RESÚMEN ANTROPOLOGÍA

UNIDAD 1
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ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLÓGICA – ESTEBAN KROTZ

“Antropología” tiene diferentes significados en los distintos idiomas
europeos, por ejemplo en Alemania significa antropología física. Debe de
construirse un denominador común a todas estas posiciones tan
distintas.
Hay muchas preguntas antropológicas: acerca del ser humano o sobre lo
humano.
Hay una pregunta que ha sido formulada desde el inicio de la vida
humana en este planeta: la pregunta por la igualdad en la diversidad y
de la diversidad en la igualdad.
La sociedad cazadora-recolectora nómada con sus desarrollados
mecanismos de cooperación, impulsaba una intensiva comunicación
entre sus miembros y reflexión. Esta reflexión consistía en ver a otros
seres humanos como otros. Y a pesar de esto, reconocer a los seres
completamente diferentes como iguales.
Una forma del contacto cultural como lugar de la pregunta antropológica
se da en los viajes, el marco de encuentro entre culturas.
Otra forma de contacto entre sociedades es el impulso a la expansión
absoluta. Los imperios permitían un contacto cultural, pero que siempre
era al principio asimétrico.
Nueva era de contacto cultural de intensidad: durante el siglo pasado la
sociedad industrial europea se expandió por el mundo, conectando
culturas no europeas. De esto nace una pregunta antropológica que
tiene como centro la alteridad.
Alteridad: no es sinónimo de una simple diferenciación, de que todos
somos diferentes. Aquí tiene que ver con la experiencia de lo extraño:
puede referirse a paisajes, clima, plantas, etc. Solo la confrontación
proporciona la experiencia de lo extraño. Esta experiencia no es posible
sin la nostalgia.
Por lo tanto, alteridad no refiere a algo diferente, sino siempre a otros.
Alteridad, pues, es la perspectiva específica que elabora la antropología
como disciplina científica: se diferencia de las otras no por tratar con
fenómenos empíricos diferentes, sino por tener maneras diferentes de
enfocar estos fenómenos.
Un ser humano reconocido como “otro”, no lo es por sus particularidades
individuales, sino como miembro de una sociedad, portador de una
cultura.
Contemplar al fenómeno humano en el marco de otras identidades
colectivas no significa verlo separado del mundo restante. La alteridad
implica siempre un remitirse a la pertenencia grupal propia.

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La alteridad no es posible sin etnocentrismo.
La alteridad no puede aislarse de la dinámica de la historia universal de
los pueblos que comprende.

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DESCOTIDIANIZAR – GUSTAVO RIBEIRO

Existen muchas antropologías.
En el campo de las ciencias sociales está en primer plano la discusión
sobre la relación individuo/sociedad.
Los individuos no son productos mecánicos y pasivos, por lo tanto más
que hablar de individuo y/o sociedad, habría que hablar siempre de
individuo/sociedad. Este planteo permite evadir el problema de cual de
los dos lados es más importante para determinar la realidad, si el
individuo o la sociedad.
Ninguna persona existe a no ser socialmente, pero por otro lado, los
individuos pueden cambiar los marcos definidos por lo social. (Paul es un
intelectual burgués, pero no todos los intelectuales burgueses son Paul.)
Se buscan, a partir de esto, teorías que permiten superar estas
discusiones.
Nosotros/otros: “nosotros” es el antropólogo y todo lo que le es familiar
como miembro de una sociedad, y “otros” son los actores que estudia, lo
exótico.
Al estudiar su propia sociedad, el antropólogo intenta transformar en
exótico lo familiar.
Giddens propone 3 categorías constitutivas del sujeto humano: el
sistema de seguridad básico, la conciencia práctica y la conciencia
discursiva.
El extrañamiento es una experiencia básica en la perspectiva
antropológica, que puede ser relacionada con la noción de “conciencia
práctica”.
Conciencia práctica: Los agentes sociales, en su contexto cotidiano,
dejan de monitorear los datos del escenario donde desarrollan sus
acciones. Esto está dado por la rutina. No existe ninguna barrera entre
ella y la conciencia. La rutina y previsibilidad son fuentes de seguridad.
Según Marx, también apuntaría a la alineación de individuos.
El punto central en la argumentación de la especificidad de la
antropología, es que el antropólogo al insertarse en sociedades de las
cuales no participa en lo cotidiano, desconoce la “conciencia práctica”.
De este modo, el extrañamiento es una experiencia subjetiva y objetiva.
Por desconocer subjetivamente la conciencia práctica de los actores
sociales, puede percibirla objetivamente.
Gran parte de la producción antropológica es, entonces, investigación
sobre la conciencia práctica.
Esta aproximación/distanciamiento se define con la expresión: you can
never go native

