog, ca adevrat om
de tiin, nu ar mai accepta o astfel de limitare a libertii sale de cercetare i de
experimentare. Pericolul de a pune i azi n aplicare acest raport pndete totui pe
specialitii ambelor tiine, atunci cnd acetia (fie ei psihologi, fie teologi)
absolutizeaz (mai mult sau mai puin contient) propria tiin, considernd-o drept
unica cu adevrat tiinific i desconsiderndu-le pe celelalte. Aceasta atitudine
"ngmfat" face imposibil o adevrat colaborare ntre aceste dou tiine.
Modelul utilizrii funcionale este foarte vechi. Potrivit lui, o tiin asum
rezultatele unei alte tiine, punndu-le la baza cercetrilor din propriul sector de
interes, recunoscnd validitatea metodei tiinifice a celeilalte tiine. n acest caz deci,
o tiin se consult cu cealalt, fr ca una s abandoneze rolul ei de "informatoare" iar
cealalt pe cel de "asculttoare". Potrivit acestui model ns, cele dou tiine nu intr
ntr-un autentic dialog, deoarece fiecare i accept definitiv rolul asumat din start.
Modelul dialogului interdisciplinar presupune ca cele dou tiine s i schimbe
rolurile, fiecare devenind "asculttoare" i respectiv "informatoare". Bineneles c
exist anumite condiii fr de care nu se poate instaura un adevrat dialog
interdisciplinar ntre teologie i psihologie: n primul rnd, att teologul ct i
psihologul trebuie s renune la pretenia c tiina n care fiecare dintre ei este
specialist constituie unica raportare tiinific valid la realitate; n al doilea rnd,
specialitii celor dou tiine trebuie s fie "bilingvi", adic trebuie s vorbeasc i s
neleag, pe lng limbajul tiinific al propriei tiine i pe al celeilalte, cunoscndu-i
ntr-o anumit msur metodologia tiinific; n al treilea rnd, cele dou tiine trebuie
s aib un teren comun de interes, n care s se ntlneasc.
Terenul comun de interes att al teologiei ct i al psihologiei l constituie
omul, ambele fiind tiine antropologice, chiar dac teologia este prin excelen o
4

Astzi, teologia se orienteaz spre psihologie, sociologie i alte tiine, ntruct dezvoltarea acestora n cadrul
culturii contemporane este capabil s ofere noi instrumente de nelegere a mesajului lui Dumnezeu pentru lumea
de astzi. Toate aceste tiine descoper noi dimensiuni ale realitii umane, modific perspectiva din care omul se
privete pe sine nsui i lumea n care triete, permind astfel o mai profund i mai detaliat nelegere a
planului lui Dumnezeu cu umanitatea contemporan.
5
Putem aprecia c i psihologia are nevoie de teologie ntr-o anumit msur. Aceasta pentru c i psihologia, ca
tiin antropologic, vehiculeaz o anumit viziune despre om i lucreaz cu o anumit teorie a valorilor; deci,
ea nsei este condiionat de o anumit antropologie i de o anumit etic, pe care cel mai adesea o mprumut
din cultura vremii n care se dezvolt. Ori, n adncul culturii europene bate o inim n mod inconfundabil
cretin. Iar psihologia, dac dorete s neleag n profunzime antropologia, etica i mentalitatea lumii moderne,
trebuie s cerceteze bazele cretine ale culturii contemporane.

tiin "teo-logic". Ceea ce le difereniaz este, de fapt, metoda de cercetare proprie

fiecreia. Aceste tiine vor rmne permanent distincte, dac fiecare i va pstra
fidelitatea la propria metod de cercetare.

1. Imagini false ale lui Dumnezeu

ce troneaz n subcontientul omului contemporan
Cel inteligent i ndreapt defectul privind defectul altuia.
Ex vitio alterius sapiens emendat suum.
Imagini demonice subcontiente despre Dumnezeu
Pentru nceput ne vom ocupa de imaginile false ale lui Dumnezeu existente n
subcontientul contemporanilor notri, imagini frecvent ntlnite de ctre psihologi,
psihoterapeui i preoi n activitatea lor. Pe lng dumnezeul pedepsitor, i
dumnezeul morii, sunt des ntlnite imaginile unui dumnezeu contabil i ale unui
dumnezeu al eficienei (care pretinde eficien). Au fost de asemenea ntlnite
imaginile unui dumnezeu neltor, dumnezeu tiran sau dumnezeu dispreuitor de
oameni. Toate aceste imagini sunt corelate celei de Dumnezeu aspru judector care
pune permanent la ncercare oamenii, i pedepsete pentru pcatele lor prin tot felul de
suferine pe acest pmnt, iar pentru lumea de dincolo contureaz perspectiva unei
venice osnde.
Configurarea n mintea multora a imaginii unui Dumnezeu care pedepsete n
mod rzbuntor este imputabil unei doctrine a mntuirii patronat de logica dreptii
punitive. Ordinea tulburat de om prin revolta lui pctoas mpotriva lui Dumnezeu
poate fi restabilit numai graie unei pedepse corespunztoare. n logica pcatpedeaps a doctrinei satisfaciei din teologia romano-catolic de exemplu
pedepsirea devine modul de restabilire a ordinii ontologice, prin intermediul creia
fiecruia i vine dat ceea ce merit.
Aceast idee despre Dumnezeu, specific soteriologiei catolice, a fost nsuit de
cultura occidental secularizat. Doctrina satisfaciei este complet strin de
soteriologia ortodox. n Ortodoxie troneaz imaginea unui Dumnezeu definit de
printele Siluan Athonitul drept iubirea care nu ne poate refuza nimic. 6 Cu toate
acestea, imaginea unui Dumnezeu pedepsitor a ptruns i n spaiul ortodox, odat cu
nsuirea de acesta a culturii occidentale secularizate. Presiunea acestui tip de cultur
asupra celei locale, est-europene a fost att de puternic nct a ieit biruitoare asupra
vechii culturi orientale n care trona o imagine despre un Dumnezeu iubire
dezinteresat fa de oameni.
n teologia romano-catolic contemporan este ns n act o schimbare
fundamental n paradigmele doctrinei mntuirii. Actualmente soteriologia romanocatolic nu se mai fundamenteaz pe o dreptate divin pedepsitoare i rzbuntoare,
ci este orientat spre iubirea transformatoare, transfiguratoare i creatoare a lui
Dumnezeu fa de ntreaga creaie. Pentru c Iisus Hristos a experimentat iubirea
Tatlui pn la moarte, El i cheam pe toi oamenii s ias din spirala rzbunrii,
invitndu-i s intre n mpria n care este suveran iubirea.7
6

Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 145.

Viaa i faptele Mntuitorului devin astfel punctul de referin i criteriul de judecat privitor la pcat, i n
acelai timp manifest un nou mod de a concepe iubirea lui Dumnezeu, ce vrea s se extind la toi oamenii i la

Iubirea autentic nu ia n considerare principiul echivalenei sau al compensaiei

(Dau pentru ca s primesc n schimb). 8 Iubirea divin nu este n mod simplu
remunerativ, ci l primete i l accept pe om aa cum el este. Dumnezeu va aciona
n virtutea iubirii sale infinite chiar i la judecata final i nu va ine cont pedepsind
sau rspltind doar de un trecut pietrificat n clipa morii n mod ireversibil. El va
purifica pe oameni prin revelarea misterului su intim, prin invitarea tuturor de a
participa la iubirea sa divin.
Nu arareori situaiile dificile, bolile, moartea, handicapul, crizele de orice fel din
via sunt percepute i interpretate de unii oameni ca fiind efecte ale dreptii punitive
sau rzbuntoare a lui Dumnezeu.9 Cnd experienele negative sunt nelese i
interpretate n lumina Dumnezeului-iubire, omul se poate ntreba: Ce pot nva din
aceast experien traumatic din viaa mea? Ce mesaj pot s trag din aceasta? Sub
acest aspect, dreptatea necrutoare a lui Dumnezeu poate conine n sine un ajutor
considerabil pentru a continua cu avnt drumul spre o via abundent.
Trebuie deci s lum n considerare toate aspectele vieii noastre, chiar i cele
negative, n lumina imaginii globale a lui Dumnezeu ce se desprinde din revelaia lui
Dumnezeu. Citind cu atenie Sfnta Scriptur, nu ne este greu s desprindem din
Vechiul Testament o imagine despre un Dumnezeu Tat aspru, agresiv i violent, care
pretinde evreilor s treac prin ascuiul sbiei pe toi locuitorii pmntului Canaan,
nchintori la idoli.10 Pe de alt parte ns, aceast imagine trebuie s-o corelm celei
neotestamentare, conturate de Mntuitorul Iisus Hristos, care ne-a spus ultimul
cuvnt privitor la adevrata identitate a lui Dumnezeu Tatl.
Imaginile demonice ale lui Dumnezeu se realizeaz i se stabilizeaz atunci
cnd n mod absolut incontient sunt absolutizate emoional anumite interpretri
ale lui Dumnezeu, astfel nct una dintre acestea ajunge s domine un individ, fr s
mai fie niciodat relativizat, integrat sau deschis spre realitatea complex i
global a autenticului Dumnezeu, Care este un Dumnezeu al vieii i al iubirii. Ceea ce
se experimenteaz n situaiile dificile din viaa unui om este interpretat mai mult n
baza sentimentului dect al raiunii.
Menionm acum c imaginea despre Dumnezeu poate fi rezultatul unei
experiene emotive, sau o simpl achiziie intelectual. Prin educaie religioas, omul
poate dobndi cunotine despre Dumnezeu, ajungnd s cunoasc multe lucruri despre
El, dar aceasta nu este o cunoatere real a Sa, ntruct constituie o simpl instrucie
teoretic. Adevrata imagine despre Dumnezeu este cea dobndit n urma unei
viaa lor social. A se vedea n acest sens Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizzata,
ed. Dehoniane, Bologna, 1996, cu precdere capitolele Il peccato originale (111-130) i La grazia di Cristo (p.
183-208).
8
Expresia Druind vei dobndi a fost totui cu mare ecou n lumea ortodox, exprimnd ns adevrul c
realitile materiale concrete pot fi transferate n lumea valorilor spirituale eterne. Printele Nicolae Steihardt are
chiar un volum astfel intitulat, aprut n ediia a patra la editura Dacia, Cluj Napoca, 2000.
9
Dac se privesc ns lucrurile mai n profunzime, se va vedea c, pe lng cteva elemente inexplicabile, exist
multe fapte, externe sau interne, care sunt consecine ale unor comportamente sau moduri de via nrdcinate
n cuvintele sau n mesajele cheie negative ale oricrei persoane umane, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e
cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 66.
10
A se vedea n acest sens Gurie Georgiu Cristian Tia, Despre mntuirea sufletului n era post-industrial, ed.
Info, Craiova, 2000, p. 19.

experiene emotive, adic a unor triri duhovniceti. Chiar dac un om, din punct de
vedere teoretic, accept i mrturisete c Dumnezeu este bun, drept, sfnt, iubitor, este
posibil ca el s nu cread realmente acest lucru, ntruct mrturisirea lui nu este
rezultatul unei experiene interioare, duhovniceti. n acest caz, n momentul n care
omul se va confrunta cu o criz profund n via, imaginea teoretic despre un
Dumnezeu bun se va dizolva rapid, se va zgudui din temelii, iar el va rmne cu
imaginea despre Dumnezeu dobndit n trecut, n copilrie, n urma unor experiene
emotiv-sentimentale. Omul este minte i inim, raiune i sentiment, i acestea
amndou au cte un cuvnt greu de spus n conturarea imaginii despre Dumnezeu a
unui individ.
Cu facilitate se uit adeseori c diferitele imagini ale lui Dumnezeu sunt doar
nite buci din imensul i grandiosul mozaic/icoan reprezentndu-l pe Dumnezeu,
mozaic destinat s rmn pentru totdeauna incomplet, ntruct nsi existena venic
a omului este un spaiu de continu revelare a lui Dumnezeu omului, niciodat
neajungndu-se ca omul, fiin creat, s cunoasc exhaustiv Fiina necreat.
Dumnezeul care judec i pedepsete
Imaginea demonic a lui Dumnezeu care judec i pedepsete, stpnete din
pcate n minile i simirile multora. Este judectorul amenintor pe care psihanalistul
T. Moser n volumul su Intoxicarea cu Dumnezeu l descrie astfel: Noi trebuie s
ne temem dar i s-l iubim pe Dumnezeu.11
Vom ncerca s lecturm i analizm cteva mrturisiri care dezvluie hidoenia
unei astfel de imagini despre Dumnezeu, precum i geneza acesteia.
N-am fost niciodat altceva dect unul dintre cei apte frai i
surori ai prinilor mei i cred c expresia care definete perfect
situaia mea este: unul ntre atia. Cu alte cuvinte, eu ca
persoan, n-am fost niciodat altceva dect un anonim, dei se
spune c Tu m-ai chemat pe nume i te-ai gndit n mod special la
mine. Pentru tatl meu, de exemplu, eu existam ca de altfel toi
ceilali frai ai mei doar ca o vie confirmare a potenei lui
conjugale i fortificare a conceptului de sine. n ciuda aerului
autoritar ce-l avea i a bravurii pe care o manifesta n profesie, ca
om era slab i frmntat de angoase. Acesta, profitnd de
autoritatea sa de tat, nu a pierdut nici o ocazie s-mi frng
spinarea n bti. Toate mijloacele erau pentru el legitime n
atingerea scopului pe care-l avea i fcea totul declara el n
numele lui Dumnezeu i pentru binele nostru. Ce nebunie!
Ni l-a bgat pe gt pe Dumnezeu cu joarda i bastoanele, i tot
cu bastonul ne smulgea i declaraia pcatelor. O fric mortal m
cuprindea cnd se apropia seara i n mod special eu, cel ce
11

Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio,
ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 19.

trebuia s devin preot trebuia s ngenunchez naintea lui, pentru

a-i mrturisi nebuniile din cursul zilei. La sfrit primeam doza
corespunztoare de bastoane pe spate sau n palme. De cte ori nam primit o pedeaps arbitrar i nedreapt, provocat de distracia
mamei mele care i spunea totul. Trebuia s sufr totul fr s
beneficiez de vreo aprare din partea cuiva, n timp ce Tu,
Dumnezeule al btilor i al batjocoririi mele, erai probabil
spectator la toate acestea, rznd cu sarcasm, n ateptarea de a
face din mine un preot bun i supus. Ca al aptelea nscut, eram
dator s completez numrul sfnt de apte copii.
Pn acum am crezut ntotdeauna c tu eti bunul Dumnezeu
care nelege nevoile mele, cruia i pot ncredina suferinele i
crucea mea, care m primete cu buntate i mil, care m
cheam pe nume i n apropierea crui pot s m manifest aa cum
realmente sunt, cu toat fora i slbiciunile mele. Dar acum te-am
identificat cu adevrat... eti mult mai ru dect propriul meu tat...
el cel puin a recunoscut c a fost un tiran, tu n schimb m-ai nelat
ntr-o manier pervers i infam proclamndu-mi-te tat bun i
milostiv. n realitate eti Tu cel care m-ai persecutat, anulat i negat,
pentru c tatl meu nsumi m pedepsea n numele tu.
La picioarele tale leapd acum partea din viaa mea pe care tu
ai ruinat-o, cci restul, de acum ncolo, l iau n propriile mele mini.
mi pare ru de anii n care te-am servit, tiran nemilos... i cnd m
gndesc c n ciuda incertitudinilor, a dubiilor i a fricii pe care
uneori le experimentam, continuam s te proclam bunul pstor!
ncepnd din copilrie m-ai abandonat n mrejele acelui lup odios
care era tatl meu, ce a vrut s m omoare i s m distrug. Dar
am supravieuit i de acum nainte doresc s-mi triesc propria
via. Mai bine fr tine, Dumnezeu capricios i argos! Mulumesc
lui Dumnezeu... c mi s-au deschis la vreme ochii...
Mrturisirea aceasta este luat ntr-un moment de maxim trire emotiv, de
rfuial cu Dumnezeu. Autorul ei triete o profund criz determinat de radicala
opoziie ntre imaginea teoretic a lui Dumnezeu pe care o avea (Dumnezeu bun, drept,
sfnt, iubitor) format din copilrie ca urmare a educaiei religioase primite, i
experiena lui de via, ncepnd din copilrie, care i releva un Dumnezeu rece, distant,
dispreuitor, rznd cu sarcasm de nefericirea oamenilor.
Autorul sufer profund pentru faptul c nu a fost recunoscut niciodat ca o
persoan unic, irepetabil, cu o identitate precis, ci a fost considerat unul dintre cei
apte frai, unul ntre atia, venit pe lume nu pentru el nsui, ci pentru a completa
numrul sfnt de apte copii. El nu a fost iubit i stimat pentru el nsui, n calitatea lui
de dar al lui Dumnezeu oferit prinilor, ci mai mult acceptat, pentru c superstiia
spunea c numrul apte este sfnt, i deci a avea apte copii poate s aduc noroc.
8

Imaginea unui Dumnezeu judector punitiv i s-a format autorului acestei

mrturisiri n copilrie, n urma unor experiene traumatice, iar peste aceast imagine sau suprapus ulterior imaginile teoretic impuse de-a lungul procesului educativ, dar
acestea din urm fiind rezultatul unei instrucii teoretice, iar nu a unor experiene
interioare, s-au prbuit ntr-un moment de criz existenial: Pn acum am
crezut ntotdeauna c tu eti bunul Dumnezeu care nelege
nevoile mele, cruia i pot ncredina suferinele i crucea mea,
care m primete cu buntate i mil, care m cheam pe nume i n
apropierea crui pot s m manifest aa cum realmente sunt, cu
toat fora i slbiciunile mele. (Aceasta este imaginea teoretic, pozitiv
despre Dumnezeu, dobndit n urma educaiei religioase realizate n coal.) Dar
acum te-am identificat cu adevrat... eti mult mai ru dect
propriul meu tat... (Aceasta este imaginea demonic a lui Dumnezeu, idolul
cruia i s-a nchinat continuu fr s-i dea seama, imagine dobndit n urma unei
experiene emotive traumatice, i care a rmas semnificativ pentru restul vieii). 12
Aceast imagine demonic despre Dumnezeu se ascunde ntotdeauna dup o
imagine aparent pozitiv despre Dumnezeu. Demascarea acestei false imagini despre
Dumnezeu de obicei are loc ntr-o faz ce anticipeaz descoperea formulei magice,
respectiv a mesajului cheie motenit de la prini. Cu aceast ocazie interesaii ajung
s pun n gura demonului mesajele negative primite de la prini i contientizeaz
ulterior acest lucru (transfer). Adesea se observ i o anumit coresponden ntre
caracteristicile prinilor i acelea a demonilor.13
O i mai agresiv imagine negativ despre Dumnezeu avem atunci cnd el este
experimentat ca un Dumnezeu arbitrar, un despot care nainte de toate este
12

Tendina a atribui evenimentelor neplcute din via (i realitilor care le cauzeaz) scopul de a pedepsi
individul pentru vreo transgresiune comis, a fost numit de unii psihologi animismul pedepsei. Animismul
recompensei tinde n schimb s atribuie evenimentelor fericite (i realitilor pozitive care le cauzeaz) intenia de
a proteja individul i de a-l premia pentru buna sa conduit. O mentalitate a-religioas atribuie faptul de a fi
pedepsit unor fore indistincte, confuze, oculte, sau unui destin implacabil, n timp ce o mentalitate religioas
atribuie totul lui Dumnezeu. Cnd se dezvolt un animism religios general, Dumnezeu este vzut ca poliistul
lumii, sau ajutorul umanitii n caz de nevoie, Ibidem, p. 23.
13

Experiena psiho-terapeutic ne nva c pentru a lupta mpotriva tulburrilor de natur psihologic avem la
dispoziie un singur mijloc: a descoperi adevrul despre istoria unic i irepetabil a copilriei noastre. Nu
putem s schimbm nici mcar o virgul din trecutul nostru, nici terge traumele suferite n copilrie. Putem ns
s analizm mai de aproape evenimentele trecutului care au fost memorizate n fiina noastr, pentru a le aduce
din subcontient n contient. Este o ntreprindere dificil, dar este unica care ne va da posibilitatea de a scpa
din captivitatea invizibil i crud a copilriei i de a ne transforma din victime incontiente ale trecutului n
indivizi responsabili care i cunosc realmente istoria i s-au conciliat cu ea. Majoritatea persoanelor acioneaz
din nefericire exact invers. Nu vor s rememoreze nimic din trecutul lor i fr s-i dea seama, astfel sunt
condamnai s fie ncontinuu influenai i condiionai de propriul trecut, triesc din anumite puncte de vedere
ntr-o situaie infantil neglijat. Nu tiu s evite pericolele care cndva erau reale, dar care de mult timp nu mai
sunt. Sunt condiionai de amintiri incontiente i de sentimente reprimate, care, att timp ct rmn n
subcontient i nu sunt analizate reflexiv i emotiv, condiioneaz tot ceea ce ei fac. Acestea condiioneaz nu
doar viaa individului ci i tabu-urile unei societi. n copilrie i afund rdcinile ntreaga existen a unui
om. Experienele copilriei supravieuiesc n incontient cu o intensitate extraordinar. Experienele
traumatice ale fiecrui copil rmn nvluite n obscuritate, ascuns rmnnd i cheia de nelegere a
ntregii viei ulterioare. Cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se. Riscrittura e
continuazione, ed. Bollati Boringhieri, Torino, 1997, p. 12.

imprevizibil, condamnnd fr motiv tot astfel cum ofer n mod arbitrar i clemena
sa. Omul este deci la dispoziia sa. Persoanele n aceast situaie reuesc cu mare
dificultate s se perceap ca destinatari a promisiunilor biblice ale lui Dumnezeu i de
aceea au mare nevoie de sigurane i certitudini rituale, cu care s poat s-l manipuleze
pe Dumnezeul cel capricios. n aceast situaie, postul, rugciunea, participarea la
slujbe, constituie tehnici de manipulare a divinului.14
Alte persoane aflate n obiectivul cercetrilor psiho-pastorale, au ncercat s
obin ndurarea judectorului prin acte auto-punitive. Mnia acumulat pentru faptul
de a nu putea fi aa precum i-au imaginat, nu o revrsau n exterior asupra lui
Dumnezeu sau asupra semenului, ci asupra lor nii: Pentru c nici alii i nici
Dumnezeu nu m consider demn de a tri, nici de a fi iubit, m
pedepsesc i m distrug pe mine nsumi. i sub aspect religios deci, ei i
configureaz viaa ntr-o astfel de manier nct recad n poziia negativ obinuit:
Nu merit s triesc, nici s fiu iubit. Chiar i Dumnezeu nu face
altceva dect s m tolereze.
Situaia devine mai dificil cnd persoanele persecutate de aceast imagine
negativ a lui Dumnezeu se refugiaz n aa-zisa ascez negativ. n radicala lor
nencredere fa de Judectorul cel nemilos ce nu cunoate ndurarea, ce vrea s
umileasc pctosul i s-l fac s plteasc pentru pcatele sale, acest tip de persoane
se pedepsesc pe ele nsele, gndind c astfel pltesc cu anticipaie preul cerut; o fac
pentru a putea continua s triasc, pentru a evita loviturile lui dureroase i pedepsele
sale crncene: Rmi n angoasele i depresiile tale, persevereaz n
ele, nu te ngriji de cauzele lor. n faa tronului ceresc acestea vor
conta ca pedeaps deja realizat, vor fi trecute n contul iertrii
tale.
O alt modalitate pentru a se sustrage severului i periculosului Dumnezeu
judector este acela de a lua distanele fa de El. Dumnezeu este considerat de acest
tip de persoane un btrn cu barba alb, care nu este cazul s fie luat n serios. El a
creat lumea, dar nu se mai ngrijete de lume, ci a abandonat-o n voia pierdut a
destinului. Nu demonstreaz nici un fel de atenie nici fa de oameni, nici fa de
mersul societii, astfel nct devine justificat o stare de total suspiciune: S ai
ncredere doar n tine nsui, dac nu vrei s ajungi s te simi nelat i abandonat!
O alt variant a lui Dumnezeu este Dumnezeul Tat sever i omnipotent, care
dispune dup bunul su plac de fiii si, n faa creia omul poate doar s manifeste
obedien. Spirala distructiv a auto-pedepsirii i a refuzului vieii va putea fi nfrnt
numai n momentul n care unilaterala imagine a lui Dumnezeu cel crud care judec
va fi demascat ca demonic i substituit cu imaginile pozitive ale lui Dumnezeu din
revelaia biblic. Mntuitorul relev un tat milostiv care se grbete la ntlnirea cu
14

La urma urmelor, acest tip de persoane cred, dar cu mari rezerve. Acest tip de comportament se nate cnd
persoanele au experimentat n copilria lor ct de dureros, de periculos i de dezamgitor este s depinzi de
alii. De aceea au nvat s-i triasc existena ntr-o manier independent, astfel nct s nu depind de
nimeni, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di
Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 27.

10

fiul cel risipitor. Condiie deci pentru vindecare i mntuire este credina c Dumnezeu
vrea s vindece viaa omului n ciuda tuturor deficienelor i imperfeciunilor, i-i iart
greelile astfel ca el s poat rencepe o nou via. omul trebuie s se predea cu
ntreaga sa via n minile Sale. n msura n care, prin intermediul credinei, aceasta
devine realitate, se va simi eliberat i nu va mai avea nevoie s oscileze ntre autoreprouri distructive i pretenii morale excesive.
Dumnezeul morii
Este un demon care nu nate viaa, ci moartea, i pn n clipa n care nu vine
demascat ca duh ru este capabil s-i exercite imensa sa influen distructiv, tocmai
pentru c este n mod incontient considerat un duh bun, dttor de via. Aceast
imagine demonic despre Dumnezeu i achiziioneaz forma i i exercit influena
ntr-o strns conexiune cu deciziile prinilor n special a mamei privitoare la viaa
sau moartea copilului (aceasta ncepnd de la zmislire). Duhul ru se folosete cel mai
mult de mesajele ce negau viaa i dreptul la via al copilului transmise de ctre mam,
ca de exemplu: Tu nu trebuie s trieti!; Era mai bine dac nu te-ai fi nscut; Nu
merii s trieti.15
Psihologia prenatal confirm faptul c experienele eseniale i atitudinile
fundamentale vizavi de via ncep nc din momentul n care copilul este n snul
matern i c nimic nu este pierdut din experienele negative sau pozitive trite n acea
perioad. ntre mam i copil are loc, de atunci, o interaciune intens i complex, nu
doar fiziologic ci i psihic. n perioada prenatal copilul particip la universul
sentimental al mamei. Strile mamei de tensiune, de stres, fric, durere i ruine, se
comunic copilului nenscut prin intermediul a nenumrate canale.
Este deosebit de important deci atitudinea pozitiv a mamei fa de propria
stare de graviditate. Copiii nedorii sunt mult mai mult expui la riscul s fie nscui
prematur, bolnavi, subdezvoltai. A fi nedorit poate duce chiar la stri profunde
depresive, la comportamente nevrotice, la boli psiho-somatice. Femeile ce i-au refuzat
cu anticipaie propriul copil, nu sunt capabile s-i transmit acestuia certitudinea c este
iubit i bine venit pe aceast lume. Nu se poate deci dezvolta n el ncrederea
fundamental indispensabil pentru ca el s se poat abandona total mamei n
chestiunile ce in de via i de moarte. Reaciile emotive ambivalente ale mamei, care
se manifest n grija i protecia excesiv i apoi se pot transforma n severitate
exagerat i pedepse nejustificate, ajung s-l dezorienteze pe copil, erodndu-i
ncrederea n sine nsui i n alii.
Aceste rezultate ale psihologiei prenatale i gsesc confirmarea n diferite
scrieri autobiografice, n special ale copiilor nedorii. Pentru 80% dintre persoanele
intervievate de preoii psihologi a fost posibil s fie verificat experiena cheie deja n
faza prenatal. Mesajul decisiv, ostil vieii care, de exemplu, purta copilul la poziia
cheie mort viu, mama l comunica fetusului cu prima ei reacie spontan: Nu, nu te
15

Prin aceast referin religioas, mesajele mortificante primesc un caracter absolut. Exemple tipice de un refuz
emoional i adesea incontient al vieii, transformat ulterior n acceptare din dragoste de Dumnezeu, sunt
ultimii copii din cstoriile credincioilor practicani (copiii de bab) atunci cnd prevenirea naterilor era
considerat un pcat la fel de mare ca i refuzul datoriei conjugale, Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi.
Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 106.

11

vreau! Tu nu ai dreptul s mai trieti n mine!. Chiar dac ameninarea cu moartea nu

este purtat pn la ultimele consecine, totui copilul o experimenteaz ca pe o sabie a
lui Damocles ce se nvrte amenintor deasupra propriului cap, sabie ce poate fi
ndeprtat doar prin nite strategii de supravieuire corespunztoare. Consecinele se
repercuteaz asupra copilului pn la vrsta adult, manifestndu-se, de exemplu, n
dificultatea de a avea ncredere n alii, n via i n Dumnezeu. 16
Acest demon al morii cruia nu trebuie s i se acorde ncredere este prezent cu
rsuflarea sa malefic n majoritatea cazurilor examinate. n faa lui se poate salva
numai cine nu se revolt, st n linite i se menine calm; cel care face ascultare acestui
demon n mod incondiionat, n definitiv, cel care este dispus s triasc ca n snul
matern ntr-un mormnt. Chiar dac pe scena vieii i n profesiune dau
impresia de a fi mulumit i plin de via, - scrie o nvtoare de
36 de ani a crei cuvnt cheie este uitat n intimitatea mea cea
mai profund m simt ca ntr-un mormnt. Viaa mea este asemeni
unui dans peste o piatr de mormnt. Un altul mrturisete: Acest
Dumnezeu de-abia ateapt un moment ca eu s comit vreo greeal
care s m poat costa viaa. Ateapt ca eu s m mpovrez cu
ceva greeli, pentru ca mai apoi, rznd sadic, s m judece.
Atitudinea n faa vieii a acestor persoane apare lipsit de orice ncredere, disperat:
Viaa mea nu are nici o valoare i nici un sens. Nu este nimeni care
s poat i s vrea s schimbe ceva. n ceea ce m privete, sper
doar ca totul s aib ct mai repede un sfrit. Lucrul cel mai bun
pe care Dumnezeul l poate face ar fi s nimiceasc lumea i pe om.
De altfel, dac se privete cu mare atenie i ceea ce pare la prima
vedere pozitiv, ascunde n spate ceva negativ. i va fi totdeauna
aa!
Muli caut o cale de ieire din disperarea lor prin intermediul unor
comportamente forate, care ar trebui s-i protejeze n faa atacurilor acestui dumnezeu
al morii. Este vorba de obicei despre perfecionism; alii prefer s triasc o
existen cataleptic n obscuritatea morii, n mormnt, ngropai de vii. i mai
16

Iat dou principii eseniale ale psihologiei post-natale:

1. O exigen elementar a copilului este aceea de a fi luat n serios de la nceput, pentru ceea ce el este n
fiecare moment al creterii lui;
2. Numai ntr-o atmosfer de preuire i toleran pentru sentimentele sale, copilul poate s renune, n
faza separaiei, la simbioza cu mama, i s fac paii care se impun n direcia autonomiei;
Pentru ca s fie posibile aceste premise ale unei dezvoltri normale a copilului, ar fi trebuit ca i prinii,
la rndul lor, s fi crescut ntr-un mediu analog. Numai n acest caz prini reuesc s transmit copilului lor
sigurana i protecia care s garanteze copilului ncredere. Prinii care nu au beneficiat de un astfel de mediu,
triesc ei nii ntr-o stare de caren afectiv, ceea ce nseamn c vor cuta tot restul vieii ceea ce lor nii
prinii lor nu le-au oferit la momentul oportun: cineva care s se dedice integral lor, s i neleag complet i
s i ia n serios. Este vorba ns de o situaie iremediabil pierdut, adic prima perioad de dup natere. Cel care
are n sine o nevoie nesatisfcut i incontient de care de altfel se ascunde va dori permanent s o satisfac
pe ci substitutive, pn ce va cunoate istoria real a propriei viei. La un astfel de scop se preteaz, mai mult ca
oricine altul, propriii copii. Nou-nscutul depinde de prini. i deoarece existena lui depinde de ngrijirea
printeasc, copilul va face totul pentru ca s nu rmn privat de aceasta. Precum o plant se ntoarce dup soare,
la fel copilul, din prima zi de via, i va pune n btaie toate resursele pentru a supravieui.

12

exist pericolul ca, cednd unui distructiv instinct de rzbunare, s se asume acest
criteriu de fond: s ucizi pentru a nu fi ucis.
Tamara, clugri bolnav de anorexie, se declar o fiic
nedorit n mod absolut. Mama ei, prin comportamentul cotidian, i
trimitea astfel de mesaje: Ar fi fost mult mai bine dac tu nu ai fi
fost: ngroap-te tu pe tine nsi, pentru ca eu s nu am nici o
vin. Nscut n afara cstoriei, Tamara era considerat fiic a
pcatului i era considerat o ruine pentru prini. Intrarea ei n
mnstire a interpretat-o ca o tentativ inutil de a gsi siguran i
cldur ntr-un sn matern i astfel de a expia pcatul i ruinea
pe care o aruncase asupra prinilor. Ceea ce se impunea era de fapt o
confruntare clarificatoare cu trecutul. n elaborarea imaginii despre
Dumnezeu, ea spuse: Dumnezeu este de fapt unicul meu punct de
sprijin. Fr El eu nu a fi nimic. ncercnd printr-o reprezentare
corporal s-i exprime starea interioar, ea se nchipuia agat
disperat de gtul lui Dumnezeu. Curnd nelese c i n privina lui
Dumnezeu ea experimenta mai mult nencredere de ct ncredere,
altfel nu s-ar fi inut att de strns de el.
Experiena confirm c toi aceia care, deja n pntecul mamei, au oscilat ntre
via i moarte fiind destinatari ai unor sentimente confuze, oscilante ntre afirmri ale
vieii i presiuni ale morii, acetia triesc i supravieuiesc, chiar fr s-i dea seama,
n umbra morii i stigmatizai de aceasta. 17 Frica mortal a acestor persoane nedorite
se reflect adesea n visele lor: ameninri cu moartea, drumuri fr nici o ieire,
morminte i prpstii abisale, scene de execuie capital, etc. Unica posibilitate pentru a
sfrma aceast spiral a morii este confruntarea clarificatoare cu propriul trecut i cu
mesajele contrare vieii, urmate de opiunea contient pentru viaa promis de
Dumnezeu.18
Deja din pntecele mamei mele m-ai damnat morii
i astfel trebuii s-mi conduc existena ca ntr-un mormnt:
ngropat de vie.
17

n prima parte a copilriei, pentru a se conforma ateptrilor aceluia care are grij de el, copilul trebuie s-i
nbue setea de iubire. Trebuie s-i reprime reaciile emotive la refuzurile pe care le primete, ceea ce duce la
imposibilitatea de a tri anumite sentimente. Unii copii au dezvoltat o adevrat art de a ine departe
sentimentele. Copilul, de fapt, poate tri sentimentele numai dac exist o persoan care cu aceste sentimente l
accept, l nelege i n secondeaz. Dac lipsesc aceste condiii, dac copilul pentru a tri un sentiment risc s
piard iubirea mamei (sau a figurii materne substitutive), atunci nu poate tri sentimentele n secret, i le
ndeprteaz. Ele vor rmne nscrise n trupul su, memorizate ca informaii. Ca urmare, n via, acele
sentimente vor putea s renasc fr s mai fie neles contextul originar. S lum ca exemplu sentimentul de a fi
abandonat. Ne gndim la sentimentul copilului mic, ale crui comunicri verbale sau preverbale nu au ajuns
prinii. i nu pentru c prinii erau ri, ci pentru c ei nii aveau carene afective, erau ei nii n cutarea unei
persoane disponibile: copilul este disponibil. Copilul putem s-l educm ntr-un mod de a-l face s devin cum ne
place nou. De la copil se poate obine respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd suntem obosii l putem
ncredina altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei, cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino
dotato e la riceca del vero se, ed. cit., p. 15.
18
Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi, p. 62.

13

Tu mi-ai ales n locul meu prinii ce mi-au dat viaa,

O mam denaturat ce vroia s m constrng s m autoavortez
Pentru ca ea s fie fr nici o pat pe contiin;
Nu pot dect s numesc toate acestea perversitate, sadism.
Ce s mai zic de acel tat infam ce a abuzat de mine...
n aceast lume rece a datoriilor, jalonat de gfielile morii
Sunt asfixiat, inima mea s-a fcut de piatr.
Pentru a supravieui am ndeplinit toate datoriile cerute de
toi, pentru toi
Cu excepia celor ctre mine nsmi: cci acestea ar fi fost
egoism.
De ce m-ai fcut s cred c aceasta era voina ta?
m-ai condus la ruin, n loc s-mi fi de folos.
M-ai fcut s confund ntunericul cu lumina,
i chiar i azi triesc n obscuritate.
De cte ori m-ai nelat, trdat i dezamgit,
n timp ce eu, disperat, m ineam agat la gtul tu.
Avnd atta nevoie de un sprijin n angoasa mortal ce-o
experimentam.
Ai exploatat fr ruine frica mea de moarte
i m-ai dresat spre bine: s slujesc multora, s m las
abuzat de muli.
Mi-ai dat i sentimente?
Sentimentele erau rele i inimile de piatr, n aceast lume n
care m-ai trimis.
Chiar i astzi eu sunt nc n dubiu dac am sau nu o inim
care s fie capabil de iubire.
Tu caui fructul n ramul de smochin (Mc. 11,12)
Fr s iei n considerare dac este sau nu anotimpul propice
fructelor
Tu ai doar pretins, ateptat i dorit s recoltezi,
Acolo unde nu ai semnat.
i cred c Tu ai fost acela care m-ai inspirat
S nu zic Nu niciodat, nimnui, dect mie nsmi.
Astfel am devenit ceea ce sunt: cu adevrat nimic de excepie
sau demn de a fi ludat.

14

O escrocherie! De nenumrate ori am experimentat c tu

neli,
Trezeti false sperane, propui false idealuri,
Dar nu luminezi pe om n momentul oportun. i ce bine este
acesta?
Eu nu cred c este virtute aceea care se edific doar pe durere
i pe suferin
i aceasta cu att mai mult dac suferina i durerea se pot
evita,
ntruct nu aduc un folos nimnui.
Nici mcar n fiul tu cel preaiubit crucificat nu-mi este posibil
s recunosc iubirea.
Mie-mi pare totul arbitrariu.
n aceast credin deformat am mbtrnit,
Iar forele acum mi sunt cu adevrat slbite.
Iar acum cnd trupul i inima-mi sunt obosite,
Recunosc c am parcurs o strad greit
Pentru ntreaga mea via.
Oh, dac a fi putut s evoluez ntr-o alt direcie,
Dac nu a fi fost att de naiv.
Tot zelul meu, n-are importan dac cel de acas sau din
mnstire,
Nu a fost cu adevrat luat n serios, nici fructificat.
Dar cum crezi c m simt acum, ca o marionet, trdat i
umilit?
Piosul psalmist nu-i pune ntrebri similare.
Aceia care ndrznesc s se ridice mpotriva ta, sunt repede
calificai sngeroi i sacrilegi.
Eti tu dumanul meu, duman mortal? Sunt eu dumanca ta,
victima ta?
De mii de ori eu m ntreb, mii de cuvinte mi ajung drept
rspunsuri,
Le-am nvat pe toate, dar nu-mi ajung la inim.
Este oare acest obscur abis, locul n care mi-ai promis s fii cu
mine?
Eti oare, acum ntru mine?
***
Te simt aproape n profunzimea sufletului meu.
15

Tu eti Dumnezeul meu i printele meu cel bun,

Care m-a nsoit chiar dintru nceput.
Tu nu mpari moarte. Tu druieti viaa. Ajut-m, pentru ca
s pot crede aceasta.
Prinii care refuz copilul i transmit acestuia nu doar mesaje negatoare de
via, dar i un gol de sens n raport cu viaa. Peste generaii sunt trite i trimise
maxime ca aceasta: La urma urmelor, viaa nu are nici un sens; este
doar chin, frmntare, oboseal i nefericire, suportabil doar dac
priveti recompensa ce a fost promis pentru lumea de dincolo.
Mimoza, o femeie de 43 de ani, suferea de atacuri de panic
puternic noaptea, care ajungeau pn la tensiunea unei angoase
existeniale ce-i crea sentimentul de moarte. De obicei erau asociate
unor ocuri cardiace care i zguduiau ntreaga parte superioar a
corpului, fiind nsoite de vise lugubre. Mimoza era fructul absolut
nedorit al unei cstorii de necesitate. A reuit s depeasc
cteva tentative de avort voite de mam i de tat, care vroiau s
se descotoroseasc de bastard, pentru a nu fi constrni s se
cstoreasc. Dup naterea prematur a fost ncredinat
bunicilor i apoi reprimit n cas pe la patru ani pentru a se ngriji
de ali friori mai mici, sosii ntre timp. Ea a suferit multe
maltratri corporale, resemnndu-se, fcndu-se util i refugiinduse ntr-o lume fantastic pe lng bunul Dumnezeu. De la
zmislire rmase expus presiunilor de moarte fcute de prinii ei.
La sfrit gsi poziia ei cheie: moart vie.
n perspectiva psihologiei pastorale, demonii opereaz utiliznd i fcnd proprii
mesajele de moarte ale prinilor, determinnd oamenii la o opiune pentru moarte, ceea
ce se traduce adesea ntr-o via mizerabil, continuat precar doar prin strategii de
supravieuire.19 Chiar i mesajele cheie i cuvintele cheie care n mod direct par a
nu avea nici o legtur cu moartea, pot s conin din veninul acesteia: cuvinte
precum fiu mult dorit, micul meu diamant, marele meu orgoliu, sensul vieii
mele, exprim fr dubiu o atitudine pozitiv fa de copil, dar care n viaa concret
adesea semnific o determinare din exterior i o asimilare a fiului, fapt ce face
dificil o evoluie a identitii lui personale.
Dumnezeul contabil i legalist
19

Capacitatea de adaptare a copiilor nedorii (de prini pe lume) se dezvolt ntr-att nct acetia se
transform n adevrate mame (confideni, sftuitori, susintori) ai propriilor lor mame i n ajuttori care i
asum responsabilitatea frailor mai mici. Ei dezvolt o sensibilitate special pentru semnalele incontiente ale
nevoilor altora. Drept consecin, vor alege n marea majoritate meserii de ajutoare a altora. n formarea i
perfecionarea acestei sensibiliti fine care o vreme l-a ajutat pe copil s supravieuiasc i care l mpinge ca
adult s mbrieze o profesie destinat a ajuta pe alii se afl rdcinile tulburrilor interioare. Aceast
sensibilitate l determin pe copilul ajuns adult s caute s-i satisfac aspiraiile nemplinite n copilrie pe
persoane substitutive, cfr. Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la riceca del vero se, ed. cit., p. 27.

16

Dumnezeul contabil este un demon privat de sentimente i fr inim, un

dumnezeu robot care ia n calcul orice eroare i orice greeal pe care omul o comite,
orice violare a legii, i o nregistreaz pentru contul final din ziua de apoi: Atunci va fi
deschis cartea n care totul este semnat, pentru judecata lumii. 20
nsui simbolul ochiului este adesea perceput ca o ameninare sau un control
abuziv din cauza uzului impropriu care i s-a fcut n educaia religioas. Mama
mea mi-a repetat ntotdeauna c Dumnezeu vede i ascult toate,
cunoate chiar i gndurile cele mai ascunse. Chiar dac nimeni nu
va vedea niciodat pcatele tale, Dumnezeu le cunoate i te va
pedepsi. n acest mod muli copii dobndesc o asemenea fric de pcat, nct cresc
scrupuloi. Cu o astfel de baz educativ, a fi cretini poate s nsemne sclavia ntr-o
pdure slbatic plin de precepte i de porunci ncurcate, care niciodat nu vor putea
fi integral mplinite. De aici rezult deci c oricum ai proceda, vor rmne multe
conturi deschise, care la rndul lor vor genera simminte de culp i pot transforma
viaa ntr-un iad.
Legile divine i pcatele nu mai sunt deci vzute n sens pozitiv, ca o cluz i
ajutor pentru o via reuit, ci ca instane autonome de control ale unui super-Eu care,
n numele lui Dumnezeu, declar omul vinovat i l condamn. n acest sens, chiar i
psalmii i rugciunile pot s dobndeasc un caracter de ameninare, ca de exemplu
prima parte a psalmului 138: Doamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut. Tu ai cunoscut
ederea mea i scularea mea; Tu ai priceput gndurile mele de departe. Crarea mea
i firul vieii mele Tu le-ai cercetat i toate cile mele mai dinainte le-ai vzut. C nc
este cuvnt pe limba mea. i iat, Doamne, le-ai cunoscut pe toate i pe cele din urm
i pe cele de demult. Minunat este tiina Ta, mai presus de mine. Este nalt i n-o
pot ajunge. Unde m voi duce de la Duhul tu, i de la faa Ta unde voi fugi? De m
voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile
mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i colo mna Ta m va
povui i m va ine dreapta Ta (...). Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care leai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale
pmntului. cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti i n cartea Ta toate se
vor scrie. Zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi nescris (...). Cerceteazm Doamne, i cunoate inima mea; ncearc-m i cunoate crrile mele. i vezi de
este calea frdelegii n mine i m ndrepteaz pe calea cea venic.
Povestea unui preot, Baltazar, de 51 de ani, extrem de
scrupulos, este un caz paradigmatic pentru persoanele czute
victim ale unui dumnezeu contabil. Printele Baltazar care era
extrem de deprimat i disperat, i expuse istoria vieii, care era
plin de traume. Ca ultim nscut, era un copil nedorit: un incident,
20

52% dintre participanii la testele psiho-pastorale au descoperit n ei nii aceast imagine despre Dumnezeu:
un controlor obsedat, marele Frate care te privete, ochiul care vede totul i penetreaz, legalistul prudent care
trece totul cu precizie n contul vieii, poliistul planetar, caracatia cu tentaculele sufocante, Karl
Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 123.

17

pentru c nu am fost ateni, cum i spusese mama lui. Pentru ea,

care avea atunci 44 de ani, graviditatea i naterea au fost extrem
de dificile. Dup ce l-a adus la existen, a trebuit s mai petreac
cteva zile n spital, i ca urmare a naterii moteni o paralizie
facial pe care ea o considera extrem de deformant. n timpul
sarcinii, a fost i obiectul unor glume din partea vecinilor, mirai de
faptul c la acea vrst se mai au nc nevoi sexuale i se mai poate
rmne nsrcinat. i era deci ruine i se mbrca astfel nct s
se vad ct mai puin starea ei de graviditate. Fcu aceast
promisiune lui Dumnezeu: Dac va fi biat, va trebui s-i aparin,
o, Doamne, ca preot.
n cutarea poziiei cheie, Baltazar recunoscu c aceast
consacrare n snul mamei ei a fost dac nu un avort premeditat, o
ndeprtate mascat de autentica devoiune. Tatl, ran i om
credincios, coment astfel vestea surpriz a sosirii lui pe lume:
Cum a putut s se ntmple una ca aceasta? Dar nu te neliniti,
drag, l primim pe copil ca pe un dar al lui Dumnezeu. Unde s-au
sturat cinci copii, acolo este loc pentru nc unul. Marea problem
pentru Baltazar era c mama lui, pe tot parcursul copilriei sale, l
considera responsabilul bolii ei i pretindea recunotin pentru
toate cte a fcut i suportat pentru el.
n primii ani ai vieii, Baltazar a fost extrem de bulversat de o
alternare continu de atenii speciale i de refuzuri. Pe de o parte,
mama, - poate din cauza contiinei ncrcate l umplea cu gingaii
i sruturi, viciindu-l, pe de alta, era sever i l educa ntr-o cert
manier, pentru a face din el un bun preot. La trei ani primi o
stranic btaie pentru c nu era capabil s se in curat.
Dumnezeul eficienei (care pretinde eficien)
Un Dumnezeu care pretinde eficien: tocmai aceast pretenie constituie latura
demonic a unui dumnezeu n aparen bun. ndemnndu-l pe om s fac exces de o
activitate bun n sine, acest dumnezeu reuete s obin auto-distrugerea i deci
moartea omului, care de altfel crede c triete ntru mplinirea voii lui Dumnezeu.
Cnd diavolul nu reuete s seduc o persoan fcndu-i ru pe o cale direct, l
ndeamn s fac binele fr msur.
S-a constatat c cea mai mare parte a celor obsedai de acest demon erau nscui
n perioada de re-construcie de dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd prinii au
depus eforturi uriae pentru a asigura fiilor lor un viitor luminos, pentru ca ei s
triasc ntr-o situaie mai bun dect a noastr. Ei concretizau un model de via ce
punea pe primul plan munca, eficiena i succesul. Cu toate c ncercau s fac totul
pentru fiii lor, puini prini i-au dat seama c tocmai cnd acetia erau neglijai,
privai de timp, de grij i de iubirea necesar erau privai de esenialul vieii. n

18

societatea actual, aceast tendin eficientist continu s fie dominant: ea se

dezvolt plecnd de la coal, profesie, via privat etc.
Privitor la ntrebarea referitoare la prioritile prinilor lor, muli intervievai au
rspuns: Ct produci, att valorezi; Munca este totul n via, Munca ndulcete
viaa, Munca este cel mai bun medicament: Eficiena i succesul fac valoarea unui
om. Foarte adesea aceste principii devenite slogane erau afiate la vedere pe perei, i
astfel, generaii de-a rndul le-au asimilat ca criteriu al propriei valori: Eu valorez
numai n msura n care sunt eficient i am succes.
E. Erikson atrage atenia asupra faptului c aceast strategie de supravieuire
corespunztoare dumnezeului eficienei, se instaureaz deja n fraged copilrie, n
timpul fazei autonomiei copilului, dup principul contra-schimbului (i dau, pentru
ca tu s-mi dai). Acelora crora chiar din copilrie le-a fost inoculat acest model
eficientist i de succes, vor plti scump pentru ateniile i cadourile cumprate de la
prini: scrupulozitate, perfecionism, diferite constrngeri. Toate sunt consecine ale
pedagogiei eficienei. Independena i autonomia persoanei sunt n mod special puse n
pericol cnd mama reproeaz copilului propriile atenii i aa-numita dragoste ca
pe o datorie de contra-schimb21, pretinznd etern recunotin apelnd la porunca a
patra. Nu sunt puini aceia care sufer de puternice remucri pentru c au rezistat la
aceast identificare datorie-gratitudine pentru a-i apra dreptul la propria via.
Surprinde n urma cercetrilor psiho-pastorale c numrul primilor-nscui care au
adoptat aceast strategie de supravieuire fundamentat pe eficientism i succes este
extrem de mare. Au trebuit foarte de timpuriu s-i asume responsabilitatea altor frai i
surori, s colaboreze pentru a-i ctiga stima altora i dreptul la via: o pretenie
exagerat care i-a mpiedicat s aib o copilrie liber i fr gnduri. n faa
obligaiei de a fi prea de timpuriu activi i responsabili, bieii de
ndat ce cresc se refugiaz, ca reacie, n lene i sedentarism, n
timp ce fetele de obicei rmn fidele principiului eficienei. Acest tip
de femei vor ajunge s aduc pe lume muli copii, par neobosite i
se consum mult n favoarea altora, dar mai apoi se simt singure i
izolate sub toate aspectele. Chiar dac pot fi pozitive n activitatea
lor i n auto-druirea de sine, n existena lor unilateral i
exclusiv n favoarea altora, nu gsesc timp pentru ele nsele,
pentru propria via. Le lipsete deci o iubire de sine autentic, spre
care ar putea s se orienteze iubirea nermurit fa de semen.
21

Adaptarea la nevoile prinilor conduce adesea la formarea falsului sine. Individul dezvolt o atitudine i o
strategie n care se limiteaz s apar aa cum alii ateapt, cum trebuie s fie, i se identific totalmente cu
sentimentele pe care le arat. Adevratul su sine nu poate s de dezvolte. Prinii de fapt au gsit n falsul sine
al copilului o confirmare pe care o cutau, i copilul, care nu a putut s-i construiasc o siguran proprie, va
depinde n mod contient, i ulterior n mod incontient, de prini. Neputnd s se abandoneze sentimentelor
proprii i neavnd experiena acestora, el nu-i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui la
maximul grad posibil. n aceast situaie, nu poate s se separe de prini, i va depinde i ca adult de
confirmrile persoanelor care reprezint prinii, precum partenerul, grupul sau fiii. Motenire de la prini
sunt amintirile incontiente, refulate, care ne constrng s ascundem n profunzime adevratul sine n faa
noastr nine. Fapt pentru care, solitudinea experimentat n casa prinilor mai trziu va fi urmat de izolarea
n noi nine, cfr. Alice Miller, Il dramma del babino dotato e la ricerca del vero se, p. 25.

19

Cuvintele-cheie ale unor astfel de persoane sunt: fr valoare, gunoi,

refuzat, copil model, exploatat, aruncat la co, lichidat etc.
Cel care a fost crescut cu aceast filosofie a eficienei transfer propriile
experiene asupra lui gndindu-se c i iubirea Sa trebuie ctigat i meritat prin
eficien, cu efort i chin. n coresponden cu aceste poziii cheie negative, se
formeaz imaginile demonice ale idolilor eficienei, care sunt ne-stuli i triesc ca
parazii pe spatele oamenilor. n scrierile autobiografice, n vise, i n special n
poziiile cheie, aceti demoni i relev toat monstruozitatea. O clugri de 50
de ani, scrie: Acest Dumnezeu exploatator profit fr pudoare de
persoanele pe care le-a sedus, lsndu-se servit n schimbul iubirii
ce pretinde c o mparte. Este imposibil s-l mulumeti i pretinde
tot mai mult; Alii l percep pe acest Dumnezeu ca pe un vampir ce
suge sngele, ce absoarbe toat energia vital, dup ce recit
partea prietenului afecionat, dup ce l-a fcut pe om dependent. n
reprezentarea trupeasc a acestui dumnezeu apare de obicei un
personaj ce ade pe un jil imens, care nu nvrednicete de nici o
privire pe om, pn ce acesta nu depune la picioarele sale tributul
obligatoriu. Doar atunci i arunc o privire, i acord o oarecare
atenie, pentru o clip, i apoi din nou i orienteaz privirea n alt
parte. Alii se reprezint pe ei nii n genunchi, n timp ce ofer ca
sacrificiu eficiena i succesul lor. Dumnezeu accept cu ngduin
aceste oferte, pentru ca apoi s priveasc cu un nou interes
altundeva, pentru a-i fi rennoit oferta.
Aceast spiral pervers a eficienei/premiului nu poate nicidecum s conduc
la un concept pozitiv despre propria valoare. Persoana rmne tot timpul determinat
din exterior i depinde de ateniile lui Dumnezeu i ale altora. Cnd mai apoi, apar
frustrrile, nu rmne alt soluie dect s devin tot mai eficient, dac vrea s fie
obiectul unor tot mai mari atenii.22
Demascarea demonicului dumnezeu al eficienei este dificil atunci cnd, graie
unei pedagogii cretine fals neleas, fie n familie, fie n catehez, fie n seminar, a
fost idealizat n mod unilateral abnegaia i absolutizat ca virtute iubirea
dezinteresat de semen. De aici maxima: Iubete-l pe semen mai presus de orice, dar
nu te iubi pe tine nsui. O educaie religioas unilateral spre altruism, n numele unui
dumnezeu al eficienei, nu ine cont de faptul c poi lepda falsul sine numai atunci
cnd exist un adevrat sine. 23 n radicalitatea i unilateralitatea ascetic, o astfel de
22

O variant special a temei eficien i succes este activismul spiritual, foarte rspndit n mediile religioase
i adesea confundat cu iubirea de semen. ntr-un curs frecventat de clugrie-staree provenite
de pe ase continente, fiecare a fcut o list cu prioritile din cursul unei zile normale.
Foarte multe maici au fost mirate s observe c ntre prioriti nu apreau acele valori
care pentru ele ar fi trebuit s fie foarte importante, ca de exemplu timp rezervat
rugciunii, linitii, meditaiei sau Sfintelor Taine, cfr. Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi.
Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 125.
23
Momentul esenial al terapiei psiho-spirituale este contientizarea i experimentarea emotiv a faptului c
ntreaga iubire pe care a achiziionat-o n copilrie cu atta dificultate i renunnd la exprimarea propriului
sine nu-l privea de fapt pe individul care era el n realitate. Admiraia era pentru prestaii nu pentru copil,

20

formulare religioas poate avea efecte auto-distructive; n plus, constituie unul din
motivele tendinei crescnde de autorealizare narcisist i individualist, tipic
timpurilor noastre.24
Dup ce o persoan i-a examinat i re-elaborat ntreg trecutul, are posibilitatea
de a da n mod contient o alt intonaie vieii. Acum se poate n deplin cunotin de
cauz pe de o parte s se pstreze aspectele pozitive ale principiului eficien, iar pe
de alt parte, s se identifice i s contrabalanseze aspectele negative cu elemente
corective. De aceea este necesar o disciplinat dragoste de sine, care pretinde anumite
momente de linite i calm, perceperea propriilor nevoi i dorine.
Exerciiul corporal care i-a ajutat pe muli a discerne spiritele
este urmtorul: un grup formeaz un cerc n jurul lui Antonio, cel
invadat de boala eficienei. El st n centrul grupului i toi i ntind
minile spre el, ntr-un act de cerere i rugciune, pentru ca Antonio
s le satisfac dorina. Cu pai leni, el merge de la unul la altul, i
le pune n mini ceva simbolic, nsoind gestul cu o scurt privire.
Dar mai apoi, mersul lui Antonio devine tot mai rapid, pn cnd
prins de ameeli se oprete. ntreab: Ce s-ar ntmpla dac ai
continua s facei acest tur n continuare? Presupun c a cdea jos
fr suflare. i ce ar face atunci ceilali? Cred c m-ar abandona jos,
pentru simplul fapt c eu nu le mai pot oferi nimic, nu le mai pot fi
de nici o utilitate.
Exemplul relev n mod dureros tendina autodistructiv a unei iubiri de sine fals
neleas, neechilibrat de o autentic iubire de sine: o iubire de semen care n
rdcin este doar o form de a se pune pe sine nsui n centru, o nvrtire n jurul tu
nsui, care nu mulumete pe nimeni, nici pe cine d, nici pe cine primete.
Sub presiunea continu a acestui idol al eficienei, unii caut n mod instinctiv s
se elibereze de acest dumnezeu imposibil de sturat ndeprtndu-se. nceteaz s se
mai roage i s mai mediteze, nu mai au timp pentru Dumnezeu. Cte unul
abandoneaz n mod ostentativ Biserica. Acesta devine criteriul lor: dect s continui a
oferi eficiena i succesul meu la acest Dumnezeu, fr sperana de a-l mulumi
vreodat, prefer s-mi implic eforturile pentru propriile mele interese i s am grij de
mine nsumi. Din toate acestea nu este absent ideea unei auto-realizri i autoIbidem, p. 23.
24

Foarte complicat a fost confruntarea clarificatoare cu idolul eficienei de ctre preoii i implicai excesiv n
activiti pastoral-administrative, care interpretau apariia unor simptoame de boal psiho-somatic ca pe o
participare la patimile lui Hristos. Demonul eficienei, n mod incontient adorat, poate asuma i o conotaie
magic: iat, de exemplu, ce scrie doamna Roxana: Doar activismul mi poate obine de la Dumnezeu un premiu
de recunoatere. Cu ct mai mare este efortul meu, cu att mai mare va fi recompensa. Chiar i Dumnezeu este
condiionat de aceast lege a lui a da i a primi. n fond, harul i mntuirea trebuiesc meritate.
Nencrederea incontient a acestor persoane n raport cu Dumnezeu, este astfel c, prin spirala eficienei, se
poate ajunge la prpastia auto-distrugerii, cfr. Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia
pastorale sulle immagini demoniache di Dio, p. 128.