El tiempo pasó y. La primera explicación global buscada fue el marxismo. sociales que no pertenecen a la conciencia de los informantes y que son. entonces. No se analiza solo a los individuos.) Hacer campo es la condición primera para ser antropólogo. muchos antropólogos norteamericanos decidieron armarse contra el oficio mismo del antropólogo. Existen realidades históricas.- Al ser un “rompe-rutinas” cotidianas. Sospecha obsesiva de que un etnólogo no hace más que construir un nuevo espejo para mirarse a sí mismo.MAURICE GODELIER Cualquier antropólogo debe saber que su trabajo exige un descentramiento permanente en relación consigo mismo. El contexto teórico que estaba detrás de estos pensamientos era el repudio por las explicaciones globales de la diversidad. realidades objetivas que deben ser analizadas y explicadas. El “descotidianizar” serías. como los artistas y los intelectuales. Quieren rechazar cualquier perspectiva que refuerce la idea de dominación de EEUU sobre las otras culturas. . el antropólogo se aproxima a otros actores de su propia sociedad. a su cultura. cuando la mayoría de los países habían conseguido su independencia. TEXTO: - - - - - ROMPER EL ESPEJO EN SÍ . una manera de ser y una manera de vivir. pero es ésta tentación lo que hay que destruir. paradójicamente. si quiere legitimizarlo como un trabajo científico. La consigna era deconstruir todos los discursos etnológicos. dado que pertenecían a poderes dominantes. que se pueden analizar hecho sin clasificarlos y compararlos. Estados Unidos: los intelectuales sacaron la conclusión de que cualquier teoría es una forma de dominación. (xej que desde Madagascar a la Isla de Pascua todos hablan variedades de lenguas austronesias. sino que se busca explicar a través de ellos los procesos que forjan su mundo social. Durante el periodo colonial los antropólogos tenían una actitud de distancia crítica con respecto a su civilización. La dominación entre los sexos y los grupos sociales. no obstante. La intención era acorralar el etnocentrismo occidental. Uno está constantemente tentado de construir al otro como espejo de sí. la segunda el estructuralismo (estructuras de las relaciones sociales entre individuos).

Esto. de objetos o de fenómenos. de esas prácticas imaginarias? Se ve como una práctica legitima relaciones de desigualdad y dominación. De esto nacen las preguntas: ¿Cuáles son los componentes imaginarios de las relaciones de poder? ¿Cuáles son las consecuencias sociales. reales. TEXTO: LA ANTROPOLOGÍA: ALGUNOS CONCEPTOS. son relaciones de fuerza. destrucción. Es necesario el aporte de muchas otras disciplinas. son instrumentos esenciales para comprender problemas de hoy que no nacieron hoy. Cualquier etnólogo debe descentrarse de su cultura de origen y romper el espejo de sí. Realidades escondidas se convierten en realidades que hay que tomar seriamente y comprender. La interacción del antropólogo con la sociedad no es neutra. Todas las pequeñas sociedades están atrapadas y ligadas a él.) Experiencia tribu Nueva Guinea: la desigualdad entre los sexos es un fenómeno mucho más antiguo y mucho más general que la existencia de clases o castas. Para cambiar la realidad hay que ser algo más que científico. Estudiar esto es estudiar procesos macro y micro. La emoción teórica es descubrir que una parte de la realidad había quedado en la sombra. La antropología nace con Morgan. Que no actúan solo a nivel de pequeñas sociedades. Esto demuestra que la historia no es un juego de espejos. las torres gemelas. La historia de los otros. es un acto imaginario. Lo que se plantea entonces es ver si en nuestra cultura no hay prácticas comparables para legitimar los diferentes lugares ocupados por los individuos en la sociedad. (xej el árbol genealógico que tenía contradicciones. RAMAS Y ESCUELAS RAMOS. - Conceptos - Ciencia: conjunto coherente de conocimientos relativos a ciertas categorías de hechos. VALVERDE. para nosotros. cooperación. etc. LEWIN. Investigo los sistemas de parentesco. la nuestra. el etnólogo es convocado a trabajar. GARCIA. pero se enfrenta siempre con realidades sociales objetivas que son comprendidas por las personas según los términos de su cultura.- - - - - Lo que ahora es global es el capitalismo. e incluye una actividad que trata de reunir. Desde la caída del comunismo. organizar y sistematizar esos . En Nueva Guinea los varones beben esperma para sobremasculinizarse y eliminar todo lo femenino de sus cuerpos.

Estudia el material hallado. - Teoría: una teoría científica es un conjunto lógicamente estructurado de hipótesis que refieren a un conjunto de fenómenos. Antropología cultural: análisis de las culturas. Antropología biológica: tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos esqueletarios. - Paradigma: logro científico adoptado por una comunidad científica como guía para la realización de sus tareas. Morgan . Lo que determina el nivel evolutivo de cada sociedad es el progreso técnico alcanzado. 3. EEUU e Inglaterra. - Epistemología: estudio de las condiciones de producción y de validación del conocimiento científico. 4. logro que posibilita la práctica normal de la ciencia. Arqueología: recupera vestigios materiales de culturas de épocas pasadas. de las tradiciones socialmente aprendidas. Lingüística antropológica: relación entre la evolución del lenguaje y la del homo sapiens. y que es susceptible de contrastación empírica. siguiendo a Oswald Spencer y Charles Darwin. - - - Antropología social o cultural o etnología Arqueología Lingüística antropológica Antropología biológica Los ingleses excluyen a la lingüística antropológica. Analiza amplias secuencias de la evolución social. - Corrientes o escuelas: - EVOLUCIONISMO: 1870-1890. una subdisciplina. - Hipótesis: enunciados generales de una ciencia que se toman como verdaderos para explicar un conjunto de fenómenos. Ciencias formales (lógica y matemáticas) y ciencias tácticas (naturales y sociales). estudia las culturas contemporáneas. Es el primer intento de explicación científica de las diferencias culturales. Cuestión de legitimidad. 2. Fue la teoría que. - Ramas de la antropología: 1. La etnografía. planteaba la posibilidad del progreso para el conjunto de la humanidad pero de acuerdo con el modelo de la biología.conocimientos. Su origen coincide con el de la antropología como disciplina autónoma.