21

mntuiri, potrivit creia omul este capabil de a face totul, intrnd n concuren cu
Dumnezeu. Se mntuiete i se elibereaz pe el nsui, lui Dumnezeu revenindu-i doar
rolul poate nici acesta de fiin transcendent i ndeprtat. Aceast tentativ
unilateral de autorealizare provoac multe dezamgiri i frustrri: de fapt, elanul ctre
eficien devine i mai irezistibil. Acum totul depinde de om care, auto-proclamndu-se
Dumnezeu, este constrns s dea tot mai mult, condamnndu-se la faliment.
Anex:
Test psihologic
pentru identificarea imaginii demonice care ne condiioneaz existena 25
Mama

Tata

Eu

1. Caracterizai n mod spontan, figura mamei i a tatlui dumneavoastr prin 5-10

adjective definitorii. Facei acelai lucru i pentru dumneavoastr;
2. Ce sfaturi v ddea de obicei mama i tatl dumneavoastr cnd erai copil?
Care erau lucrurile interzise cu mare rigurozitate? Dintre toate acestea, ce a
rmas i azi valabil n viaa dumneavoastr?
3. Eti un fiu dorit sau nu? nceputul vieii tale a fost marcat de un radical i clar
Da!, sau de un Nu!, sau de un ambiguu da i nu (merii sau nu s trieti
potrivit grilei de interpretare a vieii a prinilor ti?) Ce emoii au experimentat
i ce sentimente au manifestat prinii ti cnd s-a pus problema venirii tale n
lume? Cum au reacionat tatl tu i mama ta, cnd luar pentru prima dat
cunotin despre existena ta?
4. i-a fost ngduit existena doar n anumite condiii? De exemplu:
a) poi s trieti doar cu condiia s asculi i s te supui anumitor
prescripii;
b) este justificat s trieti numai dac ai succes i eti productiv;
c) poi s trieti cu condiia s-i reprimi sentimentele: de exemplu, mnia,
frica, ura, nencrederea, sentimentele de vinovie, etc.;
d) alte condiii pentru a-i fi tolerat existena ta...;
5. Caut mesajul esenial (cuvntul esenial-cheie) care la nceput sau mai trziu lai primit de la prinii ti, i care chiar i astzi condiioneaz n mod
incontient viaa ta. Cutai s descriei i poziia cheie nscut din acest mesaj
i sentimentele fundamentale corespondente ei (i pe care continui s te
sprijineti n situaiile dificile, pentru a-i continua viaa pe mai departe).
6. Care era atitudinea prinilor ti privitoare la universul interior al
sentimentelor? i manifestau sentimentele? (de exemplu: mnia, bucuria,
tristeea, frica, plnsul, etc.). Dac da, n ce mod? Care erau sentimentele
predominante? Prinii ti tiau s admit slbiciunile, neputinele i erorile tale?
Acceptau critica? Iertau? Predomina n ei ncrederea sau nencrederea?
25

Preluat din Karl Frielingsdorf, Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini
demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 154-156.

22

7. Care era relaia dintre prinii ti? De exemplu: indiferent, tensionat, detaat,
cald, cordial, rece, fidel, agresiv, tandr, ncreztoare? Cum era relaia: de
apropiere sau de distan?
8. Care era atitudinea prinilor ti privitor la trup, la sexualitate? Cum te-au
informat n privina acesteia? Cum ai perceput pe tatl i pe mama ta n calitate
de brbat i de femeie? Cu judeci caracteristicile lor feminine i masculine?
9. Din partea prinilor ti ai primit cu precdere laude sau mai cu seam critic
negativ i reprouri? Ai fost iubit pentru tine nsui, sau dac nu, prin
intermediul cror prestaii ai reuit s obii i s ctigi atenia necesar? (de
exemplu, graie docilitii, capacitii de adaptare, succesului de la coal, bolii,
refuzului, etc.).
10. Prinii se influenau reciproc sau erau condiionai mai mult din exterior? Cum
califici ideea de sine pe care o aveau prinii ti? Cum se comportau prinii
tu n situaie de conflict sau de criz?
11. Care era sensul vieii pe care-l proclamau prinii ti? Ce prioriti aveau? Care
era lucrul cel mai important pentru ei? Enumerai 5-10 dintre prioritile lor (a se
distinge ntre dorine i realiti);
12. Scriei principiile i criteriile de via mai semnificative ale prinilor ti. De
exemplu:
- Valorezi att ct reueti s produci
- Trebuie neaprat n via s ai succes!
- Munca e cel mai important lucru n via
- Trebuie s exiti doar pentru ceilali;
- Trebuie s-i iubeti pe semenii ti mai mult dect pe orice, dar
nu te iubi pe tine nsui
- Viaa este fr nici un sens;
- Trebuie s te tii bucura de via;
- E bine cteodat s trieti i pe spinarea altora;
- Unele lucruri trebuie s le faci cu orice pre;
- Stai deoparte i adapteaz-te la orice context;
- Nu te lsa niciodat btut;
- Ajut-te c i Dumnezeu te va ajuta;
- Credina este singura susinere n via;
- Viaa este ceva insuportabil;
- Merit s trieti;
13. Criteriile de via ale prinilor ti se difereniau? Care dintre ele erau
contrastante?
14. Ce importan avea credina n viaa prinilor ti? Cum practicau ei credina?
Erau ncreztori n Dumnezeu sau triau totui cu sentimentul fricii de posibila
lui mnie?
15. Ce imagine despre Dumnezeu (contient sau nu) demonstrau c au prinii ti?
ncearc s descrii sumar imaginea incontient a lui Dumnezeu (corespondent
poziiei tale cheie).

23

16. Cum se comportau prinii ti n postura lor de prini? Erau de preferin

cordiali, iubitori, fideli, contieni de propriile responsabiliti sau avari,
orgolioi, detaai de toate, imprevizibili n aciuni?
17. Cum ai reuit s-i manevrezi pe prinii ti i deopotriv cum te-au manipulat ei
pe tine? De exemplu, cu sentimente de culpabilitate, de critic, de retragere n
sine, false complimente, ameninri, boli, etc.?
18. Ce-i plcea mai mult la mama ta? Dar la tatl tu? Ce detestai i urai mai mult
la ei? (maxim obiectivitate)
19. Expune sintetic mesajele negative cele mai puternice care chiar i astzi te
limiteaz i-i obstacoleaz existena i evoluia normal;
20. Atitudinea fundamental a prinilor ti era preponderent pozitiv sau negativ?
n favoarea vieii sau dimpotriv? Conciliant sau nu? Cum te manifestai tu n
copilrie n aceast direcie?
21. Cum exprimau prinii ti dragostea de Dumnezeu, dragostea de semen,
dragostea de sine? Care dintre acestea trei era cea mai neglijat?
22. Ce bilan sintetic ai putea da asupra vieii i succesului mamei tale i a tatlui
tu? Dar asupra vieii tale? (inscripie funebr).
23. Dup moarte, ce crezi c va zice lumea despre mama ta, tatl tu, i despre tine
nsui?
Acum re-parcurgei cu atenie rspunsurile de pe stnga paginii (prinii) i
confruntai-le cu cele de pe partea dreapt, reflectnd cu atenie:
- n care puncte eu nu fac altceva dect s-mi imit prinii? Ce
atitudini, comportamente, norme, principii de via, moduri de a
crede, imagini ale lui Dumnezeu am motenit n mod contient
de la ei?
- De cnd am ajuns la maturitate, care dintre aceste lucruri le-am
aprofundat, revzut, reformulat i deci n mod contient acceptat
de la prinii mei (sau le-am modificat n propria mea via?)
- Dup aceast confruntare, analizeaz care sunt punctele
problematice n cutarea propriei tale identiti i credine,
puncte ce ntr-o manier substanial i obstacoleaz existena?
*************************************

24

2. Profilul psihologic i pastoral al preotului autentic

- opacitate i transparen Orice lucru decade din cauza propriului su defect
i tot ce aduce stricciune pornete din interior.
Persoana i profilul interior al preotului constituie o variabil de o importan
excepional n procesul pastoral i terapeutic. Ne vom limita la cteva aspecte ale
procesului de formare a preotului.
Cunoatere de sine
O corespunztoare i obiectiv cunoatere de sine este prima exigen pe care
trebuie s-o ndeplineasc un pstor.26 Aceast cunoatere de sine este pasul absolut
necesar pentru o clar identitate pastoral. Pstorul trebuie s rspund cu competen
la ntrebarea: Cine sunt? dac vrea s interpreteze corect corespondena ntre
realizarea de sine ca persoan i realizarea n misiunea sa pastoral. n al doilea rnd,
cunoaterea de sine este o condiie pentru a te raporta la cellalt ca la un altul, adic
fr a-i impune cu autoritate propriile exigene. A-l ntlni pe un altul nu este posibil
cnd, de exemplu, pstorul se pune n relaie cu el ca i cum ar fi o extensiune a lui
nsui. n aceste condiii, chiar i cnd se vorbete de iubire, de disponibilitate, de
altruism, semnificaia acestor cuvinte poate fi anulat de comportamentul concret al
preotului.
O inadecvat contientizare a pasiunilor care-l chinuiesc, a motivaiilor
inautentice, a nevoilor incontiente, a tendinelor nevrotice, a emoiilor necontrolate, a
dubiilor i conflictelor latente, pot avea n preot grave consecine negative, precum:
- proiectarea asupra altora a anumitor slbiciuni ale propriei persoane
(sentimente, nevoi etc.) pe care el nu reuete s le accepte n sine nsui;
- contaminarea diferitelor situaii pastorale cu propriile tendine narcisiste;
- manipularea persoanelor ntlnite sub impulsul unei excesive preocupri de a
se afirma;
- utilizarea unor atitudini defensive pentru a ine la distan interlocutorii;

26

Subiectivismul obstacoleaz evoluia spiritual. Din punct de vedere psihologic se poate opera o distincie
ntre subiectivism i subiectivitate: n timp ce aceasta din urm ar exprima ceea ce persoana este n interioritatea
ei n virtutea unicitii (instan absolut necesar pentru creterea i evoluia spiritual), subiectivismul ar
constitui o manifest rebel, unilateral, a fiinei umane, manifestare ce nu recunoate valoarea n sine realitilor
exterioare. Adeseori, oamenii privind n ei nii consider c doresc s devin ceea ce dorinele lor sugereaz. n
general, nu intuiesc c ar trebuie s se realizeze n baza unor valori obiective. Contientizarea lor de acest fapt
constituie o sarcin de maxim dificultate a pstorului. Experiena cretin ne spune c trebuie s lum ca element
organizator al vieii o valoare obiectiv, adic o valoare valid prin ea nsi. Dac se dorete dezvoltarea vieii
spirituale i maturizarea vocaional a omului nu trebuie s se priveasc doar n interiorul uman ci i n afar,
pentru a se realiza o ancorare ntr-o valoare obiectiv. A rmne doar n interior nseamn de fapt a falimenta.
Aceasta nseamn c omul accept s se vad chemat spre o realitate care l depete, i care i este
transcendent. Rezult deci c persoana nu se poate considera centrul lumii potrivit mentalitii radicale libertine,
ci viaa sa are o semnificaie n msura n care ncorporeaz o valoare obiectiv i exterioar ei , cfr. Luigi M.
Rulla s.j., Psicologia del profondo e vocazione. Le persone, ed. Marietti, 1975, p. 26.

25

Unul dintre conflictele interioare cele mai des ntlnite la persoanele implicate n
activitatea pastoral este dorina de a-i ajuta pe alii corelat cu nevoia de a fi ajutat.
La nivelul subcontientului, este uor s speri c vei merita ajutorul, stima, respectul
i prestigiul prin intermediul propriei disponibiliti sau prin prestarea unui ajutor
cuiva. Van Kaam descrie cu finee subtilele manifestri ale egocentrismului n relaia
pastoral. El se ntreab n ce msur este posibil s fii un pstor sau un terapeut
realmente dezinteresat: Pot oare dori s realizez ceva bun pentru credincioi, fr ca
gestul meu s fie i un mod concret de a m auto-realiza i auto-perfeciona?27
Prezena mai mult sau mai puin masiv a obstacolelor enumerate mai sus l-ar
face pe pstor prizonier ntr-o reea paralizant care-i mpiedic ntlnirea i
dialogul cu sine nsui i cu cellalt.28 Inima pstorului, care este rdcina ntregii sale
fiine, n-ar mai fi o lentil transparent prin intermediul creia realitatea celuilalt s fie
vzut ca unic i distinct.
Obiectivul de a face lumin asupra lui nsui nu implic pentru pstor
recursul la mijloace extraordinare, ca de exemplu psihoterapia, dar pretinde totui
curajul de a se privi introspectiv, utiliznd acele oportuniti pe care viaa cotidian le
face posibile. Fr aceast for interioar nu este posibil s iniiem acel proces de
schimbare, care n termeni teologici se numete convertire, rezultat al aciunii
harului lui Dumnezeu i al nclinaiilor pozitive ale persoanei umane.
Integrarea negativului i concilierea cu umbra
Un obiectiv care este esenial n procesul de formare a pstorului este constituit
de integrarea negativului. Cu acest termen se indic toate acele aspecte ale persoanei
umane contrastante cu imaginea pe care individul o are despre sine nsui. Dincolo de
limitele fizice legate de natura finit a omului, sunt cuprinse n negativ: slbiciunile,
imaturitile, traumele, care nu depind ntotdeauna de responsabilitatea noastr
(precum instinctualitatea, care se exprim prin patimi, agresivitate, egoism, invidie,
gelozie, pcat). Yung utiliza termenul de umbr pentru a defini negativul. Fiecare
dintre noi i are deci propria sa umbr.29
Greelile mele cine le va pricepe? De cele ascunse ale mele curete-m. i
de cele strine ferete pe robul Tu; de nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi, i
m voi curi de pcate mari (Psalmul 18,14-15). Necunoaterea umbrei nu
servete nicidecum la neutralizarea ei. Cel mai adesea aceasta se manifest n reaciile
noastre violente i incontrolate la comportamentele celor pe care nu reuim s-i
suportm. Parabola scripturistic a vameului i a fariseului relev n mod clar
mecanismul de proiecie existent n cine nu tie s admit negativul din propria via.
27

Este clar c dorina i ajutorarea credinciosului este n acelai timp mplinirea celei mai profunde vocaii a
pstorului. Totui aceast mplinire nu trebuie s constituie o motivaie a aciunii pastorale: s-ar vorbi atunci, de
o motivaie egocentric, capabil s diminueze eficacitatea relaiei pastorale (Cnd pstorul este profund
influenat de ideea c el trebuie s-i exercite misiunea pentru a se realiza mai bine din punct de vedere
profesional, atunci raportul pastoral dintre el i credincios este profund viciat), cfr. Adrian Van Kaam, Religione
e personalita, Ed. La Scuola, Brescia, 1972, p. 52.
28
Exist un profund i perpetuu dialog interior pe care pstorul ca de altfel fiecare om l realizeaz cu sine
nsui. A se vedea astfel lucrarea lui Mihai ora, Despre dialogul interior, ed. Humanitas, Bucureti, 1995. .
29
cfr. Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto. Camminare insieme, ed. Camilliane, Torino, 1993, p. 48.

26

A nva s recunoatem propria umbr cu scopul de a o accepta i integra

presupune detronizarea imaginii cu care vrem s aprem n faa altora. nseamn s
renunm la propriile falsificri ale fiinei noastre interioare. Astfel, de exemplu,
identificarea i acceptarea propriei dimensiuni egoiste comport renunarea la pretenia
de un absolut altruism. Sfinii au avut curajul de a nfrunta propria umbr i acceptndo, au dobndit i capacitatea de a o transforma. Cel care triete ntru adevr avnd
contiina propriei falibiliti, fr s se ascund de sine nsui, este n condiiile
optimale pentru a simi acea nevoie fundamental de reconciliere cu sine nsui ce doar
n Dumnezeu poate fi n mod deplin mplinit.
mproprierea dimensiunii contra-sexuale
Biserica a fost n epoca noastr extrem de acuzat c este maschilist. Prin
aceasta se dorea spune c n Biseric nu sunt suficient de prezente acele resurse de
care sunt purttoare femeile: receptivitate, disponibilitate, ospitalitate, capacitate de a
asculta, intuiie, inteligen contextual, capacitate de a asuma i rezolva problemele
altora, nclinaia spre a oferi ajutorul propriu. Ceea ce este valabil la nivel
instituional, este uor de observat i la nivel de indivizi: pentru a ajunge integrarea
calitilor contra-sexuale, pstorul trebuie mai nainte de toate s-i realizeze propria
identitate de brbat, evideniind i dezvoltndu-i caracteristicile fundamentale, adic:
raionalitatea, simul datoriei i al responsabilitii, voina, iniiativa, consecvena spre
mplinirea scopului, puterea de auto-transcendere. Integrarea aspectelor feminine nu
constituie nicidecum o diminuare a masculinitii, ci o mbogire a acesteia, ntruct
ajut s fie depit unidimensionalitatea comportamentului.
n procesul de cretere i de formare, individul gsete adeseori dificil aceast
sarcin de integrare a dimensiunii contra-sexuale. Aceast dificultate se poate manifesta
n diferite moduri, i n primul rnd atunci cnd pstorul se demonstreaz a fi incapabil
s intre n contact i dialog cu propria dimensiune feminin. Efectele comportamentale
sunt diferite: individul se manifest prin duritate, insensibilitate, superficialitate, gol
interior. Chiar atunci cnd i face propria datorie, el simte nelinite interioar, fug de
sine nsui, izolare. n relaiile interpersonale se evideniaz anumite manifestri de
agresivitate, rigiditate, rceal.
La nivel comunitar i organizativ el depune un accent excesiv pe autoritatea
ierarhic, pe ordine, instituie i lege. Raportul su cu femeia este caracterizat de
rceal i n acelai timp, de impulsuri instinctuale extrem de puternice. Un astfel de
pstor poate cdea uor ntr-o spiritualitate formalist, n care este puin prezent
cldura spiritului iar contemplaia este puin apreciat. n exercitarea misiunii preoeti
el este nclinat s pun un deosebit accent pe activismul practic, n dauna
contemplaiei.30
Un al doilea caz concludent este acela cnd dimensiunea feminin a individului
invadeaz omul, mpiedicndu-l s ajung la autonomia specific brbatului. Este
30

Aceasta i din cauza faptului c, din pcate, astzi n Biseric exist foarte muli dintre aceia care vor s dea
mai nainte de a fi primit. Lor le place mai mult s vorbeasc dect s asculte. Iau iniiativa s predea ceea ce nu
au nvat. Dei se demonstreaz incapabili s se guverneze pe ei nii, ei se grbesc s-i nvee pe alii, cfr.
Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto, ed. cit., p. 53.

27

cazul preoilor care nu au abandonat terenul cald i protejat al copilriei. Sunt tot
timpul n cutare de siguran, de susinere, cu alte cuvinte, n cutarea unui sn
matern pe care, adesea, l gsesc n instituie, n biseric. Dependeni, incapabili de a
nfrunta realitatea, evit permanent opoziia, refuz s ia decizii importante, nu tiu s
conduc.
Cel care, n schimb, este capabil s-i integreze umbra, beneficiaz de pace i
de senintate. n relaiile sale interpersonale, curajului i determinrii li se adaug
nelegere, tandree, compasiune. n raport cu femeia, este caracterizat de o evoluie ce
poart progresiv la utilizarea resurselor interioare oferite de aceasta, reuind s
transceand apelurile imediate ale impulsurilor. Lurile sale de poziie sunt
caracterizate de o atenie special la nuane. n plan spiritual, el caut contemplaia
(ochiul inimii vede i acolo unde lumina raiunii nu ajunge sau nu reuete s
lumineze suficient).
Mntuitorul nsui se demonstreaz capabil de agresivitate i tandree, de
raionalitate i sentiment, de dreptate i iertare, de for i vulnerabilitate. Este exigent,
dar tie i s atepte. Aciunea l preocup dar tie s nu renune la indispensabilele
momente contemplative. Atent la micrile spiritului, ntreine intact disponibilitatea
fa de voina Tatlui.
Deschizndu-se unui proces de cretere n acest sector, pstorul va putea s
imprime comunicrii sale interpersonale o superioar gentilee, un duh mai uman i
mai bogat, devenindu-se capabil de ospitalitate, de flexibilitate, de nuanri, de intuiii
i de empatie. Pentru a se realiza n mod deplin, i femeia este chemat s integreze
propria dimensiune contrasexual.31
Calitatea relaiilor inter-umane
Competena relaional, adic capacitatea preotului de a instaura relaii de
calitate ntre oameni este un alt sector n care este chemat preotul s-i dezvolte
angajarea formativ. Importana acestui sector deriv din faptul c relaia pastoral
constituie o rezonan, un ecou al raportului lui Dumnezeu cu omul. Afirmnd c n
relaiile preotului cu persoanele ntlnite trebuie s se exprime o dragoste autentic
pentru oameni, o punere n act a lui agapi, subliniem c acesta este punctul de sosire
al unui lung parcurs de auto-educaie. Omul, prin natura lui czut n pcat, este
egocentric prin tendina general a firii sale, ajungnd s se orienteze oblativ numai
ntr-o manier progresiv, sub impulsul pozitiv al harului.
Prin intermediul unei relaii autentice, preotul i manifest maturitatea sa
afectiv32 n raport cu credinciosul, ajungnd s se exprime n acea form de iubire care
se numete agapi. Agapi nu depinde n mod cert de nici o lege psihologic, ci este dar
31

n cultura noastr, femeile sunt adesea obligate de context s reprime anumite caracteristici comportamentale,
precum atitudinea autoritar, inteligena, puterea, capacitatea organizativ, pentru c sunt considerate tipice
brbatului. Cnd caut s se afirme, se simt vinovate de aceasta. i aceast msur poate s fie inadecvat prin
deficit sau prin exces. ntr-o femeie ce nu intr n contact cu propria dimensiune masculin se poate uor observa,
pe de o parte, excesivul accent pe sentiment i pe emoie, abundena generalizrilor, sczuta capacitate de a
distinge. Cnd n schimb dimensiunea masculin invadeaz o femeie, reducndu-i contactul cu feminitatea sa,
rezult o femeie-masculinizat, cstorit cu propria-i carier, capabil de succes, dar srac n valorile inerente
condiiei sale feminine, Ibidem, p. 55.

28

gratuit al lui Dumnezeu. Totui elementele psihologice pot dispune fiina uman spre
primirea darului divin. Practica iubirii autentice implic abandonul posesivitii,
capacitatea de a da fr a atepta recompense, disponibilitatea i deschiderea fa de
toi. Dac iubirea agapic nu angajeaz n mod necesar componenta emotiv i
sentimental, aceasta nu nseamn c o exclude.33
Preotul pstor: un doctor bolnav?
Paradigma doctorului bolnav rstoarn multe scheme pastorale, ntruct
identific n vulnerabilitatea pstorului una din izvoarele eseniale ale eficacitii lui
pastorale. Rnile lui pot deveni izvor de vindecare pentru alii. Hristos este vindectorul
rnit prin excelen. Care este strategia de aplicat pentru a face din propria suferin un
izvor de ajutor pentru alii? n faa rnilor ce sunt legate de finitudinea condiiei
umane (i care au diferite nume: singurtate, fric, groaz de moarte, separaie, boal)
pstorul poate avea trei atitudini diferite:
1. Prima ar fi aceea de a le ignora sau nega. Consecinele unei astfel de
atitudini se exprim n modul de raportare al pstorului la persoanele care
sufer; reaciile lui vor fi defensive, de aprare (precum distanarea sa de
situaie, fuga) concretizndu-se n intervenii orale care tind s minimalizeze
suferina celuilalt, sau n recursul simplist la sfaturi, la soluii imediate, la
stereotipuri i justificri nepotrivite. Unde este pretenia de invulnerabilitate
i negaie a durerilor i dureroaselor realiti ale vieii, nu exist spaiu
pentru compasiune.
2. A doua poziie ar fi tipic pstorilor care chiar dac se simt vinovai de
propriile rni, rmn dezarmai n faa acestora. Apropiindu-se de aceia care
sufer, ei au tendina s-i expun i arate autocomptimitor propriile plgi,
gndind n mod eronat c o astfel de iniiativ ar putea avea efecte
terapeutice. Nu-i dau seama c n realitate nu fac altceva dect s adauge o
ran peste o alta, o disperare peste o alta, puin credin peste puin
credin.
32

Amintim aici un fapt interesat: Alice Miller, psiholog i psihoterapeut de la Zurich, alctuiete un portret psihic
robot al celor care opteaz pentru profesiuni orientate spre ajutorarea semenului: n acest portret este prezent
ntotdeauna o mam nesigur n plan emotiv, care pentru propriul echilibru afectiv depindea de un anumit
comportament sau mod de a fi al copilului. Aceast nesiguran putea fi ascuns persoanelor din jurul ei n spatele
unei faade de duritate autoritar sau chiar totalitarism. La aceast nevoie a mamei corespundea o
surprinztoare capacitate a copilului de a percepe i de a rspunde intuitiv, de a asuma incontient funcia care i
era pretins. n acest fel copilul i asigura iubirea mamei. El sesiza c de el era nevoie, i acest fapt i legitima
existena, i ddea dreptul la via, cfr. Alice Miller, Il dramma del babino dotato e la ricerca del vero se, p. 13.
33
n cultura noastr, femeile sunt adesea obligate de context s reprime anumite caracteristici comportamentale,
precum atitudinea autoritar, inteligena, puterea, capacitatea organizativ, pentru c sunt considerate tipice
brbatului. Cnd caut s se afirme, se simt vinovate de aceasta. i aceast msur poate s fie inadecvat prin
deficit sau prin exces. ntr-o femeie ce nu intr n contact cu propria dimensiune masculin se poate uor observa,
pe de o parte, excesivul accent pe sentiment i pe emoie, abundena generalizrilor, sczuta capacitate de a
distinge. Cnd n schimb dimensiunea masculin invadeaz o femeie, reducndu-i contactul cu feminitatea sa,
rezult o femeie-masculinizat, cstorit cu propria-i carier, capabil de succes, dar srac n valorile inerente
condiiei sale feminine, Ibidem, p. 57.

29

3. A treia poziie, este aceea a vindectorului rnit. Convins c dac vrea s fie
cu adevrat de ajutor celorlali trebuie n mod necesar s ia n atenie
propria suferin, el tie c nu exist nviere fr a experimenta mai nti
profunda obscuritate a mormntului.
Din toate cele scrise pn acum rezult cu claritate c pstorul nu poate i nu
trebuie s aib pretenia c este un model de perfeciune absolut 34, n toate sectoarele
existenei. Ceea ce i este lui cerut este de a se demonstra permanent deschis
schimbrii i procesului de evoluie i de cretere, fiind atent la tresririle propriei
fiine la vocea suav a Duhului Sfnt.
Pentru o cunoatere de sine real:
Fereastra lui Johari este un instrument elaborat de doi psihologi americani, Joe
Luft i Harri Ingham, pentru analizarea comportamentului personal. Fereastra este
compus din patru sectoare35:
sectorul vizibil
sectorul secret

sectorul orb
sectorul necunoscut

34

Perfecionismul este o maladie n activitatea pastoral. El poate fi definit drept cutarea cu ndrjire a
perfeciunii pentru ea nsi. Eroul grec Sisif este un model de autodistrugere, un model al violenei pe care
fiina uman este capabil s o foloseasc mpotriva ei nii. n miturile greceti ntlnim imagini de violen
mpotriva sinelui. Eroii greci, a cror via se sfrete printr-o pedepsire adesea inuman, sunt paradigme ale
auto-distrugerii umanitii din ei. Actul lor punitiv este reprezentativ pentru modul n care o concepie greit
despre via poate s distrug persoana uman, despre cum fiinele umane conducndu-se dup norme greite
pot s se ruineze singure. Actul punitiv presupune un rigorism excesiv, care pe termen lung este un obstacol
major n calea maturizrii persoanei. Ceea ce vechii greci au descris n legende putem astzi s observm
pretutindeni n societate. Exist destui eroi care prin rigorismul i duritatea lor se distrug pe ei nii.
Sisif trebuie s mping n sus, pn la vrful unui munte, o piatr enorm. Cu puin mai nainte de a
ajunge la vrf, greutatea devine att de insuportabil c el nu mai reuete s duc piatra i aceasta se rostogolete
la vale. Atunci Sisif se repune pe treab pentru a se sustrage destinului mortalitii. Dar soarta cea crud continu
s se repete. Incomprensibilitatea situaiei l face pe Sisif tot mai ndrjit, dar i tot mai descurajat. El este ntrupat
n acele persoane care dau impresia de a fi dinamizate de eroism, dar simultan sunt resemnate i deprimate;
persoane care nu-i pierd niciodat controlul de sine, i cu toate acestea, de-a lungul vieii lor continu s aib
nenumrate experiene negative (ruptur a relaiilor, falimente profesionale etc., adic evenimente n care tot ceea
ce a fost ndelung i n mod dificil construit, pe neprevzute, se sfrm i se distruge). Aceste persoane depun
eforturi imense pentru a-i pune propria via sub control. Mai radicale dect altele, acestea i pierd controlul
dintr-o micare.
Duritatea care se manifest n figura lui Sisif este controlul de sine nsui, care are n ciuda tuturor
eforturilor unicul rezultat de a pierde controlul ntregii viei. Controlul nu duce la via, ci obstacoleaz viaa.
Cel care trebuie s-i controleze propriile sentimente i aciuni consum extrem de mult energie pentru sine
nsui. Apoi i lipsete energia pentru a mpinge piatra pn sus i cedeaz puin mai nainte de a ajunge la vrf,
rostogolindu-se napoi. Astzi putem observa acest mecanism n multe persoane.
Procust, n schimb, este un bandit periculos ce ia prizonieri trectorii, apoi i ntinde pe propriul pat.
Dac prizonierul este prea mic, i ntinde picioarele pn cnd ajung lungimea patului. Dac n schimb este prea
nalt, i taie picioarele. Oricum, bietul trector i gsete moarte n minile lui. Patul lui Procust a devenit
proverbial pentru a indica o schem predeterminat, un ablon n care cineva constrnge pe alii (sau pe sine
nsui) s intre. Procust este simbolul perfecionistului care violenteaz tot ceea ce nu intr n cadrul su mental
rigid. Acest pat al lui Procust este imaginea ideal pe care ne-am construit-o, creia dorim s ne conformm cu
fora. Ne ntindem pn n punctul n care ajungem dimensiunea noastr ideal, patul nostru lui Procust, i
eliminm tot ceea ce nu corespunde acestei imagini sau ce-o depete.
35
Angelo Brusco, La relazione pastorale daiuto. Camminare insieme, p. 61.

30

Sectorul vizibil: reprezint acele lucruri pe care eu le tiu despre mine i le

cunosc, de asemenea, i alii. Este zona caracterizat de un liber schimb de informaii
ntre mine i alii. Comportamentele descrise n acest sector sunt publice, oricine poate
lua cunotin de acestea.
Sectorul orb: reprezint partea din noi nine care ne este necunoscut, dar care
nu scap ateniei altora. Pot avea un anumit obicei, anumite moduri de a aciona i de a
reaciona de care nu sunt contient, dar care n schimb nu scap ateniei altora.
Sectorul secret: conine ceea ce noi cunoatem despre noi nine, dar ce inem
secret din diferite motive, uneori justificat, alteori nu.
Sectorul necunoscut: reprezint acele aspecte ale comportamentului care ne sunt
necunoscute att nou, ct i altora.
Orice pstor care dorete s evolueze spre o maturitate duhovniceasc real,
trebuie s depun eforturi pentru dilatarea sectorul vizibil, mrindu-i cunoaterea de
sine i fcndu-se tot mai mult cunoscut de ctre alii. Cu ct ne cunoatem mai mult,
cu att suntem n gradul de a ne asuma responsabilitatea propriului mod de a aciona.
Cu ct alii ne cunosc mai mult, cu att tiu unde ne situm n raport cu ei. Pentru a
atinge acest obiectiv trebuie s reducem sectorul secret orb i secret. Unul din metodele
cele mai eficiente pentru a reduce sectorul orb consist n cunoaterea, analizarea i
acceptarea perspectivei altora asupra noastr (feed-back). Prin intermediul acestuia,
alii ne comunic percepiile lor asupra modului nostru de a fi i de a aciona.
Pentru a reduce sectorul secret este necesar auto-revelarea sau revelarea de
36
sine. Auto-revelarea nu trebuie ns s fie scpat de sub control, nici forat, ci
conform situaiei duhovniceti n care se afl interlocutorii. Exist lucruri care se pot
comunica tuturor, altele care sunt rezervate unui mic grup, altele limitate doar la cteva
persoane, iar altele la una singur sau chiar la nici una. Cu ct mai mult se reduce
sectorul orb i secret, cu att crete n dimensiuni sectorul vizibil i automat se
restrnge sectorul necunoscut. A deveni o persoan transparent este un obiectiv
exigent, dar remunerativ, ntruct este eliberator.

36

n exercitarea misiunii sale pastorale, preotul poate s se ascund n spatele urmtoarelor mti, care l
mpiedic s fie el nsui, n contact cu propriile sentimente:
- masca separrii arogante: pstorul se simte o persoan aparte, situat ntr-o poziie privilegiat;
- masca funciei rituale: rugciunile tipizate i ritualurile liturgice tradiionale fac posibil o relaie
pastoral fr o autentic angajare personal;
- masca limbajului proclamativ: expresii stereotipe i impersonale uneori constituie mai mult un zid
de separare dect o punte de dialog;
- masca vemntului sau a uniformei (reverenda);
masca activitii: unii pstori lucreaz i-i consolideaz cu elan imaginea unor persoane foarte importante,
absorbite de obligaii profesionale, pe care le ntrerup doar pentru a fi drgui printr-o vizit la un bolnav sau
la un muribund; ei sunt persoane importante, care totui fac cteodat concesii muritorilor de rnd, cfr. P.
Bolech, Dal gioco delle maschere alla comunicazione tra persone: il malato e suoi curanti, n Loperatore
pastorale nel mondo danitario, oggi, Salcom, Varese, 1981, p. 79.

31

3. Pe crrile psihologice ale interioritii

- Erori frecvente n activitatea pastoral Mediocritatea ne ndeamn s ne facem o onoare din defectele
pe care nu voim s le ndreptm.
Nous essayons de nous faire honneur des dfauts
que nous ne voulons pas corriger.
n exercitarea misiunii pastorale preotul trebuie s evite anumite erori care pot
compromite succesul acesteia. n vederea unei activiti pastorale fertile, este important
ca fiecare pstor s acorde o importan deosebit acelor sectoare din activitatea
pastoral n care exist un mai mare risc de a grei. Erorile curente ar fi urmtoarele:
1. Profesionalizarea pastoraiei (activitatea pastoral redus la o simpl
obligaie profesional)
n acest caz, relaia inter-personal care se instaureaz ntre pstor i credincios
nu este dinamizat de patos misionar. Cam aceasta este monologul interior care
surprinde situaia de care vorbim: Fac ceea ce fac nu din pasiune pentru chemarea de
sus pe care o am, ci pentru c aceasta-mi este datoria de preot".
Dragostea pstorului trebuie s-l ajung pe credincios acolo unde acesta este, i
aa cum acesta este. Principalele indicatoare ale vocaiei pastoral-misionare ale
preotului sunt: a fi atent la cellalt, a nu trece cu vederea elementele pozitive prezente
n el indiferent de gradul de decdere moral n care este posibil s se afle, a-i respecta
autonomia, a exprima i manifesta propria stim i disponibilitate n raport cu el. E de
datoria preotului s identifice geneza voinei sale de iubire: adeseori din nefericire
aceasta se nate din nevoia unei auto-afirmri. Exist deci iubire din compasiune i
exist iubire din recunotin, tot aa precum exist iubire din egoism.
2. Motivaia interioar egoist
n aceast situaie aciunea pastoral este dinamizat de dorina de a beneficia
ulterior de mulumirea interlocutorului, sau de a se simi important, de a se simi n
rolul de binefctor. Dac motivaia fundamental este aceasta atunci pstorul
urmrete de fapt s beneficieze el nsui de o satisfacie interioar, punnd pe un
plan secundar mplinirea de sine a interlocutorului. Att timp ct pstorul ateapt
ceva de la interlocutorul su, el nu demonstreaz o disponibilitate pastoral realmente
gratuit. Nevoile egocentrice l detaeaz de cellalt i l fac s se concentreze asupra
lui nsui.
n ordinea fireasc a lucrurilor, mulumirea i satisfacia interioar trebuie s
fie un fruct al dragostei, iar nu un obiectiv al lucrrii pastorale. Ceea ce l
nnobileaz cu adevrat pe preot este gratuitatea. Trebuie, ncet, ncet, ca cellalt s fie
iubit pentru el nsui, pentru ceea ce el este, i aa cum el este, i nu pentru noi nine.
(Este foarte interesat un test pe care pstorul i-l poate face lui nsui: s se gndeasc
cum reacioneaz el nsui n contact cu o dragoste interesat, ne-gratuit?)

32

3. Alienarea sau dominarea credinciosului

n activitatea pastoral, adeseori preotul poate fi provocat n direcia unei
abdicri interioare n faa nevoilor celuilalt. De fapt, n msura n care pstorul nu este
el nsui liber i autonom n planul interioritii, are anumite nevoi pasive necontientizate. Atunci, foarte uor va lua hotrri plecnd de la ateptrile celuilalt, se
va vinde nevoilor celuilalt, i se va lsa ca urmare i manipulat de cellalt, de
ameninrile sau temerile lui, implicite sau explicite. Sunt ameninri care intr n
scurt-circuit cu propriile nevoi interioare disonante. Cellalt are ntotdeauna nevoi i
exigene proprii, i va cuta ntr-un mod mai mult sau mai puin subtil de a-i manipula
pstorul. O astfel de nevoie este de exemplu dependena afectiv (sau dominarea).
Uneori preotul vrea s-i impun propriul punct de vedere, sau dorete s exercite o
putere asupra altuia, sau o influen, un control, a cror genez nu a contientizat-o.
Direcia de evoluie este spre manipularea propriu-zis a celuilalt, foarte adesea fcut
n mod incontient, sub forma dominrii.
Prin dominare, se triete - contient sau nu - ca proprietar al celuilalt i stpn
al relaiei pastorale. Doar n momentul n care cellalt fuge sau cnd relaia nu mai
evolueaz n direcia n care am fi vrut noi, devenim contieni de eroare. Echilibrul se
poate redobndi acceptnd un mai mare respect pentru libertatea celuilalt, mai exact o
dragoste autentic.
Tendina interioar de dominare se nate pornind de la eu-l egocentric ce vrea
s-i impun punctele sale de vedere pentru a se auto-fortifica. Micarea de dominare
poate avea iniial bune intenii: preotul crede c are dreptate, dorind educarea
spiritual a celuilalt. Fr s-i dea seama ns, el poate tri cu o fals concepie
despre responsabilitate ncercnd astfel s-l substituie pe cellalt, pentru a-i impune
soluia pe care o consider optim. Tendinele de dominare a celuilalt i au de obicei
rdcinile n suferinele i traumele trite de preot n propriul lui trecut.
Preotul trebuie s aib o imagine obiectiv asupra naturii relaiei pastorale. O
relaie este confluena a dou liberti, iar nu o fuziune. Acestea trebuie permanent s
rmn distincte, chiar dac n anumite momente par s coincid. Relaia autentic nu
este fuziunea dintre dou liberti nici mcar atunci cnd este vorba despre o prietenie
intim sau de un cuplu. Ea este ntotdeauna un parcurs n doi, n care fiecare rmne
liber n deciziile sale, chiar dac adeseori exist convergene n opiuni.
4. Graba de a-l vedea progresnd pe credincios
Cellalt nu crete niciodat cu viteza cu care noi am vrea, ntruct fiecare om
are propriul ritm de evoluie. Foarte adesea pstorul are tendina de a fora creterea
spiritual a pstoritului, printr-un exces de sfaturi, propunndu-i pai pe calea autoformrii mult prea mari dect i este posibil acestuia s fac. Cauzele acestui mod
malformat de a se raporta la idealul de atins al interlocutorului sunt diferite:
- poate pstorul a czut prad tendinei "eficientismului" educativ;
- poate tinde s reproduc n viaa celuilalt, fr modificri, propria experien.

33

Este nevoie ca preotul s nainteze spre ideal cu pasul celuilalt, mpreun cu

el37, conform ritmului acestuia, fr a-l fora pe acesta s deprind pasul educatorului.
5. Moralismul perfecionist
Este vorba de orientarea ateniei preotului spre normele practice de ndeplinire a
idealului cretin de perfeciune, ignornd faptul c urcuul spiritual este gradual,
cunoscnd suiuri i coboruri, cu sinuoziti inevitabile. n spatele atitudinii
moraliste st sindromul adolescentin marcat de idealism i perfecionism ce l nchid pe
pstor n scheme rigide. Preotul moralist i ascult doar superficial interlocutorul, are
predispoziia de a-l inculpa, fiind puin tolerant cu erorile i limitele celui chemat.
6. Obiectivismul doctrinar
Obiectivismul n sensul etimologic primar - exprim tendina de raportare la
persoane ca i cum acestea ar fi doar nite lucruri, tendin ce se poate manifesta chiar
i ntr-un raport religios. La baza lui st frica de a intra n contact cu lumea interioar
afectiv att proprie, ct i a celorlali. Este vorba despre o atenie acordat cu
precdere adevrului n sine nsui, exactitii formulelor i a enunurilor, modului de
a exprima n cuvinte anumite realiti spirituale. Victima acestei tendine se fortific pe
el nsui pe poziia pe care se afl invocnd mereu adevrul obiectiv n dauna
evoluiilor continue din via, multicolore i discontinue. Exist tendina n acest caz
s se vorbeasc foarte mult i cel mai adesea, n dauna ascultrii celuilalt.
Interlocutorul este tratat precum un recipient care trebuie umplut puin cte puin, care
trebuie ndoctrinat. Tririle celuilalt au foarte puin relevan n acest caz pentru
pstor.
7. Insuficienta acceptare a propriilor limite
n timp ce se descoper progresiv dezvoltarea pozitiv a propriei personaliti
trebuie n mod necesar s fie contientizate i propriile limite. Aceasta este de fapt i
definiia nelepciunii. Pentru a progresa din punct de vedere duhovnicesc este necesar
s fie asumate propriile limite, s se ia contact att cu creativitatea, dar mai ales cu
vulnerabilitatea proprie. Dac contientizarea propriilor limite deranjeaz, genernd
incomfort interior, nseamn c exist o ran interioar, foarte adesea necontientizat,
care obstacoleaz progresul pastoral.
Exist o solitudine existenial a persoanei umane n calitatea ei de fiin unic i
irepetabil, angajat pe o traiectorie unic n via. Cnd aceast solitudine este
37

Un exemplu concludent este cel al unei tinere profesoare de liceu, care se prezint la preot pentru un colocviu
duhovnicesc, fiind profund zguduit de vestea c tatl ei este bolnav de cancer. Ea are n centrul ateniei
inconfortul interior pe l-a generat situaia i nicidecum nu prevede pentru ea nsei un parcurs duhovnicesc.
Preotul ns i contureaz din start o strategie urgent de progres spiritual, un numr de norme ce trebuie de
acum ncolo s le respecte, o serie de prescripii de nclcarea crora o avertizeaz c se face vinovat pn n
prezent etc. ntruct preotul nu a sesizat exact natura relaiei lor i fragilitatea ei, faptul c femeia nu a venit
nsetat de a-i nsui elemente de doctrin ci dornic de a fi ascultat i fortificat printr-o acceptare
clduroas, finalul ntlnirii a fost nefericit: ndeprtarea de Biseric a persoanei care cuta un ajutor concret i
care a rmas dezamgit de incapacitatea preotului de a vibra interior la suferina ei i de a identifica terapia
ideal pentru drama ei.

34

experimentat permanent ca durere, nseamn c n respectiva persoan exist rni

deschise. Unicitatea este perceput atunci ca izolare dificil de suportat, sau ca refuz al
altora, ca o fractur relaional cu semenii.
8. Negativismul pedagogic
Consist ntr-o obsedant punere n eviden a negativului, fcut cu buna
intenie de a-l stimula pe cellalt spre naintarea n ceea ce este realmente spre binele
su, cu dorina de a-l fixa pe o cutare a perfecionrii de sine sau de a-l descuraja.
Lipsete o suficient ancorare n pozitivul prezent n interlocutor pornind de la care s-ar
putea elabora o nou identitate de sine.
Concluzie:
Pentru a putea evita erorile enumerate pn acum, este necesar n primul rnd a
le cunoate, impunndu-se o munc educativ constant asupra propriului sine. Este
necesar deci cunoaterea mecanismelor psihologice ale raporturilor inter-personale i a
legilor evoluiei umane i spirituale. Este contra-productiv n schimb carena de
empatie fa de credincios care l poate determina pe pstor s nu mai vibreze la
problemele interioare ale celuilalt.
Preotul desvrit este omul care opune constant spiritul critic
nregimentrilor de orice fel, care prefer dezbaterea i respinge rechizitoriul, care
opteaz pentru nuan n detrimentul simplificrii, pentru moderaie n defavoarea
radicalismului i eventual pentru ironie n locul ncrncenrii. El este privit n
mod constant cu ostilitate sau mcar cu circumspecie de toi practicanii partizanatelor
nermurite. i irit pe fanatici, i nelinitete pe posesorii adevrurilor absolute, i
traumatizeaz intelectual pe semidoci.

35

4. Dinamica psihologic a dialogului pastoral

Il est plus facile de paratre digne des emplois
quon na pas que de ceux que lon exerce.
Este mai uor s prem demni de funciunile la care aspirm
dect de acelea pe care le exercitm.
Dialogul dintre preot i credincioi, pentru a fi realmente
pastoral, trebuie s ndeplineasc urmtoarele funcii
psihologice:
a) Funcia de susinere afectiv sau de acceptare a interlocutorului;
b) Funcia psiho-directiv numit i de conducere, sau de cluzire
duhovniceasc a credinciosului;
c) Funcia mistagogic sau de mijlocire (intermediere) mistic;
Relaia pastoral (relaia dintre un preot i un credincios) depete
bineneles cu mult simpla relaie psihologic. Cu toate acestea, este posibil o
autentic Psihologie Pastoral ca tiin i ca tehnic, ntruct relaia pastoral se
fundamenteaz i pe norme generale care se pot studia, punndu-se astfel n aciune
mecanisme psihice prezente n mod constant n preotul pstor precum i n cei care
apeleaz la el.
Intenionm acum s reflectm asupra atitudinilor psihologice care stau la
baza unei relaii pastorale autentice, respectiv corect fundamentat i bine structurat.
Subliniem dintru nceput c exist o diversitate infinit de situaii n care se realizeaz
lucrarea pastoral a preotului (ex. la casa parohial, la spital, n biseric, pe strad
etc.). Evident, psihologia nu posed nici o reet prefabricat pentru a-l ajuta pe
preot s nfrunte fiecare dintre situaiile posibile. Ea l invit n schimb s reflecteze
mai nti, personal, la reaciile interioare pe care descrierea acestor situaii le-a provocat
imediat n el i s le confrunte cu atitudinile pe care o relaie pastoral autentic le
pretinde.
I. Funcia psihologic de susinere afectiv i de acceptare a credinciosului
Dialogul pastoral trebuie mai nainte de toate s ofere fiecrei persoane o ocazie,
unic poate, de a fi neleas i acceptat aa precum ea este, n integralitatea fiinei
ei afective, morale i intelectuale. tim din Evanghelie c harul lui Dumnezeu poate
ptrunde fiina uman n orice moment al evoluiei ei i n orice situaie ("Nici eu nu te
condamn..." Ioan 8,11 a spus Mntuitorul femeii adultere). Adevratul pstor nu este
doar acela care este dispus s-i dea viaa pentru oile sale, ci i acela care le cunoate
n profunzime frmntrile i rnile interioare, fiind plin de sensibilitate fa de
drama fiecrei oi pstorite.
Aceast acceptare afectiv a persoanei cunoate multiple aspecte:
36

a) n primul rnd, a accepta persoana, aa cum ea se prezint la ntlnirea cu

noi, ca persoan liber, acceptndu-i continuu progresele i limitele pe care ea nsi le
fixeaz n cursul dialogului. Dialogul pastoral (care adeseori ncepe din iniiativa celui
care cere ajutorul) se va putea desfura doar acceptnd libertatea interlocutorului i va
fi mutilat de ndat ce pstorul va exercita o anumit presiune (direct sau indirect)
pentru a fora intimitatea interlocutorului.38
b) A nelege persoana n unicitatea ei de excepie, insubstituibil, n
unicitatea destinului ei providenial (fapt ce trebuie s i se fac cunoscut). "A nelege"
nu este n aceast privin sinonim n mod necesar cu "a aproba". nseamn, de fapt,
a vedea prezentul aa precum l vede i-l percepe interlocutorul, a-l citi n lumina
trecutului pentru a-i identifica valoarea proiectat n viitor.
Aceasta este deci atitudinea de fond pe care trebuie s o aib pstorul: s-l
accepte pe interlocutorul su aa precum este, s lase s se maturizeze raportul pastoral
cu acesta n ritmul pe care acesta l decide i n plus s-l fac contient de aceast
acceptare.
Analiz psihologic:
Ioana are 25 de ani, este prima nscut ntr-o familie cu trei
copii. Murindu-i mama, rmne cu tatl i cu doi frai. Cu patru luni
n urm i-a murit i tatl. Ioana, mai nti prin scrisoare, apoi prin
telefon, a dorit o ntlnire cu preotul "pentru a vorbi despre religie i
despre moartea tatlui meu". Se prezint la casa parohial i este
primit de printele Ghelasie, suplinitorul printelui Ioan, parohul
titular. Iat, dup cteva formule de curtoazie, nceputul
conversaiei:39
Ioana: Doream att de mult s v vorbesc, Printe, pentru
aceasta: de cnd a murit tatl meu, viaa mi-a devenit extrem de
dificil. La nceput, a fi fost n stare de orice pentru a-l ajunge pe
tata din urm... E att de simplu: se nghit cteva diazepame i se
dispare repede ntr-o lume fr urm. Dar iat (cu un surs jenat):
a fi fcut-o dac a fi fost sigur c a fi ajuns n acelai loc cu el..."
O anumit tcere a Ioanei i indic cu certitudine printelui Ghelasie c ea
nu va continua pn ce nu va fi primit o reacie ct de mic din partea lui. O prezen
atent i n linite este primul i cel mai preios dar pe care un preot l poate oferi
unei fiine umane ce apeleaz la el. Este necesar s se intuiasc, n mod afectiv,
momentul n care tcerea devine inoportun, arid, paralizant, punnd n dificultate
interlocutorul, i trebuie intuit acest moment n funcie de interlocutor, iar nu n funcie
de noi nine. Statisticile ne arat c n cinci cazuri din zece intervenia preotului este
38

Prima exigen psihologic deci exigen fundamental i adeseori extrem de dificil const n a respecta
natura relaiei propus de interlocutor. Acceptarea aceasta ns nu este nicidecum doar o stare de receptivitate
pasiv, ci una dinamic, cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p.
38-53.
39
Preluat i prelucrat din Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p.
36.

37

prematur, precipitat, din cauza strii de tensiune pe care pstorul nsui o

experimenteaz: arde de dorina de a vorbi, de a interveni, pentru c adeseori el nsui
nu este suficient de familiarizat cu sensibilitatea universului interior uman.
Indicm diferite rspunsuri pe care un preot le-ar da n acest caz:
R 1. Ai fcut foarte bine c nu ai dat curs acestei idei;
R 2. Fetia mea, toi trebuie cteodat s suportm situaii
similare;
R 3. Tatl dumneavoastr i-a trit propria via, iar
dumneavoastr trebuie s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe a
dumneavoastr!
R 4. i atunci ce ai fcut?
R 5. n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de
dificil;
ncercm acum s analizm posibilele implicaii ale fiecrui rspuns i s
identificm nuanele psihologice care afecteaz pozitiv sau negativ calitatea dialogului
pastoral.
R 1. Ai fcut foarte bine c nu ai dat curs acestei idei;
Elementul esenial al acestei intervenii demonstreaz o atitudine critic.
Ioana a fcut bine... . Imediat ea i va da seama c se afl n faa unuia care
cntrete din punct de vedere moral ceea ce ea zice. El lectureaz realitatea prin
grila seac a unei morale legaliste. i probabil c va resimi o uoar dificultate de
acum nainte n a manifesta aciuni, gnduri sau idei care vor trebui s treac prin
ciurul critic al preotului predispus spre analiz critic i judecat. Expresia folosit nu
demonstreaz deloc o acceptare integral a Ioanei.
Trebuie s fie clar c n dialogul pastoral nu este vorba de o excludere
complet a atitudinii critice, care face parte integrant i de drept din funcia de
mrturisire pastoral. Preotul reprezint i ordinea obiectiv de valori i datorii
morale. Subliniem ns c acesta nu este rspunsul cel mai fericit acum, ci dimpotriv,
este n contrasens cu contextul: Ioana nu vorbea n mod serios de sinucidere, fcea doar
o aluzie, pentru a evidenia intensitatea dramei ei interioare. Rspunsul preotului
demonstreaz c a neles greit sensul cuvintelor Ioanei, nereuind s observe
realitatea n complexitatea ei. Poate a rmas blocat de aluzia la sinucidere, sau poate c,
obosit i plictisit, a gsit o uoar fug n atitudinea moralistului banal.
R 2. Fetia mea, toi trebuie cteodat s suportm situaii
similare!
n primul rnd, preotul folosete aici un ton de excesiv afectivitate patern
demonstrat de discutabilul termen "fetio". Acest rspuns este nociv afectat de tendina
generalizatoare. Cutnd s calmeze, s ncurajeze, preotul generalizeaz, banaliznd:
attea alte persoane au suferit aceleai probleme.
Este adevrat c uneori, o expresie generalizatoare poate avea un efect
tranchilizant. Trebuie ns bine contextualizat o astfel de expresie ntruct nu este
38

oportun ntotdeauna. n cazul nostru, Ioana nu a avut nc timpul s se exprime i

rspunsul preotului i reprim acesteia avntul n exteriorizarea propriilor stri
interioare. n plus, orice intervenie care tinde s generalizeze poart cu sine un teribil
coeficient de banalizare: "Muli alii naintea voastr, au avut aceeai dificultate; nu
este cazul s v alarmai"; cu alte cuvinte, Suntei un caz comun!. Iar credinciosul are
sentimentul de a fi, neacceptat, neneles i tratat superficial. Chiar de la nceput
rspunsul preotului nu face altceva dect s ignore i s nege ceea ce este unic n
situaia dat. Datoria preotului ar fi aceea de a accepta i de a invita (sau mcar a crea
contextul pentru ca) persoana s vorbeasc mai mult despre drama ei interioar.
Desigur aceast eroare pastoral nu este fatal, relaia pastoral nu este compromis
definitiv, dar pretinde s fie corectat, pentru ca relaia duhovniceasc dintre cei doi s
se maturizeze progresiv.
R 3. Tatl dumneavoastr i-a trit propria via, iar
dumneavoastr trebuie s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe a
dumneavoastr!
Iat din nou tendina spre sfaturi, spre ndemnuri, cu alte cuvinte, o predic.
Vorbria mult a pstorului vrea s mascheze lipsa lui de vibraie interioar la
problemele expuse. Exist infinite rspunsuri din categoria acestuia, unele de o rar
profunzime teologic: "Prin ncercarea pe care ai suferit-o prin moartea tatlui, putei
descoperi sensul vieii"; sau: "Trebuie s v abandonai n braele i voia lui
Dumnezeu"; sau: "Hristos cel nviat ne nva s acceptm att moartea altora, ct i pe
a noastr". Toate aceste rspunsuri sunt adevrate, au o deosebit valoare n teorie, sunt
exacte din punct de vedere teologic, sunt sublime, sunt poate chiar pretinse de moartea
tatlui Ioanei. Unica problem ar fi c n acest context aceste ndemnuri i aceste
ncurajri de rar densitate teologic nu i au locul lor, deoarece nu ndeplinesc
funcia de acceptare pe care o impune dialogul pastoral, sau mai bine spus, vin mai
nainte ca aceast funcie s fie realizat.
Subliniem deci c preotul, mai nainte de a rosti aceste cuvinte i a spera n
eficiena lor, trebuie s fi dobndit o anumit autoritate duhovniceasc n raport cu
interlocutorul: trebuie cu alte cuvinte s fi reuit s stabileasc un raport destul de solid
pe planul comunicrii umane i al nelegerii celuilalt. Nu de cuvinte deosebite are
Ioana acum nevoie: le va accepta ulterior, dac va avea posibilitatea s se exprime.
R 4. i atunci ce ai fcut?
Iat rspunsul - n aparen neutru - de o revolttoare ariditate, n care nu
regsim cldura interesului pentru soarta celuilalt. Din nefericire, 99% de astfel de
intervenii au loc n conversaiile interumane. Nu trebuie uitat faptul c preotul care
face s supravieuiasc o conversaie doar graie strategiei ntrebrilor (unii au o
tendin nnscut n aceast direcie), nu va putea determina progresul conversaiei, i
se va demonstra a fi incapabil de a ncropi o relaie pastoral profund.
Aceast intervenie invit credincioasa s se concentreze pe o expunere a
aciunii, evitnd astfel versantul sentimentelor, preotul demonstrnd-i nclinaiile
activiste. Exist i alte rspunsuri cu valoare i aspect de ntrebare: "Poate dorii s39

mi vorbii mai mult despre ceea ce ai simit atunci". Aceast invitaie presant
orienteaz spre sectorul sentimental i emotiv ("ceea ce ai simit"), dar va fi lipsit de
inciden pozitiv: Ioana a venit tocmai pentru a discuta despre aceasta, iar cuvintele
preotului nu mbogesc deloc raportul de prim contact ce se stabilete ntre ei.
R 5. n mod cert, ai trecut printr-o situaie extrem de
dificil...
Cuvinte simple, primitoare i plin de cldur, dotate de o afeciune
surprinztoare. Recitind cuvintele Ioanei, ne vom da seama de faptul c ea a fost nu
doar ascultat, ci i acceptat i neleas n profunzimea dramei ei interioare,
dincolo de cuvintele pe care le-a rostit. Preotul a neles ceea ce ea ncerca s comunice
ntr-un mod imprecis (cu o sinistr aluzie la o posibil sinucidere), a identificat sensul
exact al cuvintelor ei, a reflectat cu exactitate asupra lor, cu calm i fr exagerare.
Aceasta este tehnica esenial a oricrei comunicri reale ntre oameni: reflecia
duhovniceasc.
Pentru a reui s reflectezi duhovnicete cu adevrat, este necesar o
permanent atenie, o deschidere afectiv deosebit i o disponibilitate mental
perpetu spre ceilali, disponibilitate pe care puini oameni reuesc s o dobndeasc i
s o menin. Este vorba de a asculta ceea ce a fost spus i de a penetra cu intuiia, n
fiecare moment al dialogului, tonalitatea afectiv a ceea ce se spune.
Este evident c rspunsul preotului nu are nimic absolut n el nsui, existnd
alte nenumrate expresii diferite, reflectnd aceeai acceptare afectuoas: "Nu v-ai
revenit nc din aceast experien ocant" sau "Ai trecut printr-o perioad cu
adevrat groaznic"; "n cazul dumneavoastr, pierderea tatlui a fost o ncercare cu
adevrat teribil".
Evoluia dialogului:
ncurajat de rspunsul preotului (R. 5), Ioana va continua cu mai mult elan
dialogul, fiind puternic marcat faptul c a fost acceptat.
2) Acum lucrurile puin s-au mai aezat. Dar nu mai tiu n ce
s cred i nici la ce s m gndesc. Totul era clar pn nu a murit
tatl meu. Eu sunt credincioas, printe, dumneavoastr tii asta;
dar am impresia c credina mea nu a avut niciodat fundamente
puternice".
Observm aici c, n loc s atepte de la preot o ncurajare, ea nsi l
asigur c acum "lucrurile s-au mai aezat". Pe lng aceasta, din proprie iniiativ
aduce n discuie imediat aspectul religios al dramei sale. Fiind acceptat n suferina
ei psihologic, nu se oprete aici, ci nfrunt direct problema credinei ei n
Dumnezeu. O face ns temndu-se de un repro din partea preotului: "Eu sunt
credincioas, printe, dumneavoastr tii asta...". Din nou este deci necesar o
intervenie realmente pastoral, care s evidenieze o acceptare integral a ei de ctre
preot. Iat deci intervenia pastoral:
R 1. "Suntei acum ntr-o stare de ndoial i de
incertitudine..."
40

Rspunsul preotului este perfect din punctul de vedere al acceptrii pozitive

care ne intereseaz aici. Preotul accept integral ceea ce ea s-a limitat a zice doar cu
reticen. Pe neprevzute deci, simindu-se neleas, Ioana continu conversaia i
descrie mai n detaliu situaia ei psihologic i spiritual.
3) Da, e adevrat, sunt n ndoial. M ndoiesc de tot, de via,
de mine nsmi. Nu cred c a putea s triesc sau s acionez ca
mai nainte. Nu mai am ncredere n nimic pentru a putea face fa
vieii. Nu cred c a mai putea crede cum am fcut-o n trecut.
(perioad de linite...) Este groaznic cnd i dai seama c credina
pe care o aveai la nceput nu mai servete la nimic, nu i mai
sporete curajul (perioad de linite...). Acas nu pot zice nimic din
toate acestea; nu este uor s vorbeti despre lucrurile acestea cu
membrii familiei (o linite prelungit...).
Printele Ghelasie:
- i astfel ai simit nevoia s vorbii despre toate aceste
lucruri cu cineva!
Ioana:
- ntocmai! Ideea de a v vorbi mi-a venit alaltieri, cnd n
predic ai fcut referin la "credina mpotriva oricrei
mpotriviri": credina acelor persoane care cred i atunci
cnd au pierdut orice siguran interioar, orice raiune,
orice bucurie de a crede. Eu tiam c acest lucru este
valabil pentru preoi. Credei c au am ajuns la acest punct?
Suspendm aici dialogul. Fiecare dintre noi avem la dispoziie pentru a
comunica o ntreag claviatur de posibiliti, dar adeseori ne limitm s folosim
doar cteva taste: ndemnuri, cuvinte de ncurajare, ordine, formule teologice sau
morale, poate i de afeciune, de simpatie uman etc. ntreg progresul n dialogul
pastoral const n a nmuli progresiv tastele ce le avem la dispoziie i a folosi tasta
aceasta sau cealalt n funcie de interlocutor, iar nu n funcie de propriile noastre
dispoziii subiective.
Reflecii teologico-pastorale asupra dialogului
De remarcat este rapiditatea cu care este nfruntat tema central:
problematica religioas. Din patru schimburi de cuvinte se ajunge n inima problemei
i dialogul devine imediat pastoral. Se merge deci direct, ferm i calm la ceea ce merit
atenie, respectiv la preocuprile religios-teologice care intr n competena preotului.
Acesta este rezultatul concret al tehnicii "reflexiei duhovniceti" i a atitudinii de
acceptare pe care le-am presupus ca fiind eseniale nceputului oricrui dialog pastoral.
Dac recitim cu atenie rspunsurile preotului ("n mod cert, ai trecut
printr-o situaie extrem de dificil"; "Dumneavoastr suntei acum ntr-o stare de
ndoial i de incertitudine..."; "i astfel ai simit nevoia s vorbii despre toate aceste
lucruri cu cineva!") observm c doar n cteva minute, aceste trei rspunsuri au creat
41

o atmosfer de ncredere, pentru c erau integral orientate spre interlocutor, spre

nevoile, aspiraiile i situaia lui concret.40
Conversaia pastoral cu Ioana a progresat rapid spre obiectivul ei religios
pentru c atitudinea interioar a pstorului a fost corect. Pentru a aprecia cu mai
mult obiectivitate importana acestei atitudini, este suficient s fie pus n confruntare
cu alte rspunsuri posibile. Vom examina doar patru, alese dintre cele mai curente,
ncercnd s le analizm din punctul de vedere al implicaiilor psihologice existente:
1. Sper c nu vei rmnea prea mult timp n dubiile pe
care le avei acum...
Aceast formul ar fi constituit o adevrat catastrof psihologic. Ioana ar fi
pierdut dreptul de a avea i de a-i manifesta propriile probleme. Preotul se pune n
primul plan (sper) moraliznd i generaliznd n acelai timp. Nu ar fi gsit o
expresie mai bun dect aceasta dac i-ar fi propus s ncheie discuia cu Ioana n trei
minute i s-o trimit acas.
2. Fiico, credina este un dar al lui Dumnezeu pe care noi navem dreptul s-l punem la ndoial.
Aceast formul pare nceputul unui semitratat de teologie sau o predic. Dar
incidena acestor formule asupra viitorului religios al Ioanei pare cu adevrat neglijabil.
Acest rspuns, din punct de vedere obiectiv adevrat, nu comport nici cel mai mic
indiciu de nelegere a situaiei dramatice a Ioanei. Deci n deert a folosit preotul
termenul fiico, care are o clar trimitere la discutabila pretenie de paternitate pe care
unii pstori i-o arog.
3. Vrei s spunei c, chiar de pe timpul n care tatl
dumneavoastr era n via, credina dumneavoastr nu
era puternic? sau: Ce nelegei prin expresia: Credina
mea nu era puternic?
Aceste dou expresii demonstreaz o pseudo-acceptare de ctre preot a
interlocutorului. Asupra Ioanei cade responsabilitatea unei situaii pe care preotul fr
ndoial, bun teolog a perceput-o ntr-o lumin radical intelectualist. Cine de fapt va
putea spune dac credina Ioanei, din timpul vieii tatlui ei, era o credin real? i de
ce s se pun acum aceast problem psiho-teologic, mai nainte de a se fi creat
cadrele necesare?
4. Ai putea s-mi explicai n ce mod v-au venit aceste
dubii?
Aparent, acesta ar fi un rspuns pozitiv, cel puin sub aspectul modului direct de
a pune ntrebarea. Ea exprim nelegere, interes fa de problema Ioanei, dei
perspectiva este psihologizant i intelectual, fiind mai compatibil cu un examen
40

Chiar i din punct de vedere gramatical, cele trei rspunsuri denot o atitudine i o "tehnic" corect: ncep toate
cu termenul "dumneavoastr", demonstrnd astfel c centrul de interes al pstorului l constituie interlocutorul.
Bineneles c nu poate fi completamente exclus din dialogul pastoral pronumele eu. Reguli artificiale de acest
gen nu sunt deloc utile. Cercetrile psihologice dovedesc ns c persoanele pline de sine i egocentrice
folosesc cu extrem de mare frecven fraze n care fac referin la ei nii. ntr-o epoc n care critica literar
utilizeaz semantica pentru a pune n eviden lumea interioar a marilor autori, nu este nepotrivit s invitm
preoii s se perfecioneze utiliznd cu competen, n folos pastoral, formele moderne de examinare a contiinei.

42

psiho-terapeutic dect cu un colocviu pastoral. De altfel, este ntotdeauna mai bine ca

credinciosul s se explice de la sine, graie instaurrii ntre preot i credincios a unei
relaii de comuniune interioar, dect s fie solicitat direct.
5. i astfel, ai simit nevoia s vorbii despre toate acestea
cu cineva!
Printele Ghelasie s-a demonstrat un bun pstor numai n msura n care a reuit
s-o pregteasc pe Ioana s se ndrepte spre Acela care poate s fie Pstorul interior
ultim i suprem.
Concluzii
Am ntlnit aici principalele obstacole n calea acceptrii pozitive: 1. atitudinea
critic; 2. moralizarea sau ndemnurile morale abstracte; 3. generalizarea care
tinde s diminueze specificitatea i unicitatea cazului; 4. interogatoriul intelectual
(sau psihologic).
Experiena demonstreaz c acest tip de analiz ajut n mod eficace pe preoii
care doresc realmente s-i mbunteasc propria aciune pastoral, cu condiia ns
s nu se abandoneze unei vntori de prescripii, proceduri sau tehnici psihologice
pre-confecionate. Chiar i o metod psihologic att de eficient ca rspunsul
duhovnicesc reflexiv rmne privat de eficacitate cnd nu exist din partea preotului
capacitatea de a-l percepe pe cellalt aa cum acesta se percepe el pe el nsui (empatie)
i de a avea o atitudine de receptivitate necondiionat n raport cu ceilali. Aceast
tehnic, ca toate tehnicile folosite n relaiile inter-umane, este insuficient i chiar
duntoare dac nu este fundamentat pe o atitudine de ospitalitate duhovniceasc.
Atitudinea deschis este pastoral prin excelen. Ea invit pe fiecare s ias din
solitudine, s se explice, s se vad i s se accepte n faa altei fiine umane. Aceast
atitudine devine tot mai preioas n educaia de mas. Dac puin cte puin, aceast
acceptare pozitiv a celuilalt ar disprea din epoca noastr tehnologizat i
computerizat, fiina uman ar suferi o traum catastrofal i s-ar rtci definitiv.
II. Responsabilitatea directiv a preotului
- funcia psiho-directiv Precum orice alt om, preotul n dialogul pastoral pledeaz - cu fapta i cu
cuvntul - pentru anumite valori. Fr a avea pretenia c reuete ntotdeauna n mod
adecvat s depun mrturie cu propria via, oricum, prin haina sa preoeasc propune
contiinelor adevruri religioase i imperative morale care solicit adeziunea
credincioilor: Mergi, dar s nu mai pctuieti! a spus Mntuitorul, fr s mai
adauge vreo condamnare.
De o deosebit importan este deci dimensiunea spiritual-educativ (n plan
moral i religios) a dialogului pastoral. De altfel, aceasta este misiunea pe care preotul
o realizeaz, n mod spontan, cel mai des i pe care majoritatea credincioilor o pretind
de la el. Dificultatea esenial n exercitarea acestei funcii o constituie armonizarea ei
cu celelalte dou: acceptarea integral i intermedierea.

43

Funcia directiv a dialogului pastoral nu trebuie nicidecum s prevaleze asupra

celorlalte i va trebui s in seama de urmtoarele principii:
1.
Dialogul pastoral nu se realizeaz niciodat ntre doi poli
asimetrici dintre care unul este superiorul ce deine puterea de a
comanda, sau de decizie asupra comportamentului altora, n fora unei
pretinse exigene de obedien religioas. Pe lng aceasta, de cele mai
multe ori dialogul pastoral (spre deosebire de spovedanie) nu ia n atenie
pcate i nici probleme de contiin a cror mod de soluionare s fie
evident. Dialogul pastoral presupune o cutare atent i o selecie
prudent ntre multe i diferite moduri a aciona. n aceast cutare n
doi, preotul trebuie s aplice strategia clarificrilor, examinnd
mpreun cu credinciosul diferitele soluii posibile i acceptabile,
oferindu-i curaj i contribuind substanial la maturizarea lui
duhovniceasc, fr a eroda autonomia deciziilor interlocutorului su.
Pstorul care dorete s fie un autentic pstor, n sensul spiritual i
religios al termenului, va trebui s se abin de la a mpri sfaturi.
2.
Dialogul pastoral nu trebuie nicidecum s se bazeze pe
constrngere moral sau presiune psihologic, nici mcar acolo unde
valorile morale par a impune o anumit linie de conduit. Pstorul
propune, iar nu impune. El mizeaz pe farmecul irezistibil al Duhului
Sfnt i nicidecum pe violene mai mult sau mai puin subtile. n cazuri
rare (de exemplu cnd o persoan aduce n discuie perspectiva
suicidului sau face aluzie la vreo decizie personal care ar avea
repercusiuni sociale catastrofale) este clar c pstorul va investi toate
eforturile n vederea convingerii interlocutorului su. Este vorba de nite
msuri coercitive provizorii. n nici un caz ns nu va putea apela la
aceste msuri n mod normal, n raport cu anumite persoane echilibrate
ce recurg la ajutorul su. Subliniem deci nc o dat c rostul pstorului
(graie responsabilitii lui directive) este nu doar acela de a-l feri pe
credincios de comportamente externe pe care normele morale nu le
permit, ci a reui s conving pe credincios, graie argumentelor
spirituale solide pe care el le va pune n discuie. A maturiza raiunile de
a crede i de a aciona n spirit cretin, a oferi o anumit inteligen
credinei, este tot att de important ct a obine un comportament
exterior moral.
3.
n al treilea rnd, funcia psiho-directiv a dialogului pastoral nu
trebuie nicidecum s dea natere n credincios unei dependene, unei
pasiviti n luarea deciziilor, care la urma urmelor ar aliena
contiina moral i ar compromite progresul religios al credinciosului.
Pericolul i pndete n special pe preoii care sunt nclinai a avea o
atitudine dominatoare, autoritar i paternalist; n jurul acestora va
gravita mulimea imens a scrupuloilor i a temperamentelor slabe care
de-abia ateapt o ocazie pentru a se elibera de ei nii, pentru a evita
astfel povara responsabilitii naintea lui Dumnezeu (povar ce
44

trebuie s o simt orice om devenit adult din punct de vedere psihologic).

A treia exigen a funciei psiho-directive a dialogului pastoral este deci
aceea de a dezvolta autonomia psihologic a credinciosului, dar n
asemenea direcie nct el s se supun tot mai mult planului divin i
s adopte ca punct de referin iubirea lui Dumnezeu. Scopurile care
trebuiesc atinse prin aceast funcie sunt: 1. ncurajarea credinciosului
pentru ca s ia n mod liber deciziile necesare; 2. S i se dea
posibilitatea s se exprime ntr-un climat de armonie; 3. Instalarea
unui raport de dependen spiritual nu fa de pstor, ci fa de
valorile i principiile cretine.41
Vom ncerca acum s verificm aplicarea pastoral a funciei psiho-directive
analiznd cteva extrase de dialog, alese la nceputul, n timpul i la sfritul unui
colocviu pastoral obinuit.
Analiz psihologic: cerere de sfat
Au fost alese aceste extrase de dialog pentru c cererea fcut: 1) este realmente
complex; 2) scap unui criteriu moral coercitiv care s se impun n mod clar; 3) tinde
s suscite n pstor o opinie personal favorabil unei soluii aparent mai bun n sine,
dar care, n calitate de preot va trebui s evite a o impune; De altfel, nu vrem s spunem
c n mod necesar pstorul nu trebuie s-i exprime aceast opinie; el poate s i-o
manifeste n mod util n msura n care autoritatea pe care credinciosul o atribuie
pstorului nu este excesiv. n acest dialog, eforturile pstorului de a respecta
motivaiile credinciosului i de a le lsa s se maturizeze de la sine vor aprea n toat
legitimitatea lor la sfritul colocviului, cnd interlocutorul, probabil fr s-i dea
seama n mod clar, va multiplica insistenele pentru a obine de la preot o prere clar
exprimat, care s-l scuteasc de povara unei hotrri proprii.
Domnul Traian, inginer de 36 de ani, este tat a trei copii.
Merge s se consulte cu un preot btrn, fost profesor de-al su de
religie, printele Vasile, ntr-o problem arztoare. Dup salutul
iniial i formulele normale de curtoazie, nfrunt subiectul pentru
care a venit.
- Nu tiu dac l-ai vzut vreodat pe fiul meu Octavian. Are 14
ani i n curnd va ncepe liceul. Poate nu v vine s credei dar din
acest motiv am avut numeroase probleme cu printele paroh de la
noi din parohie. Eu a vrea ca el s studieze la Liceul de Limbi
Clasice, liceu aflat la cinci minute de casa noastr. Dar preotul o ine
mori c eu, un cretin ortodox practicant, trebuie s-mi dau fiul la
Seminarul Teologic din Iai, adic la peste treizeci de minute de
mers cu trenul, i aceasta fr ca el s aib certitudinea vocaiei

41

cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 53.

45

sale preoeti. Eu cred c aceast perspectiv nu mi oblig deloc

contiina. Dumneavoastr, ce m sftuii?42
Vom analiza deci diferite moduri de a rspunde la aceast ntrebare.
1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s fac din aceasta o
obligaie de contiin.
2. Nu sunt la curent cu problematica. Mai dai-mi cteva informaii
referitoare la Seminarul de la Iai. Cunoatei profesorii? Sau pe
printele director?
3. mi dau seama. Este o problem clasic cnd se vorbete de un
viitor seminarist. Muli ali elevi s-au gsit ntro situaie
asemntoare. Pe baza experienei lor vom putea rezolva
problema.
4. Ceea ce gndesc eu nu este cu adevrat important. Ceea ce
conteaz este ceea ce gndii dumneavoastr i soia
dumneavoastr!
5. Dumneavoastr v aflai deci n faa unei decizii importante pe
care trebuie s-o luai, iar prerea dumneavoastr nu coincide cu
cea a parohului. i atunci v-ai hotrt s cerei sfatul btrnului
dumneavoastr profesor de religie!
S ncercm deci s identificm inspiraia ascuns (i tehnica implicit) care
pare s dinamizeze fiecare rspuns:
1. Nu cred c preotul dumneavoastr a vrut s fac din aceasta o
obligaie de contiin.
Pstorul gndete clar i vorbete dup cum gndete. El risc s fie categoric
fr s-i dea seama. De fapt ce tie el despre inteniile parohului? Rspunsul su
trdeaz dorina de a rezolva el nsui problema. Credinciosului nu-i mai rmne dect
s-i expun detaliile problemei: rspunsurile vor veni! Ulterior, el va trebui s le pun n
aplicare.
2. Nu sunt la curent cu problematica. Mai dai-mi cteva
informaii referitoare la seminarul de la Iai. Cunoatei
profesorii? Sau pe printele Director?
Rspuns de sondaj. Pstorul este acum mai prudent. Recunoate c situaia este
complex i cere alte informaii. Rspunsul implic totui ideea c cercetarea
circumstanelor referitoare la rezolvarea problemei intr n propria-i competen. n
orice caz, credinciosul nelege chiar din acest prim rspuns c pstorul ia n propriile
mini chestiunea. Ajunge s se simt ca un martor care este interogat. Dac dialogul
continu n aceast direcie, este foarte probabil c credinciosul curnd se va autoizola pasiv pe banca interogailor.

42

Inspirat i prelucrat din Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p.

58.

46

3. mi dau seama. Este o problem clasic cnd se vorbete de

un viitor seminarist. Muli ali elevi s-au gsit ntro situaie
asemntoare. Pe baza experienei lor vom putea rezolva
problema.
Generalizare ce s-ar dori a fi o ncurajare. Pstorul se laud cu experiena sa,
simplific problema, generaliznd-o, orienteaz spre o soluie care ns nu va ine cont
de singularitatea cazului, de caracterul su personal i poate de dimensiunea religioas
a problemei. n ciuda formulei la plural vom putea rezolva problema, este evident
faptul c soluia la problem pare s vin doar de la pstor!
4. Ceea ce gndesc eu nu este cu adevrat important. Ceea ce
conteaz este ceea ce gndii dumneavoastr i soia
dumneavoastr.
Explicaie teoretic influenat negativ de apelul direct la o tem pe care
credinciosul nu a introdus-o (Soia dumneavoastr). Locul de soluionare al cazului
rmne n pstor, ca i n precedentele dou rspunsuri. De altfel, ideea acestuia din
urm este exact. Dar ar fi mult mai oportun s fie pus credinciosul n situaia de a se
convinge singur, concret, c ceea ce conteaz nu este ceea ce gndesc eu.
5. V aflai deci n faa unei decizii importante pe care trebuie so luai, iar prerea dumneavoastr nu coincide cu cea a
parohului. i atunci v-ai hotrt s cerei sfatul btrnului
profesor de religie!
Tripticul reflexie (1), sintetizare (2) i clarificare (3) a situaiei este evident. E de
subliniat faptul c nucleul rspunsului se fundamenteaz pe nsi motivul pentru care
domnul Traian a venit s cear sfat.
- Dar ceea ce face mai dificil problema este faptul c nevasta mea se las
intimidat de paroh. Iar n cazul n care ulterior nu va mai studia teologia, ci
se va decide pentru o carier laic, dac cumva nu va reui n aceast carier,
toat vina va cdea asupra mea.
****************
1. Normal, n doi trebuie s luai aceast decizie.
Regsim aici aprecierile rigide, categorice i banale. Din nou pstorul crede c
gndete clar i deci vorbete dup cum gndete. n realitate, el uit un aspect foarte
important al problemei: relaia cu parohul, deci un aspect al problemei explicit religios.
Ignor n schimb completamente latura emotiv a domnului Traian, temperamentul
vulcanic al soiei lui i frica lui de a fi acuzat de ea.
2. n mod normal, ar trebui s fiu mai n detaliu informat
asupra poziiei soiei dumneavoastr. A acceptat complet punctul
de vedere al parohului?
Rspuns sondaj: cu alte cuvinte, continuai s-mi furnizai tot mai multe
detalii (i n mod special pe cele pe care eu, preotul, vi le cer) i soluia va veni, n mod
sigur, ulterior.
3. Desigur, acesta este un tip de decizie n care femeia are
deseori fric s se implice, pentru a-i rezerva pentru mai trziu
dreptul la critic. Dar celui care ia oportunele precauii i
47

acioneaz cum este mai bine, nu i se poate reproa nimic

ulterior.
Generalizare. Pstorul se ascunde aici n spatele unor principii generale,
abstracte i ireale. n plus de aceasta, se demonstreaz agresiv n raport cu femeia;
ocazie pierdut de a prelua o nelinite a soului i de a-l apropia de soie.
4. Cauza perplexitii dumneavoastr ar fi deci n mod
special prerea soiei...
Explicare teoretic: pstorul trage acum nite concluzii pripite, creznd c a
atins nucleul problematicii. Astfel rspunsul su constituie o interpretare a situaiei ce
neglijeaz un conflict psihologic probabil mult mai complex.
5. Desigur c, n decizia pe care trebuie s-o luai acum, v
temei de viitoarele repercusiuni negative asupra relaiei cu soia
dumneavoastr.
Acceptare i clarificare a unui nou aspect al strii de indecizie a
credinciosului: o indecizie referitoare la viitorul relaiei conjugale.
Observm deci aici mai multe tipuri de rspuns: 1. Investigaia categoric; 2.
Generalizarea; 3. Explicarea teoretic (interpretarea); 4. Clarificarea. Fiecare dintre
aceste tipuri de rspuns produce n interlocutor o reacie diferit.
n realitate sunt contient de faptul c decizia aceasta
trebuie luat nu ca reacie la prerea soiei mele excesiv de
influenat de paroh, ci n funcie de viitorul religios al fiului
meu. Tocmai aici am nevoie de ajutorul dumneavoastr.
Deoarece n Liceul de Limbi Clasice se afl un profesor de
religie de renume naional, de o formaie duhovniceasc
excepional, care l-ar putea influena pozitiv pe fiul meu.
Nu credei c fcnd ucenicie la acest profesor deosebit i se
va putea limpezi viitorul?
- n mod sigur nu! O educaie religioas autentic presupune
un context special, nu doar nite ore de religie realizate cu
competen. De exemplu, este absolut necesar ca i
materiile religioase s fie predate ntr-o manier religioas.
Credei c prednd, de exemplu, istoria sau literatura, poi
fi neutru din punct de vedere religios i duhovnicesc?
Trebuie s m credei: dac vrei s inei cont de
amploarea factorului religios n viaa individului, este mai
bine ca biatul s mearg la Seminar.
- Poate c da, din punctul de vedere al contextului religios de
via. Dar mai este i problema navetei zilnice, a anturajului
nepotrivit din tren, a cheltuielilor financiare adiacente, a
timpului pierdut, a oboselii copilului...
Eroarea pastoral a acestui rspuns se rzbun. Susinndu-i cu ndrjire
propriul punct de vedere, pstorul a ajuns s pun n eviden aspectele pozitive ale
-

48

prerii contrare. Cu ct pstorul va pleda (invocnd noi argumente) pentru Seminar,

cu att mai mult tatl elevului va gsi argumente pentru Liceul de Limbi clasice. Iat
deci care este rezultatul unei poziii rigide luate de pstor; relaia pseudo-pastoral
astfel instaurat se va construi pe schema afirmaie-obiecie. La orice afirmaie a
preotului, interlocutorul va formula o obiecie. i aceasta din cauza lipsei de tact
pastoral i a deficitului de inteligen demonstrate prin atitudinea pstorului. Rolul lui
era de a conduce spre soluia ideal, iar nu de a impune o pseudo-soluie pripit i neduhovniceasc. Deznodmntul acestei direcii de evoluie a dialogului este clar:
fiecare se va fortifica pe propriile poziii.
1. Cine este oare printele director de la Seminarul din Iai?
A putea s-i aranjez o ntlnire fiului dumneavoastr cu el...
- V-a mulumi foarte mult. El i va putea spune cu siguran
prerea asupra viitorului religios al fiului meu, dac va reui la
seminar.
Eroarea aparine de aceast dat tatlui elevului. ncercnd permanent detalii
specifice externe motivaiilor eseniale ale deciziei care trebuie luat, el a ajuns s se
substituie preotului cruia i-a cerut sfatul. De aceast dat ncredineaz decizia
viitorului fiului su n minile unei a treia persoane, strine de dialogul de pn
acum, care de fapt este mult mai puin calificat n cunoaterea contextului complex al
vieii elevului cruia i se hotrte soarta. Rezultatul normal al dialogului care
avanseaz n direcia cercetrilor minuioase ale circumstanelor externe este
ncredinarea gradual a deciziei finale unor elemente (circumstane sau persoane) ce
nu fac parte din relaia pstor-credincios. Credinciosul este re-orientat spre o alt
situaie fr ca s beneficieze n prealabil de o real iluminare. Dimpotriv, ajunge s
fie invitat la abandon, ajunge s se arate dispus la luarea unei decizii sub impulsul unei
instane externe. Aceast alienare face s se piard nsui scopul ntlnirii i
dimensiunea psiho-directiv a dialogului pastoral.
2. n general, exist un consens general asupra faptului c viaa duhovniceasc este
mai bine realizat i protejat n Seminar. Chiar recent citeam un studiu referitor
la viaa spiritual ntr-un seminar...
- Dar cred c nu trebuie s uitm c la Liceul de limbi clasice
profesorul de religie este un om cu adevrat excepional.
Acesta va reui s imprime copilului un spirit special...
Generalizarea pe care a realizat-o pstorul creeaz o anumit insatisfacie interioar
n interlocutor care simte nevoia s sublinieze c situaia luat n obiectiv este cu
adevrat unic. Generalizarea nseamn de cele mai multe ori pierderea ocaziei de a
lua ntr-o analiz competent i detaliat argumentele pro i contra unei anumite
poziii. Ea atrage dup sine fragilizarea relaiei interpersonale, care de obicei se
fundamenteaz pe (i este consolidat de) ceea ce este unic i irepetabil n viaa
fiecrui individ.

49

3. Dumneavoastr v-ai atepta ca eu s iau vreo poziie

mpotriva
Seminarului
teologic
sau
mpotriv
parohului
dumneavoastr?
- Categoric, nu! Desigur... nu. Cer scuze. Este adevrat. Nu m-am
gndit c dumneavoastr niv ai fost pentru scurt timp profesor
ntr-un seminar teologic.
Preotul nostru i-a pierdut prestigiul de atent analist al dinamicii psihologice a
comportamentului uman. Din nefericire el a uitat s priveasc problema din punctul
de vedere al interlocutorului su i s caute s aprofundeze i s neleag
motivaiile i raiunile lui. El are o poziie a lui rigid, cu anticipaie luat, iar
interlocutorul su se simte jenat de lipsa de intuiie ce a demonstrat-o. Pstorul a trdat
de dou ori prin atitudinea sa exigenele unui dialog pastoral autentic: n primul rnd,
pentru c a ncetat s caute mpreun cu interlocutorul su soluia ideal; n al
doilea rnd, ntruct a compromis o relaie de ncredere avut cu un om care crezuse
c poate apela la el expunndu-i o prere diferit de a parohului su. Astfel, i-a
trdat vocaia de preot pastor cluzitor.
4.
Dumneavoastr mi cerei deci s judecm mpreun, privind
situaia din punctul de vedere al interesului religios al biatului,
avantajele i dezavantajele nscrierii lui la Seminar.
- Da... Iat, adeseori se spune c ora de religie nu este
esenial, nici suficient pentru o educaie cretin
autentic a copilului. E necesar s lum n calcul i
contextul social-spiritual n care ali profesori i predau
propriile materii etc. M ntreb dac acest aspect este nu
este cu adevrat fundamental, mai important dect ceea ce
se poate distruge ntr-un tnr printr-un anturaj murdar,
prin naveta cu trenul etc.
- Pentru dumneavoastr, preocuparea pentru o educaie
autentic din punct de vedere religios are mai mult
importan...
Tocmai datorit faptului c a urmrit cu atenie linia gndirii interlocutorului
su, pentru c l-a neles, susinut, iluminat, el aude de la interlocutorul su ceea ce
ncercase rspunsul nr. 1 s pun n eviden n sens contrar. Aceast micare precis,
prin intermediul creia interlocutorul nsui i enun motivele, tot mai profund
elaborate, ale unei decizii prudente (eliminnd tendinele sterile prin care fiecare se
rigidizeaz pe poziia sa) este fructul cel mai preios al funciei psiho-directive a
dialogului pastoral. n ultima intervenie a pstorului observm i echilibrul n
maniera lui de a trage concluziile i de a formula alternativele. Fcnd astfel, este
evitat pericolul de a fi acuzat c a fcut o alegere n numele altuia, alegere care nu
avea dreptul s o fac.
Sfritul conversaiei
- mi pare ru s abuzez nc o dat de timpul i de rbdarea
domniei voastre. Dar cu dumneavoastr se poate discuta.
Soia mea se va bucura enorm cnd i voi repeta ceea ce mi50

ai spus. Pe scurt, dup prerea dumneavoastr, ce este cel

mai bine pentru fiul nostru?
- De fapt, noi am discutat mai mult despre ceea ce ai putea
face, dumneavoastr cu doamna, pentru a asigura fiului o
educaie realmente cretin i a-i garanta un viitor potrivit
aspiraiilor i nclinaiilor sale.
- Dac am neles bine, m lsai s acionez dup cum cred
eu de cuviin.
- Desigur, pentru c dumneavoastr vrei binele acestui copil.
- Da, i m gndesc c educaia lui religioas nu va avea
nimic de pierdut dac nu va merge la Seminar, ci la acest
liceu din aproprierea casei noastre, unde profesorul de
religie de-a lungul a patru ani - l va putea contientiza de
autenticele sale nclinaii i de eventuala lui vocaie
preoeasc. Astfel, va putea urma ulterior teologia, fr s
se mai ndoiasc de vocaia sa.
- Deci, ai ajuns i la concluzia c, n cazul nostru, contiina
nu v impune s cedai insistenelor parohului? Dup toate
cele care s-au spus aici, sunt sigur c vei lua decizia final
n deplin cunotin de cauz;
- Discutnd cu dumneavoastr, mi dau seama c intr n joc
mult mai multe elemente de cte gndeam la nceput. Este
destul de dificil.
- n fond, exist dou mari posibiliti: a-i oferi biatului
atmosfera seminarului teologic, dar cu riscul de a-l
corupe din cauza anturajului pe care-l va avea fcnd
naveta, sau a-i garanta o bun formaie duhovniceasc i
religioas graie uceniciei fcute pe lng acel profesor de
religie deosebit de la Liceul de Limbi Clasice. Modul
optimal de a lua cea mai bun decizie este acela de a
reflecta profund asupra ambelor alternative, i a cere
cluzirea lui Dumnezeu spre ceea ce este realmente mai
bine pentru copil.
- Ne vom gndi pe mai departe. V vom aduce la cunotin
decizia noastr final. Mulumim foarte mult. M-ai ajutat
enorm s clarific situaia care m preocupa att de mult. S
lsm n seama lui Dumnezeu tot restul.
Este de observat cum toate tentativele domnului Traian de a obine de la profesorul
su luarea unei poziii clare ntlnesc atitudinea prudent, corect i duhovniceasc a
acestuia de reflexie, clarificare, sintetizare, punctualizare i de evideniere a
alternativelor.
Sintez:
51

Analiza acestui dialog, care ia natere n momentul n care cineva cere un sfat,
scoate n eviden inconvenienele rspunsurilor critice, curioase i generalizante.
Nu trebuie bineneles excluse sistematic din dialogul pastoral, cum s-ar putea face n
anumite tipuri de relaie psiho-terapeutic. Dar trebuie reflectat cu atenie ca nu cumva
dialogul pastoral nsui s fie articulat (i implicit mpiedicat) n baza unor
automatisme obinuite care cu timpul vor provoca n credinciosul dornic de cluzire
reacii de opoziie defensiv, dependen pasiv, insatisfacie afectiv i n cele din
urm, ruptur a relaiei.
Examinarea rspunsurilor de tip reflexiv i explicativ ne demonstreaz aportul
pozitiv al acestor rspunsuri: siguran, nsuirea unor argumente serioase, mature,
independen a deciziei finale de circumstanele pur exterioare n raport cu tere
persoane. Este de subliniat c sigurana de care se dispune este condiionat de
posibilitatea de manifestare n mod autentic a opiniilor i a dispoziiilor interioare ale
interlocutorului. Ea nu d natere n mod necesar linitii interioare n raport cu
decizia de luat; dimpotriv, poate chiar crete nelinitea din cauza faptului c nu se
gsete un preot-sftuitor care s sugereze n mod clar sau decis soluia exact. Dar
oare, aceast angoas de fond nu este condiia nsi a libertii noastre? i nu este
oare mijlocul ideal i cel mai puternic pentru ca contiina s se adreseze lui
Dumnezeu i s se regseasc n El prin intermediul rugciunii? Iat de ce trebuie s i
se rezerve un loc de prim plan n psihologia pastoral.
Cluzirea celui care vine s cear un sfat nu se reduce deci la o dirijare a
comportamentului su. A-l sftui, nu nseamn n primul rnd a-i furniza idei,
principii, scheme sau soluii, ci nseamn a-i asigura o progresiv sensibilizare a
personalitii i a libertii sale n faa valorilor obiective ale moralei i ale religiei.
Funcia psiho-directiv ar fi deci extrem de simplificat i grav mutilat n
cazul n care ar fi orientat totalmente spre explicaii intelectuale, spre directive
bazate pe principii, chiar dac acestea ar fi optime. Atenia noastr va trebui deci
orientat spre realitatea de dincolo de cuvintele pe care le pronun credinciosul i
dincolo de coninutul material a ceea ce vine expus, asupra naturii motivaiilor sale
latente sau manifeste i asupra posibilitilor i limitelor unei liberti care se vrea ct
mai corespunztoare exigenelor divine.
III. Funcia psihologic de intermediere
Aa precum aciunea i dialogul pastoral nu au nceput dintr-o iniiativ pur
uman, tot astfel ele nu se epuizeaz ntr-un influx psihologic sau pedagogic pe care
un om l exercit asupra altuia. Idealul este ca aciunea lui Dumnezeu s o substituie
progresiv pe cea a omului. Dac acest lucru nu se realizeaz, se cade fie n
psihologism, fie n moralism pseudo-pedagogic. Sfntul Apostol Pavel sublinia
contrastul dintre acestea din urm i inspiraia realmente pastoral: Putei s avei mii
de nvtori n Hristos, dar nu avei muli prini (1 Cor. 4,15). Spre Duhul lui
Dumnezeu trebuie deci condus inima i inteligena credinciosului.43
43

cfr. Andr Godin, La relazione umana nel dialogo pastorale, ed. Borla, Torino, 1964, p. 70.

52

Pstorul nu poate s se apropie de om ca un prieten afectuos dect cu condiia

s-l orienteze spre o alt Iubire, superioar. El nu poate s constituie o cluz
iluminat dac nu se retrage fcnd s fie cunoscut izvorul unei alte Lumini, precum
odinioar Ioan Boteztorul: Voi niv mi suntei martori c am zis: Nu sunt eu
Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui. Cel ce are mireas este mire, iar prietenul
mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast
bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3,
28-30).
Acesta este nucleul central ce permite celorlalte funcii s-i conserve orientarea
spre scop. Dispoziia psihologic cerut este cea mai delicat: ea pretinde ca preotul s
se pun ntr-un constant contact cu izvorul de la care i trage propria aciune pastoral,
ce urmrete formarea i evoluia spiritual a credinciosului. Pe planul dispoziiilor
psihologice, se pare c funcia psihologic de intermediere pretinde:
1.
Infinit rbdare. Dumnezeu este plin de rbdare (Ecleziast 18,11).
Este necesar ca pstorul s tie s atepte i s respecte libertatea
celorlali. Dragostea e rbdtoare (1 Corinteni 13,4). Trebuie, de
asemenea, s i se dea de neles credinciosului c opera de mntuire este
una de durat, ce va progresa de-a lungul anilor, fiind iniiat de chemarea
lui Dumnezeu i continuat de efortul propriu n colaborare cu harul
divin.
2.
ncredere n mijloacele naturale i supranaturale ce vor aciona n
credincios. Orice afirmaie i orice influen venite din partea preotului,
vor fi doar tentative destinate falimentului, dac nu vor avea n fundal
lucrarea Duhului Sfnt.
3.
Este important i a ti trimite credinciosul la exigenele propriei
contiine, la propria decizie ce trebuie s se maturizeze progresiv n
intimitatea fiinei umane. Muli dintre cei care cer sfaturi se tem c
preotul i va ntoarce spre ei nii, nspre libertatea lor nc incert, spre
inspiraia divin pe care nu tiu nc s o sesizeze cu certitudine.
Funcia psihologic de intermediere a pstorului ar fi mplinit n mod
superficial i eronat dac pstorul s-ar limita doar la a rezolva din punct de vedere
material problema credinciosului (ajutor n bani, intervenie pe lng un so
nedisciplinat, trimiterea unui nevrotic la un terapeut competent etc.). n acest caz
preotului i-ar scpa sub aparena unui act de caritate realizat ocazia de excepie de
a-l orienta pe credincios spre sensul profund i spiritual al ncercrii, al conflictului
sau al bolii care a intervenit n existena sa.
De asemenea, s-ar compromite aciunea de intermediere dac am intra n
dialogul pastoral cu intenia de a cuta n noi nine (n propria inteligen, n
propria experien, n propriile inspiraii naturale sau supranaturale) soluia i
sfaturile ce trebuiesc date la conflictele expuse de credincios. n schimb, ntregul
nostru efort trebuie s se concentreze asupra interlocutorului, deoarece numai i numai
n el se pot identifica i progresiv explicita orientrile potrivite situaiei. De fapt tocmai
de la el le vom primi noi nine, ntr-un sens mult mai clar dect i nchipuie cei ce se

53

afl la primele experiene de mijlocire pastoral. Duhul lui Dumnezeu acioneaz,

prin intermediul harului n nsi relaia dintre pstor i credincios.
Dac relaia pastoral s-ar limita la a nelege i a accepta pozitiv pe cellalt, sar reduce la o simpl aciune psihologic i pentru aceasta ar fi suficiente utilizarea
ctorva metode de aciune psiho-terapeutic. Dac aciunea pastoral s-ar mulumi s
indice calea ce trebuie urmat i ar da fora pentru a o urma, sugestiile moralitilor i
ale pedagogilor ar conduce-o la bun sfrit. De fapt, n teologia pastoral cele trei
funcii menionate se mpletesc i nu pot fi separate. Fiecare preot este dator naintea
lui Dumnezeu s-i examineze propria via pentru a observa care dintre aceste trei
funcii i este mai familiar i creia el i este mai tributar. Astfel, fiecare va putea s-i
concentreze metodic eforturile n direcia echilibrrii n propria activitate pastoral a
acestor trei funcii psihologice.

5. Noiuni elementare de psihologie pastoral sanitar

- Pastoraia bolnavilor terminali Chiar de-ar fi s umblu n valea umbrei morii,
nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine.
(Psalmul 23,4)
Quelque heureux que soit ltat o se trouvent,
les hommmes ne sont jamais sans quelque dsir.
54

Orict de fericit sau de nefericit ar fi situaia n care se gsesc,

oamenii nu sunt niciodat fr vreo dorin.
Dialogul pastoral cu bolnavii foarte grav, aflai ntr-o faz terminal a vieii
sau muribunzi, ocup un loc foarte important n cadrul obligaiilor ce revin unui preot
pstor, implicat sau nu n lumea sanitar.
Este imposibil ca un om trind pe acest pmnt, s nu exercite o influen
(pozitiv sau negativ) asupra altor persoane. Privind cu atenia n jur, toate domeniile
existenei i n toate sectoarele de activitate (locul de munc, cercuri culturale i
sociale, cluburi recreative sau sportive, grupuri de tineri) ne putem da seama ct de
mult viaa noastr depinde de modul n care harisma conducerii este exercitat i
acceptat.
Ne vom opri acum asupra celei mai simple structuri n care conducerea
(cluzirea) are un rol: ntlnirea dintre dou persoane. n acest raport este bine s fie
contieni ambii parteneri ai dialogului ct de mult se influeneaz unul pe altul. Poate
nu este necesar s amintim de Hitler sau de Gandhi pentru a demonstra ct de
distructiv sau de constructiv poate fi responsabilitatea cluzitoare.
Chiar i n cea mai simpl form de conversaie dintre dou persoane cluzirea
poate s fie o chestiune de via i de moarte. De fapt, n acest tip de ntlnire, se relev
cteva principii cretine de concretizare a cluzirii cretine.
I.
Plecm de la conversaia dintre un pacient al unui spital i un preot, vizitator deal su.44 Pacientul, Valer, este un ran de 48 de ani, fr mult coal, puin obinuit s
se exprime n cuvinte. Provine dintr-o foarte srac familie de munte i se simte complet
dezorientat n spital, la ora, unde a fost adus pentru o operaie la picioare. Sufer de
o funcionare insuficient a arterelor. Vizitatorul, Ion Bob, este un preot tnr, care
face o perioad de practic pastoral n mediile sanitare de la ora, sub cluzirea
unui preot mai n vrst i cu o vast experien, responsabil de acest spital.
Este vorba despre a doua vizit pastoral la acest pacient. Pacientul st pe
mijlocul coridorului, ntr-un scaun cu rotile. Mai sunt i ali pacieni n jur, care
vorbesc ntre ei. Iat conversaia:
Pr.: Domnule Valer, eu... v-am fcut o vizit, alaltieri, dac v
mai amintii...
V. Da, mi amintesc.
Pr.: Cum v merge?
V. Cine tie? Sptmna trecut prea c vor s m opereze. M-au adormit, m-au
dus sus, i apoi mi s-a oprit inima. Astfel s-au gndit c nu o s rezist ocului. M-au
trimis iar aici jos, i se pare c mine m vor opera.
Pr.: i atunci inima dumneavoastr a pornit din nou...
44

Preluat din Henri J.M.Nouwen, Il guaritore ferito. Il mionistero nella societa contemporanea, ed. Queriniana,
Brescia, 1996, p. 49.

55

V. Da... S-au gndit c n acel moment era prea periculos s

fac ceva. (pauz) M gndesc c acum sunt pregtit pentru
operaie. Cred c voi reui...
Pr.: Deci acum v simii n stare s o suportai.
V. Mda... Dar de moarte nu m simt pregtit; dac operaia
este necesar, o fac totui, altfel mi pierd picioarele.
Pr.: Deci de moarte nu v simii pregtit, dar operaia simii
c trebuie s-o facei, pentru a v salva picioarele;
V. Da... (aprobnd cu capul). Pentru c dac vine sfritul, ceea
ce se pierde este tot ceea ce este aici...
Pr.: Considerai deci cauza pierdut dac nu reuii s depii
momentul operaiei;
V. Da... Cei de acolo zic c nu este un mare lucru... m ntind
aici i m in pn n momentul n care m opereaz. Zic c mi
vor pune tuburi de plastic prin picioare i acelea mi vor salva
picioarele. Acest picior, privii (i d jos ciorapul)... Degetul
acesta devine negru cnd stau n picioare.
Pr.: Merit s facei operaia, dac vei putea apoi folosi
picioarele.
V. Da... Nici prin cap nu-mi trece s mor sub operaie. Mai bine
o moarte natural, dect atunci cnd te adorm ei...
Pr. Ion: Ah... v-au spus deci c este posibil ca sub operaie s
existe pericolul morii? Dar unicul mod pentru a v vindeca
este s facei operaia.
V. Da...
Pr. Ion: Ce v ateapt cnd vei iei din spital?
V. Nimic i nimeni!
Pr. Ion: Doar munc i iar munc?
V. Da... Desigur, dac mi voi relua forele. Dar voi fi pregtit
pentru cnd va fi recolta tutunului.
Pr. Ion: Vei merge s muncii la recolta de tutun.
V. Da... ncepe prin august.
Pr. Ion: Ce frumos.... Da, domnule Valer, sper ca mine, dup
operaie, totul s fie foarte bine...
V. Mulumesc pentru vizit.
Pr. Ion: La revedere. Pe curnd.
V. La revedere...
Preotul Ion nu a mai vorbit niciodat cu Valer. n ziua ulterioar, Valer a murit
n timpul operaiei. Poate ar fi mai corect a zice: nu s-a mai trezit din anestezie. Lui
Ion i s-a cerut s fie cluz duhovniceasc ntr-un moment extrem de critic i de
delicat: a conduce un anumit pacient (cu o istorie individual unic) spre un alt
mine dect cel care se profila la orizont. Ce nsemna de fapt acest mine?
56

Pentru Valer era nceputul rentoarcerii la recolta tutunului.... sau ntrarea n

mpria Morilor.
Pentru a nelege mai n profunzime semnificaia i importana cluzirii psihopastorale, vom analiza ntlnirea dintre tnrul preot Ion i Valer. nainte de toate vom
examina condiia lui Valer (1), apoi ne vom ntreba asupra modului n care pstorul ar
fi putut s-l conduc spre un alt fel de mine (2) pe acesta. Apoi vom insista asupra
celor mai importante principii ale cluzirii duhovniceti (3) care s-au conturat n
timpul ntlnirii.
1. Condiia lui Valer
Tnrul preot Ion, la ntlnirea cu btrnul preot al Spitalului, s-a artat nervos i
suprat. I se prea c Valer nu a apreciat nicidecum vizita lui pastoral, i nu a ezitat sl caracterizeze pe acesta ca fiind o persoan imposibil, adic una care nu promitea
absolut nimic din punctul de vedere al asistenei pastorale sanitare.
Reacia lui este poate puin de neles. Ca preot tnr absolvent de teologie, el
spera ntr-un dialog dens i semnificativ cu pacientul, n cursul cruia ar fi putut s-i
ofere speran i consolare. n schimb, s-a simit frustrat, incapabil de a realiza ceva. El
spera s-l conduc pe pacient pe crrile raionalitii i ale argumentrilor
sistematice, n schimb interlocutorul su nu se preta la un astfel de demers. Situaia
concret pretindea de la preotul pstor o cultur a inimii.
Doar cnd ncepu s reflecteze profund asupra condiiei lui Valer contientiz
starea tragic n care se afla acesta. nelese atunci c Valer se gsea ntr-o situaie
mecanic impersonal, ngrozit c va muri, dar i nfricoat i obosit de ideea c s-ar
putea s mai triasc pe mai departe. Era de datoria duhovniceasc a tnrului preot s
intuiasc condiia paralizant a lui Valer, s o neleag i apoi s-i armonizeze la
aceasta intervenia psiho-pastoral.
a. Mediul impersonal
Pentru un ran de munte situaia de a se afla n mijlocul tehnocraiei unui
spital modern era extrem de traumatic. Era ca i sosit de pe o alt planet, n care
lumea se mbrca, vorbea, reaciona ntr-un mod extrem de diferit de cel cu care el era
obinuit. Infirmierele n alb, att de eficiente n a spla, a hrni i a mbrca pacienii;
medicii narmai cu diagrame, dispui permanent s ia notie; mainile complexe, greu
de identificat, nzestrate cu tuburi i sticlue i att de multe mirosuri stranii; sunetele
ciudate, mncarea deosebit, toate i-au dat ranului Valer senzaia c este un copil
pierdut ntr-o pdure nfricotoare. Nu era nimic aici din ceea ce lui i era familiar i
accesibil. Pe neprevzute, acest om robust capabil s-i menin independena
muncind dur s-a descoperit victima pasiv a unor persoane i activiti care i erau
complet strine. i-a pierdut stpnirea de sine. Un grup anonim dintre aceia i-au
impus o serie de comandamente: m-au fcut s dorm, m-au purtat sus, m-au adus iar
jos etc.
Limbajul demonstreaz c Valer avea sentimentul c fore strine l-au privat de
propria identitate. Operaia de la picioare a devenit prilejul unei misterioase
manipulri a lui de ctre o lume diferit. nsi prezena lui n acest proces nu era
57

cerut: Mi-au spus c mi pun tuburi de plastic; mi-au zis c.... Pentru Valer, aceia
lucrau ca i cum prezena lui ar fi fost doar un fapt accidental. Iniiativa personal nu
era nici cerut i nici apreciat. Nu ateptau ntrebri i nu ofereau nici rspunsuri, cu
alte cuvinte, nu se respecta i nici nu se stimula vreun interes din partea pacientului. El
a neles c o fceau ei.
b. Frica de a muri
Analiznd retroactiv lucrurile, n timp ce studia textul colocviului cu Valer,
preotul Ion descoperi c moartea era de fapt n centrul angoasei pacientului. ntr-o
oarecare msur, Valer i-a dat seama c situaia sa era foarte dificil, tratndu-se de
fapt de o chestiune de via i de moarte. De trei ori, n timpul conversaiei, Valer i-a
manifestat frica de a muri, dar preotul continua s evite subiectul, sau cel puin s
neglijeze dureroasa perspectiv. Astfel preotul i-a dovedit propria lips de maturitate
duhovniceasc: el se temea s abordeze cel mai profund i mai important subiect al
vieii duhovniceti: moartea. i aceasta ntr-un moment n care interlocutorul su avea
nevoie stringent s cunoasc cte ceva despre aceast realitate, ntruct simea c l
pndete.
Valer se temea de o moarte impersonal, de o moarte la care el nu ar fi
participat, de care nu i-ar fi dat seama. El simea c o astfel de moarte i-ar nega
posibilitatea de a muri brbtete. Mai tia c n mediul mecanic n care aceia l-au
adus, moartea ar fi fost doar un element al procesului de manipulare uman cruia
el i era obiectul. n disperata lui interpretare a realitii, au existat momente de protest.
El, ran de munte, care muncea dur pentru a-i ctiga pinea, tia c are dreptul la o
moarte natural, ntru totul a sa. Vroia s moar dup cum a i trit. tia c dac ar fi
murit sub anestezie, ar fi fost absent n momentul crucial al existenei umane.
Dar dincolo de toate acestea, mai exista ceva. Valer nu era pregtit s moar.
De dou ori a ncercat s-i comunice aceasta preotului Ion n absoluta lui disperare,
dar preotul nu a neles aceasta. Cnd preotul a spus Considerai c suntei
pregtit, nelegnd prin aceasta operaia, Valer a dezvluit ceea ce avea realmente
n minte: ... s mor, nu sunt pregtit. Pentru c dac vine sfritul, se pierde tot ceea
ce este aici.... Se poate doar imagina ce se afl n spatele acestor cuvinte disperate,
relevante ale unei agonii fr speran. Pentru preot constituia ceva prea dificil s
vorbeasc despre aceasta, tocmai de aceea el a diluat i nmuiat mesajul lui Valer
evitnd confruntarea cu agonia personal a pacientului. Preotul Ion nu a fost deci la
nlimea exigenelor momentului, iar ntlnirea cu ranul Valer relev toat fragilitatea
i superficialitatea sa duhovniceasc.
O posibil retrospectiv n trecutul pacientului
Nimeni nu poate nelege toate implicaiile iptului interior al lui Valer: Pentru
c dac vine sfritul, se pierde tot ceea ce este aici. La 48 de ani, fr familie i fr
prieteni, fr a avea pe nimeni care s-i vorbeasc, n faa morii, el se afla cu spatele
ngreunat de un trecut dureros. Un om solitar i disperat ca el nu avea probabil
nicidecum ansa de a se ancora n propriul trecut pentru a dobndi contiina
dragostei lui Dumnezeu. n plus de aceasta, dac moartea readuce adeseori memoria
58

muribundului reactualizndu-i chiar amintirile primei copilrii, este foarte posibil ca

s-i fi revenit n memorie tocmai predicile auzite n prima copilrie i educaia de la
coal amenintoare (condamnarea venic a omului plcerilor terestre). O astfel de
reamintire nu putea face altceva dect s-l constrng s se identifice cu omul care
pierde. Poate c Valer nu a mai fost n biseric de ani de zile, poate c nu a mai
vorbit cu un preot de cnd era copil. Este probabil c atunci cnd preotul a aprut
alturi de Valer, n mintea acestuia, s fi reaprut avertismentele, interdiciile,
avertizrile din copilria sa, fcnd ca n mintea lui s dobndeasc o mai mare
amploare transgresiunile vrstei adulte, percepndu-le ca pe o greutate mai mare, care
nu putea s conduc altundeva dect n infern.
Nu tim ce se ntmpla cu adevrat n mintea lui Valer. Oricum, nu exist
motive pentru a subaprecia tensiunea (ncrctura de angoas) care este observabil
n cuvintele sale: De moarte nu sunt pregtit.... Aceasta nseamn c Valer nu era
pregtit pentru un act ncreztor de predare lui Dumnezeu. Nu era pregtit s-i
abandoneze viaa n credin i speran. Suferinele lui prezente erau nimic raportat
la ceea ce tia el c urmeaz dup aceast via. Valer se temea de moarte ntr-o
manier existenial. Dar oare, s triasc, dorea?
c. Frica de a tri
Puini sunt pacienii care nu sper s se vindece atunci cnd accept o intervenie
chirurgical. Complexa industrie sanitar exist pentru a vindeca, pentru a ngriji,
pentru a readuce persoanele la viaa normal. Oricine a vizitat un spital i a vorbit cu
pacienii tie c mine nseamn de fapt o zi mai aproape de cas, de prieteni, de
locul de munc, de existena cotidian. Spitalele sunt n general locuri pe care lumea
dorete s le abandoneze ct mai repede posibil. n acest context, un rol terapeutic de
excepie i revine speranei.
Un om care nu vrea s abandoneze spitalul nu colaboreaz n vederea
mplinirii scopului ultim al instituiei, punnd astfel limite puterii celor care vor s-l
ajute. Valer depunea oare eforturi n vederea vindecrii? tim c i era fric de moarte,
dar aceasta nu nsemna c dorea realmente s triasc. n parte, ntoarcerea la viaa
normal nsemn de obicei ntoarcere la cei care te ateapt. Dar cine l atepta pe
Valer? Preotul i-a perceput solitudinea cnd l-a ntrebat: Ce v ateapt cnd vei iei
din spital? ntrebarea atinse o ran deschis i Valer rspunse: Nimeni i nimic.
Este foarte dificil dac nu chiar imposibil ca un om tnr i sntos s poat s
neleag ce nseamn s nu ai pe cineva pentru care existena ta s aib vreo
importan sau pentru care s conteze dac tu mori sau trieti. Izolarea este una
dintre cele mai mari suferine umane, i pentru un tnr ca preotul Ion experiena
izolrii era infinit de departe. l avea pe superiorul su cu care s vorbeasc, avea
prieteni cu care s-i dezbat ideile, avea o familie i pe toi aceia care ntr-un mod sau
altul se interesau de bunstarea lui. Ce este viaa n schimb pentru unul pe care nimeni
nu-l ateapt, care are la orizont doar o munc dur n cultivarea tutunului, pentru care
unicul motiv de vindecare ar fi redobndirea forelor pentru anotimpul recoltei? Pentru
acesta viaa nu exercita nici un apel viguros. De ce Valer ar trebui s revin la viaa
activ? Doar pentru a mai petrece civa ani luptnd sub un soare arztor pentru a
59

ctiga suficient pentru a se hrni, sau pentru a se mbrca, pn n momentul n care

va fi calificat inapt pentru munc i va putea muri de moarte natural? Moartea poate
constitui n acest caz infernul, dar viaa nu este mai puin infernal.
n realitate, Valer nu mai dorea s triasc. Se temea de viaa care-i ddea att
de puin fericire i att de mult durere. Picioarele i fceau ru i tia c fr
picioare pentru el nu ar mai fi existat adevrat via. Cu toate acestea, picioarele nu-i
mai puteau aduce linite, ci i puteau promite doar munc, i acesta era un alt gnd
paralizant pentru el.
De aceea preotul Ion l-a gsit pe Valer ntr-o situaie foarte dificil: ntr-un
mediu impersonal, ngrozit de moarte, dar la fel de mult nfricoat i de perspectiva de
a mai tri. Nu tim ct de grav i era boala, sau cte anse avea de a trece cu bine
operaia. Dar Valer nu era pregtit. Nu nelegea ce se petrece n jurul su, nu dorea
nici s triasc, nici s moar. A ajuns prizonier ntr-un teritoriu capcan. Orice
opiune i-ar fi fost fatal, condamnndu-l fie la iad, fie la chin pmntesc.
Aceasta era situaia lui. Ca muli alii, el suferea de o paralizie psihic n care
aspiraiile sale cele mai profunde erau distruse, dorinele sale blocate i eforturile
sale frustrate, voina sa nlnuit. A devenit o victim pasiv, incapabil de a da un
sens clar propriului su destin final. Cnd minile medicilor ating un om ntr-o astfel
de situaie, ating de fapt un om care nu mai vorbete nici o limb i care a renunat
la orice form de colaborare. Acel om nu poate s lupte pentru a nvinge btlia
existenei sau pentru a se preda n pace dac speranele de victorie se dovedesc a fi
vane. Valer a devenit un corp anonim, care i-a pierdut nsi capacitatea de a tri.
Valer nu constituie nicidecum un caz izolat. Multe persoane sunt prizoniere ale
propriei lor existene. Condiia lui Valer este aceea a tuturor celor care nu neleg lumea
n care se gsesc i pentru care moartea i viaa au o ncrctur teribil de teroare.
De asemenea, sunt foarte multe persoane de tipul preotului Ion: oameni inteligeni i
idealiti, dornici de a-i elibera pe alii pentru a-i conduce spre un viitor mai luminos.
Dar cum s eliberezi de paralizie persoane similare lui Valer i s le conduci spre un
mine n care s se poate ncepe o via nou?
2. Perspective pentru Valer
Preotul a mers n vizit la Valer. ntrebarea fundamental este aceasta: ce ar fi
putut s fac sau ar fi trebuit s fac pentru Valer? Condiiile lui Valer nu erau clare
i uor de intuit la prima vedere. Chiar dup o analiz minuioas a dialogului dintre cei
doi, avem poate o imagine parial despre ceea ce se petrecea n sufletul pacientului.
Poate este greit s criticm rspunsurile preotului pentru a vedea ct de mult a greit el
n procesul apropierii lui de Valer. De fapt, am asistat la o tentativ contiincioas a
preotului de a-l asculta pe Valer i de a aplica regulile dialogului psihologic nondirectiv nvate n facultate. Este vorba de o tentativ academic, plin n mod
evident de ezitri i blocaje, de confuzie, de preocupare i de detaare. Preotul Ion i
Valer reprezint dou lumi diferite prin istoria lor personal, prin modul de gndire
i de simire; nu am fi realiti dac am crede c s-ar putea nelege aceste dou lumi n
urma unei simple conversaii. Ar fi de asemenea ambiioas pretenia c noi, graie
distinciilor noastre academice, am putea nelege cine era realmente acel ran de
60

munte i n ce manier nfrunta el frica de moarte. Misterul unei persoane umane este
prea mare i profund pentru ca s poat fi explicat exhaustiv de un alt individ. i
totui cum putea fi ajutat Valer?
Cu ct este mai profund voina unui om de e penetra n condiia dureroas
proprie i a altora, cu att mai mult va putea exercita funcia de cluzire
duhovniceasc, conducndu-l pe cellalt (i pe sine nsui), n afara deertului, spre
pmntul fgduinei. Nu este cazul s punem n eviden modul incompetent n care
preotul a ncercat s-l ajute pe Valer, ci s identificm n condiia lui Valer agonia
umanitii, strigtul disperat al omului pentru a obine un rspuns uman din partea
fratelui. Poate c preotul nu ar fi putut face mai mult dect a fcut n timpul dialogului
pastoral cu Valer, dar o examinare a acelei tragice condiii omeneti ar putea releva c ntradevr, rspunsul semenului la anumite probleme poate deveni o chestiune de via i
de moarte. Rspunsul la ndemna tuturor ar fi o atitudine realmente uman, personal,
ntr-un context impersonal.
Un rspuns personal
Ce utilitate au oare, pentru un om fr cultur, aflat ntr-o suferin agonizant,
ndemnurile, sfaturile i argumentrile unui intelectual teolog? Ar fi oare cineva
capabil s schimbe ideile, sentimentele, perspectivele unui om cu puine ore
nainte de moarte? E sigur c 48 de ani de via este greu s-i reciteti sumar
utiliznd grila interpretativ a unui student bine intenionat.
Putem s ne ntrebm: nu ar fi fost mai bine dac preotul ar fi stat departe de
Valer, l-ar fi lsat singur, mpiedicndu-l astfel s fac n mintea lui asociaii stranii, la
apariia preotului? Ar fi fost att de bine dac n anonimatul provocat de mediul
sanitar Valer ar fi ntlnit un om care ar fi fost cu adevrat dornic de a-l ntlni, pentru
a-i deveni realmente frate. Golul trecutului i al viitorului nu se va putea niciodat
umple prin cuvinte, ci doar cu prezene umane. Pentru c doar atunci se va putea
nate sperana care ar putea fi o excepie la nimeni i nimic al protestului; o
speran care ar putea produce murmurul: Poate, dup ce vor trece toate, cineva m
ateapt.
A atepta n via
Nimeni nu va putea cluzi din punct de vedere spiritual o alt persoan - adic
s-o determine s ias din anonimatul i din indiferena mediului fr a contura
posibilitatea unei prietenii. Preotul Ion cum ar fi putut oare s-l conduc pe Valer spre
o speran real ntr-un mine luminos? Putem observa c nici Ion, i nici unul din
toi ceilali care l nconjurau pe Valer, nu i doreau acestuia rul. Prin operaie se
urmrea salvarea picioarelor sale. De aceea, una din datoriile pastorale ale preotului
era aceea de a revitaliza dorina de vindecare existent n pacient, de a ntri
energiile sale sczute n lupta pentru via.
Cum? O demonstreaz falsa i periculoasa generalizare a lui Valer, rspuns la
ntrebarea cine l ateapt la ntoarcerea din spital: Nimeni i nimic, care
demonstreaz o auto-comptimire paralizant. Un atac frontal mpotriva falsului
concept de sine nsui demonstrat de Valer aici ar fi un rspuns practic al preotului de
61

genul: Privete-m i ncearc acum s rspunzi din nou - ochii mei i vor demonstra
c ai greit; eu sunt aici ca s te atept, voi fi aici mine i poimine...
Nimeni nu poate rmne n via dac nu l ateapt cineva. Oricine se ntoarce
dintr-o cltorie lung i dificil, caut pe cineva care s-l atepte n staie sau la poart.
Un om poate s-i pstreze raiunea i s rmn n via att timp ct exist cel puin o
persoan care s-l atepte. Mintea uman poate da ordine trupului chiar i atunci
cnd lipsete complet sntatea fizic (o mam muribund poate s-i amne
momentul morii pn ce-i va revedea fiul; un soldat poate evita completa eroziune
psihic i fizic dac tie c soia i copiii l ateapt). Dar cnd nimeni i nimic nu
te ateapt, nu este speran s nvingi btlia cu viaa. Valer nu avea motive s ias
din anestezie, dac ntoarcerea la starea de contiin nsemna a ajunge ntr-o staie
unde mii de persoane se mbulzesc ncoace i ncolo, dar unde nimeni nu ar nla mna
pentru a se apropia i a-i surde, a te recunoate, spunndu-i un bun re-venit n
lumea celor vii. A te ntoarce la via este de fapt un cadou pentru cei care te
ateapt. Mii de persoane se sinucid pentru c nimeni nu le ateapt. Nu ai nici un
motiv s trieti dac nu exist cineva pentru care s trieti.
Nu trebuie subevaluat nici faptul c o relaie de prietenie capabil s salveze o
via de om nu se realizeaz facil ntr-o or. Totui, cnd o persoan este n agonie, o
privire, o strngere de mn, pot s nlocuiasc prietenii de lung durat. Dragostea nu
doar dureaz o venicie, dar are nevoie de o clip pentru a se nate. Preotul ar fi avut
ansa de a-i salva viaa lui Valer, dac i-ar fi conferit perspectiva unui mine luminos.
Ateptnd moartea
Vindecarea lui Valer nu era deloc un fapt cert. nsui Valer tia aceasta. n
dialogul lor, se vede totui c Valer se temea de moarte mai mult dect de ntoarcerea
la via. i atunci, prezena ncreztoare a preotului nu ar fi fost ridicol n faa omului
care probabil n ziua urmtoare nu va mai fi? Muli pacieni au fost nelai cu
povestea vindecrii sau a unei existene mai bune, n timp ce puini consolatori
credeau n ceea ce spun. Ce sens are s vorbim despre ateptarea zilei de mine cnd
aceste cuvinte ar putea fi ultimele zise unui bolnav? Este legitim din punct de vedere
duhovnicesc ca un preot s dea sperane dearte de vindecare unui pacient aflat pe patul
morii?
Aici atingem punctul cel mai sensibil al ntlnirii dintre preot i Valer. De ce un
tnr (chiar preot fiind) cu aspect atrgtor, sntos, inteligent, ar trebui s se preocupe
de un om n care activeaz deja forele morii? Ce nseamn pentru un muribund s se
gseasc n faa unei persoane care abia a nceput s triasc? Ne putem gndi i la o
tortur psihologic prin care un tnr amintete unui muribund c existena lui putea
fi diferit, dar c acum este prea trziu pentru a mai schimba ceva.
n societatea noastr majoritatea persoanelor nu vor s fie atinse de ideea morii.
Se vrea ca omul s moar fr s neleag c moare i nici c moartea se apropie.
n aceste condiii moartea l va prinde n mod sigur pe om nepregtit. Preotul nu
putea s-l orienteze pe Valer spre viitor fr a privi situaia lui cu obiectivitate i cu
sinceritate, altfel l-ar fi rtcit n loc s-l cluzeasc. I-ar fi furat dreptul uman la
moarte.
62