Estados Unidos: cobró importancia el concepto de “áreas culturales”.dice que la humanidad se divide en tres estadios: salvajismo. Elliot Smith creo la tendencia hiperdifusionista: sostenía que el centro era Egipto. Ésta ley es la base del “principio de la edad del área”. Los principales problemas sociales (suburbios en la clase obrera. Suponían que todas las sociedades humanas seguían el mismo curso de desarrollo. Asimismo. En este marco surge el difusionismo. aumentando así las doctrinas racistas. también llamada “culturalismo norteamericano”. Rechaza las generalizaciones y postula la necesidad de . que sostiene que los rasgos se distribuyen dese un centro hacia todas las direcciones. las adelantadas se caracterizan por el monoteísmo y el ateísmo. Esta forma de pensar todavía incluye diversas perspectivas etnocéntricas y racistas. El método propuesto por esta corriente era el comparativo: se tomaban los relatos de los viajeros y se los comparaba con el mundo del cual formaban los antropólogos. supremacía política de las clases medias). Edward Tylor propone otro rasgo común. por medio de la migración o la invasión. surge esta corriente. El difusionismo sostenía que la distribución geográfica de los rasgos culturales era la prueba de los contactos históricos. causados por la segunda revolución industrial en Inglaterra. El salvajismo remite a la caza y la recolección. también llamado “historicismo cultural”. La civilización a un desarrollo peno de la agricultura y la presencia del Estado. EEUU. más antiguos son. barbarie y civilización. la cultura “heliolítica” que había dado origen a muchas creaciones humanas. el animismo. Las sociedades primitivas creen en demonios y dioses. se buscaban causas extranjeras para los conflictos. Esta corriente consideraba la presencia de un CENTRO cultural. Inglaterra y Alemania. El progreso cultural es consecuencia del proceso de intercambio entre culturas. Como respuesta a estas influencias. EEUU. Wissler dio forma a la “Ley de la difusión”. - DIFUSIONISMO: 1890-1920. a partir del cual se irradiaban ondas que llegarían a otros grupos humanos. la barbarie a la agricultura independiente. El industrialismo se veía como causa de caos social. influyeron en una generación de jóvenes intelectuales que rechazaban la idea de progreso. el evolucionismo seguía teniendo mucha influencia sobre las ciencias sociales. - PARTICULARISMO HISTÓRICO: 1910 – 1940. que permitiría datar cronológicamente la edad de esos rasgos: más lejanos del centro. Cuando Boas empieza su producción teórica.

Entre las diferentes culturas no había un desarrollo histórico único sino líneas de desarrollo múltiple. El antropólogo deberá abandonar los prejuicios. Muchos autores creen que la administración colonial necesitaba del funcionalismo para saber cómo funcionan las colonias. Émile Durkheim: lo central de un fenómeno social es no solo POR QUÉ se produjo. impulsan la antropología desde el espacio académico. Lo observable constituye la estructura. Las potencias europeas se habían adueñado de casi todo África. éste sería un el rasgo distintivo de la antropología – la validación de sus hipótesis tras la estadía con el objeto de análisis. Entiende la estructura social como la red de todas las relaciones sociales que entablan los individuos. en lugar de imponerle una racionalidad exterior. ya que cada uno de ellos puede ser analizado solo en el marco de cada cultura. - ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO: 1930 – 1950. Sobre todo surge desde el fin de la Primer Guerra Mundial. Rechaza la comparación entre rasgos culturales. - FUNCIONALISMO: 1920 – 1930. ver a través de los ojos del nativo. . sino que se relacionan con la estructura de la sociedad. financiándolo. para saber cómo administrarlas. utilizar “informantes clave” y. sino qué FUNCIÓN guarda con el sistema en que se inserta. es la parte que contribuye a la continuidad estructural. Este aporte sobre el trabajo de campo es su principal legado. Desde ahora en adelante. crear un informe coherente sobre la cultura. según el cual el punto culminante del progreso es la sociedad occidental. particulares y divergentes. las formas por las cuales se estabiliza una sociedad son invariantes. Oceanía y gran parte de Asia. Boas postuló la existencia de culturas diversas pero particulares. Malinowski: cada aspecto de una cultura se entiende con relación al contexto mayor en el cual sobra sentido. Enfoque delineado especialmente por Alfred Radcliffe-Brown. Por lo tanto. Inglaterra.la observación directa y la recolección de datos para sustentar una teoría abarcativa. por último. Boas rechaza la idea de que la humanidad pueda alinearse en un reordenamiento evolutivo. Para ello. Los fenómenos sociales no solo cumplen una función clave. El otro concepto desarrollado es el de la “forma estructural”: si bien las estructuras pueden ser cambiantes. Énfasis en estudiar las culturas desde dentro. necesitaron prevenir revueltas. con el fin de saber más acerca de las sociedades “salvajes”. Inglaterra. La función de cualquier actividad recurrente. Destacó la necesidad de permanecer IN SITU en la sociedad a conocer. (x ej una ceremonia funeraria).

Por esto.Para la escuela inglesa. Se postula al marxismo como una ciencia social (el materialismo histórico) basada en el desarrollo de conocimiento respecto de los modos de producción. en el capitalismo. el análisis presupone la ausencia de todo tipo de contacto entre la sociedad a investigar y las sociedades occidentales. En cambio. . Esto quiere decir que un modo de producción es el producto de la articulación de 3 instancias: la económica. a partir de modelos. la escuela de Praga se propone desarrollar un modelo formal del sistema fonológico. en estas sociedades la base MATERIAL no resulta ser la instancia dominante. Los antropólogos empiezana estudiar las sociedades clásicas a la luz del materialismo histórico. Francia. Se desarrola el neomarxismo. la instancia dominante es la económica a través del mercado. - MATERIALISMO HISTÓRICO: 1960-1970. Propone una identificación entre lenguaje y sociedad. el Partido Comunista cobra interés por el marxismo.” Bajo esta concepción el sujeto queda reducido en su papel transformador y permanece absolutamente determinado por las estructuras sociales. la política y la ideológica. El habla es un hecho individual. el universal del comportamiento. El objeto de estudio de la lingüística es el signo y su relación con otros signos. La lengua es un hecho social. aunque es determinante en cuanto a la superestructura. Lévi-Strauss: “La intención del estructuralismo es descubrir el principio que subyace en la diversidad de conductas empíricamente observables. - ESTRUCTURALISMO: 1950 – 1970. el máximo exponente dentro del estructuralismo antropológico. El estructuralismo consiste en reconstruir. Las estructuras no son visibles. dejando de lado el stalinismo. por otro lado. A partir de este planteo. Ésta postura metodológica fue adoptada por Lévi-Strauss. Ferdinand de Saussure plantea una distinción fundamental entre lengua y habla. debo a que: la antropología se constituye como disciplina autónoma y. Por lo tanto. Francia. colectivo. Se conforma como una corriente epistemológica. la lengua constituye un sistema conformado por signos que se relacionan entre sí a partir de leyes. la estructura formal. entendidos como totalidades sociales. Las sociedades no capitalistas estarían dominadas por relaciones de parentesco o religiosas. Los fenómenos sociales particulares se explican a partir de la combinación de elementos simples siguiendo leyes determinadas por la estructura. pasajero y determinado por la lengua. Analizan las formaciones sociales a partir del concepto de modo de producción.

EEUU e Inglaterra. Se destacan dos autores: Geertz (EEUU) y Turner (Inglaterra ♥♥♥). Geertz: la cultura es un contexto a partir del cual los sujetos interpretan los fenómenos sociales. Geertz cuestiona el carácter incontrastable de la experiencia etnográfica (la experiencia del antropólogo es única e irrepetible). como crítica de los saberes objetivos y racionales respecto del mundo. la escritura etnográfica es un proceso que refleja la interpretación del antropólogo y los sujetos que interactúan con él. - ANTROPOLOGÍA POSMODERNA: 1980-1990. desarrollada en el contexto en el proceso de descolonialización. - ANTROPOLOGÍA INTERPRETATIVA: 1970-1980. UNIDAD 2 TEXTO: LA SOCIEDAD PRIMITIVA. ha tenido fuertes influencias en el campo de la antropología. PRÓLOGO. Se propone acotar su papel a las posibilidades metodológicas de la etnografía (describe y estudia los pueblos y sus culturas. es una instancia a partir de la cual los actores sociales interpretan su realidad social. otorgan sentido a su experiencia. La creciente profesionalización y el desarrollo de la etnografía permitió sintetizar los procesos de recolección de datos. EEUU e Inglaterra. Además. Se marca una ruptura en el objeto y el alcance de la antropología. por lo tanto conciben a los textos etnográficos como producciones más literarias que científicas. La postura posmoderna. es una experiencia subjetiva.El materialismo histórico influyó específicamente en lo que se refiere a las consecuencias que la expansión capitalista ha tenido en ciudades no capitalistas. . Ya no se tratan de pronunciar enunciados universalmente válidos. La producción teórica es solo una caja de herramientas para reformular la experiencia. Los rituales son fases de los procesos sociales que convierten a las normas y los valores sociales en deseables para los sujetos. sino de representar plenamente un modo de vida particular. como objeto de estudio. El cuestionamiento respecto de la antropología reflexiona acerca del método etnográfico y el proceso de escritura. a partir del análisis del colonialismo. Por lo tanto. Turner: Los símbolos son la unidad mínima de análisis a partir de los cuales los rituales se conectan con la estructura social. La comparación se establece en términos nosotros-ellos.MORGAN . Se destaca una nueva corriente llamada interpretativa o comprensiva. a partir de la observación y la participación de tales pueblos). La cultura.