Valer se temea de moarte pentru c se temea de o condamnare etern care ar fi

fost o prelungire a izolrii lui pmnteti. Dac ar fi putut accepta prezena preotului
poate ar fi simit c n ora morii nu este singur. Te voi atepta nseamn mult mai
mult dect dac vei scpa de operaie voi fi aici pentru a rmne cu tine. Nu va mai fi
un dac. Te voi atepta merge dincolo de moarte i este cea mai profund expresie
a faptului c sperana i credina vor trece, n timp ce iubirea rmne pentru
totdeauna. Te voi atepta este o expresie de solidaritate care nvinge lanurile morii.
n acel moment Valer nu ar mai fi un om n dubiu dac va reui sau nu s depeasc
operaia; iar preotul nu ar mai fi un simplu teolog dornic de a oferi sfaturi conform
regulilor dialogului pastoral; ar fi fost doi oameni care trezesc unul n altul cea mai
profund intuiie uman: c viaa este etern i nu poate s fie distrus de un proces
biologic.
Omul protesteaz n general mpotriva morii pentru c nu este mulumit doar cu
o amnare a execuiei. Tocmai acest protest ar fi putut s mobilizeze n Valer att
capacitatea de a vindeca precum i pe aceea de a drma zidul fricii, fcnd din moarte
intrarea ntr-o via unde era ateptat. De aceea, Ion ar fi putut s-l cluzeasc pe Valer
spre un mine fcndu-se prezent n viaa lui i ateptndu-l n via i n moarte.
Doar printr-o asemenea participare personal el ar fi putut s-l elibereze pe Valer de
paralizie, fcndu-l responsabil de propria istorie individual. n acest sens ar fi putut
realmente s-i salveze viaa lui Valer, fr ca aceasta s implice n mod obligatoriu
vindecarea. Dac preotul ar fi acionat realmente ntru Duhul Sfnt, chirurgul nu
ar fi acionat asupra unei victime pasive, ci asupra unui om capabil s ia decizii
importante.
Condiia lui Valer este mai mult dect condiia unui anume individ ntr-un
anume spital; n realitate, este o imagine a condiiei umane n general. n plus,
cluzirea duhovniceasc nu este doar o posibilitate realizabil de un teolog bine
instruit, ci o responsabilitate a oricrui cretin.
3. Principii pentru o cluzire duhovniceasc autentic
Nu se poate realiza o cluzire duhovniceasc fr a vorbi n mod explicit de
Hristos, de crucificarea Lui, de moartea i nvierea Lui, pentru c El a fost cu noi
dintru nceput. nelegerea condiiei lui Valer i cutarea unui rspuns creativ la
problemele sale trebuiau fundamentate pe revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos.
Aceast revelaie demonstreaz n paralizia lui Valer condiia umanitii ndeprtate de
Dumnezeu. Ne mai relev, de asemenea, i posibilitatea de a-l urma pe Hristos ntr-o
ateptare ncreztoare a altuia dincolo de frontierele care separ viaa de moarte.
De aceea, n ntlnirea dintre Valer i preot este posibil s descoperim principiile
fundamentale ale cluzirii cretine: mai nti, interesul personal al omului pentru
semenul su, care trebuie s mearg pn la jertfa vieii; apoi, o credin puternic n
valoarea i semnificaia vieii, chiar i n momentele de noapte obscur; n al treilea
rnd, o speran vie, ancorat n trmul de dincolo de moarte. i toate aceste principii
trebuiesc fundamentate pe convingerea ferm c de cnd Dumnezeu s-a fcut om,
omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre libertate i nemurire.

63

Interesul constant fa de persoana semenului constituie o exigen major a

activitii pstorului. Ceea ce l rnete cel mai mult pe semenul nostru este detaarea
noastr afectiv fa de persoana sa: dezinteresul.
Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii
publice a pstorului) este c foarte muli semeni i se adreseaz n
momentele de mare nevoie, solicitnd s fie ascultai, sau avnd
sete doar de o mbriare, de o mn ferm, de un surs gentil, sau
chiar i de o blbit mrturisire a incapacitii de a face mai mult
pentru ei, i pe nesimite semenii se descoper n faa unui pstor
detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent. Paradoxul
const deci tocmai n faptul c cei care pretind c slujesc pe toi, pe
fiecare n parte i pe oricine, adeseori se demonstreaz a fi
incapabili s se apropie de individul singur, trist i prsit. Trebuie
s subliniem principiul fundamental c nimeni nu poate s
vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu
ntreaga sa fiin la situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a
se rni el nsui n acel raport. Adevratul martiraj nseamn de
fapt mrturisirea, care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei
ce plng, de a rde cu cei ce rd i a pune la dispoziia tuturor
propria experien de durere sau de bucurie ca ans pentru alii de
clarificare i de nelegere a propriei viei. Cine poate s salveze din
flcri un copil fr s suporte el nsui riscul focului? Cine poate s
neleag durerea fr s participe el nsui la ea?
Marea iluzie creia i cad prad muli dintre preoii de azi este aceea c omul
ar putea fi cluzit afar din deert de cineva care n-a fost vreodat n el. Muli
credincioi au ncredere n acel pstor care cu cel puin unul dintre ei, n momentele de
maxim criz, a mers pn la capt, cercetndu-i rana i oferindu-i alinare. Expresia:
se preocup cu adevrat de noi vrea s spun c adeseori pstorul care i uit pe cei
muli pentru unul singur czut, constituie un adevrat exemplu de cluz
duhovniceasc.45
Credina n valoarea i n semnificaia vieii, chiar i n faa disperrii i a morii,
este cel de-al doilea principiu pentru cluzirea cretin.

45

Am descoperit c tocmai sentimentul care mi se prea cel mai intim, cel mai personal i deci cel mai puin
comprensibil pentru ceilali, s-a dovedit a fi sentimentul ce a gsit cea mai mare rezonan n sufletele tuturor.
Acest lucru m-a dus la concluzia c ceea ce este n fiecare din noi mai personal, mai intim, realmente unic, este
probabil elementul care, mprtit i exprimat altora, este cel mai gritor pentru alii. Aceasta m-a ajutat s-i
neleg pe poeii i pe artitii care ndrzneau s se exprime pe ei nii i erau att de apreciai de toi - afirm
Carl Rogers. A se vedea Bruno Giordani, La psicologia in funzione pastorale. Metodologia del colloquio, ed.
Scuola Brescia, 1981, p. 194.

64

Un alt treilea principiu, ar fi sperana. Preotul autentic este un om al speranei,

a crui for, n ultim analiz, nu rezid n el nsui, ci ntr-o promisiune care i-a fost
fcut omului de Dumnezeu.
II.
Vom analiza n continuare colocviul pastoral dintre un preot i o bolnav
canceroas.
1. Persoana ntlnit
Este vorba despre o femeie de 37 de ani, pe nume Maria, bolnav de cancer i
internat la salonul de chimioterapie. Durata dialogului pastoral este de aproximativ 20
de minute.
2. Planul pastoral
Pstorul este contient de faptul c bolnavele internate aici sunt lovite de un ru
care nu iart i, din cauza terapiei nsei, au o stare extrem de alterat, att din punct de
vedere fizic ct i moral. Mai nainte de a le ntlni fizic, preotul trebuie s fie dispus s
le ntlneasc din punct de vedere psihologic. Mai nainte de a intra n salon,
fac o scurt rugciune cernd lui Dumnezeu o mare capacitate de a
le asculta i mult cldur sufleteasc pentru ca, prin intermediul
meu, ele s simt prezena iubitoare a Lui declar un pstor cu vechime
n pastoraia bolnavilor.
Observaie:
Este necesar formularea unuia sau a mai multor obiective
generale, sau mai mult sau mai puin precise la intrarea ntr-un
astfel de salon. De exemplu, acestea ar putea fi pentru nceput:
oferirea propriilor servicii religioase, manifestarea disponibilitii de
a le ajuta etc.
3. Colocviul pastoral: (b. = bolnava)
Pr. Bun seara, doamn! Cum v merge?
b. (cu o privire trist): Ru, foarte ru... (pauz scurt). Dumnezeu exist cu
adevrat?
Pr. Este dificil s simi prezena lui Dumnezeu aici unde este atta suferin...
(intervenie fericit, prin intermediul creia se evit cderea
ntr-o polemic arid, iar n schimb pstorul dovedete c a
surprins starea interioar critic a pacientei care a generat
ntrebarea).
b. (ridic privirea i l fixeaz pe preot ca i cum ar dori s se
asigure c este cu adevrat un preot): Da, pentru c dac ar exista,
nu ar permite o via ca aceasta. Mai bine s mori dect s trieti astfel.
65

Pr. Dect s continuai a tri aa preferai s murii... (aceast afirmaie

ajut pacienta s-i clarifice i s-i personalizeze mai mult
afirmaia).
b. Da, dar mi-e fric de moarte! (linite). S existe oare cu adevrat
Dumnezeu?
Pr. Dumneavoastr ce gndii? (Preotul rspunde prin aceast
interogaie doar la jumtate din frmntrile pacientei. Se
axeaz pe a doua ntrebare, uitnd-o pe prima, care poate este
mai important. Ar fi trebuit poate s se opreasc asupra fricii
de moarte a acesteia. Frica ei de moarte este legat ntr-o
mare msur de faptul c pentru moment ea nu poate dobndi
certitudinea dac Dumnezeu exist sau nu).
b. Pentru mine Dumnezeu nu exist. Dac ar fi existat, i-ar fi amintit i de mine i
nu a fi trit o via precum am dus. Aceasta nu este via!
Pr. 5. Cred c ai avut o via plin de suferin, realmente dur...
b. Dur? Inuman! Cu adevrat insuportabil! Eu nu am trit niciodat cu
adevrat. Am fost aproape tot timpul bolnav. (Femeia are deci mari
dificulti n a-i accepta propria via.) De mic copil am fost
supra-solicitat fizic. Am fcut naveta: nu la serviciu, ci la spital. Am trecut prin
attea. Acum cred c am ajuns la sfrit.
Pr. 6 i gndul la moarte v preocup... (gndul la morte este legat de
prezena preotului, de boala ei, lucru justificabil);
b. Da, foarte mult. Eu nu am trit niciodat cu adevrat; nu am fcut niciodat
ceva ce merita n mod real osteneala, i acum mi-am pierdut toate speranele,
mi-e tot mai ru, nu mai reuesc s m trsc pe mai departe. Piciorul m
doare tot mai ru, nu mai pot s umblu, nu mai rezist nici ezut n pat, dorm
doar cu medicamente. n fiecare zi fac chimioterapie i mi este tot mai ru.
Privii bine ce poziie chircit am ca s-mi stpnesc durerea. i n fiecare zi,
tot timpul singur, gndindu-m la aceleai lucruri...
Pr. 7 i ai dori s spui (imprevizibil, preotul trece de la persoana a
doua plural, la singular) toat suferina ta, toat tristeea ta cuiva...
b. Dar lucrurile acestea eu nu le pot spune nimnui...
Pr. 8 Acum mi le spui mie... (ultimele dou intervenii par a avea
scopul de a sublinia prezena pstorului i participarea lui la
solitudinea femeii, iar pe de alt parte, a face contient
bolnava de ceea ce ea face n momentul prezent. Intervenii
corecte, chiar dac par puin seci, fapt demonstrat apoi de
expresia pacientei: Da, ...dar...).

66

b. Da, dar eu am ntotdeauna un nod n gt. Prinii m-au uitat, i toi s-au
plictisit de mine... am rmas singur. n ultimii ani, iat n sfrit pe cineva, un
preot care m ascult puin.... dac l-a fi gsit cnd eram mai tnr, cnd
aveam i mai mare nevoie... poate a fi fost azi diferit...
Pr. 9 Faptul c poi s vorbeti despre tine, despre suferina ta, te face s te
simi mai bine...
b. Da! (schind un surs palid). Dar simt c m ndrept cu pai repezi
spre moarte. (Apoi l fixeaz pe preot cu privirea); Mie mi este fric
de moarte. Dumneavoastr nu?
Pr. 10 Moartea este un pas serios n viaa cuiva. Cred c la ea ne gndim uneori
toi. (Extrem de gritor despre personalitatea sa este faptul c
preotul rspunde la o ntrebare existenial cu o generalizare...
Personalizarea ce a caracterizat interveniile sale precedente,
s-a pierdut pe parcurs, se teme de provocarea direct ce i se
face).
b. (fixndu-l pe pstor): Vedei c i Dumneavoastr gndii ca i mine?
Pr. 11 Tocmai pentru faptul c moartea este un lucru extrem de serios i de
important, cred c pentru a o nfrunta cu senintate este nevoie de pregtire.
b. i eu m rog uneori, dar deseori nu pot i m enervez. De ce totul s mi se
ntmple tocmai mie? Dac Dumnezeu exist, de ce m face s sufr att? De
ce permite o via precum a mea? Este oribil, insuportabil, aceast via nu este
via, este un infern. Spunei-mi, de ce toate acestea?
Pr. 12 Vedei, Doamn, este dificil s spunem de ce atta suferin; eu tiu c a
tri nsemn i a suferi, a fi azi mulumit i mine trist, a-i fi bine azi, iar mine
s-i fie ru, s fii bolnav... (aici preotul cade n abstract. Aceste
ultime intervenii evideniaz reacii mai puin controlate
determinate n pstor de realitatea morii. Pacienta i-a impus o
confruntare cu propria moarte, i acest fapt a avut un impact
emotiv puternic, fcndu-l mai puin atent la tririle interioare
ale pacientei. De exemplu, el neglijeaz complet agresivitatea
mpotriva lui Dumnezeu evideniat la nr. 11 i 12).
b. Dar eu niciodat nu m-am simit bine, viaa mea a fost doar suferin: un
infern!
Pr. 13 Cred c pentru a duce o via ca a dumneavoastr, este necesar foarte
mult credin.
b. Iar eu am puin, dac nu am pierdut-o cu totul (scurt perioad de
linite; devine trist). Cu puin timp n urm m-am rugat lui Dumnezeu s
fiu eliberat din acest infern i s mi se dea acea fericire fie aici, fie dincolo
pe care niciodat pn acum nu am experimentat-o. Aici, mi se pare cu nu mai
67

este posibil acest lucru. Mi-o va da, sper, n cealalt via (ncepe a
plnge).
Pr. 14 Dorii s fii fericit n cealalt via din moment ce aici nu ai putut s
fii! (Preotul preia controlul situaiei).
b. Sper, cu adevrat.
Pr. 15 Cred c a vorbi puin despre moarte ar putea face bine sufletului i ar fi
un ajutor pentru a o nfrunta cu senintate.
b. (cu ochii roii de plns i schind un surs): Da, vreau s m
pregtesc s mor... (cererea pacientei merge mult dincolo de
simplul discurs despre moarte; ea dorete chiar s se
pregteasc de acest eveniment. Este un detaliu ce nu trebuie
neglijat, pentru c el probabil indic rezistena pstorului la un
angajament pe calea acompanierii acestei persoane pe linia de
ea indicat...).
Pr. 16 Atunci, curnd m voi ntoarce i vom vorbi puin despre moarte, da?
b. Mulumesc (i surde).
Pe ansamblu, este vorba despre o ntlnire pastoral reuit, n
care pstorul se demonstreaz capabil s fie n sintonie sufleteasc
cu pacienta ajutnd-o s-i exteriorizeze emoiile i sentimentele
care o terorizau. n a doua parte a colocviului, pstorul are mari
dificulti care merit s fie analizate atent, pentru c depirea lor
ar fi necesitat o pregtire special.
4. Analiz
a) Aspecte teologice
Tipul de relaie pe care Maria l are cu Dumnezeu se deduce n mod clar din
cteva expresii folosite (...). n mod evident, nu este vorba despre o relaie de
prietenie. Este vorba de o imagine a lui Dumnezeu care genereaz fric, un
Dumnezeu care pedepsete, care trimite boala sau sntatea, fericirea sau nefericirea.
Dumnezeul iubirii, al iertrii, al milei, n-a fost experimentat de pacient n viaa ei,
simindu-se permanent lovit de Dumnezeu cu necaz i nefericire. Se simte vinovat
naintea lui Dumnezeu pentru c L-a blestemat, pentru c s-a revoltat, neacceptndu-i
soarta. Bolnava noastr nu a reuit s descopere c suferina are o valoare
mntuitoare.
Maniera Mariei de a-i tri credina i relaia ei cu Dumnezeu
are repercusiuni asupra tipului de relaie pe care pstorul o
realizeaz cu ea. Pstorul este condiionat mult de situaia concret.
Din nefericire, muli pstori se poart cu afectivitate fa de un
bolnav numai n msura n care acetia i-au garantat anterior
68

credina lor. Ori disponibilitatea spre comuniune a pstorului face

parte din condiia lui de preot, i nu trebuie s fie condiionat
nicidecum de starea moral a interlocutorului su.
Analiz psihologic
Maria se simte ru, foarte ru. Este agresiv i se revolt mpotriva ei nii,
a lui Dumnezeu i a altora. Ar vrea s triasc, dar i d seama c pentru ea totul este
sfrit; ar vrea s triasc, ns viaa ei nu este o via autentic, ci un iad. Nu vrea s
accepte n nici un fel faptul c este bolnav, i nu i asum n nici un fel situaia.
Negnd momentul prezent, se refugiaz ntr-un dincolo, dar imaginea morii o
nspimnt.
De aici angoasa ei, agresivitatea, dependena, frica, sentimentele de culp,
negativismul. Nu se accept pe ea nsi, i, corelativ, nu se simte acceptat nici de
Dumnezeu nici de alii. Cu prezena sa atent dar nu lipsit de cldur, preotul trebuie
s o fac s neleag c ceea ce triete este foarte important. Dac el o ascult, o
accept i o nelege, ea nsi trebuie n consecin s se respecte, s se accepte i s se
iubeasc, i astfel se va simi acceptat i iubit de nsui Dumnezeu.
Analiz sociologic
Bolnavii sfresc prin a constitui o greutate i o oboseal pentru toi, i cu att
mai mult Maria, bolnav dintotdeauna. Toi au uitat de ea: se simte singur, doar cu ea
nsi, cu suferina ei, cu frica ei; departe de prieteni i de rude, n afara lumii i a
contextului social.
Maria sufer de fapt i din cauza morii sociale, moartea unei lumi care nu-i
mai aparine i care-i urmeaz propria curs, construindu-se fr ea, i n ciuda
ei (care este o greutate pentru ea nsi i pentru alii). Frica de moarte a devenit
gigantic din cauza acestei solitudini, ea percepndu-se ignorat de Dumnezeu i de
oameni.
Scurt comentariu psiho-pastoral
Observm c problemele puse de Maria sunt foarte importante: existena lui
Dumnezeu, viaa, moartea, iadul. Pstorul a trit n timpul dialogului pastoral momente
dificile (unele de surpriz), dar la exterior a reuit s-i disimuleze incertitudinea i
surpriza cu senintate. Cu ntreaga sa persoan a reuit s manifeste fa de Maria
respect i cldur interioar. Pauzele, n schimb, perioadele de linite prelungite au
fost mai numeroase dect era indicat, chiar dac nu erau pauze goale sau suportate, ci
trite intens att de Maria ct i de pstor. ntrebrile puse de Maria erau foarte exigente
i nu puteau fi aprofundate ntr-o singur ntlnire. Pstorul a rmas uneori la suprafaa
problemelor, fr a le aprofunda.
Pstorul ar fi putut s o ajute s reflecteze mai mult asupra sensului vieii i
asupra valorii suferinei. Rolul exercitat de pstor n aceast ntlnire este acela al unei
persoane pline de respect i discrete, care a tiut s intre n lumea Mariei i s se
sintonizeze cu sentimentele ei, chiar dac nu totdeauna a gsit cuvintele i
formularea cea mai fericit. Maria nu a dizolvat ntreg nodul ce-l avea n gt, dar
69

poate a gsit pe cineva care puin cte puin i ofer aceast posibilitate. Pentru Maria
se pare c preotul a fost un prieten capabil de a o asculta, capabil de a o nelege i a o
nsoi cu iubire, reflectnd astfel imaginea lui Dumnezeu care este nainte de toate un
tat, un printe.
Pstorului poate i-a scpat rolul negativ jucat de fric i de ansie n partea a doua
a colocviului. Este vorba totui de un lucru esenial: doar acionnd asupra lui nsui,
asupra propriei frici n raport cu moartea, pstorul va putea s ajung acea libertate
care l va abilita, prin harul divin, s acompanieze pacientul n aceast faz a vieii,
n care crarea conduce spre valea morii.
5. Oportuniti pastorale
Pentru pstor s-ar impune unele msuri:
- S reflecteze asupra sensului vieii, valoriznd momentul prezent;
- S nfrunte cu curaj realitatea crud a morii ncercnd s evidenieze faptul
c i suferina are o mare valoare, ntruct purific i mntuiete;
- S mediteze asupra strategiei oportune pentru clarificarea i purificarea
imaginii lui Dumnezeu n sufletul pacientei;
6. Concluzie:
Dialogul pastoral eficace cu bolnavii n faz terminal i cu muribunzii este n
mod cert fructul unei atitudini interioare speciale, fecundate de harul supranatural.
El este totui i o art i ca atare, se nva i se cultiv prin intermediul unei necesare
discipline pastorale orientate spre eliberarea pstorului de toate obstacolele care ar
putea s-l mpiedice s fie el nsui n acompanierea bolnavului, sau care ar putea s-l
mpiedice s-i comunice bolnavului iubirea mntuitoare a Domnului Hristos.
III
Vom analiza acum un alt dialog pastoral46:
Domnul Victor, de 82 de ani, a fost nvtor. n aparen, era o
persoan nc n bun form, att sub profil fizic ct i mintal. Anul
trecut, a participat chiar la un pelerinaj duhovnicesc pe la
mnstirile din Nordul Moldovei. Preotul l-a ntlnit prin intermediul
Directoarei de la Casa de Btrni unde acum locuia. El a fost cel
care i-a spus directoarei c ar vrea s mearg un preot la el n vizit,
i c ar vorbi cu plcere i interes cu un preot, prefernd ns unul
mai tnr.
Discuia a fost iniiat abordndu-se problema condiiilor de
via din Cminul de btrni (hrana zilnic, relaiile dintre btrni);
apoi preotul a subliniat dificultatea, greutile i suferinele care
46

Preluat din Isidor BAUMGARTNER, Psicologia Pastorale, Borla, Roma, 1993, p. 97.

70

sunt inerente oamenilor care nu mai au rudenii apropiate i i duc

zilele ntr-un cmin de btrni.
Apoi btrnul a spus:
- tii, la vrsta mea ncepe omul s se gndeasc tot mai mult la moarte, i de
asemenea, mediteaz mult mai mult la religie. Nu mi-ar place s mor pe
neprevzute...
- Vrei s spunei c dorina dumneavoastr ar fi ca moartea s v gseasc
pregtit i deplin contient de ceea ce se ntmpl?
- Fratele meu a murit cu puin timp n urm, fr s fi avut timpul s se
pregteasc.
- mi pare foarte ru...
- Soia mea n schimb, a murit doar dup foarte multe suferine. Cele trei luni
de agonie ale ei au fost o perioad cu adevrat extrem de traumatic. O
vizitam la spital n fiecare zi. La nceputul bolii, fceam proiecte de viitor i
vorbeam despre multele cltorii pe care le vom face de ndat ce va fi
vindecat. Doctorul mi-a spus ns curnd c ea nu se va mai vindeca
niciodat: astfel, ori de cte ori ieeam din camera ei, nu fceam altceva
dect s plng, n timp ce n salonul ei, continuam s-i fac curaj. Sigur c,
spre final, a neles c trebuia s moar...
ntrerupem aici firul dialogului. Preotul nu-i mai amintete ce
a spus cu exactitate atunci, dar oricum nu ceva adecvat momentului.
Se pare c l-a ntrebat dac nu era mai bine s-i fi spus de ndat
adevrul.
Spre sfritul dialogului au povestit despre ceilali internai n
Cmin i despre faptul c toat ziua nu aveau nimic de fcut.
Preotul s-a declarat nesatisfcut de colocviu i a declarat c
reuete cu dificultate s-l catalogheze drept un dialog pastoral.
A te apropia afectiv de un alt semen nu este un lucru uor. Cu att mai dificil
este n cazul nostru, cnd domnul V. mrturisete c se gndete adeseori la moarte i
deci i la religie. Termenul de moarte este reluat de preot ntr-o ntrebare: Vrei s
spunei c dorina dumneavoastr ar fi aceea de a ...?. De ce nu l electrizeaz i
termenul de religie? Dar ce altceva ar vrea acel btrn s vorbeasc cu plcere cu un
preot dac nu despre religie, despre credin i despre stadiul credinei care ar
trebuie s-l ajung un om n apropierea morii? Preotul din pcate muete
aproape complet cnd domnul i povestete despre moartea soiei i despre cum el,
acum, dup 11 ani, nu reuete s-i regseasc pacea.
Faptul c preotul nu reuete s se demonstreze familiarizat i s fructifice n
cursul dialogului cu btrnul dascl ceea ce constituie raiunea de a tri i vocaia
lui principal de preot religia, ntrebrile ultime, credina, - este un fapt ce d de
gndit. Sunt aici n lucrare nite fore ascunse foarte puternice, care reuesc s anuleze

71

complet bunele sale intenii de a-l ajuta pe btrn i a-l nsoi pe crarea cunoaterii lui
Dumnezeu.
Iat cteva din exigenele eseniale ale activitii pastorale:
- a-l ajuta pe semen, aducnd n singurtatea vieii sale prezena lui
Dumnezeu;
- a face n aa fel ca oamenii s simt c Biserica le este aproape i c joac un
rol special n viaa lor;
- a-i ncredina pe oameni c ntotdeauna moartea este condiie sine qua non
pentru nviere;
- a nsoi oamenii i, citindu-le Scriptura, a le explica lor viaa din punctul de
vedere divin;
- a tri mpreun cu oamenii, a-i ajuta s descopere i s-i identifice propria
lor istorie a mntuirii.
Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se
cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti, ale
propriei orbiri sau ntristri.
Pstorul poate descoperi n el nsui unele scuze care ascund n spate probleme
n propria formare duhovniceasc precum:
- Sunt nc prea tnr, astfel c moartea rmne n afara razei mele de
observaie;
- n ciuda studierii teologiei, sunt i eu normal exponent al celor care se
tem de moarte i alung gndul ei;
- Simt c, n cazul Domnului V, nu ajunge s spun ceea ce am nvat n
teologie pe aceast tem, ci trebuie s-mi exprim propria convingere personal
(unde teologia este, inevitabil, inclus);
- Mi-e fric s-mi art propria religie. Niciodat nu am nvat pn acum
s-mi exprim credina mea personal. Mi-e fric s nu fiu rnit de vreo
critic, de vreun refuz sau chiar de a m face ridicol dac zic ceea ce,
dincolo de rolul meu de teolog, cred.
- n faa morii m simt neputincios, chiar preot fiind, i cred c nu trebuie s
las s se vad aceasta. Neacordnd atenie unor cuvinte cheie din discursul
interlocutorului meu, vreau de fapt s salvez imaginea pe care o au alii
despre mine, i cu care mi place s pozez altora: imaginea unui om puternic,
capabil, stpn pe situaie. Altfel nu mai sunt demn de a fi iubit.
Cnd Domnul V. vorbete despre reflexiile sale tot mai frecvente despre moarte,
despre religie i despre cum fratele su a murit complet nepregtit, el ateapt de fapt
un rspuns empatic, care s nu neglijeze cuvintele moarte i religie. Evitarea
acestor termeni cheie este de fapt un clar rspuns ntr-o alt direcie: Nu am reuit
nc, nici n mine nsumi, nici naintea lui Dumnezeu, s accept i s m mpac cu ideea
morii.
De ce oare domnul V. dorete att de mult s-i vorbeasc preotului, povestindu-i
experiena - pentru el rvitoare - a morii soiei, ntmplat 11 ani n urm? Ce este
aici nevindecat, n ciuda faptului c au trecut atia ani? Aici este de fapt obstacolul
care l mpiedic pe preot s se lase condus n lumea interioar a domnului V. i s
72

accepte invitaia de a vizita casa vieii sale. Domnul V. tia c soia lui trebuia s
moar. tiu, dar nu reuesc s i-o spun. El nu este capabil s fie sincer cu ea pn
n ultima clip, i tocmai n momentul n care ea avea mai mare nevoie de el, el o
abandoneaz. Totodat acea pledoarie pentru curaj s-a dovedit a fi inutil. El nu mai
era mpreun cu ea. Nu ea, murind, l-a lsat pe el, ci el pe ea, nc de pe cnd ea
era nc n via.
Ce umbre nu proiecteaz acest abandon peste anii de fidelitate reciproc? Poate
este aceasta lumea interioar a domnului V, pe care el ar vrea s-o repun n ordine,
nchiznd definitiv acest capitol, cnd cere s vorbeasc cu un preot. Preotul i-ar putea
rspunde. Drag domnul V, tiu bine c dumneavoastr ai vrea s-i putei spune soiei
ceea ce-mi zicei n aceste momente mie: tiam c trebuia s mori i te-am lsat
singur tocmai atunci. Ce-ai mai vrea s-i mai spunei? (Iat deci c
iertciunile de la nmormntrile din mediul rural au o dimensiune
terapeutic pentru cei vii i o semnificaie psihologic aparte).
Pstorul se pune deci la dispoziia domnului V. pentru ca acesta s vorbeasc cu
el ca i cum ar fi fost soia lui. El l stimuleaz, pentru ca s duc la sfrit asupra
propriei persoane ceea ce nu a reuit s fac cu soia sa, i astfel fcnd, i permite
domnului V. s transfere asupra lui ntreaga culp i auto-acuz pe care o
experimenteaz n raport cu soia. Pstorul ndeplinete astfel o funcie prin excelen
terapeutic. Principiul psiho-terapeutic aici folosit ar putea fi urmtorul: Nu trebuie s
te condamni la infinit pentru erorile tale. Nici mcar Dumnezeu nu o face. Dup
necesara perioad de pocin, trebuie s devii contient de iertarea divin.
Preotul i bolnava anti-clericalist
Urmtorul dialog are loc ntr-un salon de spital. Preotul dorete s fac o vizit
pastoral la un spital. Este mbrcat cu reverenda avnd un patrafir pe bra. Intr ntrun salon i este astfel ntmpinat de o pacient (de aproximativ 47 de ani)47:
- Voi, preoii i maicile nu tii altceva dect s zicei
oamenilor simpli ce trebuie s fac pentru a ajunge n rai.
Cte predici inutile, cci oricum, fiecare face ceea ce
dorete! Ce credei c nu-i aa?
- Desigur c nu este deloc plcut s te simi tratat ca un
copil: f aceasta, s nu faci aceea...
- Nu e plcut? Mi-mi vin nite nervi...ce drept au alii s se
amestece n treburile mele? S se gndeasc fiecare la
treburile sale.
- M
pune
cu
adevrat
pe
gnduri
agresivitatea
dumneavoastr. Nu credei c m-ai luat prea tare?
Rspunsul preotului este cu adevrat inspirat. De fapt, cum se va vedea n
continuare, femeia avea o reacie violent i nevrotic nu la persoana preotului, pe care
de altfel nu avea de unde s-l cunoasc, ci la haina acestuia, la reverend, care era un
simbol clerical. Aceast hain neagr arta c omul din spatele ei desfoar un rol
47

Preluat, tradus i prelucrat dup Angelo Brusco, La relazione pastorale di aiuto. Camminare insieme, ed.
Camilliane, Torino, 1993, p. 137.

73

anume, acela de reprezentant al lui Dumnezeu. Acel om nu venea n numele lui, ci al

lui Dumnezeu i al unei instituii, Biserica. Reacia ei nevrotic se explic printr-un
trecut traumatic, legat de feele bisericeti. Rspunsul preotului este ideal, ntruct,
luminat de Duhul Sfnt, el intuiete aceasta. Tocmai de aceea, prin cuvintele sale, las
s ias la iveal omul din spatele reverendei. Nu se ascunde dup rolul de preot pe care
l nfieaz n acest moment, pentru c simte c ideea de preot este compromis n
mintea i inima acestei femei. Tocmai de aceea tie c ansa lui este s o cucereasc
prin persoana sa, iar nu prin rolul pe care l ndeplinete n numele instituiei.
-

M iertai, printe. Dar eu cnd vd preoi sau maici, nu

tiu, dar instinctiv reacionez, poate pentru c mi amintesc
de lucruri extrem de neplcute.
O, acum m simt mai linitit. neleg c haina neagr ce o
port v deranjeaz, iar nu persoana mea. mi dau seama
totui c trebuie s fi trit nite experiene negative n
legtur cu vreun preot sau vreo maic ce ai ntlnit.
Mda... astzi poate nu mai intereseaz pe nimeni, dar, n
urm cu 35 de ani, cnd mi-am lsat vechiul so i am
plecat cu un altul preotul din biseric, a fcut la o slujb la
care participam o predic cu un asemenea coninut c toi
au neles c se vorbea de mine. Satul acela era mic i toi
ne cunoteam. Din acea zi, potrivit prerii lui, eu sunt
damnat infernului i atunci eu am nceput s m
ndeprtez de biseric. Chiar dac cineva greete, eu nu
cred c este permis s-i bai joc de el ntr-o asemenea
manier. Unele lucruri nu se pot uita...
Acum neleg suprarea dumneavoastr... nu se poate tri
bine cu aceste amintiri traumatice i cu aceste sentimente
negative. Poate c greesc, totui a dori s v spun ceea ce
eu gndesc: mi se pare c am observat n dumneavoastr i
o imens sete de a v schimba imaginea social ifonat
atunci...
Ei, sinceritate pentru sinceritate: eu nu m voi mai ntoarce
niciodat la preot pentru a face pace cu el. Cu toate
acestea, cu timpul eu mi-am neles greeala; nu a fost
corect ceea ce am fcut, dar mai cred c dac exist un
Dumnezeu iubire infinit, el nu m va arunca n iad, aa
precum prin cuvinte o fac cu mult satisfacie, unii preoi...
mi dau seama c din ziua n care v-ai lsat soul, ai
parcurs un lung drum de consolidare a credinei, de
revizuire a gndirii, un drum de pocin... cred c tot acest
drum nu a fost deloc uor.

74

V garantez c nu a fost deloc uor s-mi recunosc

greeala. i de fapt, acum este pentru prima dat cnd
recunosc aceasta n faa unei alte persoane. Mi se pare c
m-am eliberat de o mare greutate.

Experiena preotului a fcut-o pe bolnav s fac un pas enorm spre

reconcilierea cu Dumnezeu i cu Biserica: o mrturisire pe care nu a mai fcut-o
niciodat pn atunci.
-

E minunat ceea ce-mi spunei. Am certitudinea c

dumneavoastr acum v mpcai cu dumneavoastr niv
i puin, chiar i cu... haina mea neagr...
Da, m simt mult mai senin... n ceea ce privete haina
neagr, va mai fi nevoie de puin timp; dar nu se tie
niciodat...ar
trebui
s-mi
clarific
mai
nti
cu
dumneavoastr attea lucruri...
************
Psihologie pastoral clinic

Un preot tnr i propune s mearg s viziteze un pacient,

credincios din parohia sa, aflat ntr-o faz terminal a bolii sale. Este
vorba despre o persoan a crui via extrem de dificil a fost
ntotdeauna iluminat de credin. n camer se afl sora bolnavului,
nsoit de o prieten de familie. Sora vorbete despre atitudinea de
resemnare a fratelui aflat att de aproape de moarte, sigur c-i va
ntlni n paradis soia i ali membri ai familiei. Prietena, ce
rmsese s asculte n linite, intervine pe neprevzute, angajnduse n dialogul pastoral.48
(P.= preotul

D. =doamna G. = gazda, sora bolnavului)

D. Ei, cel puin, are credina ca punct de susinere!

P. Vrei s spunei c dumneavoastr nu credei n Dumnezeu?
D. Ah, ba da, n Dumnezeu cred, nu cred ntr-o alt via,
dincolo. Dup viaa aceasta, nu mai urmeaz nimic, i este mai bine
s mori dect s trieti aa...
G. Ea (vorbind despre prieten) A vzut attea... prea multe...
P. (adresndu-i-se doamnei) Cred c ai trit n via experiene
foarte grele.

48

Preluat i prelucrat dup Angelo Brusco, Il colloquio con i malati gravi e in fase terminale, n Anime e corpi
118(1985), p. 167-177.

75

D. Am avut o via plin de suferine, de chin, de amar, i

presupun c nc nu s-au terminat. Aproape niciodat un moment de
pace, de bucurie autentic. Aceasta nu este via!
P. (sora credinciosului se apropie de pat. Preotul rmne
singur cu doamna. Amndoi se aeaz). Ai suferit, i continuai s
suferii foarte mult, nu?
D. Niciodat nu pare s se sfreasc suferina. Nu cred n
paradis, exist prea mult suferin pe pmnt, parc nu va fi
niciodat pace pe pmnt. Nu cred c va fi un loc unde totul s fie
linitit i frumos. Dar dumneavoastr credei cu adevrat n
aceasta?
P. Desigur. i aceasta mi confer un sentiment de mare
senintate i linite interioar. Attea greeli de pe pmnt, attea
suferine pot fi redimensionate. Vom putea n sfrit s trim o
fericire de durat, profund. Aceasta-mi d o mare speran i un
nou avnt n nfruntarea dificultilor.
D. Ah, dup un anumit timp, nu mai exist fore, nici resurse
pentru a nfrunta dificultile...
P. Este adevrat. Uneori ntr-adevr te simi strivit de
ncercrile vieii.
D. Cnd sunt strivit de ncercri, m revolt, blestem. Dac
exist un Dumnezeu, nu poate s permit aceast suferin i nc la
aceeai persoan.
P. V simii lovit n mod nejustificat i deci v revoltai...
D. Ce a putea s fac?
P. Dup prerea mea facei totui bine. Este un sentiment
profund i acela al revoltei. n Biblie exist un personaj celebru,
care ca i dumneavoastr se revolta mpotriva lui Dumnezeu n faa
nedreptii: Iov.
D. i Dumnezeu ce i rspunde?
P. Nu-i rspunde n mod clar, dar i spune c suferina sa are
un sens, chiar dac el nu l nelege pe loc.
D. Nu-i neleg sensul nici eu..., i acesta este un lucru tragic.
P. Cred c considerai mai dificil de suportat faptul c nu
nelegei, dect durerea nsi ce o experimentai.
D. Oh, da, desigur. Toi, mai devreme sau mai trziu, trebuie s
suferim, dar de ce sunt copii care mor de foame? Dac este rzboi
se nelege; este rutatea cuiva, este voit de oameni. Dar cei care
sunt inoceni, nu au nici o vin, de ce trebuie s moar? Nu
neleg.... Sunt revoltat i uimit... Spunei-mi printe, spunei-mi...

76

7. Curs pastoral de onestitate, cuvioie i bun sim

nelepciunea
ne mpiedic s judecm dup simple aparene,
s credem tot ce auzim,
s facem tot ce putem,
s spunem tot ce tim
i s cheltuim tot ce avem.
Oxenstierna, Refl. 413
I. Comportamente duntoare dialogului pastoral
Comunicarea dintre persoane poate fi condiionat negativ de prezena unor
obstacole sau impedimente de natur psihologic, legate de realitatea psiho-emotiv i
social a persoanelor implicate n dialog. Pentru a favoriza i a dezvolta o comunicare
clar, coerent i facil, este necesar s reducem la minim i s eliminm factorii
psihologici negativi. Se impun anumite strategii de comportament alternative, care,
chiar dac uneori nu elimin complet obstacolul, consimt o bun comunicare ntre
interlocutorii dialogului pastoral.
Relaia pastoral este una comunicativ prin excelen. Pstorul are de
comunicat interlocutorului su nu doar un mesaj cu un coninut informaional, ci o
stare a inimii, o stare de suflet. Pentru aceasta este absolut necesar s cunoasc
mecanismele interioare ale psihicului uman. Orice conduit comportamental trebuie
privit sub aspectul dimensiunii ei comunicative. Omul, punnd n aplicare anumite
comportamente, comunic altuia sau altora nu doar un coninut teoretic, ci i
consideraia pe care o are despre sine nsui i pe aceea pe care o are despre altul .
Chiar dac orice generalizare este supus riscului de a neglija situaiile concrete, vom
ncerca s analizm comportamentele care n relaiile inter-personale acioneaz n mod
77

negativ, comportamente ce odat identificate i analizate, pot fi modificate. Toate aceste

comportamente sunt extrem de periculoase n cazul n care sunt puse n act de un preot,
ntruct au capacitatea de a degrada dialogul pastoral la nivelul unei discuii banale
ntre doi indivizi, preotul pierzndu-i demnitatea nobil de cluzitor duhovnicesc a
interlocutorului su.49
1.
Egocentricul
nelegem prin egocentrism atitudinea aceluia care tinde s vorbeasc extrem
de mult despre sine, conducnd orice subiect de discuie spre sine nsui i spre situaia
concret a lui. Mesajul care vine comunicat n mod implicit printr-un astfel de
comportament este de tipul: "Eu sunt persoana cea mai important; tu nu merii
consideraia pe care n schimb o merit eu", crend n interlocutor un sentiment de
frustrare, de refuz, uneori de inferioritate, cu succesive tendine de dezagregare a
relaiei. Individul care vorbete prea mult despre sine comunic de fapt un fel de
nevoie continu de a fi luat n consideraie, fapt ce poate trda complexe de
inferioritate, insecuritate, neadaptare, sau depresie. Atitudinea egocentric este
duntoare n orice tip de relaie i n mod special n cea pastoral.
2.
Taciturnul
Este comportamentul celui care se mulumete s realizeze intervenii verbale
puine i esenializate, adeseori doar ca rspuns la provocri explicite. El se izoleaz
de mediul n care triete i pune obstacole subtile unei eventuale angajri n relaii
inter-personale. Comportamentul acesta ca de altfel toate celelalte comportamente
analizate aici poate s fie doar momentan, consecin a unor situaii temporare pe care
individul le triete (de exemplu: a se gsi ntr-un context nou, cu oameni necunoscui,
sau a avea gnduri i preocupri de preferat a le pstra n intimitate) sau poate fi o stare
general a spiritului su. n acest din urm caz, se impune o riguroas munc de analiz
de sine i de auto-corecie.
3.
Limbutul
Limbut este acela care vorbete aproape n continuu, fiind imposibil de stvilit,
adesea oprindu-l pe altul pentru a se putea exprima el i ignornd toate semnalele care-i
sunt trimise de alii n ncercarea lor disperat de a-l opri din insistentul su monolog.
Adeseori limbutul, dac privim lucrurile din perspectiva subiectului discursului
pierde firul logic al discuiei sale. El poate chiar s ajung s-l paralizeze psihologic
pe cellalt, s-l anihileze complet. Interlocutorul, la rndul lui, se simte acostat i
agresat de limbut, poate s aib clare stri de oboseal fizic i psihic, i astfel dorete
inevitabil - s pun capt ct mai repede dialogului i apoi relaiei.
Comportamentul limbutului poate fi ns doar temporar, ca urmare a nevoii de ai descrca stresul, sau pentru a compensa situaii momentane de dificultate la serviciu
sau n familie. n ciuda aparenelor, acest comportament demonstreaz o redus
49

A se vedea volumul lui Stefano Mambriani, La comunicazione nelle relazioni di aiutzo, ed. Cittadela, Assisi,
1994, cu precdere paginile 80-112.

78

posibilitate sau capacitate de expresivitate i de comunicare n general. Poate s fie i o

atitudine cronic, ce se dezvolt pe un substrat similar celui al egocentricului: complex
de inferioritate, nesiguran de caracter, dificulti n nfruntarea relaiilor cu alii,
depresii mascate etc. La toate acestea limbutul rspunde ascunzndu-se, producnd
fluvii de cuvinte ce au drept scop mascarea propriilor probleme i ndeprtarea
posibilitii ca un alt individ s intre n propriul univers interior. i limbuia trebuie
cu mult precauie evitat n relaia pastoral, din moment ce foarte uor genereaz
fuga celuilalt, i limiteaz iniiativele i i anuleaz participarea la dialog.
4.
Umoristul
n general, umorist este cel preocupat de a provoca rsul sau sursul altora; n
cazul nostru, se nelege prin umorism comportamentul celui care, cu prea mult
frecven i n mod premeditat, transform sau ar vrea s transforme comunicarea
proprie i a altuia n ocazii pentru a crea momente de spirit. Umorist este acela care
n relaiile normale demonstreaz o tendin excesiv spre a sublinia un aspect umorist
n subiectele pe care el nsui sau alii le trateaz.
n optica n care l analizm noi, umorismul nu trebuie neles ca acea calitate att de apreciat - de a se arta simpatic. Chiar i aceast tendin poate deveni
obositoare i deranjant. Umorismul constituie un obstacol n comunicare pentru c
cellalt experimenteaz un fel de devalorizare a ceea ce zice (i deci implicit a lui
nsui). Aceasta este cu att mai valabil cu ct conversaia poate s se axeze pe
argumente ce au de-a face cu suferina, sau cu problemele dramatice, de diferite tipuri,
ale persoanei. n acest caz, a face uz de ironie este cu adevrat duntor: umoristul
orienteaz spre ceva ridicol ceea ce pentru interlocutor nu este deloc astfel, i drept
urmare acesta se simte neneles, neacceptat, sau chiar ridiculizat.
n acest tip de raportare la cellalt nu se gsete empatia i comuniunea care n
situaiile de suferin sunt absolut necesare i benefice. Umoristul, prin aceast
modalitate de relaionare, implicit determin n alii construcia unei imagini limitate i
defavorizante lui. De obicei este perceput ca un individ superficial, incapabil s
nfrunte problemele de profunzime. Drept consecin, nu este luat n calcul sau este
exclus din dezbateri atunci cnd acest lucru se demonstreaz necesar (de exemplu, n
cadrul unui grup, cnd se ia o decizie important, sau cnd se discut un subiect delicat
i complex). Umoristul poate n plus s fie perceput ca insensibil sau neserios, mai ales
dac-i exteriorizeaz umorismul ntr-un context inoportun.
Ceea ce st n spatele comportamentului umoristului, este n realitate o
dezvoltare anormal a personalitii sale, care se traduce ntr-o incapacitate de
relaionare ntr-o manier specific adultului. Umorismul are deci semnificaia unei
strategii de aprare, graie creia individul expune din sine doar o parte, parte care
este mai superficial i mai puin vulnerabil, cea care n aparen pare mai
plcut altora, cea care de fapt faciliteaz cel mai mult detaarea i ne-angajarea.
Acest comportament poate constitui i o strategie de tip reactiv, adic o mascare a unor
triri i situaii de nefericire, insatisfacie existenial i suferin psihic. Umoristul
pare s fie determinat, n acest excesiv comportament al su, de o foame de
acceptare, consideraie i recunoatere, creia i subzist frica incontient de
79

excludere i marginalizare (precum i complexe de inferioritate). n orice caz,

comportamentul excesiv umoristic acioneaz n direcia limitrii relaiei pastorale,
ntruct aproape ntotdeauna se oprete la un nivel superficial, evitnd o angajare
emotiv real i profund.
5.
Falsul
Comportamentul de falsitate const n a prezenta altora o realitate inexistent,
cu intenia explicit sau implicit de a o face s fie crezut adevrat sau real.
Arareori falsitatea se explic n invenia complet a unei realiti sau situaii, iar n
cazul acesta trebuie considerat un comportament patologic, indiciu al unui psihic
profund tulburat; n schimb, aproape ntotdeauna falsitatea se manifest prin
manevrarea i manipularea doar a unor aspecte ale realitii obiective.
n ceea ce privete repercusiunile asupra comunicrii i asupra relaiei pastorale,
comportamentul acesta devine duntor n momentul i n msura n care interlocutorul
i d seama, sau suspecteaz, c cellalt minte; n absena acestei situaii, comunicarea
poate fi considerat normal n toate privinele, cel puin n ceea ce privete binomul
falsitate-sinceritate.
Unul din motivele psihologice care stau n spatele unei atitudini de falsitate
poate fi setea de consideraie pe care o are individul, sete ce adeseori ascunde frica de
excludere i complexe de inferioritate. n plus de aceasta, falsitatea poate fi considerat
un mecanism de aprare, n sensul c individul se servete de ea pentru a nfrunta
situaii pe care nu reuete s le controleze n alt mod. n sfrit, uneori falsitatea
poate s fie instrumental, adic folosit doar pentru atingerea unui anumit obiectiv
considerat imposibil de atins cu mijloacele normale de care respectivul individ dispune.
Efectele pe care atitudinea de falsitate le produce n relaia pastoral sunt
catastrofale. Cel mai important const n schimbarea de opinie pe care o opereaz cel
care devine victima falsificrii n raport cu falsificatorul. Falsul este n general
perceput ca o persoan puin credibil. Indivizii cu care el intr n relaie nu se
hazardeaz s ofere altora informaiile i vetile obinute, ntruct sunt contieni de
riscul pe care acest fapt l comport.
Un alt efect pe care atitudinea de falsitate l poate avea este acela de a face s se
nasc n interlocutor suspiciunea de a fi considerat naiv sau prost. El poate foarte bine
s gndeasc c dac falsul continu la infinit s-i expun minciunile, este pentru c l
consider att de naiv, nct le-ar putea crede, iar aceasta duneaz extrem de mult
comunicrii inter-personale.
Numeroase sunt deci cauzele i numeroase efectele falsitii. Ea obstacoleaz
comunicarea real dintre dou persoane i mineaz la fundament relaia pastoral.
6.
ngmfatul Atitudinea de superioritate
Prin superioritate se nelege comportamentul celui care, ntr-un raport interpersonal, subliniaz verbal sau non-verbal propria diferen n raport cu altul,
ncercnd s evidenieze faptul c aceast diferen l pune pe un nivel social i
cultural superior. Poate mai mult dect celelalte atitudini, superioritatea este
manifestat ntr-o manier selectiv, adic n anumite contexte relaionale (de
80

exemplu, un medic de spital poate s-i manifeste cu insisten superioritatea fa de un

infirmier, dar s se comporte ca subaltern directorului spitalului unde lucreaz).
Superioritatea este deci o atitudine pe care individul o manifest adeseori n funcie de
contextul n care i desfoar activitatea. Exist indivizi extrem de nclinai spre a
sublinia propria superioritate de ndat ce au posibilitatea. De obicei, o astfel de
atitudine se concretizeaz prin uzul frecvent al unor semnale bine definite, emise att
la nivel verbal ct i non-verbal, mimic, gestual etc. Aceste semnale sunt rapid
decodificate de interlocutori, care deduc tipul de consideraie pe care superiorul l are
fa de sine nsui i fa de indivizii cu care intr n relaie.
Atitudinea de superioritate demonstreaz de obicei o mare sete de dominare,
de omnipoten, de consideraie, a crei substrat pot fi anumite sentimente de
inferioritate. Este o experien comun aceea a aversiunii pe care o creeaz individul
care cu arogan ncearc s-i pun n eviden presupusa superioritate; reacia
imediat pe care o genereaz este aceea de refuz, iar ambiia ce se nate n interlocutor
este aceea de a-i demonstra c atitudinea sa este inadecvat. Aceast atitudine este
profund duntoare dialogului pastoral, ntruct mpiedic naterea i instaurarea unei
relaii confideniale ntre pstor i credincios.
7.
Inferiorul atitudinea de inferioritate
Atitudinea de inferioritate const n a recunoate n continuu superioritatea
altuia, n a accepta tot timpul i fr discernmnt cererile altuia, n a te despersonaliza pentru a demonstra ct este el de important i n a-l pune n mod
constant pe interlocutor n centrul ateniei. Atitudinea de inferioritate are multe
puncte n comun cu adularea, cu permisivismul fr limite, cu lipsa de personalitate sau
de puncte de vedere individuale. Este tipic persoanelor care au un spirit gregar sau
demonstreaz incapacitate de a depi contrastele, slbiciune de caracter, deficit de
siguran i lips de modele de referin. Chiar dac cel care demonstreaz o
disponibilitate necondiionat i o toleran deosebit este foarte uor acceptat, nu este
exclus ca, ntr-un termen de timp mai lung, s devin victima unor profitori care s-l
instrumentizeze, considerndu-l privat de personalitate i de caracter.
n relaia pastoral este indubitabil c n centrul interesului trebuie pus
persoana celui care primete ajutorul. Cu toate acestea, este cert c a demonstra
inferioritate n raport cu acesta poate s duc la un anumit servilism duntor relaiei,
ntruct preotul nu va mai aprea ca un individ dotat cu idei i puncte de vedere proprii,
cu for i capacitate de a deveni un punct de referin puternic: n mod dificil deci n
aceste condiii cel care are o atitudine de inferioritate reuete s comunice siguran,
fermitate i decizie.
8.
Grbitul
Prin grab se nelege comportamentul aceluia care exteriorizeaz o constant
lips de timp, evideniind tendina s limiteze sau s accelereze schimburile verbale.
n fiecare zi este ntlnit acest comportament, mult mai mult ca n epocile trecute.
Graba se manifest att ca reducere a timpului dedicat relaiilor cu alii, ct i ca
accelerare a schimburilor verbale, care devin esenializate, uneori excesiv de sintetice.
81

Moderna cultur eficientist a fcut din grab un mit, o valoare asociat utilizrii
raionale i economice a timpului. Mai mult ca niciodat, expresia american The
time is money gsete astzi n vieile oamenilor o mplinire de excepie, muli vznd
n economisirea timpului o adevrat economie de bani.
Dac se examineaz ns consecinele pe care graba le poate avea, se observ c
doar n puine cazuri ea se demonstreaz a fi realmente util. n cea mai mare parte a
contextelor relaionale, graba limiteaz cantitatea mesajelor i informaiilor pe care
indivizii le schimb. n puin timp nu se reuete a se comunica tot ceea ce ar trebui s
fie comunicat i foarte uor unele lucruri sunt pierdute sau uitate, sau n mod
intenionat evitate, din fric c interlocutorul ar putea continua discuia pe mai departe
legndu-se de ideea nou menionat.
n al doilea rnd, comunicarea grbit rezult a fi marcat negativ i din punct
de vedere calitativ: grbitul tinde adesea a vorbi cu aproximaie, imprecis, repede, i
toate acestea n dauna inteligibilitii mesajului su. Drept consecin, informaiile
transmise sunt ru nelese, deformate; cel care ascult este constrns a asimila ntr-un
timp extrem de restrns un numr mare de mesaje, care din cauza modului n care sunt
transmise sunt insuficient de clare.
O a treia consecin negativ const n reducia emotiv de care se face
vinovat relaia pastoral n care graba este prezent: interlocutorul destinatar al unei
comunicri grbite, observ sczutul interes pe care cel care vorbete l manifest n
raport cu sine. Reducia cantitativ i calitativ precum i detaarea emotiv
reprezint consecinele cele mai vizibile ale comunicrii realizate n grab, iar
nocivitatea lor n raportul inter-personal este ntr-un raport direct cu percepia pe
care interlocutorul o are despre motivul grabei. Cu ct mai puin acesta nelege i
poate justifica raional comportamentul grbitului, cu att mai mari vor fi efectele
negative ale comportamentului acestuia.
Efectele cele mai nefavorabile ale grabei se vd n relaiile pastorale, adic n
acele contexte n care exist o persoan ntr-o situaie de nevoie fizic, psihic i
emotiv i un pstor de la care primul ateapt o oarecare form de ajutor i de
susinere. n aceste cazuri, pstorul care are o atitudine grbit, comunic implicit un
mesaj de tipul: Nu am vreme s stau s te ascult. Destinatarul, n mod automat
interpreteaz acest mesaj ca o lips de interes n ceea ce-l privete i vede grbitul ca
pe un individ care nu intenioneaz s intre ntr-un raport semnificativ din punct de
vedere emoional. n plus de aceasta, se percepe pe sine nsui n urma acestei relaii
ca fiind nesemnificativ, neglijabil, privat de importan i de valoare.
Orice individ care intenioneaz s se fac util n plan psiho-emotiv i afectiv
prin intermediul comunicrii, trebuie s devin contient de faptul c exteriorizarea
grabei este unul dintre erorile cele mai grave pe care le poate comite. Dimpotriv, a
oferi timp celuilalt, confer destinatarului posibilitatea s experimenteze sentimentul de
acceptare i de calm care favorizeaz dialogul i raportul pastoral.
9.
Anticipatorul (pripitul)
Anticiparea const n formularea concluziilor sau a coninutului sintetic al
unui discurs mai nainte ca interlocutorul s fi terminat s vorbeasc. Anticipatorul
82

este deci acela care l precede pe altul ntr-o manier adesea invaziv, ncercnd s
demonstreze c tie ceea ce acesta vrea s zic (sau cunoate concluziile la care
ajunge); n acest mod, comunicarea este ntrerupt, fiindu-i anticipat momentul ei
esenial, noutatea i originalitatea ei.
Originile acestui tip de comportament pot fi foarte diferite: cine l pune n act
poate fi determinat de dorina de a-i demonstra propria abilitate (comunicnd un
mesaj de tipul: mi-am dat eu repede seama de ceea ce tu vrei s spui). n cele mai
multe cazuri, anticiparea are un rol limitativ n comunicare: cellalt tinde s-i reduc
propriile intervenii verbale, vznd propria comunicare verbal golit de utilitate, de
interes i de noutate de ctre anticipator. Nu gseti mult satisfacie interioar n a zice
lucruri i a comunica experiene pe care cel cruia i sunt destinate le cunoate deja;
doar n cazurile n care anticipatorul este animat de intenii pozitive n raport cu
interlocutorul, comportamentul su poate s aib efecte pozitive pentru relaia
pastoral, cu condiia s nu fie o tentativ de exteriorizare a superioritii.
Trebuie subliniat faptul c n relaia pastoral, comportamentul anticipativ poate
fi uor pus n act cu intenia clar de a-l face pe interlocutor s neleag c ceea ce zice
el a fost neles, acceptat i mprtit. Dar i n acest caz este uitat faptul c uzul
limbajului, exprimarea, are efecte purificatoare i eliberatoare, i deci este bine s-i
oferim ansa celui care triete experiene neplcute s le exteriorizeze, s le
verbalizeze aa precum i ct dorete, chiar dac ceea ce zice este banal i
previzibil de ctre pstorul care se afl pe poziia de asculttor. Nu folosete deci deloc
s-l ntrerupem pe interlocutor pentru a-i spune: tiu..., cu att mai mult dac se ia n
considerare faptul c a-l ntrerupe pe cellalt n timp ce vorbete reprezint ntotdeauna
un semn de proast cretere. Indicat este s se acioneze cu calm, s se atepte s-i
termine propria intervenie, pentru a-i zice eventual la sfrit: neleg.
10.
Invadentul.
Comportamentul de invaden const n intervenia violent n discursul
altuia, n mod indecent, de exemplu ridicnd vocea, sau ntrerupndu-l n mijlocul
discursului pe cel care vorbete, cu scopul de a impune, sau oricum, pentru a exprima
ntr-o manier focoas propria poziie. Exist o clar distincie ntre comportamentul
anticipator i cel invadent. n cazul nostru, prin invadent se nelege comportamentul ce
const n ntreruperea celui ce vorbete pentru a afirma propriul punct de vedere,
indiferent dac acesta este n acord sau n dezacord cu cele afirmate.
Comunicarea ntre indivizi este dirijat de reguli adeseori nescrise i
inexplicite: orice individ particip la conversaii i la comunicarea cu alii respectnd
aceste reguli chiar dac nu le-a contientizat. Una dintre aceste reguli prescrie ca, cu
rare excepii, s se lase timpul necesar interlocutorului s-i ncheie intervenia,
respectiv s-i expun pn la capt propriile idei. Doar n anumite cazuri este permis
transgresarea acestei reguli, i n aceast situaie, pot exista consecine negative asupra
calitii relaiei inter-personale. Comportamentul de invaden este perceput de
interlocutor ca un semnal de respect redus fa de propria-i persoan. Mesajul
invadentului este de tipul: Eu sunt mai important dect tine i am deci dreptul de a te
ntrerupe pentru a-mi afirma punctul de vedere, care este mai important dect al tu.
83

11.
Incoerentul
Comportamentul sau atitudinea aceasta const n a declara i susine idei,
opinii, puncte de vedere ntre ele contrastante sau contradictorii. Incoerent este acela
care demonstreaz c nu posed o logic clar n momentul n care dezbate anumite
problematici, i care, n diferite contexte relaionale, i schimb frecvent opiniile i
atitudinile. Aceast evazivitate poate privi att opiniile referitoare la realitate, precum i
pe cele privitoare la relaiile inter-personale i deci la persoane. n primul caz,
incoerena se manifest n lipsa unui punct de vedere stabil i sigur privitor la anumite
teme de discuie (religie, politic, cultur etc.).
n al doilea caz, mai duntor pentru calitatea relaiei, incoerena se manifest
prin schimbarea atitudinii fa de persoane, oferindu-le aprecieri diferite i
evideniind diferite niveluri de consideraie, n funcie de indivizii cu care este n relaie
n acel moment (de exemplu: a arta unui prieten mult consideraie ntr-un dialog
privat, i apoi a-l critica aspru cnd sunt de fa mai multe persoane). Incoerena relev
un caracter instabil i volubil, tipic persoanelor nesigure i nesincere. n relaiile
interpersonale incoerena acioneaz n direcia reducerii stimei tuturor fa de acea
persoan care o pune n act i genereaz n alii lucru extrem de grav cnd n cauz
este un preot o substanial nencredere i inere la distan. Reprezint, n general,
un comportament ce se repercuteaz negativ asupra calitii unei relaii. n contextul
relaiei pastorale, incoerena limiteaz drastic potenialul duhovnicesc al relaiei nsei;
se poate crea un raport de ncredere numai i numai dac cei doi parteneri ai dialogului
se consider reciproc coereni i de ncredere.
12.
Recitatorul
Recitarea poate fi definit drept comportamentul constnd n accentuarea n
mod excesiv i artificial a unor conotaii para-verbale ale vocii, fcnd-o n mod
forat expresiv, bogat n inflexiuni i coloraturi, n contrast evident cu
naturalitatea pe care vocea normal o posed. Dac n schimburile verbale dintre
aduli se tinde a se insista prea mult pe anumite inflexiuni para-verbale, cel care ascult
percepe un fel de forare intenionat din partea vorbitorului, i o discrepan ntre ceea
ce afirm i ceea ce simte i gndete realmente. Urmarea unei astfel de atitudini este
scderea calitii relaiei pastorale. Acest comportament obstacoleaz deci instaurarea
unei relaii autentice i sincere ntre dou persoane.
13.
Absolutistul
Comportamentul acesta const n prezentarea propriilor opinii ca i cum ar fi
absolute i indiscutabile; cel care are o astfel de atitudine se consider deintor sau
posesor exclusiv al adevrului, adevr pe care nu intenioneaz s-l pun n
dezbatere i pe care l impune altora cu violen. Adeseori, acest comportament este
asociat unei deosebite capaciti de comunicare verbal, sau chiar unei capaciti
deosebite n demonstrarea i justificarea propriilor convingeri. Cel ce pune n act acest
comportament reuete uneori s-i demonstreze propriile motivaii, i astfel i
demotiveaz interlocutorul de a conversa, sau de a pune n discuie puncte de vedere
84

divergente; comunicarea va fi deci limitat, ntruct tinde s se priveze de aportul

celuilalt. Sentimentele acestuia din urm sunt de frustrare (1) i de negare de sine (2):
frustrare(1), ca urmare a dificultii sale de a face s-i fie acceptat mcar parial
propriul punct de vedere, de a-l pune cel puin ca alternativ la argumentrile celuilalt
individ; negare de sine (2), drept consecin a percepiei propriei inferioriti
intelectuale.
n toate tipurile de relaie, comportamentul absolutist are repercusiuni negative,
favoriznd apariia n interlocutor a unor sentimente de antipatie i de refuz fa de cel
care l pune n act.
14.
Desconsideratorul
Comportamentul de desconsideraie const n a nu da importana cuvenit la
ceea ce altul zice, la punctele lui de vedere, la participarea sa la un dialog. Este un
comportament care vine pus n act mai ales n relaiile dintre trei sau mai muli
participani: doi dintre acetia conduc o relaie sau un schimb comunicativ ntre ei,
excluzndu-l pe al treilea, care se simte marginalizat i ignorat. Desconsiderarea
reprezentnd de fapt o form radical de excludere nu are niciodat efecte pozitive
ntr-o relaie de tip pastoral.
***
Sintetiznd afirmm c n relaia pastoral precum n orice alt relaie exist
comportamente care, dac i cnd sunt puse n act de ctre pstor, determin o limitare
a comunicrii i drept consecin au efecte negative asupra calitii relaiei. Aceste
comportamente acioneaz n direcia anulrii anumitor potenialiti ale raportului
pastoral, i deci a unei pri semnificative a dimensiunii pastorale a raportului. Este
deci indispensabil ca pstorul s ia n consideraie i s analizeze critic repercusiunile
pe care propriul comportament le poate avea asupra interlocutorilor si.
Anex:
Caracterele
- Teofrast (372-287 .e.n.) Melior est puer pauper et sapiens,
rege sene et stulto,
qui nescit praevidere in posterum.
Este mai presus un biat srac i nelept
dect un rege btrn i neghiob,
care nu tie s prevad viitorul.
n continuare ne vom opri asupra ctorva caractere aflate n atenia lui Teofrast 50.
Analiza lui, n ciuda mutaiilor culturale intervenite de-a lungul istoriei, este extrem de
actual i plin de semnificaie pentru oamenii lumii noastre. Multe din gesturile
50

Textul de baz folosit este cel publicat n La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, ed. Pentru
literatur, Bucureti, 1968, p. 28-76.

85

surprinse cu miestrie i ridiculizate de Teofrast sunt actualizate de contemporanii

notri ntr-un alt registru comportamental i cultural.
Menionm i noi, alturi de Erasm 51: Admonere voluimus, non mordere;
prodesse, non laedere; consulere moribus hominum, non officere (Am vrut s atragem
atenia oamenilor, nu s le dunm; s le fim de folos, nu s-i jignim; s ndreptm
moravurile oamenilor, nu s le facem ru.
Prefcutul
Am putea nfia cusurul acesta ca fiind o lips de
sinceritate att n ceea ce spunem, ct i n ceea ce facem.
Prefcut este omul care de fa cu dumanii lui se ferete s le arate
ura ce le-o poart. n tain se npustete asupra lor, iar cnd sunt
de fa i ridic n slvi. Cnd dumanii lui au pierdut un proces,
prefcutul este gata s le arate prerea lui de ru. Nu se arat c ar
ptimi din pricina celor ce-l brfesc, iar vorbele lor de ocar pare c
nu le pune la inim. Vorbete cu blndee cu cei nedreptii i care
vin la el s-i arate nemulumirea. Celor ce vin cu alte treburi le
recomand s nu-l ocoleasc. Nu destinuie altora nimic din
ceea ce pune la cale, ci spune c mai are de gndit. Cnd este
rugat s sprijine un prieten aflat la nevoie, ca s-l mprumute, spune
c are ce vinde pentru a-l ajuta, i chiar dac nu are ce vinde, susine
c are. Cnd a aflat o veste, se face c n-a aflat; tgduiete c-ar
avea cunotin de unele lucruri; zice c nu-i amintete s fi ajuns la
o nelegere. Uneori rspunde c problema l preocup, alteori c
habar n-are de ea, sau c i se pare ciudat cazul, iar alteori, n sfrit,
c i el a ajuns s fie acum de aceeai prere.
ntr-un cuvnt, putem spune c e dibaci n a nscoci rspunsuri
de felul acesta: La drept vorbind, nu mi-a prezentat lucrurile astfel;
Nu m las inima s-i dau ie crezare, dar nici s-l condamn pe el.
Fii cu bgare de seam. Nu fi prea credul. Iat ce fel de vorbe i de
vicleuguri tie s descopere omul prefcut i cum se dezice el.
Linguitorul
Linguirea ar putea fi definit ca o comportare lipsit de
demnitate, de pe urma creia ns, linguitorul are partea lui
de folos. Mergnd pe drum alturi de un altul, linguitorul este capabil
s-i spun: Bagi de seam cu ct admiraie se uit lumea la
tine? Nu e om n cetate cu care s se petreac lucrurile aidoma. Ai
fost la nlime ieri n agora. Erau acolo adunai peste 30 de oameni
i care mai de care vorbeau despre cel mai brav dintre ceteni. Cel
dinti nume pomenit a fost al tu, i tot el a struit pe buzele lor
pn la urm. i n timp ce linguitorul rostete astfel de cuvinte, se
51

Erasm, Scrisori, I1642, cartea XXXI, scrisoarea 42.

86

face c scutur o scam de pe haina celui linguit, iar dac

vntul i-a suflat vreun fulg pe pr, se grbete s-l ia
spunndu-i surznd: Firele de pr alb demonstreaz
nelepciune.
Cnd cel linguit vorbete, linguitorul poruncete celorlali
s tac; cnd cnt, i aduce laude, iar atunci cnd a ncetat,
l aplaud strignd: Bravo!. Dac a fcut o glum
neizbutit, linguitorul rde n hohote i aduce haina n dreptul
gurii, prefcndu-se c nu-i poate stpni rsul. Pe drum, face semn
trectorilor s se opreasc spre a trece onoratul domn. Cnd
trguie din pia mere i pere pentru odraslele prietenului, le aduce i
le mparte de fa cu tatl lor, ba i i mbrieaz pe copii,
spunndu-le: Ce copii buni, i cum mai seamn cu tatl lor!. Cnd
se ntmpl s-i cumpere nclminte amndoi, i spune c piciorul
lui are o linie mai frumoas dect gheata, iar dac se duce n vizit la
un prieten, linguitorul alearg s duc tirea Vine la tine, i apoi se
ntoarce ca s-i spun I-am dat de veste. La mas este cel dinti
dintre invitai care laud vinul i nu uit s adauge: Mncai cu
atta graie. Gustnd din buntile de la mas, l ndeamn: E
delicios.
ntre timp, are grij s l ntrebe dac nu cumva i e rece
i dac n-ar fi bine s i pun hain pe spate. i cnd
rostete aceste cuvinte i i pune o hain pe el. Se pleac apoi
s-i opteasc ceva la ureche. Cnd vorbete cu alii, l urmrete cu
privirea. La teatru, se grbete s ia pernele din mna
sclavului ca s le aeze pentru prietenul su. i mai spune c
are o locuin cldit dup un plan minunat, c are o grdin ngrijit
i c portretul i seamn leit.
ntr-un cuvnt, linguitorul spune i pune la cale numai
lucruri prin care bnuiete c poate fi cuiva pe plac.
Flecarul
Flecreala este o nirare lung de vorbe fr rost. Flecar
este omul care, stnd alturi de un necunoscut, ncepe s-i laude
nevasta, i povestete ce-a visat, i nir buntile cu care s-a
osptat la cin. (Apoi, ntinzndu-se la vorb, zice: Oamenii din zilele
noastre sunt mai vicleni ca cei de pe vremuri: Nu s-a ieftinit grul
de pe pia; E plcut s cltoreti pe mare; La anul mi voi
semna singur ogorul; O povar mare este viaa. Flecarul vorbete
apoi de numrul coloanelor Odeonului, mai spune c a avut vrsturi,
c nu tie ce zi este.) Dac se ncumet cineva s-l asculte,
flecarului nu-i vine s plece de lng el.

87

Dac nu vrei s te apuce durerea de cap, e bine ca pe flecar sl alungi din preajma ta, i s-o iei la picior, cci este greu s faci pe
plac unor oameni care nu tiu ct preuiete munca, nici odihna!
Grosolanul
Grosolnia pare s fie necunoaterea bunei-cuviine.
Grosolanul este omul care vine la adunarea public chiar i n ziua n
care s-a mbtat cu cea mai rneasc uic (sau a fumat cele mai
puturoase i mai ru mirositoare trabucuri). Este omul care poate
s susin c parfumul nu este mai plcut la miros ca
usturoiul. Poart nclminte mai mare dect piciorul lui. Vorbete
cu glas tare tot timpul. Nu are ncredere n prieteni i n rude, n
schimb destinuie slujitorilor lui cele mai importante secrete.
Cnd se aeaz pe scaun, ridic haina mai sus de genunchi i i
se vede goliciunea. Pe strad, admir i nu rmne mirat de nimic,
dect numai dac d cu ochii de vreun bou, un mgar sau un ap.
Atunci se oprete i rmne cu ochii pe ei. n cmar, mbuc grbit
de ici de colo. Face curte slujnicei care frmnt pinea, dar se
ferete s fie vzut; apoi i d o mn de ajutor ca s macine fina
trebuincioas pentru el i ai lui. Cnd bate cineva la u, alearg el
cel dinti; cheam cinele i, apucndu-l de bot, spune: Lui i-am
ncredinat spre paz moia mea i casa. Cnd primete bani de
la cineva, se uit la ei cu nencredere, de team s nu fie
fali; pretinde apoi alii. Dac a dat cuiva n mprumut un plug, un
co, o coas sau un sac, nu-l prsete gndul nici noaptea i
nu poate dormi. Se scoal din aternut i pleac n cutarea lor.
Cnd coboar la ora ntreab pe fiecare drume ct cost petele, cu
ct se vnd pieile; la baia public, i vine s cnte.
Neobrzatul
nseamn neobrzare ndrzneala pe care o ari
spunnd i fcnd lucruri dezgusttoare. Neobrzat este cel
care jur cu uurin pentru orice fleac i se las lesne defimat i
ocrt, are o fire josnic i este n stare de orice nesimire. S nu te
mire faptul c se apuc s danseze n mod denat mai
nainte de a fi ameit. La serbrile de la blci se pune bine cu
spectatorii, doar o face rost de ceva bani. Neobrzatul se ia la
ceart cu cei fr bilet, care dau nval s vad un spectacol
gratuit. Nu se d n lturi s deschid o crcium, o cas de desfru,
s strng drile, i nu este nici o meserie att de josnic de care s
nu se apuce.
Neobrzatul face pe crainicul public, face pe buctarul i joac
la jocurile de noroc. Refuz s-i ntrein mama, este urmrit
88

pentru furt i-i petrece timpul mai mult n pucrie dect acas. n
jurul lui, lumea se adun ca la blci; unii vin, alii pleac, fr s-l ia
n seam. Unii ascult nceputul flecrelii, alii cteva cuvinte, iar
civa doar sfritul. Neobrzatul crede de cuviin s-i dea n vileag
nemernicia ca s-o cunoasc lumea, ca la un spectacol. E mereu n
proces cnd acuzator, cnd acuzat. Cnd este prt, jur strmb.
Cnd acuz, vine la proces innd n piept cutia cu dosare i cu
minile pline de hrtiue. i place s fie n fruntea unor gur-casc, le
d bani cu mprumut, cernd o dobnd de trei jumti de obol la o
drahm pe zi. Dobnda o ncaseaz colindnd ct e ziua de mare prin
crciumi, prin halele cu pete proaspt ori srat, iar banii adunai
de pe urma mecheriilor i bag n gur (obicei al oamenilor din
popor ironizat adesea de ctre scriitorii comici).
Astfel de oameni sunt obositori, abia ateapt prilejul s te
ocrasc i strig ct i ine gura, fcnd zarv prin ateliere i piee.
Guralivul
Dac am vrea s definim nravul acesta, am putea spune c
este neputina de a-i stpni gura, iar guralivul este omul care
indiferent de ce i-ar spune cel ce-i iese n cale, i rspunde c nu
reprezint importan, c el le tie pe toate i c-i st la dispoziie cu
informaii.
Cnd cineva vrea s continue conversaia, guralivul l ntrerupe
zicndu-i: Bag de seam s nu uii ceea ce aveai de gnd s
spui; i mulumesc c mi-ai amintit tocmai ceea ce intenionam eu
s-i comunic. Ce mult ai de ctigat cnd mai stai cu cineva de
vorb. Uitasem tocmai de acest lucru. Ai sesizat repede totul.
Te urmresc de mult ca s vd dac vei ajunge la aceleai concluzii
cu mine. Guralivul se pricepe s fac i altfel de intervenii
asemntoare i nu ngduie celor cu care se ntreine nici s
rsufle. i dup ce a plictisit, rnd pe rnd, pe fiecare, este n
stare s se ndrepte i spre oamenii pe care-i vede adunai n
grup i-i oblig s se mprtie, mcar c aveau de discutat
lucruri importante.
Guralivul i face drum prin coli i palestre, tulbur leciile
copiilor, plvrgind cu profesorii. Pe cei ce invoc un motiv ca s
se despart de el, este n stare s-i nsoeasc pn acas. E
destul s-i pui o singur ntrebare, i e capabil s nire nu numai ce
s-a petrecut n adunarea poporului, ci s-i povesteasc i de disputa
dintre cei doi oratori de pe vremea lui Aristophon i despre succesul
discursurilor sale n faa poporului.
ntre timp, nu uit s strecoare cteva ocri la adresa
mulimilor, oblignd n felul acesta pe asculttori s nu-i mai dea
89

atenie. Unii adorm, iar alii pleac, lsndu-l singur. Cnd face parte
dintr-un juriu de judecat, mpiedic cu plvrgelile lui pe colegii lui
s judece; dac asist la un spectacol, mpiedic pe ceilali s
priveasc, iar dac se afl la o mas cu un altul, nu-i d rgaz
s mnnce; susine c tcerea e o pedeaps pentru guraliv i c
limba lui alunec aa cum alunec petele n ap, i n-ar putea s tac,
chiar dac-ar fi s ajung mai gure dect rndunelele. Guralivul
ndur pn i batjocura copiilor lui: voind s adoarm, i cer s le
spun o poveste: Tticule, spune-ne o poveste ca s adormim mai
degrab.
Nscocitorul de tiri
Nravul aceste te ndeamn s plsmuieti tiri i fapte
care s fie luate drept bune de alii. Nscocitorul este omul care
ntlnindu-i un prieten i schimb glasul i-l ntreab cu sursul pe
buze: Dincotro? Ce mai zici? Ce nouti? Cum se face c n-ai
nici o veste bun? i cu toate acestea, se aud lucruri bune. Fr s
atepte un rspuns, continu: Ce spui? Cum de n-ai auzit nimic? Mi
se pare c acum o s te saturi de nouti. ncepe apoi s
povesteasc c tot ce va spune sunt lucruri auzite de la un
soldat ori de la sclavul flautistului Asteion. Sursele lui de informaii
sunt de aa fel, nct nimeni n-ar putea s le atace. Pe baza acestor
informaii povestete c cutare a ctigat o mare btlie, iar cutare
este prizonier. Iar dac vreunul dintre asculttori intervine
ntrebndu-l: Tu crezi n toate acestea? el rspunde: E un
lucru pe care-l tie toat lumea; vestea s-a rspndit pretutindeni
i toi povestesc la fel. Fiecare tie amnunit cum s-a dat lupta i c
a fost o adevrat vrsare de snge. Apoi cere asculttorului s
pstreze taina pentru el. i tot el alearg s mprtie noutile
prin tot oraul.
Aceti nscocitori de tiri nu doar c spun lucruri false, dar mai
au de tras i ponoase. S-a ntmplat de multe ori ca astfel de oameni
s fie nconjurai de mulime n bile publice i n timpul acesta s
rmn fr haine. Alii au fost condamnai n lips, pentru c n
timpul judecrii lor se aflau n Portic, unde nirau izbnzile repurtate
pe mri i pe uscat de un oarecare. Alii au uitat de mas, cucerind
cu vorba cetile.
Apuctur mai rea ca aceasta nu gseti. Exist oare, vreo
prvlie, vreun colior n pia, n care s nu-i piard vremea
nscocitorul de tiri? El nu face dect s-i oboseasc pe cei ce-l
ascult i s-i plictiseasc de moarte prin minciunile lui.

90

Obraznicul
ncercnd s cuprindem ntr-o definiie nravul obrzniciei am
putea s spunem c este o nesocotire a bunului nume, n
vederea unui ctig. Firea obraznicului l mpinge s cear bani cu
mprumut de la un cunoscut pe care l-a mai nelat cndva (...), apoi,
dup ce a adus jertf zeilor, pune la pstrat n sare carnea animalelor
sacrificate (o parte din carnea provenit din animalele jertfite trebuia
s fie servit la osp, iar o alt parte era trimis prietenilor) iar el se
duce la mas n alt parte. Acolo, cheam i pe sclavul lui, i d o
bucat de carne i una de pine i-l ndeamn, ca s aud i
ceilali: Mnnc, Tibios, i satur-te. Cnd se afl la pia
dup trguieli, aduce aminte mcelarului c i-a fcut cndva
un bine; apoi, dnd trcoale pe lng cntar, arunc pe taler
o bucat de carne ori un ciolan pentru o ciorb. Dac izbutete,
e mulumit. Dac nu, ia de pe taraba mcelarului o legtur de
mae i pleac rznd. Cnd cumpr bilete de teatru pentru strinii
pe care-i gzduiete, i face i el rost de un bilet fr bani. A doua zi
aduce la reprezentaie i pe copii mpreun cu pedagogul lor. Cnd
afl c un cunoscut a trguit lucruri ieftine, i cere s-i dea i
lui ceva. Obraznicul d buzna n case strine, ia cu mprumut
orz fin i pretinde s-i fie aduse i acas.
Cnd vine la baie, se spal singur; i umple cldrua i nu ia
n seam protestele bieului. La plecare i spune c s-a splat singur
i nu uit s adauge: Nu poi spune c i-am rmas dator.
Zgrcitul
Zgrcenia este o economie ce ntrece orice msur.
Zgrcit este omul care nainte de a se fi mplinit luna, bate la ua
datornicului i-i cere dobnda, chiar dac aceasta nu face mcar o
jumtate de obol. Cnd se afl la o mas pregtit pe socoteala celor
ce iau parte la ea, zgrcitul numr cte pahare a but fiecare, iar
zeiei Artemis i jertfete mai puin dect oricare altul dintre cei
prezeni. Dac un cunoscut i-a procurat un obiect pe un pre sczut,
zgrcitul consider c e ngrozitor de scump. Dac sclavul i-a spart
o oal ori o farfurie, i scade din hran. Dac nevasta a pierdut
un bnu, cotrobie prin oale, rscolete paturile, lzile, caut pn i
n aternuturi. Dac are ceva de vnzare, pretinde un pre aa de
ridicat, nct cumprtorul aproape nu are nici un folos. Din grdina
zgrcitului nu poi lua nici mcar o smochin. Nici pomeneal s te
lase s treci prin livada lui sau s ridici de jos o smochin sau o
curmal. Zi de zi este cu ochii pe semnele de hotar i st cu
frica-n sn s nu i le mite careva din loc. Cum a trecut
termenul dobnzii, ncepe s urmreasc pe datornic i-i pune la
91

socoteal dobnd peste dobnd. Cnd are la mas invitai din

acelai sat cu el, are grij s taie carnea n buci ct mai mrunte.
Se duce n pia cu gndul de a trgui, dar se ntoarce cu
mna goal. Nu ngduie nevestei s dea cuiva cu mprumut
sare, un capt de fitil, un vrf de chimin; mcar c e vorba de
nimicuri, i face socoteala c ele valoreaz mult la sfritul
unui an.
Casele zgrciilor de genul acesta sunt doldora de bani.
Mucegitul st prins pe ele, iar pe chei s-a pus rugina.
Mojicul
Nu e greu s cuprinzi n cteva cuvinte nravul acesta. Mojicia
este, de pild, o glum necuviincioas, spus pe fa, fr
ocoliuri i care se cuvine condamnat. Mojic este omul care atunci
cnd se afl n tovria unor femei de condiie liber, este capabil
s-i ridice haina s i se vad goliciunea. La spectacol, e singurul
care continu s aplaude atunci cnd toi ceilali spectatori sau oprit, i tot el este cel ce fluier pe actorii pe care ceilali
spectatori i urmresc cu admiraie. Cnd n teatru domnete
tcerea, mojicul i d capul pe spate i sughite, atrgnd
atenia celor din jur. Cnd trgul este n toi, mojicul se apropie de
taraba unde se vnd nucile. St n picioare, se apuc s ronie nuci
i caut prilej de vorb cu negustorul. Pe unii dintre trectori pe
care abia i-a cunoscut i strig pe nume. Dac-i vede grbii,
i oblig s-l atepte. E n stare s se duc i s strng mna
unuia care a pierdut un proces de seam chiar n clipa cnd omul
prsete tribunalul. Proptit n faa unei frizerii sau parfumerii,
povestete c are de gnd s se mbete.
Inoportunul
Inoportunitatea nseamn o intervenie fcut ntr-un
moment att de puin potrivit, nct indispune pe cei cu care
vii n contact. Inoportunul este omul care vine s-i cear sfatul
tocmai cnd nu-i vezi capul de treburi. Gsete nimerit s
fac o serenad unei curtezane tocmai cnd ea zace n pat cu
temperatur. Pretinde unui girant condamnat de justiie s dea
chezie i pentru el.
Dac este invitat la o nunt, vorbete de ru tot neamul
femeilor. Invit la o plimbare pe jos oameni abia sosii de la un
drum lung. Gsete cumprtor care s ofere un pre mai mare
pentru obiecte vndute. n adunare, se ridic i vorbete lund-o de
la nceput despre lucruri deja auzite i cunoscute de toat lumea.
Este gata s-i ofere serviciile pe care nu i le-a solicitat nimeni i care
92

nu pot fi refuzate. Vine s cear dobnda de la datornici tocmai cnd

au adus jertfe zeilor i se afl la osp. Cnd un sclav este btut n
faa lui, povestete c a avut i el cndva un sclav i c s-a spnzurat
din pricina btii. Ca arbitru, ntrt prile care erau pe
punctul de a cdea la o nelegere.
Pripitul
Pripeala nseamn manifestarea unui interes puternic
fa de alii, prin vorbe i fapte. Omul pripit este n stare s
fgduiasc lucruri pe care nu este n stare s le duc la
ndeplinire. Dac se pune n discuie o chestiune recunoscut de
toi ca dreapt, el este de prere opus, dar este combtut. Dac doi
s-au luat la btaie, el pete n mijlocul lor i-i desparte, chiar dac
nu-i cunoate. Te cluzete pe un drum necunoscut, pentru ca
pn la urm s nu descopere drumul adevrat. n ajunul unei
lupte, ntreab pe comandant cnd va intra n dispozitivul de lupt i
ce ordine va da peste dou zile. Se duce i vestete pe tatl su c
mam-sa a i ajuns n iatacul ei. Nesocotete prescripiile medicului i
d unui bolnav cu temperatur vin, susinnd c vrea s
ncerce dac nu cumva l poate vindeca. Dac s-a prpdit
nevasta unui prieten, i graveaz o inscripie pe mormnt, n care
pomenete numele brbatului ei, al tatlui i al mamei, numele
decedatei, locul ei de batin, ba mai adaug c erau cu toii oameni
de treab (considerndu-i pe toi mori, dei triau). Cnd urmeaz
s jure ntr-un proces, spune celor de fa: Am mai jurat de
attea ori pn acum.
Prostnacul
Cutnd s definim prostia, am putea spune c este o
ncetineal a minii exteriorizat prin vorbe i fapte.
Prostnacul este omul care socotete cu socotitoarea, face
suma ntregului dar ntreab totui pe cel de alturi ct face.
Dac este citat ntr-un proces ca acuzat, el uit i pleac la ar. Cum
l lai singur la teatru, l cuprinde somnul. Mnnc pn se
mbuib, se trezete din somn, iese afar pe ntuneric i este
mucat de cinele vecinului. Ia un lucru i-l pune la loc sigur,
ca apoi s-l caute fr s-i mai dea de urm. Aflnd de
decesul unui prieten, se duce la nmormntare cu faa
posomort, cu ochii n lacrimi i spune: S fie ntr-un ceas
bun. Cnd primete o datorie de la cineva, e n stare s-i
aduc martori. n toiul iernii, i dojenete sclavul fiindc nu i-a
cumprat castravei. i istovete copiii, punndu-i s fac exerciii de

93

gimnastic i alergare. Cnd e la ar i pune linte la fiert, o

sreaz de dou ori de n-o mai poate mnca nimeni.
Brutalul
Brutalitatea se manifest prin folosirea unui ton aspru, iar
brutal este omul pe care dac l-ai ntrebat Unde e cutare i d
replica: Ce m ntrebi pe mine?. De-l salui, nu-i rspunde. De
are ceva de vndut, nu anun cumprtorilor preul, ci i
ntreab pe ei ct valoreaz obiectul. Celor ce-l apreciaz i-i
trimit daruri de srbtori, le rspunde c darurile primite nu
rmn fr rsplat. Trece cu vederea greeala de a atinge, a
mpinge sau a clca pe picior pe cineva. Cnd l rogi s ajute cu
bani pe un prieten, la nceput refuz, pentru ca apoi s-i
aduc banii; nu uit ns s se plng c sunt bani aruncai
pe grl. Dac s-a mpiedicat pe drum, e n stare s blesteme piatra
de care s-a poticnit. Dac ai ntrziat, nu te ateapt deloc
peste ora stabilit. E n stare s nu se roage nici zeilor.
Nemulumitul
Nemulumirea
este
subestimarea
fr
o
cauz
ntemeiat a darurilor primite. Nemulumitul este omul care
atunci cnd un prieten i trimite bunti de la un osp spune
aductorului: Nesuferit om e stpnul tu: nu m-a invitat la mas ca
s nu gust i eu ciorba i cu viniorul lui. n locul mbririlor,
spune hetairei52: nu-mi vine s cred c m iubeti din toat
inima. Nemulumitul crtete mpotriva lui Zeus, nu fiindc nu
trimite ploaie, ci pentru c ploaia vine cu ntrziere. Dac gsete
pe drum o pung de bani, spune: N-am avut norocul s dau
nicicnd peste o comoar. Dac a cumprat un sclav la un
pre ieftin, n urma struinelor vnztorului, nemulumitul
zice: M-a mira s fie bun la ceva, cci prea e ieftin. Iar
fa de acela care-i aduce vestea bun c a dobndit un fiu,
are replica: Dac ai avea ncredere c odat cu acest
eveniment, s-a dus pe grl jumtate din averea mea, ai
spune adevrul. Dup ce a ctigat un proces - i nc cu
majoritate de voturi - nvinuiete pe acela care i-a compus
discursul c a scpat din vedere multe argumente care i-ar fi
venit n sprijin.53 Dac l felicit cineva pentru c a nceput o
52

Hetaira era o femeie de moravuri uoare care fr a fi o prostituat propriu-zis era o concubin sau
curtezan. n mentalitatea greac, este opus aceleia de soie legitim. Hetairele nu erau dispreuite n societate;
adesea, femei culte i de spirit, erau foarte cutate. Situaia de inferioritate a femeilor legitime fa de hetaire a
fost subliniat de unii scriitori antici.
53
Legea prevedea la Atena ca fiecare cetean s-i susin singur dreptatea. Dar cei mai muli apelau la serviciile
unui logograf, adic ale unui profesionist, care n schimbul unei retribuii, redacta discursul, iar cel n cauz urma
s-l nvee n faa forului judectoresc.

94

afacere datorit prietenilor, care au pus mn de la mn s-i vin n

ajutor, nemulumitul rspunde: pot oare s fiu vesel, de vreme ce am
datoria s napoiez fiecruia banii i le rmn pe deasupra i
recunosctor?
Nencreztorul
Nencrederea este convingerea greit c toi ne
neal. Nencreztor este omul care dup ce i-a trimis sclavul
dup trguieli trimite pe un altul pe urma lui, ca s
controleze ct a pltit. n timpul cltoriei i pstreaz banii la el
(n mod obinuit, banii erau ncredinai unui sclav), i din cnd n
cnd se oprete s-i numere ca s vad ci sunt. Dup ce s-a suit
n pat i ntreab nevasta dac a ncuiat ldia, dac a
pecetluit dulapul, dac a tras zvorul porii de la ograd.
Chiar dac femeia l asigur c a ncheiat peste tot, omul
nencreztor prsete aternutul i, aa dezbrcat i descul,
aprinde lampa, colind i cerceteaz fiecare locor cu grij. i cu
toate acestea, abia-l prinde somnul.
Cere ca dobnda s i se plteasc de fa cu martori, pentru ca
datornicii s nu poat tgdui condiiile. Nu d haina la curat
meseriaului celui mai priceput, ci aceluia care l poate
despgubi mai bine. Dac vine cineva s-i cear cu mprumut
cteva pahare de argint, de obicei refuz; dac este vorba de o rud
sau de un prieten apropiat, le mprumut, dup ce a ncercat mai
nti metalul n foc, dup ce le-a pus pe cntar; parc-ar fi vrut i o
garanie pentru ele. Poruncete sclavului care duce paharele s nu
mearg n urma lui, ci s treac nainte, ca s fie cu ochii pe el, de
team s nu fug pe drum. Celor ce au cumprat un obiect de la el
i-i cer s precizeze locul unde s depun banii, nedispunnd n
momentul acela de timp, le rspunde: Nu fi ngrijorat de acesta, cci
te voi urma pn vei gsi rgazul necesar.
Nesimitul
Nepsarea fa de curenia propriului trup care
produce altora dezgust se numete nesimire. Nesimitul este
n stare s ias la plimbare cu plgi de lepr pe el, cu pete de
pecingine sau cu unghiile murdare. Nesimitul se justific n faa
tuturor c sunt boli motenite, c de ele au ptimit i bunicul i tatl
lui i c fr semnele bolilor acestora cu greu ar putea cineva avea
pretenia c face parte in familia lui. Chiar dac are bube la genunchi
i rni la degete, nu-i pas. Le neglijeaz pn nu se mai pot vindeca.
Dinii i sunt negri i gunoi i i-e greu i cu totul neplcut s stai n
apropierea lui. Pe lng alte cusururi l are i pe acela c-i
95

sufl nasul n timpul mesei(!?!) cnd vorbete te stropete,

iar cnd bea sughite; se culc alturi de nevast pe un aternut
murdar, iar la baie i unge corpul cu un ulei rnced. Cnd toi
ascult cntecul executat de flautist, se trezete aplaudnd, face
zgomot, acompaniaz n surdin i ocrete cntreaa c a sfrit
prea devreme. ncearc s scuipe pe deasupra mesei i
nimerete pe paharnic drept n fa.
nfumuratul
nfumurarea este goana dup onoruri ctigate pe urma
unor lucruri meschine. nfumuratul este omul care invitat la un
osp caut cu orice pre s se aeze n apropierea gazdei. i duce
singur feciorul la templu la Delfi (sediul celui mai cunoscut oracol al
lui Apolo) ca s-i tund pletele (era un obicei la vechii greci ca n
pragul adolescenei s-i tund pletele, nchinndu-le unei diviniti,
de cele mai multe ori zeului Apolo de la Delfi; ulterior, pe vremea lui
Teofrast, obiceiul a fost abandonat din pricina dificultilor unei
cltorii la Delfi. nfumuratul prezentat de Teofrast persevera n
vechiul obicei). Cnd sacrific un bou, l leag de coarne cununi
mari i atrn cpna animalului de stlpul porii, pentru ca cei
venii s-i dea seama c a jertfit un bou. Iar dac aduce ca dar de
nchinare n templul lui Asclepios un deget de aram, se duce zi de zi
s-l mpodobeasc cu cununi i s-l ung cu uleiuri parfumate.
Se tunde des, are grij ca dinii s-i fie albi, i schimb hainele,
dei le-ar mai putea purta; se parfumeaz exagerat; la
reprezentaiile de la teatru i caut loc n apropierea
tribunei oficiale. Are acas i o mic palestr cu nisip i un loc
amenajat pentru jocul cu mingea, loc pe care-l pune la dispoziia
sofitilor (sofitii cei dinti nvai care pun problema cunoaterii
erau propagatori ai unor teorii sociale pentru emanciparea individului
din legturile lui gentilice. Cu excepia ctorva, aveau o concepie
materialist despre lume. Ei au inaugurat dialectica i au rmas
celebri prin latura negativ a activitii lor: abuzul de permise false i
de silogisme greite).
Crpnosul
Crpnoia
este lipsa
de generozitate n faa
cheltuielilor. Crpnosul este omul care dup succesul repurtat la
concursurile tragice (n calitate de organizator al corului i al
reprezentaiei dramatice) consacr zeului Dionisos o plac de lemn
pe care i-a gravat doar numele lui. Cu prilejul cotizaiilor fcute
n adunarea poporului, crpnosul prsete locul fr s
scoat un cuvnt. Cnd i mrit fata, vinde carnea animalelor
96

aduse jertf, afar de cea rezervat preoilor, iar pe servitorii tocmii

cu acest prilej i angajeaz cu hrana de acas.
Cnd comand corabia pe care el nsui a avut sarcina s-o
echipeze54, se culc pe punte pe aternutul crmaciului, n timp ce pe
al lui l pune la pstrare. La srbtoarea Muzelor (srbtoare
consacrat colii, prilejuind jocuri i sacrificii organizate prin
cotizaiile elevilor) de team de nu plti taxa impus, nu-i
trimite copiii la coal, pretextnd c sunt bolnavi. Aduce el de
la pia carnea i legumele, pe care le ascunde n faldurile
vemntului. Zrind de departe pe un prieten cu care a avut
prilejul s stea de vorb mai nainte i care face o colect de
bani, se abate din drum, ocolete i se duce acas.
Nevestei nu-i ia slujnic, mcar c i-a adus o zestre mare, ci-i
tocmete o feti care s-o nsoeasc. Crpnosul poart o
nclminte peticit, dar susine c e tot att de bun ca i
una nou. Dimineaa, deretic singur prin cas i face paturile. Cnd
vine la teatru, se aeaz pe o hain veche i ntoars pe jos, pe care
i-a adus-o singur.
Ludrosul
A fi ludros nseamn a face caz de caliti inexistente.
Ludros este omul care se aeaz pe digul Pireului (digul portului,
loc obinuit de plimbare pentru atenieni) i nir strinilor c a
investit sume mari n mprumuturi maritime, arat amnunit ce
profituri pot rezulta de pe urma unor astfel de treburi, ct avere a
realizat i ce pagub a avut, iar n timp ce spune aceste enormiti i
trimite sclavul s ridice bani de la banc, dei nu are nici o depunere.
Cltorind pe mare, e n stare s-i amgeasc tovarul de
drum, spunndu-i c a participat la expediie alturi de Alexandru
Macedon, c s-a bucurat de atenii din partea lui, c la ntoarcerea
din expediie a adus o sumedenie de cupe ncrustate cu pietre
preioase, c pe meleagurile Asiei ai s gseti meteri mai iscusii ca
cei din Europa. Toate acestea le debiteaz un om care n-a pit
nicicnd dincolo de zidurile cetii lui. Amintete c pe vremea cnd
a bntuit foametea a cheltuit dac-ar fi s i se dea crezare peste
cinci talani cu concetenii lui sraci, pe care nu s-a ndurat s-i lase
fr ajutor.
Aflndu-se n mijlocul unor necunoscui, ndeamn pe
unul dintre acetia s-i fac favorul de a socoti cu pietricele
ce sum a cheltuit, i pune o parte din acestea pe seama unor
pretini datornici, pentru a fi mai uor de crezut. Calculnd
54

Echiparea sau ntreinerea unei corabii cu cheltuieli proprii sau n comun era o sarcin impus de cetate
cetenilor nstrii.

97

astfel, cheltuielile se ridic la zece talani. Adaug ns c

aceste cheltuieli n-a fost prevzut dect ajutorul dat
prietenilor, c n-a inut socoteala de cheltuielile impuse de
echiparea corabiilor sau alte sarcini publice.
Se ndreapt apoi spre cei ce vnd cai i se preface c ar
vrea s cumpere i el unul. Ajungnd n dreptul prvliilor cu
mbrcminte, cere haine care s nu coste mai mult de doi talani i
la urm l ceart pe sclavul care l nsoete c n-a luat banii cu el.
Dei st n chirie, ncearc s-l conving pe cel ce nu-l
cunoate c locuiete n casa lui printeasc i c are de
gnd s-o vnd fiindc e nencptoare fa de mulimea
musafirilor pe care-i primete.
ngmfatul
ngmfarea nseamn dispreuirea tuturor celorlali, n
afar de propria-i persoan. ngmfatul este omul care spune
celui ce vine s-i vorbeasc c nu poate fi disponibil dect dup
mas, la ora plimbrii. Mergnd pe strad, expediaz fr prea mult
btaie de cap pricinile n care a fost desemnat arbitru (n mod
obinuit, edinele se ineau n templu). Cnd este numit ntr-o slujb
public, refuz sarcina i susine sub prestare de jurmnt c nu
dispune de timp (ceteanul desemnat s ndeplineasc o sarcin de
interes public putea invoca o boal, o cltorie pentru a fi eliberat de
obligaii, dar trebuia s-i susin declaraia prin jurmnt). Cnd d
un osp pentru prietenii si, nu se aeaz la mas, ci poruncete
unuia dintre oamenii lui s le poarte de grij. Dac e vorba s viziteze
pe cineva, trimite vestea mai nti (!). n corespondena pe care o
ntreine nu ntrebuineaz formulele obinuite, ca de pild mi-ar
face plcere, ci scrie: Pretind s se execute, Am trimis la tine ca
s ia, Ct mai urgent.
Laul
Laitatea pare s fie o slbiciune a sufletului, provocat
de fric. La este omul care, cltorind pe mare, ridic ochii spre cer
i ntreab pe crmaci dac e cu putin s se avnte n larg (departe
de rm, navigaia devenea periculoas, din pricina furtunilor) i ceau prevestit zeii. Tovarului de drum i destinuie c l-a cuprins
spaima n urma unui vis. Pornind la rzboi i aflnd c s-a dat ordin
ca pedestrimea s ias la atac, laul cheam oamenii din aceeai
trup cu el i i ndeamn s stea pe lng el, ateni la fiecare
micare, pretextnd c nu poate recunoate uor pe vrjmai. Cnd
aude strigte i vede soldaii prbuindu-se la pmnt,
destinuie celor din jur c a plecat n grab mare i a uitat
98

sabia; apoi o ia la fug spre cortul lui i d porunc sclavului s

observe n ce parte se afl dumanii. n acest timp i ascunde
sabia sub pern, iar apoi i irosete vremea prefcndu-se
c o caut prin cort. Dac zrete vreun prieten rnit, i iese n
cale, ncearc s-l mbrbteze, l ridic pe sus i-l duce n cort. Aici i
d ngrijirile necesare, l terge de snge, se aeaz alturi de el i-i
apr rana de mute. i nu e lucru pe care s nu-l fac,
numai i numai s nu dea ochii cu vrjmaii.
Cnd trompetul a sunat marul de rzboi, laul strig din cort:
Mnca-te-ar corbii, c nu dai pace omului s adoarm din pricina
semnalelor tale att de dese. Mnjit cu sngele scurs din rnile
altuia, alearg naintea celor ce se ntorc din lupt i
povestete c i-a salvat prietenul, punndu-i viaa n mare
cumpn. Apoi nsoete pe cunoscuii i concetenii rnitului
pn la patul lui de suferin i nu uit s spun fiecruia cum l-a dus
n cort pe braele lui.
Oligarhul
Starea de spirit oligarhic ar putea fi caracterizat ca
dorina de a te impune, n vederea obinerii puterii i a unor
ctiguri. Poate fi numit oligarh omul care la propunerea Adunrii
Poporului (organul suprem de conducere a statului, ce hotra asupra
problemelor fundamentale ale cetii: pacea, rzboiul, aprovizionarea
oraului cu alimente, drile de seam ale magistrailor ieii din
funcii i altele) de a fi supuse discuiei persoanele care vor
ngriji mpreun cu arhontele de pregtirea unei ceremonii, se
nfieaz cu pretenia ca viitorii alei s se bucure de puteri
depline. Apoi, dac s-au fcut zece propuneri, el are pregtit
replica: Este de ajuns un singur om, numai s fie un om adevrat i
spune aceasta bazndu-se pe singurul vers din Homer pe care-l
cunoate: Ru e cnd domnii sunt muli, numai unul s fie-ntre
oameni, poruncitor i stpn....
De celelalte versuri ale lui Homer nici n-a auzit mcar. Fr
ndoial c are la ndemn formule de felul acesta: Avem datoria de
a ne ntruni noi ntre noi, spre a hotr cele necesare; s ne
descotorosim odat de gloat. n felul acesta, nu vom mai fi
nici ocri de mulime, nici copleii de onoruri.
Oligarhul iese la plimbare numai la ora mesei. Poart mantia
frumos prins pe umr, are barba tiat potrivit i unghiile deosebit
de ngrijite. Pete brav i declar pe un ton emfatic: Viaa n cetate
a devenit de nesuferit din pricina delatorilor (deletorii se
ndeletniceau cu denunarea persoanelor care adunaser averi pe ci
nepermise). Adaug de asemenea: M surprinde faptul c mai
99

sunt pe lume oameni care umbl dup demniti publice. Ce

urmresc, ce interese au? Recunotina celor muli? Acetia
sunt totdeauna de partea celor ce dau sau mpart mai mult.
n adunare, oligarhului i este ruine s stea alturi de un
srac.
Brfitorul
Brfeala este nravul care te mpinge s-i defimezi pe
alii. Dac ntrebi pe brfitor Ce zici de cutare, i va rspunde: Voi
face nceputul la fel cu cei ce ntocmesc genealogii, amintind mai
nti de neamul din care se trage. Tatl lui purta la nceput numele de
Sosias, apoi, n vremea ct a fcut serviciul militar, i-a schimbat
numele n Sosistratos (numele pe care brfitorul l atribuie victimei
sale sunt un indiciu c acesta fusese eliberat din situaia de sclav).
Mama lui este o trac de neam mare (femeile din Tracia erau
considerate printre femeile cele mai libere ca mod de a se comporta).
n ara lui, femeile cu un astfel de nume sunt socotite de neam, iar el,
descendentul unor astfel de prini, e un netrebnic i un deczut.
Cnd i se adreseaz cineva, cerndu-i s-i spun ce tie
despre femeile care locuiesc ntr-un loc oarecare, este n stare s
rspund astfel: Le tiu bine i nu m pot nela. Apoi d
amnunte: Sunt dintre acelea care-i trag de mnec pe trectori,
sau Femeile acele i ridic poalele. Eu nu-i spun vorbe
goale. Ele se dau n drum ca nite cele. ntr-un cuvnt,
toate sunt puse s vneze brbaii i cnd bate cineva n
poart sar chiar ele s deschid.
Dac unul brfete, brfitorul se aliaz cu el. Pe acest om lam urt mai mult dect pe oricare altul. E respingtor ca nfiare,
iar ca rutate nu are pereche. Vrei o dovad? Nevestei, cu toat
zestrea pe care i-a adus-o i care se ridic la atia i atia talani, i
cu toate c i-a druit un fiu, i d trei bnui de aram drept
cheltuial pe zi i o silete s se scalde n ap rece i n ziua lui
Poseidon (femeia tratat astfel era considerat ca o sclav, ntruct
numai sclavele se mbiau n ap rece. Srbtoarea lui Poseidon era
celebrat n cursul lumii ianuarie). Dac cel ce st alturi de el se
ridic s plece, e n stare s-l vorbeasc de ru. i, o dat fcut
nceputul, nu-i vine greu s brfeasc ntreaga familie. Vorbete de
ru prietenii i rudele, nu-i iart nici pe mori (defimarea
morilor era o atitudine condamnat prin lege).
Aceast comportare a lui o numete sinceritate, spirit
democratic i libertate i nu cunoate desftare pe lume mai
mare ca aceasta. Aceast poft de brfeal supr pe oameni i-i
scoate din srite.
100

Mediocrul - Prietenul celor netrebnici

Prietenia cu cei netrebnici dovedete o nclinare ctre
stricciune. Prietenul celor netrebnici este omul cruia i place
s-i duc viaa n mijlocul celor care, suferind o condamnare
ntr-un proces, au fost supui degradrii civice. El consider c
n preajma acestor oameni poi dobndi o experien mai vast.
Cnd vine vorba despre netrebnici, el argumenteaz c toi oamenii
sunt la fel. Este plin de ironie fa de omul moral, iar despre
netrebnic afirm c este un om lipsit de prejudeci. Dac un
netrebnic este acuzat, el recunoate c societatea are dreptate cnd
l osndete pentru unele din pcatele lui. Celelalte pcate nu i le
recunoate. Crede despre ticlos c e inteligent, c are
dragoste pentru prieteni, c e priceput, c n-a ntlnit unul
mai capabil dect el.
Este binevoitor fa de netrebnicul ce se apr n faa
adunrii sau cnd acesta apare n faa tribunalului. E n stare s
spun aprtorilor dreptii c nu omul trebuie judecat, ci
aciunile lui. i adaug c netrebnicul vegheaz ca un cine
neadormit la aprarea intereselor poporului.
Cel cruia i place tovria cu cei netrebnici se erijeaz n
aprtorul lor cnd sunt acuzai de afaceri dubioase. Iar dac este
judector ntr-un proces este n stare s interpreteze n sensul cel
mai ru acuzaiile prilor. ntr-un cuvnt, tovria cu cei
netrebnici dovedete adevrul proverbului care spune c cei
ce se aseamn se adun.
Calicul
Calicia const n urmrirea unor ctiguri njositoare.
Calic este omul care nu pune la dispoziia oaspeilor pine ndeajuns.
Este omul n stare s ia bani cu mprumut de la cineva care se afl
gzduit la el. Cnd mparte carnea la o mas, spune c celui ce
mparte i se cuvine o porie dubl i face ntocmai cum a
spus. Cnd are vin de vnzare, prietenilor le vinde vinul
amestecat cu ap. Se duce cu copiii la teatru numai cnd
organizatorii las intrarea liber. Plecnd din cetate ntr-o delegaie
cu caracter oficial, las acas diurna de deplasare pus la dispoziie
de cetate i se mprumut cu bani de la ceilali membri ai delegaiei.
Sclavului nsoitor, i d o povar mai mare dect aceea pe care o
poate duce, iar de mncat i d mai puin dect oricare altul. Pretinde
o parte din darurile delegailor i apoi le vinde. Cnd se afl la baie
i vrea s se ung cu uleiuri parfumate, se adreseaz
sclavului, imputndu-i c a cumprat un ulei rnced numai i
101

numai ca s ia din uleiul vecinului. Dac slujitorii lui au gsit

ntmpltor pe strad bnui de aram, e capabil s cear partea ce i
se cuvine, susinnd c zeul Hermes e binevoitor cu toi.
Calicul nu d haina la splat i mprumut pentru el o
alta, de la un cunoscut; o ine la el, tot amnndu-i napoierea,
pn ntr-o zi, cnd i este cerut. i mai pune la cale i alte
lucruri de felul acesta. Raiile cuvenite sclavilor le msoar cu
zgrcenie i se servete de o msurtoare rupt, avnd grij s n-o
umple bine. Cnd i se pare c un prieten vrea s-i vnd vreun obiect
cu un pre sczut, l cumpr, dar are grij s-l dea mai scump. Cnd
are de achitat o datorie de treizeci de mine, o restituie reinnd din
ea patru drahme.
Dac din ntmplare s-au mbolnvit copiii calicului i nu se pot
duce la coal, scade o sum proproional din taxa la care e obligat,
iar n cursul lunii februarie cnd sunt multe srbtori, nu-i trimite la
coal, numai ca s nu plteasc. Atunci cnd pregtete un banchet
prin contribuia participanilor, cere o parte pentru sclavii lui i ine
cont de cele mai mici lucruri procurate de el, ca lemne, linte, sare i
chiar i de undelemnul turnat n opai. Dac un prieten de-al lui este
pe punctul de a se nsura sau de a-i cstori fiica, calicul are grij s
plece de acas mai devreme, spre a nu fi obligat s-i fac dar de
nunt. Ia de la prieteni cu mprumut obiecte pe care nu numai
c nu le mai cere nimeni napoi, ci chiar dac le napoiaz
proprietarului, acesta refuz s le mai primeasc.
Prost-crescutul
Cutnd o definiie pentru proasta-cretere, am putea spune c
este o comportare suprtoare, dar nu duntoare. Prost
crescut este cel care intr n casa omului ndat ce a adormit
i-l trezete ca s-i spun ceva. Dac eti pe punctul de a porni
ntr-o cltorie, se ntinde la vorb cu tine i te face s ntrzii. Celor
ce vin n vizit la el le recomand s-l atepte pn se va
ntoarce de la plimbare. Omul prost crescut ia copilul din
braele doicii, i d n gur resturi mestecate de el mai nti, l
alint strngnd din buze i-l numete odorul tatei.
Cnd se afl la mas povestete c a luat un elebor (plant cu
efect purgativ, bun i ca leac mpotriva nebuniei) c l-a servit de
minune i c fierea evacuat o dat cu resturile era mai neagr ca
sosul din farfurie. Omul prost crescut e n stare s ntrebe de
fa cu sclavii: Micu, ce-ai simit i ce zi era cnd te-au
cuprins durerile naterii i m-ai adus pe mine pe lume? n
locul mamei, rspunde tot el, c la natere a simit bucurie, i durere

102

i c anevoie poi afla pe lume un om care s nu fi avut parte de

amndou.
Cnd e invitat la un osp, povestete c are acas un rezervor
cu ap rece, o grdin cu belug de zarzavaturi fragede, un buctar
nespus de dibaci n pregtirea bucatelor, casa lui geme de musafiri,
iar prietenii pe care-i are sunt la fel cu un butoi fr fund. Nu-i poate
mulumi, oricte atenii ar avea fa de ei. Atunci cnd are el
prilejul s ofere un osp, nu mai contenete ludndu-i
bufonul pentru ghiduiile lui. innd n mn paharul, i
ndeamn invitaii s bea, dndu-le asigurri c s-a ngrijit ca
petrecerea lor s fie ct mai reuit, c e de ajuns un singur semn
din partea lor pentru ca sclavul s i alerge la prvlia
negustorului de fete.