que luego se interesará por las raíces del pasado. 52 años: en Oxford. Era respetado por el mundo científico. se une a un club literario. Luego. Empieza a hacer trabajo de campo. Comienza a dar conferencias y a publicar. conoce a Max Muller. Nació en 1818. Continúa investigando. Luego conoce a Charles Darwin. hablan de la necesidad de estudiar lenguas aborígenes.Una de las figuras más prominentes de la antropología. sus viajes a Michigan lo ponen en contacto con los indios. hasta descubrir que era un sistema universal: la humanidad constituía una gran familia cuyas migraciones. Se enlistan 400 miembros. debido a la depresión económica. Trabaja como abogado. vuelve a dedicarse a su profesión. al . Aceptaba cuando fracasaba en sus búsquedas. no rechaza el material. Tampoco le daba importancia a las religiones de los indios o sus creencias. etc. Resucita su interés por la etnología. Se llamaban “La orden de los iroqueses”. Estudian los indios de la zona. por estar absorbido por el tema de los aborígenes. A partir de 1858 se dedica a la antropología. creeks. empieza a encontrar rasgos similares en dakotas. Le da mucha importancia a las construcciones. Fue pionero en realizar investigación de campo con los indígenas. sino que expresamente lo hace notar. “Las instituciones de los indios son complicadas y únicamente pueder ser comprendidas a través de la investigación paciente”. de las cuales toma miles de notas. demuestra una insensibilidad hacia la problemática de los negros y la guerra de secesión. Por otro lado. Publica un libro y se desliga de estos problemas. y Morgan se opone ante la injusticia ejercida sobre los indios (prevalecía su interés desde el punto de vista de las leyes). Le sigue interesando el sistema de relaciones y consanguinidad (parientes de sangre) iroquíes. Muchos antropólogos le envían cartas diciéndole que ha sido de gran inspiración para ellos. Muere en 1881. ¿Por qué consagra su vida a la antropología? 24 años: con mucho tiempo libre. Nace la ciencia del parentesco y una teoría de la evolución cultural. en EEUU. Cuando la información obtenida contradice sus propias teorías. La tribu séneca lo adopta a su clan. Deja su vida de negocios y se enfoca en comprobar la hipótesis. etc. las viviendas. Preparaba cuestionarios. medidas. dibujos. pero sigue creyendo que este sistema era exclusivo de los iroquíes. Honradez científica. procedencia y emparentamiento podían ser esclarecidos a través del sistema de consanguinidad. Comenzaron a conocer de primera mano sus condiciones de vida y necesidades. 38 años: Morgan se une a la Asociación de la ciencia avanzada.

y por lo tanto. Las instituciones se han desarrollado sobre el fundamento de unos principios primarios del pensamiento. Subsistencia: ha sido perfeccionada mediante una serie sucesiva de artes. Los HECHOS indican la formación gradual de ciertas ideas. 2. hasta un lenguaje articulado. reemplazada por la iglesia protestante. barbarie y civilización se entrelazan en una relación de progreso. algo inesperado en un antropólogo. Escribe que la iglesia católica desaparecerá. 3. a la vez que alaba la igualitaria América. Observaba con detenimiento las formas de propiedad y las formas de gobierno de los diferentes países. Morgan fue un pionero: - Inicia los estudios de parentesco Ofrece la primera teoría del progreso humano Hace trabajo de campo Pone en relieve la relación casa-organización social TEXTO: LA SOCIEDAD PRIMITIVA – PERIÓDOS ÉTNICOS - LEWIS MORGAN Las nociones de salvajismo. 6. se utilizan dos líneas independientes de investigación: 1. pasiones y aspiraciones. Para señalar las etapas principales de desarrollo humano. Lenguaje: progreso desde un pensamiento. Las instituciones primitivas. Propiedad: el cerebro necesitó toda la experiencia del salvajismo y de la barbarie para tomar conciencia de su influencia para controlar. La Europa semifeudal lo defrauda. Religión: se enlaza con la naturaleza imaginativa y emotiva. pasando desde el salvajismo a la civilización. Familia: las etapas de su evolución están comprendidas en sistemas de consanguinidad y afinidad 5. idea que se actualiza hasta la constitución de una sociedad política. un lenguaje de señas. Su . apoyadas por invenciones y descubrimientos.pensar que eran initeligibles. Los inventos y descubrimientos. El Morgan yankee no se esfuerza por ponerse en la perspectiva del nativo. Son inteligibles. 7. 4. Esta sucesión ha sido totalmente cierta en la totalidad de la familia humana. con un inseguro conocimiento. 2. Son: 1. Gobierno: en el salvajismo se busca una organización de gentes. Vida de hogar y arquitectura: ofrece una ilustración medianamente completa del progeso.

Estadio superior: desde el arco y la flecha. Se extendió por la mayor parte de la tierra. Los gérmenes de las instituciones principales y artes de la vida se desarrollaron mientras el hombre era aún salvaje. Toda forma de gobierno encuadra en dos planes generales: 1. Sociedad política: se ocupa tanto de la propiedad como de las personas. superior Condición de la sociedad en cada uno: estadio inferior. medio. al distinguir modos de vida peculiares. y de allí al pueblo o nación. Estado medio: Desde pescado y fuego hasta la invención del arco y la flecha. hasta la invención del arte de la alfarería (cerámica). se puede distinguir como una sociedad. Condujo al hombre a defenderse de la barbarie y a establecer la sociedad política sobre la base del territorio. solo han sido desenvueltos por la barbarie y la civilización. Es probable que las diferentes artes de subsistencia hayan influido sobre la condición del hombre y sean la base más satisfactoria para estas divisiones. Orden cronológico: se funda sobre las relaciones de las personas. 2. alimentado a base de frutas y nueces. medio. hasta la subsistencia a base de pescado y creación del fuego. las necesidades humanas bajo condiciones similares han sido esencialmente las mismas. a través de la vida doméstica y de la arquitectura.gobierno señala el comienzo de la civilización. superior SALVAJISMO - - Estadio inferior: Desde la infancia del hombre. Barrio < provincias < territorio nacional Se crean así sistemas de consanguinidad. Palabra articulada. . Paso de las gens (unidad mínima de organización) a las tribus. Se tienen en cuenta modelos domésticos de los bárbaros y los salvajes. El Estado: territorio y propiedad. Salvajismo y Barbarie: - Subperiodos: inferior. Marca una línea entre la sociedad antigua y la moderna. La experiencia del género humano ha sido casi uniforme.