9. Tehnic psihologic i trire duhovniceasc n demersul pastoral

- Importana metodologiei n colocviul pastoral Problema metodei (sau a tehnicilor) de aciune pastoral n relaiile
interpersonale este evaluat diferit de nenumratele colile psihologice existente. Dac
103

pe de o parte sunt acele curente de gndire care supraevalueaz importana

aparatului tehnic (conferind o importan absolut schemei de intervenii a
interlocutorului, folosirii unor instrumente etc.), pe de alta, sunt acelea care
subevalueaz aspectul metodologic negnd posibilitatea identificrii unor piste
operative concrete. Vom oferi cteva reflecii care urmresc s pun n valoare att
potenialul tehnicilor colocviului pastoral, ct i limitele lui.
1. Valoarea i limitele tehnicilor de aciune pastoral
Aruncnd o privire sintetic asupra bibliografiei privitoare la raportul psihopastoral n diferitele lui finaliti (terapeutic, educativ, de consultare pastoral), se
observ o multitudine dezorientant de tehnici metodologice i o sczut importan
acordat dispoziiilor interioare ale preotului. Nu trebuie, deci, s ne situm nici de
partea celor care manifest o ncredere exagerat n tehnici, nici a celor care le exclud
complet, n numele unui aa-zis spontaneism, ci trebuie s precizm locul pe care
tehnicile trebuie s-l aib ntrun raport pastoral autentic. Astfel vom analiza natura
tehnicilor i funcia pe care ele le au, precum i atitudinea pe care preotul trebuie s o
asume ntrun colocviu pastoral.
Simpla aplicare a anumitor reguli nu este nicidecum suficient pentru a
garanta eficacitatea unui colocviu pastoral. De aceea, este greit tactica de a nva,
la nivel descriptiv, prin exerciii practice, tehnica colocviului pastoral, fr a o insera n
contextul principiilor care o justific i fr a ilustra dispoziiile de fond interioare din
care ea se nate i crora ea trebuie s le serveasc drept instrument. Tehnica este
necesar, dar este ambivalent, duplicitar.
n alte sectoare ale existenei dect cel al raporturilor interumane, semnificaia
tehnicilor este uor de definit. Prin definiie, tehnica presupune o multitudine de
mijloace, alese n mod liber, care garanteaz o anumit funcionalitate operativ. A
aplica acest concept la raporturile interpersonale ar echivala cu considerarea
persoanelor drept obiecte. n plus, ar rezulta practic imposibil de utilizat tehnica, dat
fiind continua i inevitabila interaciune care anim o ntlnire duhovniceasc dintre un
preot i un credincios, determinnd ntr-un mod mai mult sau mai puin contient,
reaciile reciproce ale celor doi interlocutori.
Rezult deci c n tiinele umane noiunea de tehnic de intervenie are o
dubl conotaie: pe de o parte ea e necesar, pe de alta este ambivalent. Este necesar
pentru c experiena imediat a preotului psiho-terapeut nu este separabil de
activitatea discursiv i operativ concret, adic de o tehnic contient pe care o
aplic n situaiile concrete i n care experiena nsi se exprim ntr-un mod mai
autentic dect n tumultul emoiei. n acest caz, tehnica este realmente expresiv i
creatoare a unui raport uman interpersonal pozitiv. Ea, cu toate acestea, este ns
ambivalent, deoarece orice activitate tehnic, fie ea la nivel de raiune, fie pe plan
operativ, creeaz o diafragm ntre preotul terapeut i realitatea imediat. Tehnica i
obiectivizeaz (ntr-un anumit sens) pe cei doi interlocutori, are tendina de cuantifica
dinamismul relaiilor interpersonale. Aceast ambivalen este att de conatural
tehnicii aplicate relaiilor interpersonale, nct nu poate fi eliminat. Unica condiie

104

eficace pentru a reduce la minim ambivalena ei este gradul de armonie i de fuziune

dintre gndirea tehnic i realitatea imediat.
a. Rolul tehnicii n psihologia lui Karl Rogers
Analiznd evoluia gndirii lui Karl Rogers i practica terapeutic
corespunztoare ei, observm c, sub aspectul folosirii tehnicilor, psihologia pastoral a
trecut prin intermediul a diferite stadii care pot s fie astfel sintetizate:
- Iniial acesta a oferit o mare importan aparatului tehnic, considernd
tehnica absolut necesar pentru a structura corect o relaie interpersonal i
pentru a facilita procesul terapeutic;
- ntr-un al doilea moment, ea a accentuat importana dispoziiilor interioare
ale preotului psiho-terapeut punnd n umbr tehnicile;
- n sfrit, ea a declarat n mod rspicat c tehnicile au doar o importan
relativ, avnd valoare doar n msura n care servesc pentru a comunica
credinciosului strile interioare ale terapeutului.
Se poate afirma c actualmente K. Rogers ofer maximum de relevan
personalitii terapeutului i dispoziiilor sale interioare, n timp ce tehnicilor le
confer doar un rol pur funcional, acela de a vehicula i exprima ntr-un mod de
adecvat i eficace dispoziiile lui interioare. n metoda rogersian aparatul metodologic
este simplu i flexibil, coerent i eficace; stilul i fora interveniei sunt foarte
importante, poate sunt mai importante chiar dect coninutul mesajului, ntruct ele
transmit dispoziiile interioare ale terapeutului, condiia absolut necesar i suficient a
terapiei.
Dac, pe de o parte, Rogers consider c tehnicile nu sunt strict necesare n
relaia pastoral, pe de alta el susine cu fermitate necesitatea ca terapeutul s tie s-i
exprime i s comunice n mod eficace propriile dispoziii interioare. Se poate
ntmpla ca aceste dispoziii sincere i autentice s fie exprimate de terapeut ntr-un
mod inadecvat, ambiguu, fapt ce paralizeaz comunicarea unor triri duhovniceti ce ar
putea avea efect terapeutic asupra credinciosului.
b. Adaptarea la situaie
Cel care activeaz n domeniul pastoral tie c dac dorete s-i expun i
nregistreze minuios comportamentul din timpul unui dialog pastoral, nu va reui s-l
traduc n termeni de tehnic sau s-i fac o descriere analitic exhaustiv. El e
contient de faptul c la baza propriului comportament st un factor greu de
nregistrat, care se situeaz n punctul de ntlnire dintre modul de a percepe situaia i
aparatul tehnic din care el se inspir. El tie c propriile intervenii verbale sau
nonverbale sunt caracterizate de o continu micare, pentru a se adapta la situaia fluid
concret. Acest mod concret de a aciona este analizat din exterior. Numai cel care
conduce colocviul hrnindu-se din propria experien interioar poate s perceap
forele i orientrile care se trezesc n el i care-l fac s asume atitudini care nsoesc,
urmeaz i sunt determinate clip de clip de starea sufleteasc a interlocutorului.
2. Nondirectivitatea
105

n prezentul paragraf ne oprim asupra conceptului de nondirectivitate cum a fost

formulat i neles de K. Rogers, n raport cu activitatea terapeutic. Prin termenul de
non-directive therapy el vrea s defineasc o atitudine specific pe care preotul
terapeut trebuie s o aib n faa credinciosului: este vorba de o atitudine pe baza
creia preotul refuz s orienteze persoana ntro direcie predeterminat i evit s-l
conduc pe individ, s gndeasc sau acioneze n locul lui, potrivit unei reete sau
scheme universale.
Acest aspect negativ din definirea nondirectivitii trebuie corelat cu cel pozitiv
care s-ar putea exprima astfel: asumnd o atitudine nondirectiv, preotul i
mrturisete n mod practic propria ncredere n capacitatea de auto-direcionare cu care
fiecare persoan uman este dotat de Dumnezeu.
Termenul non-directivitate, poate fi neles i n moduri foarte diferite de acela al
lui K. Rogers. Un alt autor, Y. Saint-Arnaud, sugereaz ca preotul psihoterapeut s
maturizeze n sine o dispoziie de fond din care s izvorasc n mod natural
atitudinea non-directiv. El numete aceast dispoziie ignoran creativ. Aceast
ignoran se refer la sectorul perceptiv al interlocutorului, adic la semnificaia pe
care situaia expus o are pentru el. Ea nu se refer, bineneles, la adevrul care
trebuie proclamat, valorile care trebuiesc propuse, riscurile n care persoana ar
putea s naufragieze, indicaiile operative care se eman inevitabil din dialog. Dac
preotul este ignorant din punctul de vedere al acestor coninuturi, nu poate nicidecum
califica aceast ignorant drept creatoare.
Alt atitudine greit n aplicarea nondirectivitii este aceea de a o considera
drept pur tehnic. Dintr-un sondaj realizat n clerul Episcopiei de Montreal, a reieit c
majoritatea preoilor care simpatizeaz i aplic colocviul nondirectiv, se preocup mai
mult de a nva aparatul metodologic dect s maturizeze ei nii dispoziii de fond
n primirea acceptarea credincioilor. Cercetarea a evideniat c acest mod mecanic de
a aplica nondirectivitatea l conduce pe preot s fie n mod practic, paradoxal, foarte
directiv.
Nondirectivitatea trebuie s se nasc dintr-un mod de a fi al preotului i dintro convingere profund a lui, i nu este rodul unei nvri mecanice, fapt reconfirmat
de attea ori de Rogers. Interpelat ntr-un interviu pentru ca s specifice condiiile
necesare pentru a face operant nondirectivitatea i pentru a evita abuzurile facile la
care ea se preteaz, rspunse: De fapt, eu consider c nondirectivitatea nu poate s fie
eficace dect atunci cnd face parte integrant din filozofia (i viziunea despre via a)
persoanei care o aplic. Nu este vorba, de fapt, de o tehnic care s-ar putea n mod
simplu nva, adopta i apoi respinge. Dac cineva o utilizeaz ca o ustensil oarecare,
exist riscul de a se bloca n ea. Eu cred c trebuie s o utilizm cu precauie i s
pregtim lumea mai nainte de a-i permite s fac aceast experien.
3. Interveniile inadecvate
Pstrnd n atenie principiile de inspiraie i indicaiile metodologice prezentate
pn acum, vom ilustra cteva forme de intervenie care nu aplic n practic orientrile
propuse. Este vorba de modaliti des ntlnite n orice tip de relaie interpersonal (de
la simpla conversaie prieteneasc pn la edinele psihoterapeutice sau la colocviul
106

pastoral). Nu vrem s calificm drept duntoare orice tip de intervenie care va fi

analizat, ci i doar s le artm ca fiind incoerente cu conceptul pozitiv de
personalitate propus de psihologia umanist i contrastant cu principiile operative
propuse pentru colocviul nondirectiv.
Prezentm deci ase tipuri de intervenii pastorale greite. La acestea vom
aduga o scurt prezentare de tipul interveniei considerat adecvat i care va fi
clasificat cu termenul de comprensiv, empatic. Pentru a expune mai clar
semnificaia diferitelor tipuri de intervenie i pentru a ne obinui s distingem ntre ele,
prezentul paragraf se va ncheia cu cteva exemple practice pe diferite tipuri de
intervenie.
a. Replica estimativ
Acest tip de rspuns exprim o opinie privitoare la meritul, utilitatea sau
exactitatea a ceea ce credinciosul a afirmat. ntr-un mod mai mult sau mai puin
directiv i explicit, preotul indic interlocutorului cum ar putea sau cum ar trebui s
acioneze. Preotul pune deci situaia expus de ctre credincios n raport cu o serie
de norme i valori pe care el le ine n mare stim, i alunec, chiar dac nu n mod
explicit, n sfaturi i indicaii morale sau moralizatoare care ajung s fie considerate
adevrate i valide de ctre credincios.
b. Replica interpretativ
ntr-un anumit sens, acest rspuns are scopul de a ajuta persoana s devin
contient de situaia n care se afl, fiind vorba despre o form de diagnosticare
spiritual a situaiei credinciosului. ntr-un mod mai mult sau mai puin explicit preotul
i indic individului cum ar putea sau cum ar trebui s re-examineze situaia.
n general credincioii pun accent pe ceva anume, adic subliniaz importana
unui anumit aspect al dramei lor, acela care, potrivit judecii lor, este mai important.
Acest accent se pune fie reflectnd acel aspect, fie interpretnd ntreaga situaie n
lumina lui. Este clar, deci, c fcnd astfel, preotul expune i impune modul su
personal de a vedea lucrurile.
c. Replica asigurativ
Recurgnd la acest tip de intervenie, preotul caut s infuzeze siguran n
sufletul credinciosului, s-l ridice din anguoas, s-l calmeze i s-l consoleze.
Indirect, preotul minimalizeaz reacia credinciosului, prezentnd-o ca disproporionat
la problem i poate chiar ca nejustificat. Cu acest tip de rspuns, preotul i propune
s ncurajeze subiectul, s-l susin cu o proptea care, de fapt, const ntro solidaritate
emoional (sau doar verbal, prin cuvinte generoase i optimiste, dar adeseori
pronunate fr convingere interioar). El se foreaz s-l asigure pe interlocutor, s-l
consoleze, minimaliznd drama expus i ignornd eventualele reacii ale persoanei.
Este evident c este vorba de o atitudine paternalist care nu favorizeaz creterea i
autonomia persoanei.

107

d. Replica - (de tip) interogatoriu

n general, aceast intervenie const n ntrebri, mai mult sau mai puin
explicite, care urmresc s descopere elemente noi, apte s verifice sau s
aprofundeze situaia expus de interlocutor. n acest mod, preotul l face s neleag pe
subiect c el poate i trebuie s examineze mai de aproape diferitele aspecte ale
problemei.
Cu un anumit tip de indivizi i n determinate momente, poate s fie avantajos
recursul la ntrebri n scop informativ, pentru a facilita expunerea a ceea ce ei
intenioneaz s comunice. ns dac preotul recurge deseori, n special n primele
ntlniri, la ntrebri explicite, exist riscul de a-l descuraja pe credincios, sau de a
anula tentativele acestuia de a lua iniiativa n comunicare, sau de a opri procesul de
autonomizare. O ntlnire fundamentat pe ntrebri se aseamn mai mult unui
interogatoriu dect unui colocviu pastoral. Preotul trebuie s evite n mod special s
pun ntrebri privitoare la realiti de care persoana se ruineaz sau are dificulti s
vorbeasc, ntruct ar provoca reacii de aprare.
e. Replica rezolutiv (rezolvativ)
Unii preoi sugereaz dup expunerea fcut de credincios, aproape instantaneu,
o soluie la problema propus. Aceast reacie este n mod clar directiv. Preotul are
tendina s ncadreze n anumite structuri problema prezentat de interlocutor,
fcnd presiune spre rezolvarea problemei ntro anumit direcie. Adeseori, soluia
ntrevzut i propus este mai potrivit pentru persoana preotului dect pentru aceea a
credinciosului. Uneori aceast atitudine poate s derive dintr-o convingere sincer de a
face ceva util, dar cel mai adesea reprezint un mod elegant de a nchide cazul i de a
ncheia discuia. Este evident n aceast situaie amprenta de autoritarism i nota de
directivitate.
f. Replica de confruntare
Uneori preotul consider c poate s favorizeze nelegerea de ctre credincios a
situaiei sau poate crea o stare de suflet apt s depeasc dificultile, expunnd
experiene proprii (sau a altor persoane) mai mult sau mai puin similare celei
prezentate de credincios. Pe lng a indica un sczut indice de ascultare empatic din
partea preotului, aceast intervenie nu respect principiul fundamental potrivit cruia
orice experien este irepetabil sub aspectul ei subiectiv. Pentru aceasta, experiena
trit de un altul, chiar dac din punct de vedere exterior este identic cu cea a
credinciosului, i este acestuia total strin n nucleul ei intim, pentru c nu este
lecturat prin intermediul propriei personaliti.
***
Cele ase atitudini enumerate mai sus sunt inspirate dintr-un principiu de baz:
acela de a oferi credinciosului ceva valid din experiena duhovniceasc a preotului.
Preotul trebuie s evite s demonstreze nencredere n resursele altuia. Nu trebuie s-i
fie expuse interlocutorului structuri pentru a se nelege pe sine, n loc s i se ofere
elementele de la care el nsui s-i dobndeasc cunoaterea de sine. Cnd preotul
asum aceast atitudine se vorbete de comportamente structurante, care denun
108

prezena nesiguranei n sine nsui n faa problemelor puse i constituie un act de

nencredere n posibilitile subiectului de a-i rezolva problemele, blocnd libera
expresie a strii lui de suflet.
Adeseori este vorba despre proiecia nevoilor nesatisfcute ale preotului
asupra interlocutorului mai mult dect preocuparea pentru soarta credinciosului. Ne
aflm deci n faa unui sistem inspirat din nevoia de a crea i de a menine o poziie de
siguran. Preotul menine subiectul ntro stare de dependen, pentru a controla
situaia. Interlocutorul se autoiluzioneaz c va gsi ceea ce caut ncredinndu-se
autoritii preotului i renunnd s-i asume responsabilitatea de decizie i s nceap
procesul de dezvoltare a propriei autonomii.
4. Rspunsul comprensiv
Cnd preotul intervine, dup ce a ascultat i a neles cu empatie drama
credinciosului, raportndu-se la el cu sincer acceptare i autenticitate, este uor ca el s
reueasc s formuleze un rspuns comprensiv, nelegtor, empatic. Cu acesta preotul
relev i reflect credinciosului adevrata dimensiune a situaiei lui, ptrunde
semnificaia afectiv i personal a comunicrii. Acest rspuns este perceput de
credincios ca rezultatul unei afectuoase atenii a preotului, interesat s neleag n
mod corect semnificaia situaiei i s desprind componenta ei afectiv, chiar dac
ea nu este verbalizat.
Acum vom expune cteva cazuri pentru a ilustra n mod practic cele apte tipuri
de rspuns posibil.
O fat de 19 ani:
- V spun c-l detest pe tatl meu l ursc, l ursc, l ursc! i fr nici un
motiv. Tatl meu este preot. Este un om drept i bun. Nu m-a btut niciodat
i n ciuda acestui fapt, fa de el am un sentiment de refuz i chiar o sete de
violen, dar nu gsesc nici un motiv logic pentru a-l detesta. tiu c este
foarte ru s-i urti tatl, n mod special cnd nu ai nici un motiv. Asta m
preocup foarte mult.
1. Rspunsul estimativ
- Iat o problem care trebuie rezolvat realmente. Raporturile dintre prini i
copii sunt un lucru foarte preios nu doar la vrsta ta, ci i pentru viitor, tocmai de
aceea este necesar s ne preocupm de strile tale
2. Rspunsul interpretativ
- neleg. Desigur c dumneavoastr v reproai acest fapt cu att mai mult cu
ct nu exist nimic care s poat justifica sentimentele ce le avei. Dar, pe de alt
parte, vei descoperi c sub aceast ur se ascunde o anumit dragoste fa de tatl
dumneavoastr. Aceast dragoste este demonstrat de sentimentul de vinovie ce-l
avei.
3. Rspunsul asigurativ (reconfortant sau fortificant)

109

- Cred c toi trecem ntr-o anumit perioad a vieii prin astfel de situaii: ne
detestm unii pe alii sau pe prinii notri. Este un fenomen foarte rspndit. Aparent,
desigur, o mare parte dintre noi reuete s gseasc metode prin care s depeasc
aceast perioad.
4. Rspunsul interogatoriu
- Este important s descoperim cauza acestui sentiment. Vorbii-mi despre tatl
dumneavoastr, despre tot ceea ce gndii despre el. Dumneavoastr spunei c nu v-a
btut niciodat Dar poate s se fi ntmplat ca el s v fi mpiedicat s facei ceva ce
ai fi dorit foarte mult. Nu v amintii nimic de acest fel?
5. Rspunsul rezolutiv (rezolvativ)
- Ai putea ncepe s v gndii la buntatea tatlui dumneavoastr, pe care
chiar dumneavoastr l definii un om bun i drept. i s ncercai s demonstrai
aceast disponibilitate fa de el, s v artai drgu n raport cu el.
6. Rspunsul de confruntare
- Da, mi-amintesc un caz ca cel al dumneavoastr. i-n acela era vorba de o
tnr, care n-avea 20 de ani, care-i ura tatl...
7. Rspunsul empatic (sau nelegtor)
- Faptul de a experimenta fr nici o justificare acest sentiment v creeaz un
sentiment de zbucium interior
Cazurile expuse succint mai jos fac referin la diferite situaii pastorale. n
primul exemplu este expus intervenia unui credincios urmat de diferitele posibile
rspunsuri ale preotului, care sunt notate cu un anumit calificativ, care este n raport cu
principiile colocviului nondirectiv. Terminologia nu o reflect n mod exact pe aceea
prezentat deasupra pentru a indica cele apte tipuri de intervenie.
Un tnr:
- Printe, cnd am aflat c ea m prsete, m-am gndit chiar la treang.
Dup aceea, m-am gndit s m nrolez n regiunea strin, s plec undeva n rzboi
s mor undeva departe dar s se vorbeasc de mine ca de un martir Vroiam chiar s
fac astfel. S-i par ru c m-a abandonat s tie ct de mult preuiesc V
nchipuii, acum se afieaz cu un altul
Posibilele rspunsuri ale preotului:
1. Rspuns directiv
- Trebuie s-i dai seama c fcnd astfel i dunezi ie nsui
2. Rspunsul diagnostic
- V lipsete simul valorii personale

110

3. Rspunsul interpretativ/critic
- Acest mod de a aciona mi se pare c este dovada unei imaturiti interioare
4. Rspunsul moralizator
- Nu este oare ru s te gndeti aa de puin la propria persoan?
5. Rspunsul dogmatizator
- Acest mod de a reaciona este oare expresia unei iubiri fa de aproapele cum
cere Biserica sau este o form rafinat de iubire de sine?
6. Rspunsul comprensiv
- Cu alte cuvinte, te-ai simit att de traumatizat i atins n fibrele adnci ale
sufletului tu de plecarea ei, c pe moment te-ai gndit la orice pentru ca s-i
domoleti durerea interioar
***
Un alt caz este oferit de o doamn care se gsete n spital. Preotul, care nu o
cunotea nainte, se apropie de pat i i zice:
Pot s fac ceva pentru dumneavoastr?
Ea, ntr-un anumit sens incert i timid, i rspunde:
A vrea s v rugai mpreun cu mine!
Posibile rspunsuri ale preotului:
a) Cu plcere. S-mi spunei, ns, care rugciuni s le facem (el rspunde la
coninutul cererii, nu la setea de sentiment cu care cererea a fost fcut);
b) Uneori este dificil s gsim cuvintele potrivite pentru a ne ruga(replic
generalizatoare)
c) Desigur, dumneavoastr ai avut un anumit mod de a gndi, de a reflecta
(rspuns interpretativ care conduce spre o diagnosticare a situaiei)
d) Pcat c nu nvm s ne rugm cnd suntem sntoi; n momentele n
care avem nevoie, nu mai reuim (Rspuns moralizator)
e) Rugciunea, cnd ne aflm n momente dificile, reprezint un optim ajutor
pentru a crede (Rspunsul dogmatizant i generalizator)
f) Simii c dac eu m rog mpreun cu dumneavoastr, v-ai simi mult mai
bine (Preotul nelege empatic i reflect starea de suflet a pacientei)
- Mine voi fi operat i-mi este fric
Posibile rspunsuri ale preotului:
a) S punem aceste dificulti naintea lui Dumnezeu prin rugciune
(neglijeaz sentimentele)
b) Astzi medicii sunt att de competeni, fapt pentru care nu trebuie s v
preocupai prea mult (minimalizare);

111

c) Multora le este fric mai nainte de a fi operai, chiar i cnd este vorba
despre o intervenie de nimic... (Rspuns generalizator)
d) V este dificil s v resemnai n faa realitii i fa de ceea ce v-a fost
propus (diagnostic)
e) Adeseori aceast fric i are originea n copilrie, deriv din amintiri sau
drame ale copilriei (Rspuns care interpreteaz)
g) Gndul c vei fi operat mine, v nspimnt (Reflect sentimentul)
- Resimt ca pe o vinovie faptul c acum nu mai am suficient credin
Posibile rspunsuri ale preotului:
a) Dar nu numai dumneavoastr vi se ntmpl aceasta. Sunt destui oameni
care n aceast situaie n-ar mai putea s zic c au o credin puternic.
Gndii-v la Mntuitorul n grdina Ghetsimani. (Rspuns generalizator)
b) Nu este apoi aa de grav s simii dubii n aceast situaie (Rspuns
minimalizator)
c) Nu uitai c n Ghetsimani i Hristos s-a rugat ca s nu mai fie nevoie s bea
din acel potir (Rspuns dogmatizant)
d) Ar trebui s v gndii tot timpul la altceva i s fii mai puin suspicioas n
faa acestei operaii (Rspuns moralizator i paternalist)
e) V simii aproape vinovat c n aceast situaie credina dumneavoastr
nu este suficient de puternic, nu v ajut suficient... (Reflectare a strii
sufletului ei)
- Ce o s gndeasc despre mine Dumnezeu vzndu-m c mi pierd
puterea? C nu mi mai mplinesc datoriile fa de El?
Acum preotul poate s aleag ntre dou intervenii diferite:
1) S reflecteze asupra sentimentului de nesiguran i de angoas al pacientei i
s zic:
- Dumneavoastr v ntrebai dac Dumnezeu poate s v acuze pentru
angoasa i frica pe care le experimentai n faa operaiei, pentru faptul c
nu avei suficient credin. Dar acest fapt ar putea s nu corespund
adevratei stri interioare a persoanei care ar putea s reacioneze, zicnd:
Nu, cred c Dumnezeu m consider nc o creatur a Sa i tocmai pentru
c m aflu n aceast stare de slbiciune, m va ierta.
2) S rspund la ntrebarea concret, cu un rspuns de credin:
- M gndesc c rugciunea lui Hristos din grdina Ghetsimani ne indic calea
corect de urmat n acest moment.
***
Acum avem n atenie o doamn btrn, necstorit, care s-a angajat s-l
ngrijeasc pe fratele ei n ultimii ani ai vieii lui. Un an dup moartea fratelui ei, ea
cere s se ntlneasc cu preotul. ncepe printr-o ezitare:

112

- Domnule preot, m tem c o s m judecai, o s m considerai poate chiar

nebun. Dac v povestesc motivul pentru care am venit i care m supr.
Posibile rspunsuri ale preotului:
a) Muli se tem c dac i expun propriile probleme vor fi considerai
deplasai de ceilali (replic generalizatoare)
b) La vrsta dumneavoastr nu ar trebui s v mai temei s v exprimai liber
propriile nevoi (replic moralizatoare)
c) Putei s ncepei linitii s vorbii, o s vedei c lucrurile vor merge de la
sine. (Rspuns directiv)
d) Este vorba deci despre ceva care v deranjeaz. Dar v temei c o s v
judec Stai linitit, nu e cazul (Rspunsul empatic)
- Nu mai reuesc s depesc durerea cauzat de moartea fratelui meu!
Posibile rspunsuri:
a) Muli au dificulti similare n astfel de situaii (Replic generalizatoare)
b) Poate este o caracteristic a personalitii dumneavoastr de a nu reui s
v detaai de persoane care au avut o semnificaie relevant n propria
via. (Rspuns diagnostic)
c) La distan de un an de un asemenea eveniment, ar trebui s ncepei s v
preocupai i de alte lucruri (Rspuns moralizator)
e) Acesta nu este oare un indiciu clar al faptului c Dumnezeu a implementat
foarte adnc n noi nevoia de a iubi? (Rspuns dogmatizant)
f) Poate c pot s ncerc s gsesc o familie care v va ajuta (Rspuns
directiv)
g) V simii jenat de faptul c nc avei dificulti s acceptai moartea
propriului frate (Rspunsul empatic)
- Pentru mine este ca i cum viaa nu ar mai avea sens
Posibile rspunsuri:
a) Dup dispariia cuiva drag, adeseori suntem npdii de astfel de gnduri
(Rspuns generalizator)
b) Acesta mi se pare un indiciu c v gndii prea mult la propria persoan
(Rspuns interpretativ-critic)
c) N-ar fi mai bine oare ca dumneavoastr s v ocupai mai puin de trecut?
(Rspuns moralizator)
d) Dumnezeu este un Dumnezeu al viilor, nu al celor mori! (Rspuns
dogmatizator)
e) Avei sentimentul c viaa i-a pierdut sensul pentru dumneavoastr.
(Rspuns empatic)

113

- Cnd m-ntorc acas am un sentiment de mare, mare gol interior

Posibile rspunsuri ale preotului:
a) Cnd o persoan iubit nu mai este printre noi, chiar i casa pare c este
pustie (generalizator)
b) Cred c starea dumneavoastr de spirit este generat de faptul c v gndii
prea mult la propriul frate. (Rspuns diagnostic)
c) Trebuie s cutai s fii mai curajoas. (Rspuns moralizator)
d) i astfel este goal casa cnd lipsete o primire afectuoas... (Rspunsul
empatic.)
- Domnule printe, dar o fi pcat dac eu zic aceste lucruri?
Rspunsurile preotului:
a) M gndesc c, n realitate, poate fi chiar aa, depinde de cum
experimentai dumneavoastr interior aceast stare. (Preotul se oprete
asupra coninutului)
b) Unii, n faa a unor astfel de ntrebri, disting ntre iubirea proprie i pcat.
(Rspuns dogmatizator)
c) Adeseori se nasc astfel de interogative n persoanele care au experiena
durerii (Rspuns generalizator)
d) Oamenii care au preocupri duhovniceti nu ar trebui s foloseasc att de
uor termenul pcat (moralizator)
e) Dumneavoastr avei impresia c trebuie s luptai mpotriva propriei
persoane i v temei s nu cdei astfel n pcat. (Rspuns diagnostic)
f) V temei c Dumnezeu v va judeca aspru pentru c avei dificulti n a
continua s trii dup moartea fratelui (Rspuns empatic)
Un ultim exemplu pentru a ilustra cel mai grav deserviciu pe care-l poate face
preotul, n ciuda inteniei pozitive, cnd este prea sigur de sine, este s recurg la
rspunsul estimativ. Este vorba despre o tnr de 20 de ani, care de mult timp se
gndete s intre n mnstire, dar care are serioase dubii n privina vocaiei ei.
Recurge deci la un profesor de religie care o apreciaz mult, pe care ea nsi l
apreciaz mult, i cruia i mrturisete:
- Dumneavoastr tii n mod cert, desigur, c eu am intenia s intru n
mnstire. A fi att de mulumit s pot s v vorbesc puin despre vocaia mea!
Preotul, care o cunoate ca o elev foarte bun, continu ndat:
- Ei bine, mi face mare plcere s te revd. Chiar cunoscndu-te doar de la
coal, ndrznesc s afirm, dup convingerea mea, c eti realmente potrivit pentru
mnstire. Da, da, nu trebuie s te roeti. Eu cunosc puine fete care pot s intre cu
atta convingere n perioada de verificare anterioar clugririi. Crede-m, vei fi o
clugri de excepie. Desigur este nevoie s rspunzi n mod necondiionat la
exigenele vieii religioase. Viaa monahal presupune mari sacrificii. Dar cel care este
114

generos, i tu eti, indubitabil, accept cu bucurie i cu solicitudine provocarea.

Sunt sigur, vei corespunde deplin chemrii divine. Dumnezeu te va binecuvnta i
ntreaga ta via va fi binecuvntat, i-o spun n mod sigur!
Este evident c tnra nu a mai avut curajul s insiste asupra dubiilor ei, chiar
dac acestea au determinat-o s doreasc ntlnirea cu profesorul de religie. Acest tip
de intervenie estimativ poate s creeze interlocutorului o siguran provizorie, dar
nu va maturiza o stare a sufletului credinciosului. Dac certitudinile, ezitrile, dubiile,
vor fi reprimate, iar nu rezolvate, mai repede sau mai trziu se vor ntoarce vulcanic,
ntr-un mod mai acut, mai vijelios i mai distructiv dect prima dat.
5. Formarea preotului pentru un colocviu pastoral adevrat
De curnd, s-a introdus psihologia pastoral n curriculum universitar de
pregtire pentru preoie deoarece n ultimii ani a crescut interesul pentru psihologia
aplicat la aciunea pastoral. Fiind vorba despre o formare care trebuie s se traduc
n mod direct n plan operativ, este clar c, pe lng o expunere de principii psihologice
inspiratoare a metodelor dialogului, este necesar s fie oferit preoilor ocazia de a
exercita n mod practic n seminarii i n grupuri organizate aceast aptitudine.
rile n care tehnicile psihologice ale lui K. Rogers sunt aplicate la pastoral
sunt Anglia, Olanda, Frana, Belgia i Germania. Publicaiile specifice pe aceast tem,
organizarea de cursuri, seminarii, dezbateri, centrele de ajutor pastoral sunt
nenumrate, chiar dac insuficiente, pentru a satisface toate ateptrile i necesitile.
Cea mai mare i mai grav lacun este reprezentat de lipsa cursurilor i seminariilor
practice de iniiere a viitorilor preoi la serviciul calificat i preios al ntlnirii
duhovniceti cu credincioii. Aceast lacun este cu att mai grav cu ct pentru alte
categorii de persoane (terapeui, psihologi clinici, psihoterapeui, consilieri, animatori
de grup) care se dedic relaiei de ajutore a semenilor este n act de mult timp o
program de pregtire teoretico-practic de excepie. Criteriile care au determinat
alegerea metodei sunt urmtoarele:
1) Metoda s fie inspirat dintr-un curent psihologic care are o concepie
pozitiv despre persoana uman, pentru ca astfel s pun n valoare
dimensiunea ei spiritual i s fie deschis spre valorile care-l transcend pe
om;
2) Ca aparatul metodologic s fie simplu i uor de asimilat i de cei care nu
au foarte vast pregtire n psihologie. Aceste lucruri se ntlnesc n metoda
psihologului american Karl Rogers, chiar dac se impune s le integrm cu
noi tipuri de intervenie i s corectm matricea lor imanentist.
Acelai lucru s-ar putea zice de metoda idealizat de Robert Carcuf, care, n
comparaie cu K. Rogers se distinge printr-o mai mare organicitate n treceri i se
relev mai incisiv n procesul de dobndire a atitudinilor constructive.
***
O Doamn n vrst de aproximativ 40 de ani merge s-l ntlneasc pe un preot
pe care l-a cunoscut cu un an n urm. El o face puin s atepte, pentru c fiind Vineri,
trebuia s slujeasc sfnta Liturghie. Dialogul lor, la biroul parohial, este urmtorul:
- Luai loc, Doamn. Cum v merge?
115

M-am calmat puin n timpul slujbei. Poate v amintii c n urm cu un an miai spus c dac voi avea nevoie, s vin la dumneavoastr, i acum, cnd
realmente sunt n derut, m-am gndit s dau curs invitaiei.
mi face plcere s tiu c v pot fi util. mi pare ns ru c v-am fcut s
ateptai...
Am simit c se prbuete ntreg cerul peste mine cnd, joia trecut, cnd m-am
ntors din concediul petrecut n Thailanda cu soul meu, la aeroport, fiul meu mi
spune c s-a iubit cu o fat iar prinii ei l-au denunat la poliie... Printe,
spunei-mi ce trebuie s fac? Era un biat de aur, nu ne-a creat niciodat nici o
problem, i acum, aa dintr-o dat... Ce s m fac?
Ei, mi se pare ntr-adevr ocant ceea ce s-a ntmplat... e zguduitor s
descoperi c fiul este altfel de cum credeai...
i sunt acum aa de distrus! Nu tiu ce s fac. De aceea am venit la
dumneavoastr. Fiul meu e un biat frumos, are 24 de ani. Mai lipsete un an i
devine liceniat n medicin. nelegei? Un an i ajunge medic! Dintru nceput a
fost cuminte, cluzindu-se dup principii deosebite. Numai un aspect s v
spun: dimineaa ne aducea cafeaua la pat i discutam micile probleme; cnd
doream s-i cumpr o hain sau pantofi, mi spunea c nu trebuie, cci sunt buni
cei pe care-i are deoarece cost prea mult s-l in la coal, nu trebuie cheltuieli
n plus... nelegei ce biat cuminte? Eu o iubesc mult i pe fiica mea, i pe soul
meu, dar el ocup un loc special n inima mea. Acum ce pot s mai fac?
Deci, pe de o parte suntei mndr de fiul dumneavoastr, n curnd medic, pe
de alta, suntei dezamgit de gestul lui.
I-am oferit att de mult. Am fcut multe sacrificii, dac nu am fi avut credin,
nu tiu cum am fi depit anumite momente. Vreau s fac tot ceea ce este
omenete posibil s-l scot din ncurctura aceasta. Vrea s se nsoare cu fata asta
de 25 de ani, am neles c se ntlneau de mai bine de un an, i eu nu tiam
nimic. Prinii ei l-au prt la poliie zicnd c el ar fi violat-o. Ieri, mpreun cu
soul meu, ne-am dus la comisarul de poliie care ne-a spus c mama ei e o
nebun, iar tatl un alcoolic. Doamne, printe, nelegei pe minile cui a ajuns
fiul meu? Nu meritam una ca asta. Fiul meu vrea s ntrerup studiile, acum c-i
aproape medic. Totul a intrat n cea. Ce trebuie s fac? Am venit tocmai pentru
a primi un sfat.
Fiul acesta mi se pare c este extrem de important pentru dumneavoastr, i
nu v vine s credei c v-a trdat ncrederea. Suntei dezamgit?
Dac m gndesc bine, da! Parc m-am trezit dintr-un vis feeric. Faci atta
pentru a crea un viitor fericit copiilor, i n schimb... credei-m, printe, n zilele
acestea mi-a venit chiar gndul s m duc n lume, s m duc undeva, retras, nu
tiu unde... a face bine? Sunt hotrt s fac ceea ce mi zicei!
O, v mulumesc pentru ncrederea pe care mi-o acordai. M investii cu o
responsabilitate enorm, aceea de a alege n locul dumneavoastr. Sigur, n
dezamgirea dumneavoastr v simii singur, i cutai s fii neleas
pentru ca s redobndii siguran de sine. Dar m gndesc c deja v-a venit
vreo idee de aciune.
116

Mine voi merge s vorbesc cu un avocat pentru problema denunului la poliie.

Ce-a putut face!
- Suntei suprat tare pe el?
- Da, am fost foarte suprat. i tii ce mi s-a ntmplat? Fata, s-a mutat n cas la
fiica mea care e cstorit. S-a mutat provizoriu zice. tii, alaltieri, m-am
pomenit cu ea n fa. N-am avut curajul s-o privesc n fa. De ce printe? E
mai puternic dect mine, nu reuesc s-o privesc n ochi. De ce?
- Mi-e greu s v rspund. Poate dumneavoastr o considerai responsabil de
opiunea fiului dumneavoastr: v-a luat biatul din brae i dumneavoastr
nu putei fi indiferent la acest fapt.
- Dar mie nu mi se pare c sunt o mam posesiv, sau capabil de o ur pe
cineva...
- Poate avei dreptate... sau, e dificil s-i dai seama de acest lucru...
***
Observm c preotul nu d curs provocrilor doamnei de o oferi o soluie imediat
problemelor ei. Ascultnd-o activ, o ajut s devin contient de sentimentele
proprii i s exploreze problema care o frmnt. Preotul trebuie deci s fie un factor
de discernmnt, adic s culeag cu rbdare din discuie acele elemente care permit s
fie depit starea de confuzie i ambiguitatea situaiei pentru a ajunge la o clarificare
ferm a dramei. ntr-o perspectiv pastoral deci, capacitatea de discernmnt a
preotului nseamn a face posibil i a permite lucrarea Duhului Sfnt care face lumin
asupra a ceea ce interlocutorul triete.

10. Metodologia colocviului pastoral

(inspirat din metoda lui Karl Rogers)
1. Reformularea

117

Am evideniat anterior rolul pe care tehnicile l au n metoda rogersian: ele o

funcie instrumental, aceea a-l ajuta pe preot n transmiterea n mod clar i eficace a
strilor sale duhovniceti autentice; este o funcie care nu trebuie nicidecum neglijat.
Dac este adevrat c, pe de o parte, preotul trebuie s-i cultive propriul sine pn n
a traduce ntro filozofie (concepie despre lume i existen) a propriei viei
dispoziiile sale de empatie i de autenticitate, pe de alta, este necesar ca el s
cunoasc modalitile cele mai potrivite pentru a comunica credinciosului aceste
dispoziii, ntr-un mod clar i convingtor. De fapt, se poate ntmpla ca dispoziia sa
cea mai profund s fie manifestat ntro manier nepotrivit, inadecvat situaiei n
care se gsete interlocutorul su n acel moment.
Aceste consideraii fac evident necesitatea ca preotul s nvee liniile directive
ale unei metode deja apreciat i stimat de decenii, astfel ca s ajung mai repede i
fr eecuri inutile sau duntoare la un dialog pastoral fertil. Axndu-ne deci pe
principiul nondirectivitii, al rolului principal oferit interlocutorului, al nelegerii
empatice, observm c preotul pstor trebuie s neleag faptul c forma fundamental
a metodei rogersiene o constituie reformularea.
Reformularea presupune nelegerea a ceea ce credinciosul a exprimat (pe cale
verbal sau nonverbal) i reexprimarea cu claritate a coninutului mesajului su. Acest
tip de intervenie i garanteaz credinciosului faptul c preotul particip profund la
experiena lui, nu doar gndete teoretic ceea ce el a exprimat. Acest mod de
mpreun-ptimire are efect benefic i stimulator asupra individului. El are certitudinea
c este realmente ascultat i neles ntr-un mod foarte profund. Descoper c reuete
s-i exprime anumite stri ale sufletului su neclare lui nsui. Se simte astfel
dinamizat s ptrund n propria lui lume interioar ncurajat de o prezen cald,
asidu, nelegtoare i binevoitoare.
n plus de aceasta, reformularea permite o continu verificare de ctre preot a
ceea ce a neles din ceea ce credinciosul a expus. Prin reformulare credinciosul este
continuu solicitat s se confrunte cu ceea ce preotul a neles, cu ceea ce preotul i
comunic n reformulare, gsindu-se astfel ntr-o situaie care-i faciliteaz att
confirmarea ct i corectarea a ceea ce preotul a neles. Diferitele tipuri de reformulare
care vor fi prezentate mai jos nu constituie nicidecum nite tehnici sistematice i rigide,
ci reprezint cteva posibile forme i variaii ale expresiei verbale care se nasc spontan
n preotul profund animat de acele dispoziii interioare pe care trirea lui Dumnezeu i le
confer.
ntr-un mod mai specific, reformularea traduce n practic atitudinea preotului
care i propune s se elibereze de propria schem de referin cu scopul de a intra n
mod gradual n modul subiectiv de gndire i trire al celuilalt, pentru a-i nelege
drama i suferina.
Principalele forme de reformulare sunt: repetarea, restructurarea planului
subiectiv i reflectarea sentimentului.
a) Repetarea. Este vorba despre o form elementar de reformulare i privete
coninutul evident al comunicrii interlocutorului. Ea este n mod general scurt i-i
propune s-l asigure pe interlocutor c ceea ce el expune este perceput corect de
preot. Exist diferite forme de repetare: repetarea ecou (1), repetarea rezumativ (2)
118

sau folosirea expresiilor echivalente (3). Rspunsul ecou const n repetarea

ultimelor cuvinte pronunate de interlocutor mai nainte de pauz. Uneori acest fapt este
suficient pentru a face s se simt c este atent la povestirea narat. Acest tip de rspuns
trebuie uzat doar din cnd n cnd, ntr-un context de nelegere facil, cu un ton de
participare activ i sensibil. Dac preotul abuzeaz sau o face pe un ton monoton i
absent, interlocutorul poate s-l perceap pe preot ca fiind dezinteresat de ceea ce
spune.
b) Expresiile echivalente. Preotul poate s reflecte interlocutorului ideea
expus de acesta folosind alte cuvinte, care s nu altereze ns semnificaia a ceea ce el
a zis.
c) Sinteza. n acest caz, preotul ncearc s identifice ceea ce a perceput ca
fiind esenial din ceea ce interlocutorul su a spus. Dm un exemplu de astfel de
rspunsuri:
Credinciosul: M simt foarte descurajat, nu pot s mai continui
Preotul: Deci simii c ai ajuns la limita suportrii.
Sau: Nu mai putei, se pare c acesta este sentimentul dominant n acest
moment.
Credinciosul: Nu este doar o chestiune de moment, nu este vorba de un
sentiment pasager.
Preotul: Dup prerea dumneavoastr nu este vorba doar despre o situaie
tranzitorie, ci de ceva mult mai profund.
Sau: Dumneavoastr suntei convins c acest sentiment nu va trece uor. Deci
nu putei s v redobndii curajul
Diferitele moduri de repetare dau interlocutorului sigurana c este ascultat cu
interes i neles corect. Aceste intervenii ale preotului pot s trezeasc n credincios
un sentiment de mulumire i de uurare pentru c a reuit s-i exprime starea
sufleteasc, s-o comunice altuia. Pe lng sentimentul de eliberare, persoana se va simi
ncurajat s-i continue expunerea.
2. Restructurarea. n anumite momente, preotul poate s intervin pentru a
restructura sau reformula planul perceptiv al credinciosului n structura eu-lui i a
imaginii de sine. Cu acest tip de intervenie preotul urmrete s descopere
credinciosului un aspect nou, nesesizat anterior, ascuns sau latent al strii lui de
suflet.
Psihologia formei studiaz legile care reglementeaz raportul dintre figur i
fundal n anumite desene. Este binecunoscut faptul c n arta fotografic, o fotografie
bun este condiionat nu doar ceea ce reueti s surprinzi n cadru, ci i de ceea ce tii
s lai afar. Preferina unuia sau a altuia, deci a celor dou pri consecutive ale
planului perceptiv, depinde de factori subiectivi i obiectivi. Legile din planul
percepiei nonvizuale sunt active i n planul gndului i al sentimentului.
n procesul care se dezvolt n contiina interlocutorului n timpul colocviului
se ntmpl ceva analog. Prin intermediul interveniilor preotului, credinciosul observ
n sine un constant proces de modificare a planului percepiei, n special al sectorului
central, corespunztor structurii eu-lui. Pe msur ce are loc interaciunea, unele
elemente ale experienei care fac parte din fundal sunt integrate n figur i produc
119

modificri care genereaz, la rndul lor, noi modificri. Acestea din urm pretind ca
alte elemente s se detaeze din fundal i s intre n figur.
Exist diferite metode de intervenie potrivit crora repetarea sau reformularea
conduce la o restructurare a planului perceptiv interior. Uneori, preotul se limiteaz
s sublinieze figura cum este ea perceput de credincios cu scopul de a o pune n
eviden. Alteori, o poate clarifica instaurnd un contrast ntre diferitele coninuturi
expuse de credincios. El poate, de asemenea, s modifice percepia pe care subiectul o
are despre el nsui i despre situaia expus, amplificnd semnificaia a ceea ce a zis
sau schimbnd ordinea importanei diferitelor elemente expuse de credincios.
Vom da dou exemple pentru a ilustra fenomenul restructurrii planului
perceptiv, care const n focalizarea unui aspect particular a situaiei n modul de a
conduce individul s dobndeasc o optic diferit de aceea avut pn n acel
moment.
Exemplu (Pr. = preotul; Cr. = credinciosul)
Credinciosul:
- Oraul Alba Iulia, unde locuiesc, este o adevrat pustietate neagr: un deert
intelectual! ntre cei aproape 80 de mii de locuitori nu este nici mcar unul cu
care s se poat ntreine un discurs, un dialog simplu i inteligent. Nu am zis
interesant, ci n mod simplu, ct de ct inteligent.
Preotul:
- Din anumite puncte de vedere, precum cel al inteligenei, dumneavoastr vi se
pare c v simii singur la Alba Iulia
Intervenia preotului pune n lumin atitudinea individului, lsnd n fundal cei
75.000 de locuitori, care sunt caracterizai de acesta, subtil i implicit, lipsii de
inteligen. n acest mod el focalizeaz atenia asupra poziiei intransigente i
arogante a interlocutorului fa de concetenii si.
Alt exemplu
(O student se adreseaz unui preot terapeut, care nu este american de origine,
ea fiind american)
Studenta:
- Femeile americane poate c sunt doamnele cele mai graioase din lume. Sunt de
acord. Dei nu este prea uor s stabilim acest fapt. E o chestiune de gust. Sunt
foarte ngrijite, trebuie s o recunosc. Dar nu au nici o personalitate, nici o
individualitate. Sunt goale n interior. Nu poi s-i gseti o prieten ntre ele.
Nu au nimic de a oferi prietenilor. Sunt de o srcie interioar care-i face fric.
Preotul:
- Suntei deci fericit c nu suntei american
i aici se observ o rsturnare de poziie. Persoana, n realitate, nu vorbete
despre femeile americane, ci despre propriul complex de superioritate.
n aceste dou exemple, accentul pus de preot nu a eliminat nimic din expunerea
fcut de interlocutoare, dar a pus n lumin un aspect care pn n acel moment nu
a fost contientizat de ctre subiect. Noua dimensiune ajuns n plan perceptiv, permite
interlocutorului s observe ntr-un mod integral i realist starea de suflet proprie i
120

reaciile fa de situaia expus. n timp ce, la nceput, interlocutorul era prizonier al

unui aspect dominant al realitii, acum se elibereaz de acesta i-l poate observa
nuanat, din anumite puncte de vedere. Uneori, noua percepie poate s fie foarte
inovativ. Preotul trebuie s evite ocul n cazul acestei schimbri de contiin.
Prezentarea trebuie fcut cu gradualitate i n mod empatic. Trebuie observat c
modificrile i schimbrile planului aperceptiv interior sunt rezultatul unui proces
care are loc n individ i numai la dorina lui, chiar dac stimulrile vin din exterior.
3. Elucidarea. Aceast modalitate de intervenie urmrete s identifice n
credincios anumite elemente care n-au fost n mod explicit formulate, i care poate nu
intr n mod clar n planul lui perceptiv, ci i exercit un influx. Prin elucidare, preotul
urmrete s releve sentimente i atitudini neformulate de interlocutor, dar care pot
s fie deduse n mod raional din discursul sau din contextul n care acesta se mic.
Elucidarea se apropie foarte mult de deducie i de interpretare. Aspectul
deductiv pune n relief o anumit finee intelectual i aceasta favorizeaz atitudini
particulare, att n preot, ct i n credincios. Preotul, n mod special la nceputul
activitii sale, se simte tentat spre acest tip de intervenie, poate pentru ca s-i afirme
propria superioritate intelectual; este n mod facil animat de o mare ncredere n
componenta raional a relaiei pastorale. n interlocutor acest tip de rspuns suscit
adeseori un viu interes pentru c l simte ca cel mai activ i mai substanial. n plus de
aceasta, l consider ca o atestare a competenei preotului. Dar, tocmai de aceea, este
uor ca n el s fie dezvoltat o atitudine de dependen de preot, sau s se instaureze un
fenomen de transfer.
Elucidarea, ntruct conine elemente de interpretare, poate s fie mai puin
neutr i risc s-l determine pe credincios s lase pe seama preotului descifrarea i
rezolvarea situaiei.
Exemplu:
- Veriorul meu este un tip extrem de pretenios. Potrivit a ceea ce el zice, ceea ce
conteaz este doar el. Doar el are ceva de zis. n momentul n care el intr n
scen, conversaia este monopolizat de el. Mie nu-mi rmne dect s-l salut
i s m duc.
Preotul:
- Dac am neles bine, esena problemei nu const n modul lui de a aciona,
consist mai ales n faptul c modurile lui de aciona, ntr-un fel sau n altul, v
sunt defavorabile i ajung pn la urm s v elimine din compania lui.
Pentru a atenua riscul interpretrilor nepotrivite, este oportun s introducem
intervenia cu cteva fraze apte s exprime semnificaia categoric pe care
interlocutorul ar trebui s o atribuie interveniei. Astfel de fraze ar putea s se
asemene urmtoarelor: Dac am neles bine, Mi se pare, Poate intenionai s
spunei.
Dac dorim s ilustrm eficacitatea reformulrii n contientizarea
credinciosului, este foarte potrivit imaginea lui Kinget. Potrivit acesteia, reformularea
ar ndeplini aceeai funcie pe care o realizeaz punctarea bine inserat ntr-un
fragment conclusiv, repetitiv, dezorganizat i haotic. Adeseori, expunerea realizat de
cineva este confuz i inconcludent, dificil de reinut. Scurtele intervenii de
121

reformulare constituie deci puncte de referin eseniale care orienteaz procesul de

organizare i de reordonare.
Reflecia sentimentului. Tipurile de reformulare expuse pn acum privesc
coninutule obiective ale comunicrii credinciosului i urmresc s stimuleze o
contientizare de sine tot mai clar. Mai nainte de a clarifica rolul pe care reflecia
sentimentului l are n colocviul pastoral, este necesar s punctm accepiunea care
dorim s o atribuim termenului sentiment cum este ea exprimat de Kinget. Noiunea
de sentiment nu doar presupune experiene de natur emotiv sau afectiv, angoas,
ruine, invidie, iubire, dorin, plcere, ur i altele. Se extinde la tot ceea ce relev
unghiul de percepie personal, subiectiv, n mod particular al experienei care se refer
la propriul eu. Inteniile, impresiile, credinele, atitudinile intr toate n noiunea de
sentiment. Viceversa, noiunea de fapte se refer la elementele mai mult sau mai
puin secundare, materiale sau sociale, care folosesc drept vehicul sau coninut
sentimentul.
Este vorba, deci, de a face s transpar dinamismele de fond ale
comportamentului individului. ntorcndu-ne la terminologia noastr, se poate zice c
scopul pe care preotul i-l propune folosindu-se de reflecia sentimentului const n
iluminarea fundalului comunicrii, astfel ca s permit subiectului s contientizeze
dac exist elemente susceptibile de a fi integrate n figur, s le modifice i s le
pun n eviden. Reflexul tinde s favorizeze evoluia figurii n sensul c tinde s o
amplifice, s o diferenieze, s o corecteze.
Putem ilustra aceste principii expunnd un dialog dintre un copil i tatl su.
Copilul:
- Toi colegii mei de coal au biciclet.
Tatl:
- Atunci eti tu singur cel care nu are o biciclet?
- Da, doar eu.
- Spune-mi un pic, nu-i place deloc faptul acesta, aa-i?
- Nu, nu-mi place.
- Eu neleg asta, nelegi Ionu?
- i ei merg i fac ntreceri dup lecii i se distreaz att de bine, i apoi
povestesc tot ceea ce au fcut i cum au fcut i ct de bine s-au distrat.
Tatl:
- i asta nu-i deloc distractiv pentru tine.
Copilul:
- Nu, i-mi spun: De ce tatl tu nu-i cumpr i ie o biciclet?
- A, zic i asta?
- Da.
- Aaa...
- Nu a putea s am o biciclet?
- O tiu, Ionu, copilaule, c tu ai vrea s ai o biciclet. i eu a vrea s ai.
Dar n acest moment nu reuesc s i-o cumpr. Avem prea multe lucruri de
rezolvat acum, lucruri de cumprat, lucruri de care avem nevoie i noi i tu.
nelegi?
122

Cnd interlocutorul contientizeaz c este vorba despre un sentiment foarte

puternic este necesar s-l acceptm ndat i s-l formulm. Dac se face abstracie
de acesta, alte sentimente se vor nate i n mod dificil se va mai controla din punct de
vedere afectiv situaia.
Exist o mare diferen ntre formularea verbal a unei reacii emotive i
atitudinea afectiv profund care genereaz reacia.
n timp ce subiectul expune situaia se poate avea impresia c fapte i persoane care
sunt evocate prezint puine puncte comune ntre ei. Examinate mai n profunzime, se
poate observa un nucleu de natur emoional n jurul cruia se rotete totul.
Subiectul, n general, percepe, chiar dac confuz, aceast referin la un punct unic care
se gsete n interiorul lui.
La acest nucleu profund trebuie s ajung subiectul cu ajutorul preotului. Acesta
este unul din responsabilitile cele mai dificile ale preotului. Trebuie depit
coninutul verbal exprimat de credincios pentru ca s se ajung la strile emotive i
la motivaiile fundamentale. Cnd preotul este destul de sigur c-a ajuns la o stare de
suflet interioar a credinciosului, se poate verifica pe sine cu fraze de sondaj de genul:
Poate c avei impresia c sau s-i focalizeze atenia n mod explicit pe respectiva
stare emotiv: mi pari nelinitit, nedecis, ostil, poate pentru c.
A ajunge s recunoti o stare emotiv prezent n comportamentul nostru sau s
nelegi raportul cauzal ntre emoie i aciune constituie o relevant cucerire n
cunoaterea i stpnirea de sine. n acest mod, de fapt, se observ dinamismul vieii
afective, care are o inciden determinant asupra percepiei subiective a evenimentelor
cotidiene i deci, elementul care d valoare i o anumit semnificaie faptelor trite.
Componenta afectiv este cea care cluzete persoana uman n modul ei de a
percepe, de a nelege, de a reaciona i a valoriza. Ea este cea care sensibilizeaz
subiectul n anumite situaii i care creeaz n el tendina de a reaciona altcndva n
acelai mod.
5. Alte modaliti
n sectorul metodologiei intr i situaii n faa crora preotul trebuie s ia
poziie. Vor fi acum analizate acelea care se ntlnesc cel mai frecvent n colocviile
pastorale i vom da cteva indicaii practice pentru a le rezolva n mod pozitiv.
a) Pauza. Momentele de linite sunt n mod general expresia suferinei
interlocutorului. Preotul va putea s se gseasc n dificultate dac tolereaz momente
de linite care constituie un simptom al propriei incapaciti de a anima colocviul
pastoral. n acest caz, este uor ca el s-i comunice credinciosului propria ansie.
Pauzele pot s constituie momente intense i fructuoase de evoluie cnd sunt expresia
refleciei, a linitii interioare, a libertii, n determinarea ritmului colocviului.
Preotul poate s introduc cu succes pauze cnd simte c nu are sigurana de a
face intervenia adecvat sau cnd intuiete c credinciosul tie interpreta pozitiv
linitea respectiv, sau cnd observ c interlocutorul nu este suficient de calm i
dispus s-l asculte. Linitea are efecte diferite asupra credinciosului, n funcie de
modul n care el o percepe. O poate interpreta i ca refuz sau ca echivalent al unei
observaii critice cu care preotul vrea s-l fac s neleag c zice lucruri irelevante.
123

Dac credinciosul triete o stare emotiv puternic, linitea preotului i faciliteaz o

interogaie asupra propriilor sentimente.
Pstorul va cuta s umple pauzele (referindu-se la coninutul deja exprimat sau
la strile de suflet prezente) numai n cazul n care percepe c linitea exterioar l
conduce pe credincios la o nelinite interioar steril.
Este evident c i credinciosul poate s introduc n colocviu pauze care pot
avea diferite semnificaii. Linitea poate fi expresia nevoii de a reflecta asupra a ceea ce
a fost expus pn n acel moment sau asupra a ceea ce dorete s mai zic, a dificultii
sau opoziia de a continua, a nevoii de a elabora noi moduri de a percepe propria
situaie etc.
b) Plnsul. El trebuie considerat un mijloc de comunicare cum sunt i cuvntul
sau linitea. Este uor ca preotul s se afle n dificultate n faa unei persoane care
plnge. El greete dac se preface c nu-i d seama sau dac continu s
vorbeasc schimbnd vorba, sau dac ncearc s o consoleze demonstrndu-i
simpatie. Unica atitudine acceptabil este aceea de a fi prezent printr-o stare empatic,
manifestnd o disponibilitate linitit. Dac credinciosul este cunoscut bine de preot, se
poate recurge la o confruntare ntre plns (reacia emotiv) i realitate.
c) Expunerea scris. Unii preoi sugereaz s fie aternute n scris impresiile i
diferitele stri ale sufletului care se nasc de la un colocviu la altul. Aceast metod
poate s reueasc s fie eficace att ct credinciosul ncearc s intre n sine nsui
pentru a-i observa propriile reacii, ct i pentru c el ofer preotului posibilitatea de a
cunoate anumite aspecte ale vieii credinciosului, care altuia rmne necunoscute.
Exist ns pericolul de a transforma ntlnirile ntr-un studiu de caz sau de a aluneca n
discuii teoretice.
d) nregistrarea. Acurateea documentaiei i cunoaterea n profunzime a
micrilor interioare ale sufletului din ntlnirile pastorale reprezint o condiie
fundamental pentru reuita pastoral. Modul cel mai practic i mai adecvat poate fi
nregistrarea cu magnetofonul sau casetofonul. Este necesar ns dintru nceput s ne
punem de acord cu credinciosul pentru a-i obine consensul. Dac credinciosul se
opune, nu trebuie insistat. Nu este deloc potrivit s fie ascuns microfonul pentru
nregistrarea discuiei, fr s tie credinciosul.
Unii preoi iau notie n timpul colocviului pastoral. Dei acest sistem este
sugerat de civa psihoterapeui (precum K. Rogers) este puin practic, constituind un
obstacol n calea evoluiei normale a dialogului. Dac nu se poate nregistra, este
preferabil s fie luate notie imediat dup colocviu.
Atmosfera nconjurtoare. Este necesar ca biroul unde are loc discuia s fie
primitor i linitit. n general, se folosesc fotolii aezate ntr-un unghi de 60, astfel ca
interlocutorul s poat fi uor ntlnit cu privirea, fr ns ca interlocutorii s fie
constrni s se priveasc, ca n cazul n care fotoliile ar sta fa-n fa. Nu este
convenabil nicidecum ca cei doi s stea la o mas amndoi, cci aceasta ar constitui o
barier despritoare care mpiedic raportul firesc. Este ns indicat s existe msu n
faa celor dou fotolii.
Frecvena i durata. Se pare c ritmul ideal al ntlnirilor trebuie s fie
sptmnal. Aceast perioad este suficient pentru a nu favoriza n credincios
124

tendina spre dependen i n acelai timp l stimuleaz s fie activ n procesul de

clarificare a propriei situaii, oferindu-i-se totodat timp pentru a reflecta asupra
problemelor expuse n ntlnire. Durata ntlnirii trebuie s fie ntre 35-60 minute,
timp ce poate fi scurtat cu persoanele foarte tinere, sau cnd individul este nervos i
nelinitit. Este important s se neleag mai nainte cu credinciosul privitor la timpul
fiecrei ntlniri. Aceasta nu nseamn precizie cronometric, ntruct colocviul pastoral
constituie un raport uman, nu o chestiune mecanic. Flexibilitatea n privina duratei
ntlnirii este binevenit, durata acesteia fiind condiionat de nevoile concrete ale
credinciosului.
Discreia. Credinciosul trebuie s poat conta cu absolut certitudine
interioar pe secretul profesional al preotului. Acest secret trebuie meninut cu
oricine are preotul de-a face. n cazul n care o a treia persoan este angajat n
evenimentul expus de credincios, membri ai familiei, colaboratori, complici, sau cnd
autoritile publice pretind s fie informate pentru a interveni ntr-un mod constructiv n
situaie, preotul trebuie s fie extrem de rezervat. n astfel de cazuri, preotul trebuie s
se pun mai nainte de acord cu interesatul, pentru a vedea n ce limite colaborarea sau
comunicarea nu-l va deranja pe credincios.
Exemple de colocviu pastoral
1) ntlnirea are loc la casa persoanei interesate, la care preotul nu s-a mai dus
de aproximativ 2 ani. n aceast familie s-a nscut recent un copil, dar prinii nu l-au
botezat i nici nu s-au dus vreodat la casa parohial pentru a-i manifesta o astfel de
intenie. Un consilier parohial s-a dus s fac o vizit la aceast familie. Tatl copilului
i-a deschis i l-a ntmpinat cu aceste cuvinte:
- A!?! Dumneavoastr... Este prima dat n via cnd vd pe cineva de-al
bisericii n casa mea. Trebuie s recunosc c este frumoas asociaia
voastr. De 2 ani locuiesc aici i nimeni nu s-a mai ngrijit de noi, dect atunci
cnd venea ca s ne cear bani. Atunci reuii s m gsii ntotdeauna.
- Suntei dezamgii c ai vzut c Biserica nu v-a demonstrat interes personal,
nici pentru dumneavoastr, nici pentru familia dumneavoastr i nu a venit
deloc s v cerceteze dect atunci cnd cuta bani...
- Poate exagerez, uneori au venit s ne viziteze, dar tii, am trit attea
dezamgiri din cauza Bisericii i n mod special cu preotul din vechea parohie,
care m-a lsat singur n clipele de maxim dificultate. Pentru aceea nu sunt
ntotdeauna obiectiv sau corect fa de Biseric.
- Deci vi se pare c din cauza unor situaii trite n trecut avei motiv de a fi
indignat acum, dar gsii dificulti n a gsi modul corect de a aciona.
- Desigur, sunt mulumit c dumneavoastr suntei aici pentru c, sincer, nevasta
mea i eu ne-am gndit s vorbim cu dumneavoastr referitor la botezul
copilului nostru, pentru ca s tim ce se pretinde de la noi. Ce-mi putei zice
referitor la aceasta?
- Da, este posibil i de dorit s-l botezai ct mai curnd.
***

125

2. Este vorba despre un colocviu pastoral dintre doi tineri logodnici i preotul
lor.
Maria, Carol i parohul.
Maria:
- Printe paroh a vrea s v pun o ntrebare.
Preotul:
- Zicei-mi. Sunt pregtit s v ascult.
Maria:
- Ce este mai grav din punct de vedere teoretic, a nu respecta datoriile fa de
condiia noastr elezial, sau a avea raporturi conjugale cu un prieten?
Preotul:
- Este dificil s rspundem ntr-un cuvnt la o astfel de ntrebare. n amndou
cazurile, dac este deplin libertate, este vorba de pcat. ntr-un caz neglijen,
n altul, pcat mpotriva castitii.
Maria:
- De acord, dar care dintre ele este mai grav? S presupunem c un om trebuie s
decid.
Preotul:
- tii bine c a pctui este o form de ndeprtare de Dumnezeu, de rnire a
propriei noastre prietenii cu Dumnezeu. Stnd astfel lucrurile, nu are mult
importan s tim care dintre cele dou ne ndeprteaz mai mult de
Dumnezeu.
Maria:
- Dar este o problem care mi se pune n fiecare zi i nu tiu cum s rspund.
Tocmai de aceea atept un sfat.
Preotul:
- N-a ti nici eu s rspund. Depinde de situaie i de circumstane. Dac vrei s
vorbim mai pe ndelete despre aceasta, venii dup Sfnta Liturghie.
Maria:
- Forte bine printe. Pot s vin mpreun cu logodnicul meu?
Preotul:
- Desigur. Venii cu el.
Dup Liturghie n birou:
- Deci dumneavoastr avei dificulti.
Maria:
- Da.
- Dac am neles bine problema este aceasta: dac ar fi de ales ntre dou
ipoteze este mai bine s renuni la propria datorie fa de stat sau s pctuieti
mpotriva castitii?
Maria:
- Dar noi nu vrem s pctuim. Situaia noastr este dificil. Cum a putea s v-o
descriu?
Preotul:
- V gsii deci ntro mare dificultate amndoi.
126

Maria:
- Da, suntem logodnici i nu putem s ne cstorim dect peste un oarecare
numr de ani.
Preotul:
- i situaia v pune n dificultate.
Maria:
- Totul a mers foarte bine pn anul acesta. Logodnicul meu studia tiinele
politice. Totul mergea foarte bine la munca lui. Acum, n schimb, nu mai
reuete s studieze. Nu a mai promovat la cteva examene. Zice c i-ar fi
necesar s aib relaii intime cu mine pentru a putea s munceasc i s nvee.
Dar mama mea mi spune, dimpotriv, aproape tot timpul, c este nevoie s fim
foarte prudeni pentru a avansa n acest plan i, i eu cred la fel
Carol, care asculta atent, d semne de nervozitate:
- Munca mea intelectual nu merge cum ar trebui pentru faptul c nu am nici un
mijloc pentru a m elibera de tensiunea sexual.
Parohul:
- Pentru dumneavoastr pare o situaie foarte dificil.
Carol:
- Dar este o dilem fr soluie. Am vorbit cu aceasta i cu prietenii i cu unii
medici i toi mi spun c trebuie s caut o oarecare satisfacie sexual.
Parohul:
- i atunci ce ai fcut?
Carol:
- A vrea s am relaii intime cu Maria, dar ea se opune, spunnd c este pcat.
Maria:
- Vreau s m pregtesc pentru nunt meninnd toat puritatea posibil i
salvnd prietenia mea cu Dumnezeu. Cu toate acestea vd i pericolul de a-l
pierde pe Carol pentru c l contrazic tot timpul.
Parohul:
- Deci n esen, avei amndoi dificulti, chiar dac diferite, i nu tii cum s le
rezolvai. E adevrat?
Carol:
- Exact. Fr dubiu, a putea s frecventez o alt fat pentru a gsi aceast
detensionare, dar ar fi o infidelitate fa de adevrata mea iubit, Maria.
Parohul:
- Este mai corect s rmi astfel fidel propriei logodnice. Dar n-ar fi mai simplu
s anticipai, s grbii nunta?
- Ar fi o lips de responsabilitate din partea mea.
Carol:
- Nu a putea, n realitate, s garantez traiul zilnic al soiei i al copiilor care vor
veni, i prinii notri nu sunt deloc bogai
- Atunci, trebuie s gsii o soluie cretin la aceast problem, care s nu fie
ns raporturile conjugale.

127

Desigur Deci, printe, ai putea s ne spunei cu mai mult precizie ce este de

fcut n situaia noastr?
n acest moment s-au clarificat multe lucruri ntre cei doi. Au ajuns s cear sfat
de la cineva care le poate clarifica situaia cu competen i luciditate. Acum este
momentul n care preotul poate s comunice celor doi mesajul evanghelic, s prezinte
valorile morale autentice, s-i orienteze pe cei doi spre soluionarea problemei.
A ajuta este actul de promovare ntr-o persoan o schimbare constructiv de
comportament, astfel ca s aib loc o fortificare a dimensiunii afective a vieii
credinciosului i de a oferi un control personal mai mare n activitile pe care
credinciosul va trebui s le desfoare.
Procesul de evoluie se fundamenteaz pe mai multe principii:
1. n primul rnd, persoana trebuie s devin tot mai contient att de
resursele care exist n ea, ct i de carenele proprii. Astfel, se ajunge la
nelegerea nevoilor de fond care devin astfel factori dinamici n realizarea
de sine.
2. Un alt principiu fundamental al psihologiei umaniste este afirmarea
valorilor. Doar n raport cu acestea omul poate interpreta ntreaga existen.
El trebuie s se raporteze permanent la valori, s-i organizeze
comportamentul n funcie de acestea. Din punct de vedere operativ,
Carkhuff sugereaz s pretindem de la noi nine i de la ceilali maximul
pe care-l putem oferi, ncercnd s cretem constant exigenele.
3. Un alt principiu amintete c evoluia armonioas a persoanei umane
pretinde s fie promovat dezvoltarea diferitelor funcii psihice umane:
intelectuale, afective, sociale, morale. Orice nou achiziie intelectual
trebuie s comporte o schimbare de comportament.
Carkhuff consider c schimbarea de sine este ntotdeauna opera unei persoane,
este nceput ntotdeauna de ea, iar instituiile i structurile au un rol secundar.
Carkhuff demonstreaz o mare ncredere n resursele persoanei umane i n capacitatea
persoanei umane de a iniia n sine un proces de transformare i de mbuntire.
Atenia ce trebuie acordat interlocutorului
Atenia const n primul rnd n nelegerea comportamentelor non-verbale ale
credinciosului, pentru a nelege profund starea lui interioar.
Observarea are n obiectiv ntreaga persoan a interlocutorului: aspectul fizic
(modul de a se exprima i gesticula, grija pe care o are fa de propria nfiare), cel
intelectual (interesul, precizia i ordinea n expunere, promptitudinea de a nva),
componenta afectiv (intensitatea sentimentelor, coerena acestora cu mimica facial i
cu micrile corpului, libertatea de exprimare), modul de a instaura relaia
interpersonal (este interesat, indiferent, dificil, ncreztor, posesiv etc.).
Psihologia mai spune c nimeni nu poate s menin pe termen lung o stare de
atenie nentrerupt, nici s neleag exhaustiv tot ceea ce se ntmpl. Pentru a
observa comportamentul unei persoane, preotul trebuie s-i menin o stare de atenie
vie, dar nu crispat, pentru ca s nu-i scape elementele cele mai semnificative. Aceast

128

atenie a preotului poate fi asemnat cu lectura pe care radarul o face n cmpul su

de aciune: aparatul semnaleaz doar obiectele sau fenomenele alarmante.
Ascultarea
Ascultarea presupune s-i aminteti ct mai fidel posibil ceea ce altul a povestit,
reinnd ct mai multe amnunte din ceea ce a povestit. A nu reine multe elemente de
amnunt este dovada lipsei de atenie sau a sczutului interes pentru interlocutor sau
pentru coninutul expunerii sale.
Preotul poate s-i perfecioneze capacitatea de a asculta urmnd urmtoarele
indicaii practice:
- s verifice constant impresia fcut la prima ntlnire, confruntnd-o cu datele
care reies din expunerea ulterioar;
- s urmreasc expunerea credinciosului folosindu-se de o gril de interpretare
compus din cteva variabile situaionale, care exprim principalele modaliti
ale oricrui eveniment existenial. Aceste variabile se pot exprima prin
termenii: cine, ce, unde, cnd, cum, de ce;
- S evite orice prejudecat sau reacie care s-ar nate spontan fa de credinciosul
din faa lui, n urma a ceea ce aude de la el, pentru a putea s neleag ceea ce i
se comunic;
- S-i aminteasc n special tonul vocii, expresia chipului, ncrctura
sentimental a cuvintelor;
Credinciosul, simindu-se primit cu buntate i ascultat cu atenie i interes sincer,
are experiena concret de a se simi demn de consideraie i va fi interesat s continue
colocviul i stimulat s-i depeasc dificultile. Preotul trebuie, de asemenea, s-l
stimuleze pe credincios s-i exploreze propria lume interioar.
Dup ce a ascultat anumite aspecte ale situaiei, preotul crede c tie deja destul
pentru a o nelege deplin, pentru a dicta cteva sfaturi. Este o iluzie grosolan, n
care cade cel care neglijeaz dou principii elementare, din pcate n general ignorate:
1.
Interpretarea i semnificaia unei situaii existeniale este determinat de
percepia pe care o are despre aceasta individul n cauz; el este expertul n
cauza proprie; doar el deci ne-o poate comunica;
2.
Sfaturile inspirate din nelepciunea preotului i datele care nu se
sintonizeaz profund cu planul perceptiv i afectiv al credinciosului risc s
se reduc la o pur proiecie a lumii subiective a preotului.
Pentru a intra n comunicare cu o persoan este necesar s rspundem la orice
interogativ sau dificultate pe care aceasta o pune. Este potrivit s ncepem rspunznd
doar la coninutul a ceea ce persoana respectiv comunic, evitnd orice interpretare,
comentariu sau judecat, orice tentativ de a ghici ceea ce nu a fost spus. Ulterior, de
poate rspunde la sentimentele prezente n credincios n timp ce acesta vorbete. n
sfrit, preotul va ncerca s rspund att la coninut ct i la sentiment, punndu-le n
relaie ntre ele. Vom analiza aceste trei momente:
Rspunsul la coninut:
Acest tip de intervenie const n surprinderea coninutului a ceea ce o persoan a
comunicat, i n reformularea acestui coninut prin expresii i fraze echivalente. Aceast
reformulare trebuie fcut avnd harisma participrii i intuind punctele cheie ale
129

comunicrii, fr a-i aduga nici intuiii nici comentarii. n primele intervenii, n

general, nu se rspunde la strile de suflet ale interlocutorului. Pentru a facilita acest
rspuns se pot folosi formule de tipul: mi spui deci c; Spui c.
Rspunsul la sentimente
Rspunsul la starea afectiv a persoanei este perceput ca o participare profund a
preotului la viaa individului, intensificnd deci relaia, favoriznd empatia i
potenialul de ncredere i de dispoziie spre implicare concret. Valoarea acestui tip de
rspuns const n abilitatea n a identifica sentimentele specifice pe care persoana le
triete n acele momente, i n a le comunica interlocutorului pentru ca acesta s le
poat verifica i recunoate precizia.
Rspunsul att la sentimente ct i la coninut
Prin acest rspuns preotul comunic credinciosului nodul cauzal pe care l-a
identificat n timpul colocviului, dintre situaia obiectiv (coninut) i reacia emotiv
(sentiment). Astfel, preotul ajut credinciosul s devin contient de motivul care st la
baza strii sale de suflet. Aceasta s o semnificaie raional sentimentelor, persoana
reuind s neleag cu claritate propriile reacii, s le nfrunte, s mprtie angoasa.
Credinciosul se va simi astfel ncurajat s se auto-exploreze tot mai mult, facilitnd
astfel procesul de depire a dificultilor.

11. Cteva elemente de psihoterapie pastoral

- Cltorie duhovniceasc spre subcontient -

130

Mai nainte de a intra n problematica componentelor biografice ale

personalitii pstorilor care intervin n falimentarea colocviilor pastorale, vrem s
studiem ntr-un caz concret modurile de manifestare ale lipsei de succes a aciunii
pastorale. Vom vedea astfel cum scopul nobil de a ajuta, de a se apropia i de a se ataa
afectiv eueaz adeseori pe neprevzute i n mod involuntar. Motivul acestui eec
pastoral st n faptul c multe dintre preioasele motivaii contiente ale preotului de a
ajuta credinciosul sau interlocutorul sunt nsoite de motive colaterale incontiente,
extrem de discutabile. n orice caz, doar strada spre Emaus, spre descoperirea
ascunziurilor propriei personaliti, va permite pstorului s se apere de formele
multiple i subtile de nstrinare, de detaare sau de indiferen din cadrul unei relaii
pastorale, i va mpiedica motivele colaterale ale angoasei s-i determine cursul.
Dificultatea de a te apropia afectiv de cineva:
Nu mai vd aproape nimic!
De aproape trei luni Doamna Maria este membr colaboratoare a unei asociaii
care se dedic ajutorului btrnilor, i pentru nceput i-a fost ncredinat sarcina de a
o asista (din punct de vedere pastoral, social, economic etc.) pe btrna Hareta.
Doamna Maria o viziteaz regulat pe btrn o dat pe sptmn, dar ntlnirile sunt
att de puin satisfctoare, c ea are serioase dubii n privina continurii acestei
relaii pastorale. Surprindem unul din dialogurile lor:
V. Vizitatoarea, Doamna Maria
G. Gazda, doamna Hareta.
- G. Gndii-v puin, joia trecut medicul mi-a zis c operaia la ochi nu se mai
poate face. Dup cum tii bine, am cataract la amndoi ochii i vederea mi se
nrutete tot mai mult. Nu mai vd aproape nimic i nu pot iei din cas
singur. Automobilele, de exemplu, nu le mai vd, i pot chiar s m calce. i s
fac cumprturile mi este imposibil. Mai demult, da, mai demult se putea
Dar acum nu mai pot iei din cas. i
- V. Dar, doamn, pentru a face cumprturile sunt aici eu, am s le fac o dat pe
sptmn pentru dumneavoastr. i am s v aduc tot ceea ce v lipsete.
- Dar, dar venii doar o dat pe sptmn, i vedei, ntre timp este nevoie de
attea alte lucruri mrunte, i nu este nimeni pe care s pot s-l trimit s le
cumpere, i dac vreau s cumpr un covora, o periu etc., dumneavoastr nu
putei veni att de des la mine.
- V. Dar, drag doamn, nu trebuie s v facei attea scrupule, chemai o vecin
i sunt sigur c lumea va fi dispus
- H. A, vecina, tii, la aceea nu trebuie s-i ceri niciodat nimic. Vine
ntotdeauna, da, dar nu-mi place; n-o cunoatei; atta disponibilitate cnd sunt
alii de fa, i apoi, cnd am realmente nevoie, nu-i mai dai de urm. Nu, la
aceea nu vreau s-i cer absolut nimic, i alii n schimb nu se arat niciodat pe
aici.
- Dar, doamn, nu demult a trecut pe la dumneavoastr doamna de la Sibiu, i cu
ea ai mers chiar i la cimitir;
131

H. Ah, da, dar aceea vine foarte rar. Da, a venit o dat. Mai apoi, cu o
sptmn n urm, mi-a spus c va veni, dar cu toate acestea n-a mai venit. Pe
ea nu se poate conta. i apoi, tii, se lamenteaz atta c este bolnav, cnd,
de fapt, e sntoas, i mie nu-mi place acest lucru. Eu, n schimb, sunt bolnav
cu adevrat, i aceasta o adeverete i medicul, i de aceea toate scenele ei numi plac. Se crede foarte important, i apoi, mi spune c tremur tot timpul:
gndii-v, zice c are o boal urt dar de fapt nimic nu e adevrat.
V. Dar este bine ca aceast femeie s vin. Astfel dumneavoastr avei cel puin
o persoan acompaniatoare;
Ce mai companie! Aceea nu face altceva dect s vorbeasc despre boala ei, i
apoi vine foarte rar; de dou ori pe an. i astfel, sunt de fapt tot timpul singur,
fr posibilitatea de a merge s vizitez pe cineva.
V. Dar nu a fost adineauri aici o fat care s-a artat dispus s mearg s v
fac cumprturile?
H. A, da, n timpul concediului, n timp ce dumneavoastr lipseai, a venit una i
i-am spus c o voi plti cu 250.000 de lei pe lun dac mi va face
cumprturile o dat pe sptmn. A fost aici doar o singur dat, i apoi
dorea prea mult. A fcut cumprturi de la magazinul central care e foarte
scump. N-a cheltuit singur mai mult de 200.000 de lei, dar eu i-am fost dat
250.000, iar ea a pretins c i-a cheltuit pe toi. n plus de aceasta mi-a zgriat
vasul de ceramic de la intrare care este extrem de preios i la care in foarte
mult. Gndii-v: alaltieri m-am lsat nsoit acas de un domn; n-ar fi
trebuit, o tiu; dar uneori sunt extrem de epuizat de drum; acest domn m-a
purtat acas cu maina lui, i a intrat apoi puin, i mi s-a fcut foarte fric de
el. M privea foarte ciudat, i n plus, mi-a cerut bani pentru ca s-i cumpere o
cartel telefonic. M-a cuprins o mare fric, cci m-am gndit c vrea s vad
unde in banii. Apoi, inea o serviet n mn ntr-un mod foarte ciudat, i mi se
prea c ascunde un revolver. Atunci i-am spus c nu in bani n cas niciodat
din motive de securitate; m-a ntrebat dac n-am s-i schimb o bancnot de
500.000 de lei, i i-am spus c eu niciodat nu am inut n mini o astfel de
bancnot, i c doar 10.000 pot s-i dau c att am el continua s in
servieta aceea n mini i mi-era o fric nebun. M gndeam c acum, acum
m omoar
Dar, doamn Hareta, nu trebuie s v gndii ntotdeauna la ceea ce este mai
ru dac cineva vine la dumneavoastr
Dar l-am vzut foarte bine pe acest domn cu servieta lui
Dar atunci nu trebuie s v mai ncredei n nimeni; vreau s zic: lumea e att
de rea, trebuie s stai mai atent;
L-am vzut foarte bine, inea servieta foarte ciudat
Dar tii, i eu in cteodat geanta mea ntr-un mod mai straniu. Poate am ceva
i nu vreau s se verse. Nu trebuie s fii att de nencreztoare. Dar nu trebuie
s fii nici imprudent. Poarta trebuie s-o inei tot timpul nchis, i trebuie s
nu deschidei pn cnd nu ntrebai cine este. Cred c aceasta trebuie s facei,
dar mai cred c nu trebuie s fii nici prea nencreztoare.
132

Dar televiziunea tot timpul s fim ateni cu poarta, s nu lsm s intre pe

nimeni, i vedei, cu toate acestea, tot mereu vin reprezentani de la gaz, ap,
curent, cablu, i chiar dac le zic c nu am nevoie de nici un control, m
ntreab de ali vecini de bloc, dac sunt acas, dac nu au ei nevoie etc.,
ncercnd s nfiripeze o discuie, poate, poate reuesc s pun un picior n u
i apoi s intre cu fora.
- Dar doamn, dai prea mult crezare la tot ce se spune la televiziune. Eu nu i-a
da nici un fel de crezare celui de la emisiunea Infraciuni.
- Dar a spus-o el de attea ori, i totul s-a dovedit a fi adevrat. Eu nu scap nici
una dintre aceste emisiuni.
- V. Cred c totui mult lume ar merita ncrederea noastr
- H. Dar dumneavoastr nu cunoatei viaa. Este rea, i n mod special aceia
care se prezint la poarta ta. Exist i tineri foarte drgui, adeseori studeni,
care te ajut s poi traversa strada.
- V. Dar mai sunt i ali oameni buni, nu trebuie s fii att de drastic. Este atta
lume drgu i dispus s v ajute. Dar trebuie ca i dumneavoastr s venii
puin n ntmpinarea acestor persoane, s cerei ceea ce avei nevoie. n acest
bloc se gsete sigur cineva dispus s v aduc cte ceva de la magazin. Dar
dac nu cerei, lumea nu vine din proprie iniiativ.
- Nu pe acetia din bloc nu vreau s-i deranjez nu vor nici ei, de fapt, nu
Pentru a putea nelege, n acest colocviu, ce cauzeaz iritarea celor dou femei
care caut n zadar s se ntlneasc, pare oportun s analizm starea psihologic a
doamnei Hareta. Se observ citind cu atenie anumite afirmaii contradictorii ale
acesteia. Se lamenteaz c nu mai vede, c va orbi n curnd complet ntruct operaia
nu mai este posibil, n schimb urmrete programele de televiziune, distinge
bancnotele, observ n detaliu poziia servietei din mna domnului; n plus, n ciuda
strii ei de orbire quasi-total, pornete totui la drum de una singur. Aceast
contradicie ntre imaginea pe care o creeaz despre sine nsi i modurile concrete,
efective de a se comporta este evident. Descoperim astfel n orbirea ei nu doar o
infirmitate fizic: la slbirea vederii se adaug n mod clar unele probleme de natur
psihic. Dac lum serios n calcul i n analiz reflexele amare i deprimate mpotriva
semenilor pe care le are, observm c orbirea ei are nite contururi clare, relevndu-se a
fi simbol fizic al unei suferine i a unei amrciuni de natur psihic: ea nu mai
poate vedea pe nimeni, pentru c a vzut deja destule. Ea i ntoarce privirea de la
umanitate, care a rnit-o profund i a ofensat-o. Astfel, cauza strii ei de spirit nu este
nicidecum doamna de la Sibiu, sau brbatul care a nsoit-o pn n cas, sau studenta
care i-a zgriat vasul de ceramic. Rana ei este mult mai profund, iar ultimele
evenimente nu fac altceva dect s o redeschid. Devenind oarb, ea i exprim
refuzul total fa de aceast lume care i-a rmas datoare cu multe din lucrurile pe care
o persoan le poate atepta de la semenii si. Ea este o fiin dezamgit, nsetat
afectiv i niciodat satisfcut. Orbirea ei este i este i un apel, o invocare, o cerere
insistent de ajutor de la lume, pentru a primi atenia i afeciunea de care niciodat nu
s-a bucurat.

133

Doar acum i astfel, ajuns oarb, merit atenie i grij din partea semenilor. i
realmente, sunt atia care sar n ajutorul btrnei: vecina, brbatul de pe strad,
studenii, femeia de la Sibiu i vizitatoarea noastr. Dar cu toate acestea, toate aceste
persoane dispuse s ajute, nu reuesc s satisfac existenele btrnei. Dimpotriv, n
ciuda ntregii atenii pe care i-o acord, i ofer btrnei doar motive de dezamgire i
prilejuri de acuze. Astfel, oricine aude strigtul ei interior i tainic de ajutor sfrete
prin a ajunge pe banca acuzailor.
Chiar i cnd reproeaz vizitatorilor ei c sunt prea puin prezeni sau c au
intenii rele, orbirea ei se manifest: pe de o parte, ei sunt cei care ar trebui s fie
ngduitori cu ea (pentru c e bolnav i btrn). Drept consecin, toate aceste
persoane se simt frustrate de continuele reprouri nedrepte, i de la un moment dat nu
vor mai veni. i aceasta nu va face altceva dect s confirme percepia trecut i
prezent pe care btrna o are despre umanitate n general, c nu se poate conta pe
nimeni i pe nimic; n nimeni nu trebuie s te ncrezi, oricum vei ajunge abandonat.
Mesajul ei subtil i duhovnicesc pentru vizitatoare (sau pentru preotul care-i va
gsi timp s o viziteze) este acesta: Am fost foarte ofensat de oameni i nu mai vreau
s vd i s ntlnesc pe nimeni. Dar poate se mai gsete cineva s-mi ofere o frm
de speran dndu-mi atenia pe care dintotdeauna am ateptat-o. Tu poi fi aceasta.
Dar fii atent: te voi ncrca cu toate suferinele mele. Sper c eti suficient de
puternic ca s supori amrciunea mea, n special atunci cnd, drept remuneraie
pentru gesturile tale pozitive, te voi acuza pe nedrept. Vreau ns s fii o surs de
iubire pentru mine. Vreau s-mi cobori n inim toat afeciunea pe care o poate
revrsa Cerul asupra mea! Mi-e sete de iubire!
Forme de ignorare a dramei btrnei
Cum reacioneaz vizitatoarea n aceast situaie? nelege mesajul btrnei? Nu
cumva ea gsete motive pentru a se detaa afectiv de drama ei? Identificm trei
moduri diferite de reacie a acesteia.
1. Confruntarea cu date obiective
Tnra-asistent pastoral este evident preocupat de a da o viziune corect a
lucrurilor (deoarece atunci cnd btrna se plnge c nimeni n-o viziteaz, o
corecteaz). n lumea interioar a psihicului, conteaz ns nu faptele, ci
interpretrile subiective care se dau faptelor. Epicur a declarat: Nu lucrurile n sine
ne preocup, ci opinia pe care o avem despre ele. Cu alte cuvinte, adeseori nu
conteaz realitatea, ci interpretarea ei. Epicur exprima deci o intuiie care este
confirmat de psihologia contemporan a percepiei: realitatea pe care o trim este
construit subiectiv, n sensul c faptele i evenimentele sunt interpretate subiectiv de
fiecare om. Trirea noastr interioar este alctuit dintr-o pluralitate de structuri
care filtreaz, ordoneaz, dar i distorsioneaz faptele obiective. Dac btrnica
triete cu impresia c nimeni nu o ajut n ciuda numeroaselor vizite pe care le
primete regulat atunci trebuie s-i respectm aceast interpretare a realitii.
Asistentul pastoral trebuie s mearg dincolo de simplele cuvinte i s-i dea seama
de realitatea pe care btrnica o plnge, adic faptul c contractele pe care le are
134

(inclusiv cel cu asistentul pastoral) nu sunt capabile s elimine senzaia de singurtate

i de abandon pe care o are.
Dac aceast senzaie subiectiv este negat constant prin apelul la fapte
obiective, se ntmpl ceea ce am observat n dialogul nostru: colocviul pastoral al
celor dou interlocutoare derapeaz ntr-un duel dialogic, n jocul de cuvinte: Da,
da, sigur, ns, care poate continua la infinit. Prin acest joc, unul propune sfaturi,
iar cellalt le respinge sistematic. Sfritul acestui joc va fi, inevitabil, ntreruperea
definitiv a raportului dintre cei doi. De fapt, n acest caz fiecare i are propriul
monolog n dou sectoare diferite ale realitii: btrnica la nivelul senzaiilor ei
subiective, asistentul pastoral la nivelul faptelor obiective, fr ca s se ntrezreasc
vreo punte ntre ele.
Desigur, preotul trebuie s fie din principiu, avocatul adevrului, dar aceasta
nu nseamn c trebuie impus interlocutorului o viziune obiectiv asupra tuturor
faptelor. Conceptul de realitate pretinde, de fapt, a lua cunotin de traumele ascunse
ale trecutului propriu, i a opera o reconciliere a noastr cu propriul destin care ne-a
dezamgit preteniile gigantice pe care le-am avut n copilrie. Din acest punct de
vedere, ar fi fost mult mai important ca asistentul pastoral s respecte lumea interioar
a btrnei, experiena subiectiv a acesteia de singurtate. Forma pozitiv de
confruntare, n cursul terapiei pastorale, consist tocmai n confruntarea cu realitatea
dureroas, i ca atare ascuns, a trecutului, care este limitat la lumea interioar.
2. Sfaturi i soluii duioase
O atitudine deseori ntlnit n colocviile pastorale este constituit de tentativa,
plin de bune intenii, de a oferi soluii celui care caut rezolvarea propriilor
probleme. i n cazul nostru doamna-asistent pastoral apeleaz la sfaturi. Se pare chiar
c la lamentrile btrnei doamna opune propuneri de soluionare a situaiei. A
considera dialogul pastoral o niruire de cereri creia i vor fi corelate o suit de
propuneri este greit. Acest tip de dialog nu este capabil s satisfac exigenele
psihologice interioare ale celui care cere sfat. Trebuie ca preotul, n general s fie
echilibrat cu oferta lui de sfaturi, deoarece:
- propunerile de soluionare a situaiilor adeseori nu iau n considerare cutrile,
adeseori anevoioase, realizate deja de interlocutor, pentru a iei din criz.
Desigur c el a cheltuit deja o mare cantitate de energie psihic n cutarea unei
soluii. Dac preotul ofer o soluie ntr-un timp record, nseamn c declar
indirect c interlocutorul su este prost, sau incapabil de a tri; soluiile rapide
dispreuiesc eforturile precedente ale credinciosului i-l pot rni;
- cu fiecare propunere de soluie, preotul i asum o responsabilitate, de care
apoi va da socoteal. El se transform ntr-un expert n biografia altuia, i
mpiedic sau descurajeaz auto-reflecia personal a celuilalt;
- propunerile de soluie favorizeaz n interlocutor sentimente i atitudini de
confuzie, neputin i dependen. Interlocutorul ajunge s triasc raportul cu
preotul precum medicul cu pacientul, unde se ntlnete un specialist cu un laic
ignorat. Activitatea i eforturile terapeutice sunt astfel delegate totalmente
expertului n medicin, psihologie sau teologie. Interlocutorul se retrage n sine
135

prefernd rolul pasiv de observator exterior care ateapt soluii, precum oferul
care, ntr-un service auto, privete repararea propriului automobil.
- Propunerile de soluie exercit o anumit presiune asupra interlocutorului. El
se gsete n condiia de a se teme c nerespectarea sfatului aduce cu sine
respingerea sa de ctre preot. Cnd credinciosul observ c soluia propus
poate fi chiar imposibil de aplicat, el poate chiar ajunge s fac totul pentru a-l
convinge pe preot de progresele inexistente pe care le-a fcut. Aceast lips
de onestitate va crea inevitabil sentimente de culp.
- Sfaturile pot lua n ochii credinciosului forma prescripiilor, ordinelor sau
interdiciilor, care se adaug la cele ce de-a lungul evoluiei sale psihice l-au
mbolnvit: restricii i sanciuni, datorii, directive i orientri.
Preotul trebuie s fie contient c sfaturile au o putere terapeutic-pastoral extrem de
limitat. Oamenii lumii noastre au nevoie nu att de sfaturi, ct de putere. Marea
eroare pedagogic din lumea noastr este opinia foarte rspndit c ceea ce
conteaz, inclusiv n plan spiritual, este ceea ce se tie. Aceast opinie este
neltoare i se aseamn anumitor teorii ale personalitii potrivit crora aciunile
noastre ar fi dirijate numai i numai de ceea ce cunoatem (teoretic). Dar o privire
simpl mprejur ne demonstreaz c nu este aa: de exemplu, fumatul este un viciu
foarte rspndit, i toi cunosc faptul c el este foarte duntor att fumtorului propriuzis, ct i celor din jur. Cu toate acestea, puin sunt cei care-l abandoneaz. Exist deci
muli ali factori capabili s influeneze aciunile noastre, care nu-i au originea n
sfera cognitiv; exist muli ali factori incontieni, dar care sunt determinai n
aciunile noastre.
Un alt motiv pentru care strategia sfaturilor este nesatisfctoare se situeaz n
personalitatea preotului. A fi interpelat n calitate de expert poate suscita dorina
neduhovniceasc, incontient i narcisist de a fi stimat. Preotul trebuie s refuze
rolul, propus subtil de credincios, de a aciona n raport cu el ca un expert. Dialogul
pastoral are succes numai i numai dac preotul practic o foarte vigilent abstinen
n raport cu dorinele lui incontiente, de a fi apreciat, de a fi vorbit ulterior de bine,
de a fi plin de putere n raport cu credinciosul.
3. Generalizare, minimalizare, criticare, ironizare
Exist alte multe forme de intervenie n dialog, incompatibile cu un raport
terapeutic-pastoral corect. De exemplu, asistentul nostru pastoral rspunde de frica
btrnei de hoi cu o constatare generalizatoare i minimalizatoare. Cu alte cuvinte,
nu ia n serios frica btrnei, senzaia ei subiectiv, opunndu-i superficial o experien
generic de via. Neluarea n seam a exigenelor btrnei blocheaz raportul i
ndeprteaz interlocutorul de experienele sale concrete spre o discuie general i pur
teoretic, sau n cazul nostru o pune sub presiune impunndu-i s-i justifice
senzaia personal.
Exist i generalizarea pozitiv, dar aceasta, n psihologie, nu ncearc s
devalorizeze experiena personal, ci s o pun n valoare. Preotul trebuie s-l
ncurajeze pe credincios s-i aprofundeze tot mai mult experienele subiective. Cnd
preotul generalizeaz, minimalizeaz, critic sau ironizeaz, se ntreab la nesfrit,
136

demonstreaz c vrea s pstreze distanele fa de cellalt. Motivele profunde ale

acestei distanri sunt de cutat n personalitatea sa, care nu suport apariia sau
existena anumitor sentimente, conflicte sau atitudini.
Pasageri clandestini n cltoria terapeutico-pastoral
Se cuvine s trecem acum de la nivelul superficial al aciunii, la dimensiunile
profunde ale acesteia. Putem descoperi astfel c nu suntem capabili s suportm sau
s trecem cu vederea neglijarea noastr de ctre alii, generalizrile sau nvmintele
pe care alii vor s ni le dea. Suntem, cu alte cuvinte, prizonieri ai notri nine;
prizonieri a anumitor scheme pedagogice, a unor roluri auto-impuse. Figura de mai jos
ilustreaz legtura dintre reaciile superficiale i motivaiile mai profunde.
Contient

Intervenii
Rol

Subcontient

Structura personalitii

S asculi, s ntrebi, s generalizezi

Medic, expert, pstor
S ajui, s cluzeti, s converteti
Fric de a grei, sentimente de culp,
depresie

Graficul ilustreaz cum, pentru a modifica nivelurile superficiale de aciune, sunt

necesare cele aflate la profunzime. Nivelul motivaiilor incontiente (dorine, traume,
ofense etc.) pretind o anumit auto-experien pentru a putea ajuta i nsoi afectiv
semenul aflat n nevoie. Hermann Stenger vorbete de pasageri clandestini care
trebuie s fie descoperii, adui la suprafa i pui n slujba noastr, dac dorim ca
baraca noastr de salvare s fie utilizabil. Referindu-se la pastoraia individual, el
identific trei posibili pasageri clandestini.
1. Tendina de a-i domina pe alii
Potrivit unor psihologi contemporani (ex. Hermann Stenger) aceast tendin
deriv n mod special din exigen nesatisfcute n prima copilrie i este redeteptat
de situaii care, prin natura lor, includ atitudini de supunere i de superioritate. ntre
acestea se situeaz i raportul dintre pstor-credincios, medic-pacient, profesor-elev,
ef-subordonat etc. Recunoscndu-se pe sine nsui n poziia de superioritate pe care io confer responsabilitatea sacramental pe care o are, preotul trebuie s-i controleze
eventuala tendin de a se nstpni asupra altora. Pstorul poate face aceasta
recunoscndu-se pe sine nsui drept medic-bolnav. De la Mntuitorul Hristos
pstorul poate nva ce nseamn renunarea la putere, renunare care i permite apoi
s acioneze ntr-un mod eficace.
2. Dorina de a dobndi recunoatere public i apreciere (iubire)
Relaia pastoral cunoate riscul ca pstorul s se situeze pe o poziie de
exploatare, pretinznd cu sete de la interlocutorul su recunoatere i stim. Textul
biblic menioneaz cuvintele lui Iisus: Mai fericit este a da, dect a lua (F.Ap.20,
35). Aceste cuvinte nu vor s sugereze c a primi nu creeaz un sentiment real de
mulumire i fericire, ci c a da creeaz o stare superioar, mai intens, dect cea
137

creat de a primi. Preotul trebuie s constate c a da i a primi nu sunt opuse,

generozitatea i iubirea de sine nu sunt n antagonismul. El trebuie ns s recunoasc,
s identifice i s pun limite dorinei interioare de a fi iubit, stimat i apreciat pentru
calitile sale. Dialogul pastoral cunoate deci riscul de a exploata poziia pe care o ai
pentru a dobndi recunoatere i iubire pe spatele celui care caut ajutor.
Cteva fraze ale vizitatoarei se nasc din urmtorul monolog interior: Aceast
Doamn Hareta, cnd spune c nu este nimeni care s o neleag sau n care s poat
avea ncredere, se refer tocmai la mine. Dar asta s i-o permit s mi-o spun. Va
trebui s observe c sunt aici tocmai pentru ea, i c i altdat am ncercat s-o ajut,
dup cum pot. A nu vrea s vezi aceasta mi se pare pur rutate. De aceea, n-o s-mi
mai pierd timpul cu ea, ca s-mi reproeze apoi, c fac puin pentru ea. Am i altceva
mai bun de fcut!
Doamna asistent-pastoral se simte ofensat personal de ceea ce doamna Hareta
a zis. Dar btrna Hareta, din cauza profundei amrciuni i dezamgiri care sunt n
ea, nici mcar nu este n stare s vorbeasc astfel vizitatorilor ei. Fiecare ajunge s fie
trt de ea n drama cusut cu lamentri i acuze. Prin aceste lamentaii i acuze,
btrna pune din nou n scen dezamgirile i rnile trite cu mult timp n urm, pe care
nu le-a depit nc.
Asistentul pastoral, agresat i ofensat, se apr i o lovete pe btrn cu noi
rni, apelnd la observaii dispreuitoare sau ironice. Drama a ajuns astfel scopul pe
care btrna Hareta i l-a prefixat, acela de a-i fi confirmat ideea ei veche:
Nimeni nu reuete s m neleag, n nimeni nu m pot ncrede, toi pn la urm
m abandoneaz!
De ce vizitatoarea se las ofensat att de tare de susceptibilitatea btrnei?
Rspunsul trebuie s-l cutm ntre pasagerii ei clandestini. Ea este de fapt victim a
unei dorine necontientizate de recunoatere. De mai multe ori o ndeamn pe
btrn s aib mai mult ncredere n vizitatori i n ea nsi; dorina ei de a primi o
compensaie de la btrna Hareta a condiionat foarte tare implicarea ei n ajutorarea
btrnei, fr s fi contientizat aceasta. Ea ar trebui, n schimb, s aib puterea s
suporte deziluzia, s fie contient de faptul c dialogul pastoral nu trebuie s se
transforme ntr-un spaiu de realizare a propriilor dorine sau aspiraii
necontientizate, de laud sau aprobare. Dac n-ar avea ateptri psihice de confort n
raport cu btrna Hareta, ar putea nelege adevrata semnificaie a lamentrilor i a
acuzelor ei.

Tendina de a reaciona, ntr-o situaie nou (ntr-o ntlnire, ntr-un

dialog de exemplu) cu modele de comportament i sentimente care deriv
dintr-o situaie (ntlnire, dialog) trit cu mult timp n urm, n tineree sau
copilrie chiar, se numete transfert. Persoane care n copilria lor au fost
adeseori abandonate, vor ncepe orice relaie cu certitudinea interioar c vor fi
din nou abandonate. Putem chiar afirma c, ncepnd cu cel de-al 12-lea an de
via, orice ntlnire pe care o are o persoan este, de fapt, o a doua ntlnire.
Iat cum definete Angelo Brusco transfert-ul: Vorbim de transfert cnd o
persoan reacioneaz emotiv la ntlnirea (sau n dialogul) cu alta ca i cnd
138

interlocutoarea ar fi o figur reprezentativ a trecutului ei (tatl, mama, fratele,

sora), percepnd-o greit i avnd reacii emotive necorespunztoare noii situaii.
Transfert-ul constituie un fenomen spontan, omniprezent n viaa cotidian.
Fiecare om, de fapt, a nvat s triasc i i-a nsuit anumite maniere de a
reaciona n copilrie, cu persoanele semnificative ale trecutului su.
Iat deci c i preotul este subiect al reaciilor de acest tip, fa de
persoanele care i cer ajutorul. Aceste reacii pot avea o configuraie dubl: prima
are loc atunci cnd preotul interacioneaz ntr-o manier imatur cu
interlocutorul, raportndu-se la el (sau considerndu-l) ca la o persoan ireal,
iar a doua const ntr-o reacie nepotrivit la relaia de transfert a
credinciosului. n aceast a doua situaie, preotul nu-i d seama c afeciunea
sau ura manifestat de credincios nu sunt ndreptate realmente spre el, ci fa
de persoana tatlui (sau a mamei, sau a fratelui) pe care el o ntrupeaz n acel
moment. Dac nu-i d seama de aceasta, reacioneaz emotiv greit, avnd o
atitudine rigid de refuz.
Observm deci c i preotul are aceast tendin spre transfert, pentru c i
el este o fiin limitat i vulnerabil, cu sentimente, conflicte i evenimente
dureroase n trecut. Pentru a deveni un preot bun, teologul nu trebuie doar s
elimine situaiile nerezolvate ale propriei biografii, ci trebuie s dezvolte un
sistem propriu de identificare a punctelor slabe, i a umbrelor lui, pentru ca
s nu-i infecteze n mod incontient pe interlocutorii si. Urmtoarea list a
formelor de transfert ar putea fi util pentru a identifica propria tendin:
- cnd am un foarte puternic sentiment de tristee, disperare, neplcere, sau
din contr, extaz i hipersensibilitate fa de credinciosul din faa mea;
- cnd descopr n mine un elan neprevzut de interes sau de refuz n
ntlnirile cu el, sau discut cu el ndelung sau foarte dinamic;
- cnd criticile sau reprourile lui m rnesc profund;
- cnd simt o satisfacie profund pentru laudele explicite pe care mi le face,
pentru simpatia demonstrat;
- cnd nu sunt capabil s-i refuz o atitudine (s-l ncurajez, s-l laud, s-l
cert) pe care o ateapt de la mine;
- dac m interesez continuu de buna reuit a cazului su, dac el urmeaz
sau nu sfaturile mele; dac doresc s prelungesc ct mai mult raportul cu
el;
- dac l visez pe interlocutor.
Capacitatea preoilor de a se apropia afectiv de credincioi
Structura personalitii preoeti

139

ntr-un studiu empiric au fost examinate 216 persoane (82 de candidai la

preoie, 27 preoi, 62 studeni la teologie laici) i s-a recurs la urmtoarele
proceduri psiho-diagnostice:
1. Chestionarul de incertitudine. Prin acesta este msurat anxietatea,
clasificat prin: fric de insucces, fobie a contactului,
incapacitatea de a spune nu, sentimente de culp, corectitudine de
comportament.
2. Inventarul personalitii. Acest test obiectiv al personalitii conine
12 nivele bipolare: nervozitate, agresivitate, depresie, irascibilitate,
sociabilitate, tendin spre (pre)dominare, inhibiie, extrovertire,
sinceritate, labilitate emotiv (nevroz), masculinitate.
3. Test de frustrare. Acest test urmrete s identifice tendinele de
comportament incontiente n situaiile conflictuale cotidiene. Baza
psihologic a testului este constituit de dou componente ale
psihologiei agresiune-frustrare.
Rezultatele unor teste psiho-diagnostice referitoare la personalitatea
preotului
1. Preoii i studenii teologi analizai au demonstrat o evident fric de
a face impresie proast, fric de insucces, de critic sau de opinia
public: ntr-o discuie sau dezbatere, argumentele cele mai solide
mi vin ntotdeauna prea trziu, dup ncheierea discuiei!; n
prezena unor persoane cu o personalitate puternic, ntotdeauna m
pierd; mi lipsete ncrederea n mine nsumi
2. Ei au dificulti s spun nu. Acest fapt demonstreaz o prea mare
predispoziie de a ceda la preteniile altora sau de a se preda la
exigenele altora. Discuiile sunt evitate din dorina de a-i pstra
linitea sufleteasc i iritarea este pstrat n sine i nu este
manifestat n exterior. Este vorba de hiperadaptare i fric de a se
lega: Evit tot ceea ce ar putea fi pricin de contradicii! Evit, pe
ct posibil, discuiile neplcute, chiar dac ar fi necesare; Cnd
sunt diferene de opinie, sunt ntotdeauna eu primul care cedeaz
3. Au tendina de a experimenta sentimente de culp dac nu satisfac
exigenele altora, n special ale persoanelor aflate n nevoie;
4. Dau o mare importan corectitudinii comportamentale, care se
exteriorizeaz ntr-o respectare foarte riguroas a normelor.
*****
1. Preoii demonstreaz prin cuvnt i manifestri c sufer de
insuficiene fizice i tulburri psiho-somatice ntr-o manier mai evident
dect alte persoane.
140

Preoii, potrivit unor statistici, sufer mai mult dect alte categorii
profesionale de dureri de stomac, oboseal, aritmie cardiac, dificulti
respiratorii, dereglri ale somnului etc. Ei se demonstreaz deci nencreztori n
fratele trup, fapt incompatibil cu mesajul cretin al mntuirii ntregii fiine
umane, att a sufletului ct i a trupului. Dumnezeu nsui s-a fcut trup.
ntruparea deci ridic trupul uman la demnitatea de trup divin, i pretinde
speran ntr-o continu perfecionare a acestuia, iar nicidecum ntr-o eliberare de
acesta. Cretinul adevrat trebuie s accepte necondiionat de acesta. Cretinul
adevrat trebuie s accepte necondiionat propriul corp, fr s simt nevoia de al mortifica sau demoniza, sau a-l combate printr-o ascez greit neleas.
Problema consist aici nu n lipsa unei doctrine teologice referitoare la trup, ci
n lipsa unei transpuneri a acesteia n psihicul uman individual. n neputinele
trupului, omul duhovnicesc poate interpreta acceptarea insuficienei umane de
ctre Dumnezeu.
2. Preoii sunt subieci mai introvertii dect alii, cu o sczut nevoie de
contacte sociale
Acesta este un fapt reconfirmat de nenumrate diagnosticri pastoralpsihologice. Preoii tind s pstreze distanele fa de oameni, nu se simt atrai
excesiv de contactele sociale i manifest o sczut nevoie de relaii sociale.
Acest fapt este ns n eviden contradicie cu exigenele profesiei pastorale i
cu datoria relaiilor cu semenii.
3. Preoii sufer de anxietate social ntr-o msur mai mare dect
restul oamenilor. Ei sunt continuu marcai de o fric de insucces i de
critic, hiper-cortezie, inhibiie n contactele sociale unit cu sentimente de
culp.
Diagnosticul psiho-pastoral confirm o dispoziie exagerat de adaptare la
regulile sociale, pn la o supunere/capitulare fa de personalitile autoritare.
Un mare numr de teste psihologice au revelat o realitate unic privitoare la
seminaristul american tipic: n timp ce el are o foarte mare dorin de a-i ajuta
pe ceilali, este caracterizat totodat de o inhibiie care-l mpiedic s intre n
contact fr dificulti cu alte persoane. n timp ce justific opiunea lui
profesional prin dorina de a se apropia afectiv de alii, el consider aceast
apropiere foarte dificil, pentru c este timid i puin sigur de colegii si. De
aceea, seminaristul apreciaz mult autocontrolul i stpnirea de sine.
Aceste rezultate privitoare la anxietate social a preoilor sunt de mare
importan pentru practica pastoral. Iat cteva pericole:
- preoii consider contactele cu semenii dificili i obositoare, de aceea
adeseori caut s le evite, ei se limiteaz la contactele pastorale de birou;
141

n dialogurile pastorale, ei ncearc s se refugieze n intervenii

distanatoare, precum: instruire, confruntare cu date obiective, impunere de
soluii, comunicare ntr-un mod impersonal, folosind pronumele noi. Le
este fric, n timpul dialogului, s se apropie prea mult de cellalt;
- ntlnirea de suflet dintre preot i o alt persoan nu poate avea loc
deoarece adeseori preotul i ascunde chipul n spatele unei mti, masca
rolului.
-

4. Preoii au dificulti n a contientiza propriile slbiciuni i erori i a

vorbi cu sinceritate despre acestea
Potrivit psihologiei profunzimilor, aceast tendin de ascundere i gsete
originea n anumite rni interioare primite n copilrie. Un astfel de preot va avea
mari dificulti n apropierea afectiv de ceilali semeni, ntruct interlocutorul nu
va recunoate n el un om limitat, frate cu omul. El nu va putea fi deschis fa de
durere, la neputin i la dorinele semenilor, ntruct are reflexul de a respinge
propria umbr, adic orice defect.
5. Preoii au tendin de a elimina din contient tendinele agresive fa
de ceilali. Ei ntorc agresivitatea nspre propria persoan, sub form de
sentimente de culp de tip depresiv.
Exist o strns legtur reciproc ntre absorbia agresivitii dinspre
exterior i depresie. Cercetrile contemporane asupra depresiei au demonstrat c
absorbia agresivitii este ntr-o legtur direct cu depresia i cu dispreuirea de
sine.
Psihogeneza personalitii preotului
Ne vom opri puin asupra biografiei preoilor. Este important stilul
pedagogic practicat n familia de provenien a viitorului preot.
1. Raportat la ali oameni, preoii cresc de obicei n familii unde mama
reprezint persoana de relaie i forul pedagogic dominant pentru copil.
Tatl este absent din punct de vedere psihologic: el las educaia aproape
complet pe seama mamei. Acest fapt conduce la o legtur puternic
ntre copil i mam.
2. Preoii provin din familii n care prinii i-au introdus fiii mai repede i
ntr-o manier mari ridicat n rolul de aduli i i-au conectat mai de
timpuriu la valorile corelate lumii adulilor. n aceste familii copiii au fost
ndemnai de timpuriu s fie cumini, s aib grij de fraii mai mici, s
fie asculttori, s se comporte bine, s evite prieteniile rele. Nu rareori aici
Dumnezeu a fost invocat ca instan amenintoare pedepsitoare, pentru
a disciplina copilul.
142

3. Aceti copii, definii mici aduli, experimenteaz precoce faptul c

capacitile dobndite de ei nu i fac simpatici printre cei de aceeai
vrst cu ei. Astfel, pentru a se simi i ei undeva iubii i acceptai, se
ncredineaz tot mai mult familiei. n familie ns domin principiul c
dragostea se poate primi doar dac se pltete un pre, sub forma unor
contraprestaii (precum a fi cuminte). Ei trebuie s se adapteze la
idealurile i valorile familiei. n acest context, al primirii iubirii doar dac
exist o prestaie anticipat, sunt eliminate precoce atitudinile neadmise,
precum: agresivitatea, neascultarea, mplinirea dorinelor proprii,
dezordinea. Reprimarea acestor realiti (care au drept finalitate
autonomia) echivaleaz cu o vulnerabilitate psihic primordial, n care
durerea, suprarea trebuie s fie eliminate printr-o idealizare a prinilor,
pentru a putea supravieui ca fiu care depinde de ei.
4. n anii adolescenei, aceti fii sunt legai de prini, reuind s se dezlege
cu mare dificultate. Acum se observ cum ei nu au nici o experien de a fi
neasculttori fr a fi penalizai prin pierderea iubirii altuia. Nu au deci
curajul de a-i abandona pe prini i toate preteniile acestora.
Exemple de transfert transferul psiho-emotiv
Maria, o femeie de 30 de ani, de-a lungul copilriei ei a avut permanent
impresia c mama ei l prefera pe fratele ei, care ulterior a devenit preot. Avea
impresia clar c mama ei o neglijeaz. Cnd i exprima vreo prere sau
formula vreo sugestie, mama ei n-o lua n considerare, ca i cnd nu ar fi spus
nimic. Dac, n schimb, sugestia venea din partea fratelui ei, mama ei lua n
seam sugestia cu mult cldur i entuziasm; acest fapt o rnea grav interior.
Aceste fapte i validau ideea c nu este iubit, ci doar acceptat, tolerat, n
schimb fratele era favorizat. Se simea ca o orfan. Cnd, ulterior, intr ntr-o
relaie cu un preot psihoterapeut, n mod incontient, instaur cu el un raport
similar celui existent n copilrie ntre ea i mam: l acuza continuu c nu-i
acord suficient atenie, c nu se intereseaz de ea i de sentimentele ei. Cel
mai mic gest al preotului din timpul dialogului pastoral ea l interpreta ca
dovad a faptului c el e distras, neinteresat de ceea ce spune, i drept urmare,
se enerva. Preotul juca n acest raport pastoral rolul mamei, iar Maria retria n
acest raport durerea i sentimentul de prsire pe care l-a experimentat din
copilrie n propria familie.
Transfert pozitiv:
Robert, un preot de 35 de ani, i-a trit copilria ntr-o continu
oprimare din partea prinilor si, care pretindeau de la el s fie cel mai
bun. el i-a trit copilria cu frica permanent c nu va reui s corespund
exigenelor prinilor si. Mama lui nu era niciodat mulumit de ceea ce
fcea, n ciuda eforturilor disperate pe care el le depunea pentru a corespunde
143

ateptrilor ei: notele lui erau cele mai bune, camera lui ntr-o ordine
desvrit, rspunsurile lui la orice solicitare, prompte Robert a
experimentat sentimente transfereniale fa de superiorii si din seminar:
Sugestiile lor constituiau pentru el porunci i ncurajrile lor erau percepute
ca cereri de a da mai mult, i mai bine. n seminar, tria ns, precum n
copilrie, sentimente de frustrare, de lips de pace interioar, de nemulumire de
sine, precum n copilrie.
Constituind un fenomen relaional profund, transfert-ul cunoate o mare
varietate de nuane emotive, care, n general, sunt orientate spre persoanele cu
autoritate din viaa fiecruia (tatl sau mama, bunicul sau bunica, persoanele de
referin din copilrie), persoanele destinatare ale afeciunii din copilrie. Tririle
interioare i sentimentele pot fi att pozitive (afeciune, dragoste, siguran,
dependin constructiv) ct i negative (ostilitate, dumnie, autonomie
separaionist, respingere).
Noi vom grupa aceste sentimente n trei mari categorii:
1. Sentimente ambivalente: dependen i ostilitate. Aceste persoane
demonstreaz o dependen total, cer insistent s fie ndrumate din
punct de vedere duhovnicesc. n acelai timp ns, pot demonstra
ostilitate pentru c se simt obligate s se manifeste aa cum sunt;
2. Sentimente de afeciune. Atitudinea de nelegere i acceptare
manifestat de preot fa de aceste persoane favorizeaz apariia
acestor sentimente. Credincioasa poate rspunde prin sentimente
intense de prietenie, ajungndu-se chiar la ndrgostire. Persoana
celuilalt este idealizat.
3. Sentimente de agresivitate i ostilitate. Cel care are sentimente
negative fa de autoritate va fi determinat n mod incontient s
interpreteze orice gest al interlocutorului ca o impunere insuportabil,
percepndu-l ca judector i tiran, i demonstrndu-se nencreztor fa
de acesta.
Orientri terapeutice
Potrivit psihologiei umaniste (Karl Rogers) preotul terapeut nu trebuie s
favorizeze apariia transfert-ului, dar l poate considera material important cnd
acesta apare, tratndu-l precum pe alte sentimente. Adoptnd o atitudine
obiectiv, rspunde la proieciile credinciosului ntr-o manier care nu este
repetitiv a experienelor traumatice ale trecutului. Dac, de exemplu,
credinciosul era obinuit s fie neglijat sau chiar dispreuit, el nu se va
conforma, desigur, acestui fapt, ci va manifesta acceptare i cordialitate. Fa
de un credincios obinuit s fie instrumentizat i exploatat, va manifesta
atenie i consideraie. Aceast atitudine de atenie fa de sentimentele i
144

experienele trecute ale credinciosului este cel mai potrivit mijloc pentru a suscita
n el sentimente de ncredere care i vor permite s ndeprteze sau s dilueze
senzaiile neplcute ale acestuia, determinndu-l s se axeze pe problemele
prezentului.
Fcnd astfel, preotul i va descoperi subtil credinciosului c problema
este n el nsui, iar nu n afara lui, n ceilali. Este efectul de interiorizare
determinat de orice rspuns-reflux. De fapt, nerspunznd cu ur cnd i se cere
iubire, nici cu respingere cnd i se cere sprijin, preotul l va determina s-i
revizuiasc atitudinile interioare ale trecutului i reaciile din prezent. Preotul
poate s clarifice situaia, conducndu-l pe credincios s-i interpreteze situaia:
Astzi se pare c v rzboii cu mine! V-ai gndit de ce se ntmpl aceasta?
Deci, pe de o parte, preotul nu rspunde la agresivitatea credinciosului, dar nici
nu o respinge critic, pe de alt parte, exploreaz atent atitudinea sa i i ofer
oportunitatea de a interioriza, analiza i interpreta propriile sentimente.
Lumea pierdut a sentimentelor
n prima parte a copilriei, pentru a se conforma ateptrilor aceluia care are
grij de el, copilul trebuie s-i nbue setea de iubire. Trebuie s-i reprime reaciile
emotive la refuzurile pe care le primete, ceea ce duce la imposibilitatea de a tri
anumite sentimente. Unii copii au dezvoltat o adevrat art de a ine departe
sentimentele. Copilul, de fapt, poate tri sentimentele numai dac exist o persoan
care l accept cu aceste sentimente, l nelege i l secondeaz. Dac lipsesc aceste
condiii, dac copilul pentru a tri un sentiment risc s piard iubirea mamei (sau a
figurii materne substitutive), atunci nu poate tri sentimentele n secret, i le
ndeprteaz. Ele vor rmne nscrise n trupul su, memorizate ca informaii. Ca
urmare, n via, acele sentimente vor putea s renasc fr s mai fie neles contextul
originar. S lum ca exemplu sentimentul de a fi abandonat. Ne gndim la sentimentul
copilului mic, ale crui comunicri verbale sau preverbale nu au ajuns la prini. i nu
pentru c prinii erau ri, ci pentru c ei nii aveau carene afective, erau ei nii n
cutarea unei persoane disponibile: copilul este disponibil. Copilul putem s-l educm
ntr-un mod de a-l face s devin cum ne place nou. De la copil se poate obine
respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd suntem obosii l putem ncredina
altora, graie lui putem s ne simim n centrul ateniei. Copilul poate deveni o unealt
de satisfacere a propriilor pasiuni necontientizate
Alice Miller
(psiholog i psihoterapeut de la Zurich)
Adaptarea la nevoile prinilor conduce adesea la formarea falsului sine.
Individul dezvolt o atitudine i o strategie n care se limiteaz s apar aa cum alii
ateapt, cum trebuie s fie, i se identific totalmente cu sentimentele pe care le
arat. Adevratul su sine nu poate s de dezvolte. Prinii de fapt au gsit n falsul
sine al copilului o confirmare pe care o cutau, i copilul, care nu a putut s-i
145

construiasc o siguran proprie, va depinde n mod contient, i ulterior n mod

incontient, de prini. Neputnd s se abandoneze sentimentelor proprii i neavnd
experiena acestora, el nu-i cunoate adevratele nevoi i este alienat de sine nsui
la maximul grad posibil. n aceast situaie, nu poate s se separe de prini, i va
depinde i ca adult de confirmrile persoanelor care reprezint prinii, precum
partenerul, grupul sau fiii. Motenire de la prini sunt amintirile incontiente,
refulate, care ne constrng s ascundem n profunzime adevratul sine n faa noastr
nine. Fapt pentru care, solitudinea experimentat n casa prinilor mai trziu va fi
urmat de izolarea n noi nine.