concluyendo con los romanos y los griegos. y su manera de desarrollo estaba premeditado por la lógica natural de la mente humana. El argumento tiende a establecer la unidad del origen del género humano. tanto en el hemisferio oriental como en el occidental. Alfarería: La introducción del arte de la cerámica determinó una nueva época en el progreso humano. y el uso de piedra en la construcción de casas. El progreso es el mismo. + Fijar periodos étnicos tiene como ventaje el encaminar la investigación a aquellas tribus que ofrezcan la mejor ejemplificación de cada estadio. + Las instituciones principales de la humanidad se han desarrollado sobre la base de unos pocos gérmenes primarios del pensamiento.FRANZ BOAS pp 7 a 15 Boas halló la antropología hecha un haz de acertijos dislocados y la dejó transformada en una disciplina seria donde las teorías deben someterse a la experimentación y validación. TEXTO: ANTROPOLOGÍA CULTURAL . . CIVILIZACIÓN: se divide en antigua y moderna. Estadio superior: desde el trabajo con el hierro.BARBARIE - - Estadio inferior: de la alfarería. terminando en la invención del fundimiento del hierro. siento el TIEMPO un factor secundario. por el cultivo de maíz y plantas mediante el uso del riego. encontramos las 6 etapas del progreso humano. hasta la invención del alfabeto fonético y la escritura en la composición literaria. la domesticación de animales. hasta logra: En el hemisferio oriental. Para el occidental. en tribus y naciones de continentes diferentes. + La condición de cada nación o tribu es el hecho principal para hacerla materia de investigación. pasando por las tribus indias americanas. en el sentido de una vida mejorada y aumento de comodidades domésticas. Estadio medio: desde los logros. + Desde los australianos y polinesios.

La antropología debería dedicarse al trabajo de campo. la focalización en áreas restringidas. en términos de razas superiores o inferiores. Dicha capacidad creadora del hombre. . La integró en el esquema de las ciencias del hombre. el paisaje. alimentaron su creciente pesimismo en cuanto a leyes finales de la antropología. Cada cultura es singular. la multiplicidad de pautas culturales. con la esperanza sin embargo de que un día puedan forjarse síntesis conceptuales.Nación en Alemania. la distancia emocional. sino por la identidad de la estructura mental del hombre. Si dos o más culturas resuelven sus problemas de forma parecida. Boas reconoció que las fuerzan dinámicas que mueven al hombre son las mismas que han plasmado todas las culturas desde hace miles de años. Se doctoró en geografía. comprende que la cultura es un proceso de creación orgánica y viva y no una adaptación mecánica. invenciones. Boas prefirió que no hubiese ninguna teoría. En un comienzo experimenta la influencia del determinismo geográficoecológico: el clima. pero por otro lado la insistencia metodológica aminoró su capacidad creadora. Inhibió el espíritu especulativo de las ciencias. las estadísticas. rechazados. Esas ideas elementales son la causa final de las creencias. no es necesariamente por el contacto. Luego de tener experiencias con distintos grupos esquimales. en 1858. modificados en una sociedad. Adolph Bastian: los procesos de pensamiento similares que se advierten en grupos apartados se deben a la semejanza de la estructura psíquica del hombre. Dentro de un mismo hábitat pueden coexistir culturas diferentes. etc. Su trascendencia en el campo de la antropología se debió a los criterios operativos de investigación que introdujo. pero no la genera. costumbres. Boas no niega que el medio orienta a la cultura de una u otra manera. Dedicó muchos escritos a oponerse críticamente con material empírico a las teorías de las diferencias humanas. Cree que lo significativo por qué ciertos trazos han sido aceptados. Halló esta posición cada vez más insustentable y la desechó. plasmarían la trama de las relaciones interpersonales y la cosmovisión de la cultura. Causó una revolución en la antropología. en vez de probar que un trazo cultural ha sido incorporado. quería crear conciencia de que ninguna ciencia puede lanzarse a sentar conclusiones con materiales empíricos de validez aún no probada.

. la arqueología. siendo el pensamiento RACIONAL la fuerza motriz de su desarrollo. El hecho que una sociedad no haya alcanzado los niveles de civilización de otras. Los argumentos a favor se fundan en las semejanzas de tipos de cultura observados en distintas razas del mundo entero. evolucionaron de la misma manera. y debido a la respuesta similar a estímulos externos e internos. sus cambiantes formas fueron interpretadas como la evolución de un ORGANISMO. Las actividades mentales del hombre primitivo se vieron comparadas con las de un niño. Para Boas. las actividades mentales son comunes a todas las sociedades. es debido a factores ambientales y ritmos históricos. se han hecho ensayos para interpretarlo como un fenómeno ÚNICO. Se debe seguir el desarrollo de la vida cultural como una línea evolutiva. Pese a las diferencias que separan a los grupos étnicos. Teoría de un desarrollo cultural unilineal: diferentes grupos de hombres partieron desde una condición general de carencia de cultura. no pueden predecirse. la ciencia no fue un fin en sí mismo. Demostró que correspondía a la antropología la tarea de velar por la dignidad del hombre y resistir al racismo. las supervivencias en la civilización moderna. ya que el intento de concebir todo estado mental como determinado por causas capaces de ser descubiertas. sino un recurso al servicio de la humanidad.La antropología cultural venía arrastrando teorías racistas. desde las premisas de la selección natural de Darwin. o con las de los dementes. formas de organización y creencia.INTERPRETACIONES DE LA CULTURA Desde que el estudio de las culturas humanas fue reconocido como PROBLEMA. Bajo la influencia del darwinismo. Esto es un error. “Su provincia fue el mundo”. no tiene en cuenta que las causas no tienen cohesión. con las que se pretendía racionalizar la persecución de ciertos grupos étnicos rotulados “inferiores”. Secuencia de invenciones. Sus escritos antirracistas circulaban clandestinamente por Alemania. Refutó las teorías de la irracionalidad del hombre primitivo. Pp 181 a 200 . Se convirtió en un luchador contra las teorías nazis. Hombre primitivo: tenemos solo 3 evidencias históricas -> los testimonios. Este proceso fue estimado por Darwin y sus sucesores en la antropología: las ideas fundamentales pueden entenderse solamente como una aplicación de la teoría de la evolución biológica a los fenómenos mentales.

LOS GEÓGRAFOS tratan de explicar las formas de cultura como un resultado necesario del medio geográfico. no de crearla. todos los homicidas actúan movidos por motivos tan diferentes que psicológicamente no parece admisible una comparación de sus actos. Podemos decir que un suelo fértil induzca a un pueblo a mejorar su agricultura. la igualdad de los fenómenos étnicos es más superficial que esencial. Por lo tanto. Lo mismo sucede con el homicidio. etc. Sin embardo. Falta de comparibilidad de los datos. . será admisible considerar estos fenómenos como equivalentes. pero no que es la cause de la invención de la agricultura. Se ha dicho que la alfarería se desarrolló desde la fabricación de cestos. Si el medio fuera la única determinante que obra sobre la mentalidad humana. la vida después de la muerte : un pueblo cree que es imposible. pero puede haber desarrollado de muchas otras maneras. mientras otras altamente desarrolladas reconocían la línea materna o paterna solamente. otros creen en la reencarnación. Las varias formas de la idea de una vida futura llegaron a existir por procesos psicológicos que de ninguna manera con comparables. Por ejemplo. las condiciones geográficas tienen tan solo el poder de modificar la cultura. cuando hay una tendencia de diversas costumbres y creencias a convergir hacia formas similares. El medio tiene una enorme influencia en la vida del hombre. Además. es posible que de una fuente única se desarrollen costumbres diferentes. Un mismo fenómeno étnico puede derivar de fuentes diferentes. La evidencia arqueológica es la única base de conclusiones fieles.Dudas contra la aplicación de la teoría de la evolución: el desarrollo debe estar relacionado con un aspecto de la cultura en el que esté involucrado el MISMO grupo de gente y la misma clase de actividad. menor es su correlación: no se encuentra un esquema armonioso para la totalidad de la cultura. Teoría del desarrollo de la familia: supuestamente las formas más simples de familia se asocian con las más simples de cultura. Pero esto no es así. Cuanto más distintos son los fenómenos. Pero no es así. el esquimal pescador y el esquimal criador de renos. el mismo medio producirá los mismos resultados culturales en todas partes. ya que algunas tribus primitivas contaban con el parentesco bilateral. las mismas formas pueden estar situadas tanto al principio de una serie de evolución como al final. En el arte primitivo. Por ejemplo. con un desarrollo histórico idéntico en áreas diferentes.

Entre las diversas tribus se han establecido determinadas formas de intercambio a través de rutas precisas. tiene gran importancia para las tribus. La cultura es el resultado de innumerables factores de acción recíproca. conocido también como intercambio Kula. Son de número limitado. La experiencia ha demostrado que miembros de la mayoría de las razas colocados en cierta cultura pueden participar de ella. ya que sus ideas. activos artesanos y hábiles comerciantes. TEXTO: INTRODUCCIÓN: OBJETO. La mente humana las produce espontáneamente o las acepta cuando le son ofrecidas. La constitución biológica no hace la cultura.El ambiente siempre opera sobre una cultura preexistente. También ayuda a determinar las formas especiales de las costumbres y creencias. el Kula. son universales. Ambas están condicionadas mutuamente. deseos y vanidades están estrechamente ligados al Kula. las fuentes son irreconocibles. EL MÉTODO DE LA ETNOGRAFÍA Los resultados deben presentarse de una manera limpia y sincera. es un intercambio ceremonial que se realiza entre los pobladores de neoguineana. que sostienen relaciones comerciales y de intercambio ceremonial. Bastian: la identidad de las formas de pensamiento en regiones lejanas se da por las “ideas elementales”. NAVEGACIÓN POR LOS MARES DEL SUR DE KULA Las poblaciones son intrépidos navegantes. es solo importante en cuanto limita o favorece ciertas actividades. 2. Este sistema comercial. La teoría del determinismo ECONÓMICO: las condiciones económicas actúan siempre sobre una cultura preexistente. Se desarrollan dondequiera que viva el hombre. sino que influye en las reacciones del individuo hacia ella. Participan 18 islas. Es injustificado sostener que una raza tiene una personalidad definida. Es insostenible que las fuerzas económicas hayan precedido a la vida cultural. Por lo tanto.MALINOWSKI El Kula. Deben especificarse las condiciones en las que se realizó el experimento. 1. MÉTODO Y FINALIDAD DE ESTA INVESTIGACIÓN . esclarecer el . Teoría del carácter biológico: La estructura genética de un individuo determina su conducta.