Dramele ascunse ale copilriei noastre

Experiena psiho-terapeutic ne nva c, pentru a lupta mpotriva tulburrilor
de natur psihologic, avem la dispoziie un singur mijloc: a descoperi adevrul despre
istoria unic i irepetabil a copilriei noastre.
Nu putem s schimbm nici mcar o virgul din trecutul nostru, nici terge
traumele suferite n copilrie. Putem ns s analizm mai de aproape evenimentele
trecutului care au fost memorizate n fiina noastr, pentru a le aduce din subcontient
n contient. Este o ntreprindere dificil, fr ndoial, dar este unica care ne va da
posibilitatea de a scpa din captivitatea invizibil i crud a copilriei i de a ne
transforma din victime incontiente a trecutului n indivizi responsabili care i cunosc
realmente trecutul i s-au conciliat cu el.
Majoritatea oamenilor acioneaz, din nefericire, exact invers. Nu vor s
rememoreze nimic din trecutul lor i, fr s-i dea seama, astfel sunt condamnai s fie
ncontinuu influenai i condiionai de propriul trecut, triesc din anumite puncte de
vedere ntr-o situaie infantil, nerezolvat i neglijat. Nu tiu s evite pericole care
cndva erau reale, dar care de mult timp nu mai sunt. Sunt condiionai de amintiri
incontiente i de sentimente reprimate, care, att timp ct rmn n subcontient i nu
sunt analizate reflexiv i emotiv, i condiioneaz n tot ceea ce fac.
Potrivit opiniei comune a multor oameni care n copilrie erau considerai
orgoliul prinilor, copiii trebuie s aib o puternic contiin a propriei valori. n
realitate, totul este invers. La nimic nu le folosete s ncerce cu disperare s
mplineasc tot ceea ce se pretinde de la ei, s fie chiar admirai i invidiai. i va pndi
permanent depresia, auto-alienarea, sentimentul de absurditate a propriei existene.
Acestea condiioneaz nu doar viaa individului ci i tabu-urile unei societi.
Aceasta pentru c n copilrie i afund rdcinile ntreaga existen a unui om.
Experienele copilriei supravieuiesc n incontient cu o intensitate extraordinar.
Experienele traumatice ale fiecrui copil rmn nvluite n obscuritate. i ascunse
rmn i cheile de nelegere a ntregii viei ulterioare.
Alice Miller,
psiholog i psihoterapeut de la Zurich
Volumul Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero s
Editura Bollati Boringhieri, (Seria Saggi psicologici), Torino, 1997

146

Anex
Contra-misiunea preotului prin incultur
Domnilor Parlamentari,
despre problemele acestea importante ce le discutm

147

s nu-i ntrebm numai pe intelectuali,

ci i pe ofieri i pe preoi...
(un parlamentar al Romniei post-revoluionare)

Cunoaterea normelor elementare de gramatic i ortografie constituie un criteriu

prioritar pentru confirmarea statutului de intelectual al preotului i al profesoarei de religie. n
societatea noastr secularizat, neglijarea acestui aspect constituie o form virulent de contramisiune, ntruct lumea intelectualitii nu pune pre pe mesajul pe care-l poate avea pentru
lume un agramat, cu att mai mult dac acesta pretinde c mesajul lui vine de dincolo de lume,
dar scandalizeaz contiinele intelectualitii acestei lumi.
I. Expresii handicapate i formulri agramate
Scrisoarea unui preot ortodox plecat n Occident la munc,
ctre ierarhul su de acas
Greit: Cu fiiasc supunere, V aduc la cunotin despre activitatea mea desfurat...
Corect: Cu fiasc supunere, V aduc la cunotin activitatea mea desfurat...
Greit: Dup cum v-am spus i nalt Prea Sfiniei Voastre, mi-am cerut permisiunea s plec n
Occident pentru a lucra, dar i dac am posibilitatea s i slujesc n duminici i srbtori,
fapt care m-i sa i nplinit.
Corect: Dup cum tii, am cerut permisiunea nalt Prea Sfiniei Voastre s plec n Occident
pentru a lucra, cu ngduina de a sluji n duminici i srbtori.
Greit: fapt care m-i sa i nplinit.
Corect: fapt care mi s-a i mplinit

Regul: ntotdeauna nainte de consoanele p i b n limba romn se

scrie m dei se aude n.
S-a cnd nu este pronume posesiv (mama sa, bunica sa, sora sa) se scrie
cu liniu de desprire, ntruct este vorba de obicei despre dou pri de vorbire
diferite: s pronume reflexiv (forma abreviat: pe sine, se, s-) i a mplinit
verb.
Greit: Occidentul m-a schimbat puin i pe mine, aici oameni snt mai disciplinai iar
mentalitatea de gndire este de tip occidental.
Corect: Occidentul m-a schimbat puin, aici oamenii sunt mai disciplinai iar mentalitatea
este de tip occidental.
Greit: Printe, eu am venit n Italia s lucrez, s mi ajut familia, ci nu s i-au locul
nimnui...
Corect: Printe, eu am venit n Italia s lucrez, s mi ajut familia, nu s iau locul cuiva....

148

Mentalitatea este prin definiie un mod de a gndi, deci expresia

mentalitatea de gndire este un pleonasm schizofrenic, adic o modalitate
stupid de a spune acelai lucru cu dou expresii diferite, tautologice.
Greit: i aici n Occident, oamenii au nevoie de hran spiritual, pentru c aa precum i
ngrijete biserica ortodox pe fii iei duhovniceti, nu tot aa stau lucrurile i cu credincioi
catolici.
(a se observa permanent exprimarea extrem de handicapat)
Corect: i aici n Occident, oamenii au nevoie de hran spiritual. Spre deosebire de Biserica
Ortodox care are grij de fiii ei duhovniceti, Biserica Catolic este dup prerea mea mai neglijent.
Observaii:

ntotdeauna sunt de preferat n exprimare mai multe propoziii simple unei

fraze greoaie, incorecte i doar aparent academic.
Pronumele eu, ea, el, ei, ele, nu se scrie niciodat anticipat de un i, dei
n pronunie se aude cel mai adesea astfel (ieu, iel, ia).
Scrierea cu unul, cu doi sau cu trei i a substantivelor
Ex. copiii ultimul i este articolul; penultimul i este semnul pluralului;
antepenultimul i este din rdcina cuvntului copil; (copiii aceia; acei copii).
Ex. membru (cuvnt care nu are nici un i n rdcin)
Membrii (oamenii) sectelor se ajut ntre ei. Diferiii membri (oameni) ai Consiliului
Parohial nu o fac n schimb, ci se ceart n public, fcnd de ruine parohia i biserica!

n acest caz, pentru a identifica scrierea corect se poate recurge la o

stratagem simpl: substituirea cuvntului membru cu un alt cuvnt, pentru a
vedea cum se comport acest nou cuvnt n vechiul context i aplicarea
ortografiei corespunztoare.
Observaie: dac apelm doar la cum se aude, nu primim nici un indiciu referitor la
scrierea corect a acestor cuvinte. Cheia descifrrii dilemei noastr st n analiza logic a
situaiei.
Greit: Biserica Ortodox din Torino este plin n dumineci i srbtori, se simte aceea
cldur spiritual care eman din sufletele credincioilor notrii.
Corect: Biserica Ortodox din Torino este plin n duminici i srbtori, simindu-se n ea
acea cldur spiritual care eman din sufletele credincioilor notri.
Observaie: n limba romn exist minunata soluie, pentru a facilita i fluidiza
exprimarea, de a folosi un gerunziu ntr-o a doua parte a comunicrii, fapt ce are efecte
benefice asupra claritii exprimrii.

149

Reguli: Absolut ntotdeauna notri i votri se scriu cu un singur i.

Pronumele demonstrativ de ndeprtare aceea nu trebuie niciodat

confundat cu adjectivul pronominal acea. Iat-le declinate:
Pronumele demonstrativ de ndeprtare:
Acela (masculin singular: Pe acela l-am declarat persona non grata)
Aceea (feminin singular: Aceea este autentica icoan fctoare de minune de la
Nicula)

Acelea (pentru fete)

Aceia (pentru mai muli biei) (masculin plural: Preoii au fost ntotdeauna aceia
care au srcit norodul...)
A se opera deci distincia clar ntre aceea aceia
Pronumele demonstrativ de apropiere

Acesta, sta
Pronumele demonstrativ de identitate

Acelai aceeai

Nu le venea s cread c era aceeai biseric de dinainte de

restaurare (pronume la singular feminin).
Credincioilor nu le venea s cread c sunt aceiai preoi pe care i ntlniser n
tren (pronume la plural masculin).
II. Ortografia prin comparaii
Altfel Alt fel

Cuvntul altfel este conjuncie i se scrie legat ori de cte ori se poate
nlocui cu altminteri (Nu l-am vzut niciodat mbrcat altfel). n restul
cazurilor, cnd se refer la alte feluri, alte moduri de a trata un lucru, se scrie
desprit (Unii spuneau ntr-un fel, alii n alt fel, i multe se ziceau pe seama
fiicei popii.)
Dect de ct

O s-i art, cuvioase Antonie, c sunt alii mai sfini dect tine.
Cnd are nelesul de ca , dect este adverb i se scrie legat. Cnd se refer n
schimb la o cantitate (Preotul tremura tot de ct frig acumulase la umblatul cu crucea) se scrie
desprit.
Demult de mult

150

Cnd este adverb de timp, demult se scrie legat; atunci poate fi nlocuit cu termenul
odinioar: Demult, fetele ntmpinau la poart, cu mncare i ap, pelerinii ce mergeau la
Nicula.
n restul cazurilor, cnd se refer la o bun bucat de vreme de cnd ceva nu s-a mai
realizat, se scrie dezlegat: De mult timp, printe, nu ai mai clcat n umilul meu bordei!
(atunci rspunde la ntrebarea: de cnd?)
Numai nu mai
Numai cnd este conjuncie, se scrie ntr-un cuvnt:
Toat lumea are cte ceva, numai popa se plnge c n-are, n-are.
Cnd ajunse cuitul la os, baba nu mai putu i ncepu s blesteme. Cnd este vorba
despre o negaie, de un verb la negativ, cuvintele aflate n atenia noastr se scriu desprit.
Odat o dat
Cnd se poate nlocui cu cndva, atunci termenul nostru este adverb de timp i se
scrie legat. A fost odat ca niciodat.... Cnd se refer la o aciune realizat o singur dat,
nu de mai multe ori (fiind n acest caz numeral adverbial), atunci cuvintele se scriu desprite:
Profesoara l mai salut o dat pe printe i plec mulumit.
Altdat alt dat

Altdat se scrie ntr-un cuvnt cnd se refer la un timp anume, putnd

fi nlocuit cu cndva: Altdat preoii nu fumau i spuneau c aceasta este
mare pcat. n restul cazurilor, cnd are nelesul de alt ocazie, se scrie
desprit: Lele Veronic, alt dat o s-i iau banii, dar acum tiu c eti
necjit, aa c rezolv-i cu ei necazul.
Alte situaii dilematice:

c-i ci; c-ai cai; c-ar car; ce-ai ceai;

c-or cor; de-al deal; du-ne dune;
n-ai nai;

n-a na; ne-a nea;

ne-am - neam; n-or nor; al - al;

-ale ale; te-i tei; v-ar var; l-a la;
Regula de aur, general valabil:
Cnd avem de-a face cu un substantiv (precum o parte din cele de deasupra) este clar
c ortografia impune scrierea lui ntr-un singur cuvnt. Cnd ns, din coninutul propoziiei
rezult clar c nu este vorba de un substantiv (al, nai, neam, dun etc.) ci de o aciune
exprimat prin alturarea a dou pri de vorbire diferite de obicei un verb i un pronume,
atunci cuvintele se scriu desprite.
151

l-ai lai; m-oi moi;

Regula de mai sus este valabil i cnd nu este vorba de un substantiv ci de

un adjectiv (precum cele dou exemple de mai sus doi covrigi lai, dou
piersici moi) sau un pronume (precum mai jos).
n-oi noi; l-or lor; v-oi voi;
Alte distincii ce trebuiesc operate:
Adverbul mai (mai bine, mai ru etc.) nu trebuie confundat cu juxtapunerea dintre un
verb i un pronume n form abreviat: M-ai nnebunit, cioroiule!
Prepoziia la nu trebuie niciodat confundat cu grupul l-a desprit prin liniu
ntruct este vorba de dou pri de vorbire diferite (La Betleem colo-n jos... L-a btut
pn l-a prpdit...).
La fel stau lucrurile n cazul adverbului cam care trebuie distins de grupul c-am: Iaca
pozn, c-am scpat-o!

Nu tiu care vi-i leacul!; Tu ns, bade Gheorghe, s vii degrab la

mine s ne sftuim, pn-i mai prindem vii!
n primul caz, avem de a face cu un pronume alturat unui verb (Nu tiu care v este
leacul!), n al doilea caz, avem de-a face cu verbul a veni la persoana a doua singular, modul
imperativ, scriindu-se ca a tare cu doi i. n al treilea caz, este vorba de adjectivul viu, la
plural (n opoziie cu mort).
Scrierea cu majuscul
Se scriu cu majuscule zilele de srbtoare naional, internaional, sau bisericeasc: 1
Decembrie, 1 Mai, 20 Iulie Sfntul Ilie. Restul zilelor se scrie cu iniial mic: 23 august, 15
septembrie, 2 octombrie etc.
Adjectivul pronominal
Acea (fat)
Acel (biat)
Acele (fete)
Acei (biei)
Pronumele i adjectivul relativ:

Care, cine, ce
Alte erori:
Greit: Datorit necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s fiu
expulzat...

152

Corect: Din cauza necunoaterii legislaiei italiene n privina emigraiei era s fiu
expulzat...
Observaie: Cuvntul datorit nu poate fi echivalat cu expresia din cauza;
Datorit presupune o aciune pozitiv, pe cnd din cauza sugereaz o aciune cu efecte
negative. Exemplu: Datorit mie i nevestei mele avei voi televizor color! este o formulare
corect; Expresia din cauza mea i a soiei mele mncai voi tortul este greit.
Greit: ntro zi o femeie italian m-a ntrebat dac snt preot i ia-m rspuns c
snt...
Corect: ntr-o zi o femeie italian m-a ntrebat dac sunt preot i i-am rspuns c
sunt...
n limba romn verbul a fi se conjug corect la modul indicativ prezent astfel:
Eu sunt (iar nu: ieu snt)
Tu eti (niciodat: tu ieti)
El (ea) este
Noi suntem (nu: noi sntem)
Voi suntei (nu: voi sntei)

Ei (ele) sunt (nu: ele snt)

ntr-o se scrie ntotdeauna desprit de liniu; la fel ntr-un; n schimb, cuvintele
vreun, vreo se scriu legat.
Greit: Preotul trebuie s de-a dovad c e familiarizat cu chestiunile gramaticale
elementare;
Corect: Preotul trebuie s dea dovad c e familiarizat cu chestiunile gramaticale
elementare;
Observaie: ntotdeauna cnd este vorba despre verbul a da, indiferent de
conjugare, ortografia impune scrierea lui ntr-un singur cuvnt: eu dau dovad, el s dea
dovad.

Expresiile compuse n schimb (de-a rostogolul, de-a valma, de-a dreptul,

de-a dura, de-a sila, de-a pururi etc.,) se scriu desprite.
Situaie similar este cea a verbului a lua: Preoteasa d fuga fugua la
cote s vad cte ou i-a fcut gina. Preotul las atunci lucrul nceput, ia
cheile bisericii i se duce suprat la vecernie.
Observaie: Absolut ntotdeauna cnd este vorba de verbul a lua, cuvntul se scrie
legat: Uite, zu, acum iau seama, c-mi st bine-n cap nframa
Confuzii mai poate crea verbul a sri (eu sar, tu sari) care nu trebuie nicidecum
confundat cu expresia compus s-ar: S-ar cuveni s demonstreze mai mult respect pentru
enoriaii si, sau verbul a ine: De vine aceast mthal de om la colindat, apoi s te
ii!, care este diferit de i-i: i-i greu s te rogi? Atunci mediteaz!.

153

Greit: nalt Prea Sfinite Printe, venind la mine n parohie ve-i vedea ct de mult m
cinstete lumea i poporul v-a vedea c i dumneavoastr m preuii...
Corect: nalt Prea Sfinite Printe venind la mine n parohie vei vedea ct de mult m
cinstete lumea i poporul va vedea c i nalt Prea Sfinia Voastr m preuii...
Regul elementar: niciodat viitorul (va fi, va vedea , va rsplti etc.,) nu se
scrie cu liniu de desprire. Cnd nu este vorba ns de viitor, n general v-ul se desparte de
restul cuvintelor, pentru c el este pronume ntr-o form abreviat, iar restul cuvintelor sunt verbe
(exemplu: Iubii credincioi, cine v-a condiionat existena mai mult dect propriile
pcate?).
Greit: n zilele noastre Biserica prin ierarhi i preoi -i mplinete misiunea de a
pstorii turma lui Hristos i de ai duce pe calea mntuirii.
Corect: n zilele noastre Biserica prin ierarhi i preoi i mplinete misiunea de a
pstori turma lui Hristos i de a-i duce pe calea mntuirii.
Observaii:
Niciodat un verb la infinitiv (e vorba de verbele din aa-numita conjugare a patra)
nu se scrie cu doi i (a vorbi, a cleveti, a brfi, a pstori, a blagoslovi, a desvri, a moteni)
chiar dac dup auz se pare c aa s-ar scrie.
Cuvntul ai se scrie legat cnd face referin la posesie (ai mei, ai ti, ai si) iar n
restul cazurilor, cnd avem de-a face cu dou pri de vorbire diferite, verbul a duce n
cazul de sus i pronumele pe ei, i, -i se scrie desprit.
i se scrie ntotdeauna legat, ntruct este o singur parte de vorbire, pronumele
reflexiv.
Dei student eminent, ajuns n anul IV, vedea n examenul de licen un pericol
iminent.
Cuvintele iminent (foarte apropiat, de neevitat) i eminent (strlucit, de excepie)
sunt paronime, deosebindu-se, n afar de sensul lor, printr-o singur liter/sunet (vocalele e
i i).
Alte paronime: propoziie prepoziie; prenume pronume;

III. Expresii memorabile, culese din lucrrile scrise ale altor generaii:
O problem mare la preoi este c vorbete cu un bolnav sau credincios de rnd prea
filosofic i atunci credinciosul se dezamgete n preot.
Preotul trebuie s fie cel care lmurete toate ntrebrile ce i vin.
Un rol deosebit l are preotul ca i cldura cu care -i (!!!) trateaz credincioi (!!!)
si. Dac preotul nu comunic creiaz (!!!) o stare de separare care poate aprea oricnd
conflicte ntre credincioi.

Observaie:
Verbul a crea se conjug fr nici un fel de i intercalat ntre rdcin i terminaie:
Eu creez
Tu creezi
154

El, ea creeaz
Noi crem
Voi creai
Ei, ele creeaz
La conjunctiv:
Eu s creez; Tu s creezi; el s creeze;
Noi s crem; voi s creai; ei s creeze.

Alte erori curente:

- Vzutu-l-ai ce mi-a fcut? Nu mi-a pltit contribuia de 10 ani i acum sunt obligat
s-l ngrop cci au rezemat gardul casei parohiale cu el...
- O aceeai greeal mi creeaz mereu probleme!
Atenie:

Coreci n limba romn sunt termenii: greeal, greeli, nicidecum

greal, greale, n ciuda faptului c n multe biserici se spune i ne iart
nou grealele noastre.
Sufixe (grupuri de cuvinte aezate la sfritul unui cuvnt)
-ean, -eal, - ea;
Aceste sufixe se scriu i se pronun cu ea dup consoane (chiar , j:
ieean, clujean, bljean, mureean), nicidecum doar cu a (clujan); aceste sufixe
n schimb dup vocale se scriu i se pronun -ian, -ial: buzoian (nu buzoean)
croial (nu croeal).
N dublat
n anul 35 d. Hr., Irod dispune ca Aristobul s fie necat n baie, tocmai
cnd era oaspete n palatul su...
ntotdeauna cuvntul necat se scrie cu un singur n. Se scriu cu doi n
acele cuvinte care sunt compuse din prefixul n urmat de un alt cuvnt care
ncepe cu litera n. Exemplu: nnmolit (n+nmol); nnorat (n+nor); nnoit
(n+nou); nnodat (n+nod).
De la sfnta spovedanie m-am ntors nnoit i simt c am rennodat firul
rupt cu Biserica n tinereile mele zburdalnice...
Veni Maria cu copiii ei proprii i eu i zmbii dulce...
155

Asta-i casa un mi-i drag, cu garoafe prinse-n prag!

Dragu-mi-i cu cine joc, c miroase-a busuioc!
Spusu-i-am totul i-i era ruine de tot ceea ce-a aflat!
i-i La conjuncia i este anexat uneori pronumele lui, i, -i i fiind
deci vorba de dou pri de vorbire diferite, se scriu obligatoriu cu liniu de
desprire.
Model de hrisov i invitaie
Greit: Cu prilejul sfiniri Biserici cu hramul Sfini Arhanghelii Mihail i Gavriil din
localitatea Glmboaca, noi, credincioi ortodoci V invitm s luai parte la evenimentele...
Corect: Cu prilejul sfinirii Bisericii cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din
localitatea Glmboaca, noi, credincioii ortodoci V invitm s luai parte la evenimentele...
Pronumele de ntrire
La feminin:
Eu nsmi (un preot nu va putea zice deci niciodat eu nsmi)

Tu nsi (cnd interlocutorul este o femeie sau fat, preotul folosete acest
pronume)
Ea nsi
Noi nsene (cnd este vorba de un grup de fete)

Voi nsev (nsui preotul folosete acest pronume cnd are n fa un grup
alctuit exclusiv din fete: Voi nsev trebuie s cntai la liturghie, nu bunicile
voastre...)
Ele nsele
La cazurile Genitiv i Dativ avem o variaie (nsemi, nsei, nsei) a acestui pronume:
Bianca declar: mi ddu mie nsemi (cui?) cheile de la sicriaul cu sfinte moate!
- ie nsei?
- Da! Preoteasa nsei cred c a devenit invidioas!
Pentru masculin
Eu nsumi
Tu nsui
El nsui
Noi nine (folosit i atunci cnd un brbat se afl ntr-un grup alctuit numai din fete, cu excepia
vorbitorului, ntruct sexul tare rstoarn poziia de majoritate a femeilor impunnd folosirea pronumelui
masculin).

156

Voi niv
Ei nii

Desprirea cuvintelor n silabe:

Cnd un cuvnt nu se termin ntr-un rnd, se vor trece n rndul urmtor
numai silabe ntregi. ntruct calculatorul nu cunoate aceast desprire, se
impune o mare atenie; calculatorul opereaz automat despriri eronate n cazul
prezenei liniuei de desprire
(exemplu: Mai fermecat).
Desprirea n silabe a cuvintelor se face astfel:
1.
Dac vocala este urmat de o singur consoan, aceasta trece la
silaba urmtoare: le-ge; o-r;
2.
Dintre dou vocale succesive care nu formeaz diftong, prima
aparine silabei dinainte, a doua celei urmtoare: ce-re-a-le; lu-a;
i i u ntre dou vocale, trec la silaba a doua: ba-ia; no-u;
3.
Dac vocala e urmat de dou sau mai multe consoane, prima
consoan trece la silaba dinainte, cealalt sau celelalte la silaba
urmtoare: ac-tiv, as-tzi; mul-te; as-pru; con-tra; os-ci-la-tor;
mons-tru.
4.
Excepie: Cnd prima consoan este b, c, d, f, g, h, p, t, v, iar a
doua este l sau r, amndou consoanele trec la silaba urmtoare:
a-bre-vi-a; a-cru; co-dru; a-gro-nom; su-plu; a-tlet; li-tru; devre-me;
5.
Grupurile ct, c i pt, p precedate de consoane se despart: punctaj; func-i-e; sanc-i-u-ne; somp-tu-os.
6.
Cuvntul jertf se desparte astfel: jert-f;
7.
La cuvintele compuse i la cele derivate cu prefixe precum i la
unele derivate cu sufixe desprirea n silabe se face, de preferin,
inndu-se seama de prile componente atunci cnd cuvntul e
analizabil: de-spre (nu des-pre), drept-unghi (nu drep-tunghi); inegal (nu i-negal); ne-stabil (nu nes-tabil); sub-linia (nu su-blinia)
vrst-nic (nu vr-stnic).
Scrierea i pronunarea numelor proprii i comune strine:
Numele proprii strine se scriu cu ortografia limbilor respective, atunci
cnd acestea folosesc alfabetul latin: Shakespeare, Nietzsche, Wall Street,
157

Washington, Wagner i se pronun ca n limba din care provin: ecspir, Nice,

Ulstrit, Uaintn, Wagner etc.).
Cuvintele strine se scriu potrivit cu vechimea intrrii lor n limb: cele
vechi i cu o circulaie mai larg se reproduc fonetic: fotbal, lider, miting; cele
mai noi i de circulaie limitat se scriu i se pronun ca n limba de origine:
cow-boy etc.
Scrierea unor cuvinte compuse:
Prepoziiile, conjunciile i adverbele compuse n care fuziunea prilor
componente e de mult desvrit, se scriu ntr-un cuvnt: nspre, dinspre,
despre, mpotriva, mprejurul, astfel, deasupra, fiindc, ntruct, aadar, astzi,
bunoar, dedesubt, dinainte, dincoace, devreme, ntotdeauna, laolalt,
deopotriv, nadins, dinadins etc.
Exemplu de scrisoare de dragoste ctre o curtezan:
Suntei unsoare! Ma fermecat!
Modurile nepredicative ale verbului

Atenie: o greeal foarte frecvent este formularea de preot a unor propoziii fr

predicat! De fapt o condiie pentru ca o propoziie s existe este s aib predicat i subiect (cel
puin subneles unul dintre acestea) adic verbul ei s fie la unul din modurile predicative. Iat
exemple de erori:
Cdind printele prin biseric. Preoteasa splnd hainele la cimeaua din spatele
casei. A mnca numai mncruri rafinate. De privit imagini indecente. Stoars de vlag
doamna preoteasa n urma pregtirilor de Crciun.
Toate verbele menionate n exemplele de mai sus sunt la moduri nepredicative, deci nu
pot forma singure o propoziie.
Fii credincios, nu fi necredincios!
Imperativul pozitiv al verbului a fi (Fii!) se scrie deci cu doi i (primul aparinnd
rdcinii, al doilea fiind desinena persoanei a II-a singular) iar imperativul negativ se scrie cu
un singur i (nu fi = nu adverb; fi forma indicativului).
Verbul a fi ca auxiliar pentru formarea unor moduri i timpuri (precum viitorul
anterior voi fi fost; conjunctivul perfect - s fi fost; condiionalul optativ perfect a fi fost;
infinitivul perfect a fi fost) nu se scrie niciodat cu doi de i.
Model de cerere:

nalt Prea Sfinite Printe Arhiepiscop,

158

Subsemnatul, (numele, prenumele), student n anul I la

Facultatea de Teologie a Universitii 1 Decembrie 1918 din
Alba Iulia, secia ...., V rog s binevoii a-mi aproba....... (V
rog s binevoii a dispune eliberarea unei adeverine din care
s rezulte c...).
Menionez c aceasta mi este necesar la ..........
Al nalt Prea Sfiniei Voastre,
................
Alba Iulia, 2 februarie 2002
nalt Prea Sfiniei Sale,
nalt Prea Sfinitului Printe Andrei
Arhiepiscopul Alba Iuliei
Decanul Facultii de Teologie

Orizontul comun al credinei i al psihologiei

n lumea postmodern, n practica pastoral curent, se impune s asociem
perspectivele teologiei cu cele ale psihologiei. Printr-o asisten pastoral-spiritual susinut
de cunotine de psihologie putem rezolva dramele multor oameni; ea presupune ns o
cunoatere profund a sufletului omenesc. Cluzii n reflecia noastr final de cteva
consideraii inspirate din nelepciunea lui Anselm Grn55, se cuvine s dm glas adevrului c,
dintre toate tiinele imanente ale contemporaneitii, psihologia se afl n cea mai mare
vecintate cu teologia.
Tradiia spiritual cretin bimilenar a dobndit un capital de nelepciune plecnd
de la relaia sa special cu psihicul omului; astzi cunoaterea duhovniceasc a fiinei umane
trebuie asociat cu psihologia pentru a putea lua n considerare omul n complexitatea lui.
Consilierul pastoral care, n zilele noastre, ofer asisten pastoral-spiritual fr s aib
55

/www.ceruldinnoi.ro/pages/Anselm Grun - Credinta si psihologie.htm#Anselm Grn.

159

competene psihologice descoperind, de exemplu, prea trziu aspecte psihopatologice,

nevroze, leziuni luntrice sau false reprezentri la credinciosul care-i st n fa risc s
aib o atitudine diletant i (la final) un covritor sentiment de eec.56
Psihologia poate oferi o contribuie special la rezolvarea problemelor religioase. Ea
nu ia n vizor sistematic problemele religioase, dar ne incit s ne ntrebm asupra credinei
noastre, asupra concepiilor imature, asupra fugii din faa realitii a fiinei noastre.
Psihologia poate avea o funcie critic n raport cu religia; mrturisete Anselm Grn:
psihologia lui Jung i psihologia transpersonal sunt cele care mi-au dat ncredere n
evoluia mea spiritual. Ele mi-au artat luminat crarea mea luntric spre sntate psihic,
dnd sens vieii mele.57
Adeseori duhovnicii ntlnesc persoane credincioase, care frecventeaz des Biserica,
dar care sunt incapabile s-i prezinte lui Dumnezeu rnile din adncul fiinei lor. n
consecin, raportul lor cu Dumnezeu nu este desvrit. Psihologia ne ajut deci s ne
identificm propriile rni, fr a putea, totui, ea prin ea nsi, s dea un sens vieii
fiecruia dintre noi, lucru ce-l poate face doar credina.58
Mai mult, psihologia are un rol critic i n raport cu viaa duhovniceasc. Ea poate
s-i releve omului realiti incontiente i motivaii luntrice nesesizate (de exemplu, dac nu
cumva prin intermediul spiritualitii el caut doar s-i mplineasc nite ambiii egoiste, s-i
croiasc o cale victorioas prin jungla lumii). Atunci cnd spiritualitatea se reduce la un
simplu mijloc de eliminare a problemelor are statutul de drog. Psihologia deci ofer un
criteriu important pentru a judeca autenticitatea credinei. Calea ideal este aceea prin care
credina i viaa duhovniceasc determin trezvie, libertate interioar, pace a inimii i armonie
cu sine.59
Se cuvine s nu uitm c fiina uman, de la cderea n pcat, perpetueaz n istorie
lucru resimit att la nivel colectiv, ct mai ales individual o anumit culpabilitate
nemrturisit, disimulat. Fiecare dintre noi, n parte, avem un trecut unic din care face parte
integrant i o vin proprie. Omul are o ran interioar pe care o ascunde. Aceast
culpabilitate real, pe care o recunoate i psihologia, o putem dizolva doar venind spre

56

Ibidem.
Unul din avantajele psihologiei rezid n faptul c ne invit s percepem sufletul omenesc ca pe un tot, s lum
cunotin de globalitatea existenei noastre. Relaia cuiva cu Dumnezeu nu poate fi pe deplin vie dect dac
respectivul este capabil s-I prezinte Acestuia tot ceea ce se afl ascuns n sine. Cfr. Anselm Grn, Le tresor
interieur, Editura Fidelit, Namur-Paris, pag. 97.
58
Trebuie mai nti ca eu s-mi cunosc i recunosc propriile probleme, pentru ca mai apoi s le pot prezenta lui
Dumnezeu. Doar atunci voi avea acces la o transformare interioar, crendu-se condiiile vindecrii. Iat ce mai
mrturisete Anselm Grn referitor la traseul apropierii lui de Dumnezeu: Am nvat de la meditaia zen s m
aez n linite, iar ea m-a nvat poziia asiz. Am nvat c nu trebuie s privilegiez n viaa mea reflecia
cerebral, ci s ncerc s exist, pur i simplu, n clipa prezent, pentru a cuta calea care conduce la centrul
meu intim. Psihologia lui Jung m-a nvat c religia aparine n mod esenial omului. Frecventarea lui Jung ma ncurajat s reinterpretez i s neleg simbolurile Liturghiei i imaginile din Biblie. i, n acelai timp, am
nvat de la Jung s acord mare atenie efectului pe care-l produce spiritualitatea asupra oamenilor. De
fiecare dat cnd spiritualitatea l mbolnvete pe om sau l face s fie plin de emfaz, ea nu este realmente
ntru Duhul Sfnt. Ibidem, p. 98.
59
Exist pericolul psihologizrii credinei? Psihologia nu va putea niciodat s nlocuiasc credina, i nu
trebuie s fie norma ultim a credinei. Credina depete psihologia. Teologia trebuie ns s se confrunte cu
psihologia, s dialogheze, s accepte s-i fie interlocutoare. Nu trebuie uitat faptul c scopul credinei nu este n
primul rnd sntatea psihic (dei aceasta este o cale foarte important spre mplinirea idealurilor ei), ci
deschiderea spre Dumnezeu i mntuirea.
57

160

Dumnezeu. Psihologia ne poate ajuta s atenum apsarea aceasta, dar nu este apt s o
elimine, nici s o ierte.60
Viaa duhovniceasc a fiecrui om este condiionat de traseul biografic propriu. A
cltori spre Dumnezeu, a nfrunta viaa n maniera n care i-o propune credina, nseamn ai regsi adevratul sine. ns n acest demers fiecare trebuie s-i vad cu exactitate i
luciditate propria via, s-i analizeze trecutul n lumina lui Hristos, s-i vad existena cu
ochii lui Dumnezeu, i s-i lucreze realitatea proprie, cu prile ei de umbr.61
Comunitile religioase au ncercat, din cele mai vechi timpuri, s ofere soluii de
natur spiritual persoanelor aflate n suferin. n mod exclusiv clericii au fost aceia care sau ocupat, timp de secole, de problemele oamenilor, cultivnd consilierea duhovniceasc,
pentru a-i ajuta pe cei care au suferit de tulburri mentale i emoionale. Consilierea
spiritual tradiional continu s ajute multe dintre aceste persoane. S-a recunoscut, totui, de
cteva decenii, c n numeroase cazuri este necesar pentru ca tratamentul s fie eficient
ajutorul unor persoane specializate.62
Legtura intim dintre bunstarea spiritual i emoional a nceput s primeasc mai
mult atenie n urm cu aproximativ 50 de ani, cnd reverendul Anton Boisen, printele
Micrii de Educaie Pastoral i Clinic, a pus studenii de la teologie n contact cu pacienii
din spitalele de boli nervoase. Acest program educativ inovativ a oficializat legturile istorice
dintre credin i sntate mental.
Folosirea religiei i a psihologiei n scopuri psihoterapeutice a renceput n anul 1930,
prin colaborarea dintre Norman Vincent Peale, un preot celebru, i Smiley Blanton, un
psihiatru, care mpreun au format Fundaia American de Religie i Psihiatrie, astzi
Institutul Blanton-Peale. Cu trecerea anilor, rolul consilierii pastorale a evoluat de la
consilierea religioas sau spiritual la psihoterapia pastoral care integreaz teologia i tiinele
comportamentale.63
Una dintre principalele contribuii ale lui Karl Jung, ca psihanalist i ca scriitor, a fost
introducerea spiritualitii n psihologie. Un alt autor influent, Abraham Maslow, a introdus
aspectele spirituale n terapie. William James, primul psiholog american influent, a studiat
experiena religioas ca expresie a nivelelor de dezvoltare. Psihiatrul Karl Menninger a fost un
pioner n integrarea psihologiei i disciplinelor teologice, deoarece credea n natura
inseparabil a sntii psihice i spirituale.64
Pe teritoriul Americii peste 3000 de consilieri pastorali ofer o varietate de servicii
incluznd tratament pentru persoanele suferinde de boli mintale, consiliere pentru aduli,
adolesceni, copii, familii i cupluri; programe de binefacere; meditaie religioas, cluzire
60

www.ceruldinnoi.ro/pages/Anselm Grun - Credinta si psihologie.htm#

Ibidem.
62
Consilierea psihologic este o specializare accesibil doar psihologilor (i celor asimilai psihologilor). Ea
este o intervenie psihologic n scopul optimizrii, autocunoaterii i dezvoltrii personale i n scopul remiterii
problemelor emoionale, cognitive i de comportament ale cuiva. Consilierea psihologic se deosebete de
consilierea educaional/colar. n timp ce consilierea educaional/colar este focalizat pe probleme de
educaie i carier, putnd fi practicat de profesioniti cu pregtire non-psihologic (ex. sociologici, pedagogi
.a.), consilierea psihologic implic intervenia specialistului psiholog (sau asimilat) n optimizarea personal i
n ameliorarea problemelor psiho-emoionale i de comportament. Consilierea psihologic se deosebete i de
psihoterapie. n timp ce psihoterapeutul poate sa fie psiholog sau medic, consilierul psihologic nu poate sa fie
dect psiholog (sau asimilat); n plus, numai psihoterapeutul poate face o intervenie psihologic pentru
psihopatologie, n timp ce consilierul psihologic se focalizeaz pe optimizare i dezvoltare personal, probleme
subclinice (ex. disforie) sau de patologie somatic n care sunt implicai factori psihologici.
61

63
64

http://www.catharsisline.ro/centrul-de-servicii-medicale-online/consiliere-pastorala.html
Ibidem.

161

duhovniceasc; pregtire clinic; oferire de consultan unor corporaii; oferire de servicii

preventive pentru cei din nchisori, stabilimente militare i coli; oferire de educaie
comunitilor .a.
Oricnd, indivizii, cuplurile sau familiile se pot confrunta cu incertitudini i
experiene existeniale care amenin cu epuizarea resurselor lor emoionale i spirituale.
Pierderea persoanei iubite, conflictele prini-adolesceni, pierderea locului de munc sau
ngrijirea unui printe btrn, sunt doar cteva dintre crizele vieii care pot fi extrem de
tulburtoare. n timp ce unii oameni se adreseaz unui psiholog, asistent social sau psihiatru,
alii doresc sprijin i posibilitatea de a discuta problemele, tulburrile i bolile ntr-un context
spiritual.65
Din perspectiva gnoseologic, s-au explorat de-a lungul istoriei omenirii mai multe ci
i direcii n dorina de a accede la adevr. Dac Socrate a cobort filosofia din cer pe
pmnt, desprinznd-o de mistic i mitologie, Aristotel a mers mai departe, desprinznd
metafizica de fizic, tiina ocupndu-se cu cunoaterea realitii obiective, imediate, fizice, n
timp ce filosofia cu ceea ce este dincolo de aceast realitate (meta-fizica). Cunoaterea a
cunoscut secole de-a rndul aceste dou ci diferite, una a lumii imanente, a realitii fizice,
i o alta transcendent, spiritual. A. Compte, punnd bazele pozitivismului, a absolutizat
cunoaterea ce folosea ca metod experimentul, deschiznd calea dezvoltrii tiinelor exacte
i ncercnd astfel s rezolve dilemele interminabile ale filosofilor ce oscilau ntre senzualism
i raionalism, ntre gnosticism i agnosticism.
Metoda tiinific experimental a stat la baza dezvoltrii tiinelor i tehnologiei
actuale, fiind o caracteristic a culturii i civilizaiei occidentale, aa cum a evoluat ea spre
timpurile moderne. Chiar dac am ajuns s fim dominai de aceast tehnologie i s
considerm cunoaterea tiinific ca singura cale de cunoatere, concomitent cu realitatea
descris de tiine, coexist i o realitate descris pe ci intuitive, de art, credin, n
general de cultur.
Chiar dac astzi educaia i formarea oamenilor are o vdit orientare pozitivist,
tiinific, omul continu s rmn contradictoriu, orientndu-i comportamentul i
atitudinea nu doar pe seama unor motivaii raionale, logice, ci se pare c, uneori
comportamentul este dictat de motivaii iraionale, incontiente, generate de o serie de
habitudini, credine i nevoi ce nu-i gsesc ntotdeauna o explicaie logic, raional. Este
rolul supraEu-lui, dup cum arat Freud, s direcioneze comportamentul spre un model
acceptat la un moment dat de societate, dar de multe ori comportamentul scap cenzurii
contientului, primind o semnificaie incontient, dup o logic proprie, care nu se suprapune
ntotdeauna logicii pozitive, tiinifice.66
Din aceast perspectiv, apare mai uor de acceptat c elemente de psihoterapie (ca
demers i metod de vindecare a sufletului prin cuvnt) sunt ntlnite n practica relaiilor
interumane, nainte ca psihoterapia sau chiar psihologia s existe ca tiin. Aa cum chimia
i gsete originile n alchimie, iar astronomia n astrologie, psihoterapia i are originile n
practicile ritualice mistice i religioase, n procedurile de exorcizare i purificare din religiile
precretine i care se regsesc n practica cultic i ritualic cretin.67
n cretinismul incipient, n cadrul clerului care era atunci mult mai larg, alturi de
cntrei, cititori, catehei, era i exorcistul, care ar reprezenta psihoterapeutul din lumea
desacralizat de astzi. Rolul su a fost luat mai trziu de preot n calitatea sa de duhovnic
65

Ibidem.
http://www.catharsisline.ro/centrul-de-servicii-medicale-online/consiliere-pastorala.html
67
Ibidem.
66

162

prin Taina Spovedaniei, realizndu-se cea mai direct intervenie psihoterapic n practica
cretin n care mecanismul de catharsis funcioneaz deplin.68
Dincolo de astfel de experiene specifice unor comuniti clugreti restrnse,
cultul i ritualul cretin ntrein n viaa fiecrui credincios, prin structurarea timpului i
spaiului, prin oferirea unui sens existenei, prin construirea de semnificaii ontologice i
axiologice, care i permit o reprezentare asupra realitii n care elementul central este
dragostea fa de aproapele, de Dumnezeu i fa de sine. n cretinism cheia de bolt n jurul
creia se construiete ntreaga doctrin este dragostea. Psihologia recunoate rolul
proceselor afective n integrarea i armonizarea personalitii, precum i rolul esenial al
fenomenelor empatice i transfereniale n relaia psihoterapeutic. Cretinismul evideniaz
i utilizeaz aceste elemente de sute de ani, n felul acesta explicndu-se poate impactul pe
care l-a avut asupra civilizaiei i culturii europene.69
Teologia cretin ofer numeroase elemente i modele de intervenie
psihoterapeutic, unele tehnici regsindu-se n practicile cultice i ritualice cretine. Rolul
cretinismului, din perspectiva psihoterapiei, n adaptarea individului la cerinele vieii sociale,
n asimilarea abilitilor de relaionare social, familial i profesional, ateapt s fie
analizate i utilizate n demersul psihoterapic.70
Aceste relaii ar fi mai uor de conceptualizat de ctre omul de tiin dac ar accepta
c nainte de apariia psihologiei i psihoterapiei ca tiine, cunoaterea profunzimilor
sufletului a fost realizat de filosofie i teologie. Printre Prinii Bisericii Cretine (teologii
din primele secole) exist personaliti precum Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, Sf.
Dionisie Pseudo-Aeropagitul, Sf. Vasile cel Mare .a., care, prin creaia lor, au contribuit la
construirea i dezvoltarea psihologiei i psihoterapiei nainte ca ele s existe ca tiine.71
Aceste idei, odat devenite convingeri, reprezint pentru credincios o valoare, o
certitudine subiectiv care l ajut s disting ntre bine i ru, frumos i urt, adevr i
minciun. Ele i extrag fora din emoiile, sentimentele i pasiunile sale i ptrund n
comportament, orientndu-i permanent aciunile spre atingerea unui sistem de idei i imagini
n care credinciosul se proiecteaz i care ghideaz ntreaga existen.
Bibliografie

BAMBERGER John, La religione unillusione? La sfida di Freud alla teologia,

Concilium [it.] 4 (1996) 101- 116;
BAUMGARTNER Isidor, Psicologia pastorale, Ed. Borla, Torino, 1993;
Massimo Baldini, Educare allascolto, Edit. La Scuola, Brescia, 1994.
BRUSCO Angelo, La relazione pastorale daiuto, camminare insieme, ed. Camilline,
Torino, 1993;
CAVALLETI Sofia, Il potenziale religioso del bambino, Paoline, Roma, 1979;
CENCINI Amedeo, Amerai Dio con tutto il cuore. Psicologia dellincontro con Dio,
ed. Dehoniane, Bologna, 1986;
CIAN Luciano, La relazione di aiuto, elementi teorico-pratici per la formazione ad
una corretta comunicazione interpersonale, Ed. Elle di Ci, Torino, 1992;

68

Rugciunea i meditaia cretin sunt i cu practici de introspecie i concentrare pe problem cu rezolvarea

ulterioar a acesteia, fie prin transferul ei asupra autoritii divine prin rugciune, fie prin anularea ei graie
iertrii dobndite n cadrul Tainei Spovedaniei. Astfel de elemente psihoterapeutice sunt i mai evidente n
practica mistic i ascetic cretin, mai ales n fenomenul isihasmului, specific cretinismului ortodox, n care
se regsete tehnica de relaxare i concentrare, de control a unor funcii fiziologice (Ionescu G., 1990). Ibidem.
69
Ibidem.
70
http://www.catharsisline.ro/centrul-de-servicii-medicale-online/consiliere-pastorala.html
71
Ibidem.

163

COURTOISE Gaston, Per riuscire con i fanciulli, Ed., Brescia, 1972;

COMOLLI Gian Maria e Italo Monticelli (a cura di), Manuale di Pastorale Sanitaria,
Edizoni Camilliane, Torino, 1999;
DACQUINO Giacomo, Educazione psicoaffetiva, Ed. Borla, Torino, 1972;
Idem, Vivere il piacere, Ed. Internazionale, Torino, 1984;
FRIELINGSDORF Karl, Ma Dio non cosi, ed. Paoline, Roma, 1993;
Idem, Vivere non sopravivere, salute psicologica e fede, Ed. Citta Nuova, Roma, 1993;
GARCIA-MONGE Jos, Il dialogo spirituale e la terapia, Concilium [it.] 10 (1974)
74-86;
GIORDANI Bruno, Il colloquio psicologico nella Direzione spirituale, Ed. Rogate,
Brescia, 1995;
Idem, Il colloquio psicologico nellazione spirituale, Ed. La Scuola, Brescia i Ed.
Antonianum, Roma, 1978;
Idem, La psicologia in funzione pastorale, metodologia del colloquio, Ed. La Scuola
Editrice, Brescia i Ed. Antonianum, Roma, 1981;
GODIN Andr, La relazione umana nel dialogo pastorale, Ed. Borla, Roma, 1966;
GORDON Thomas, Genitori efficaci, educare figli responsabili, Ed. Meridiana
Potenza, Bari, 1997;
Idem, Insegnanti efficaci, Ed. Giunti Liscioni, Firenze, 1996;
GORRES Albert, RAHNER Karl, Il male, le risposte della psicoterapia e del
cristianesimo (Cuneo 1996).
GROESCHEL J. Benedict, Passaggi dello spirito, la psicologia dello sviluppo
spirituale (Padova 1997).
GROPPO Giuseppe, Psicologia e teologia: modelli di rapporto, Orientamenti
pedagogici 5 (1980) 783-789.
GRUN Anselm, Comme essere in armonia con se stessi, Ed. Queriniana, Brescia, 1997;
HOLDEVICI Irina, Elemente de psihoterapie, ed. All, Bucureti, 1996;
HOSTIE Raymond, Il sacerdote, consiliere spirituale, Ed. Borla, Torino, 1966;
IMODA Franco, Aspetti del dialogo tra le scienze umane e pedagogiche e la
dimensione teologica, Seminarium 1 (1994) 89-106.
Troppa psicologia?, Consacrazione e servizio 46 (1997) 35-46.
LOEW Jacques, Il contatto pastorale personale con lincredulo, Concilium [it.] 3
(1967) 118-126.
MANENTI Alessandro, Teologia e psicologia: il metodo interdisciplinare, Rivista di
teologia morale 76 (1987) 71-82.
MAZZOCATO Giuseppe, Psicologia e pastorale, urgenze pratiche e questioni
teoriche, Teologia 2 (1996) 177-214.
MILLER Alice, Il drama del bambino dotato e la ricerca del vero s, Ed. Boringhieri,
Torino, 1997;
MITROFAN Iolanda, Orientarea experienial n psihoterpie, ed. Sper, Bucureti,
2000;
NOUWEN Henri, Il guaritore ferito, il ministero nella societ contemporanea, Ed.
Queriniana (Colecia Spiritualita 22), Brescia, 1982;
Idem, Ministero creativo (Colecia Spiritualita 20), Brescia, 1981;
PIGNATIELLO M. Luigi, Comunicare la fede, saggi di teologia pastorale, Ed.
Paoline, Torino, 1996;
PLE Albert, Mutamento di posizione della chiesa di fronte alla psicoanalisi,
Concilium [it.] 9 (1974) 159-165;
ROGERS C., KINGET M., Psicoterapia e relazioni umane, Ed. Boringhieri, Torino,
1970;
SOVERNIGO Giuseppe, Educare alla fede. Elementi per un progetto educativopastorale, Ed. Dehoniane, Bologna, 1995;
Idem, Laiuto psicologico nella crescita spirituale, Credere oggi 3 (1993) 97-119;
Idem, Vivere la carit, maturazione relazionale e vita spirituale, Ed. Dehoniane,
Bologna, 1997;
164

Mihly SZENTMRTONI, Camminare insieme. Psicologia pastorale, d. San Paolo,

Milano, 2001;
TERRIN Aldo Natale, Leiturghia, dimensione fenomenologica e aspetti semiotici, Ed.
Queriniana, Brescia, 1988;
VAN KAAM Adrian, Il counseling, una moderna terapia esistenziale, Ed. Citta Nuova,
Roma, 1985;
VERGOTE Antonio, Per una fede adulta, Lumen vitae 3 (1968) 431- 444;
ZAVALLONI Roberto, Il consiliere pedagogico. La relazione daiuto nelleducazione,
Ed. La Scuola, Brescia, 1979;
Alte lucrri:

Giaccomo dAcquino, Educazione psicoaffettiva, ed. Borla, Torino, 1972

Julius Evola, Metafizica sexului, ed. Humanitas, Bucureti, 1994
Georges Habra, Iubire i senzualitate, ed. Anastasia, Bucureti, 1994
V. Zenkovsky, Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. Bizantin, Bucureti, 1998
ASCOR, Homosexualitatea, propagand a degenerrii umane, Bucureti, 1994.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed.
Mitropoliei, Sibiu, 1991
Jean-Marie AUBERT, Compendio della morale cattolica, ed. Paoline, Milano, 1989
William Basil Zion, Eros i transfigurare, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;

C U P R I N S

Introducere: Fizionomia Psihologiei Duhovniceti

1. Imagini false ale lui Dumnezeu ce troneaz n
subcontientul omului contemporan8
Anex: Test psihologic pentru identificarea
imaginii demonice care ne condiioneaz existena23
2. Profilul psihologic i pastoral al preotului autentic
ntre opacitate i transparen..26
3. Pe crrile psihologice ale interioritii. Erori frecvente
n activitatea pastoral.33
4. Dinamica psihologic a dialogului pastoral..37
5. Noiuni elementare de psihologie pastoral sanitar.
165

6.
7.
8.
9.

Pastoraia bolnavilor terminali..54

Curs pastoral de onestitate, cuvioie i bun sim ..93
Anex: Caracterele Teofrast (372-287 .e.n.) 101
Tehnic psihologic i trire duhovniceasc
n demersul pastoral. Importana metodologiei
n colocviul pastoral...141
Metodologia colocviului pastoral inspirat din
metoda lui Karl Rogers..155
Elemente de Psihoterapie Pastoral. Cltorie duhovniceasc
prin subcontient ...168

Anex:
Contra-misiunea prin incultur ...135

166