Usa el pidginEnglish. Se puede tener un refugio en la casa de algún blanco. para hacerles compañía. que es una forma simplificada del lenguaje. manejar y establecer sus pruebas. cuando los hechos así lo reclamen. conocer su ambiente. Los blancos decían que los indígenas tenían mentes inferiores y que era muy difícil sacarles información. para recoger. 3. ya que radican en recuerdos. La etnografía ha introducido ley y orden en un dominio que parecía exótico. Una fuente etnográfica tiene valor científico siempre que haya una distinción entre la exposición del indígena y las deducciones del autor. Al principio se tiene la impresión de que nunca se tendrá una comunicación explícita con los indígenas. 5. Debe ser flexible en cuanto a sus teorías e hipótesis previas. . MÉTODOS ACTIVOS DE INVESTIGACIÓN El etnógrafo debe ser un cazador activo. pero debe estar muy alejado de la tribu. Se puede ser pensador teórico e investigador al mismo tiempo. Las fuentes del etnógrafo son de fácil accesibilidad pero sumamente complejas.método. Siempre que ocurre algo dramático o importante hay que investigarlo en el mismo momento en que sucede. Cómo captar el espíritu de los indígenas: - Tener propósitos estrictamente científicos y conocer los criterios de la etnografía moderna. La comprensión de los lazos de parentesco han abierto el camino de las investigaciones modernas en trabajos de campo. No vivir con los blancos. La vida en el poblado toma de pronto una armonía. Al convivir en el pueblo. CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRÁFICO Vivir con los indígenas. sino entre los indígenas. familiarizarse con sus costumbres y creencias. pero estas dos funciones son diferentes. guiar la presa. EL TRABAJO DE CAMPO Viaje a las islas de Nueva Guinea. Utilizar métodos precisos. se deja de ser un elemento disturbador. El etnógrafo debe salvar esta distancia a lo largo de los años que distan desde que conoce a la tribu hasta que se sienta a escribir los resultados. En la etnografía hay una enorme distancia entre el material bruto de la información y la obra final. 4.

Las distintas facetas de la cultura tribal debe ser el foco de la investigación: el etnógrafo que estudie solo un aspecto (xej religión) supondrá una seria desventaja. 6. La ciencia moderna demuestra que tienen una organización bien definida. víctimas de temores y creencias. más eficazmente que solo las preguntas acerca de un tema. 2°. ley. Tienen deberes. una autoridad. debe reconstruir la anatomía de la cultura analizada. orden. además de los mapas. las normas de sus instituciones son el resultado de la interacción de las fuerzas mentales y las condiciones materiales del medio ambiente.Es creencia popular que los indígenas viven en la naturaleza.) Método de documentación estadística a partir del ejemplo concreto: - Fenómeno estudiado exhaustivamente Resultados en cuadro sinóptico Presentar el entramado de una cultura Fidelidad . lazos de parentesco y clan super complejos. los indígenas no los tienen. como pueden y como quieren. Debe determinarse el esqueleto de la vida tribal: se debe dominar con seriedad el conjunto completo de los fenómenos en cada uno de los aspectos de la cultura tribal. 1°. Este es el trabajo del etnógrafo. Los indígenas obedecen el código sin conocerlo. El método de verter información en gráficos debe aplicarse a todos los aspectos de la vida indígena. funciones. En nuestra sociedad. los planos de propiedades. creencias coherentes y producciones artísticas significativas. La comparación de datos y el esfuerzo de coordinarlos dejará ver lagunas de información que requerirán posteriores investigaciones. (primer expedición. si hacer ninguna diferencia entre lo que es llamativo o corriente. La discusión de cierto número de casos concretos revelará las opiniones de los indígenas. etc. segunda. privilegios. Deben presentarse también las observaciones directas que ha tenido el etnógrafo. cada institución tiene sus archivos y documentos. Se debe recoger una amplia y exhaustiva gama de hechos empíricos. etc. por una cuestión de fidelidad. y destacar leyes y normas. LA ESTRUCTURA TRIBAL Y LA ANATOMÍA DE SU CULTURA El etnógrafo debe destacar lo fijo y permanente. El ideal primordial es dar un esquema claro y coherente de la estructura social. Estas cosas están incrustadas en el ser humano.

pero carecen de vida. se deben estudiar las lenguas indígenas. 9. debe pasarse por alto. Solo interesa saber lo que sienten y piensan en tanto miembros de una comunidad. Hay fenómenos que deben ser observados. Estos hechos imponderables son la base de la cohesión familiar del clan y la aldea. y sobre todo. CONCEPCIONES. Un hombre que se somete a ciertas costumbres. Los trabajos amateurs. resultados mediocres al no estar basados en teorías científicas.7. a pesar de todo. aquello que le une a la vida. los trabajos etnográficos rara vez presentan ambos aspectos. presencian lo cotidiano. público o privado. Son los hechos imponderables (valor extraordinario) de la vida real. Hacen poco trabajo de campo. Ningún aspecto. etc. RESUMEN DE LA ARGUMENTACIÓN Debemos estudiar al hombre en lo que más le concierne íntimamente. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. se tendría un trabajo de gran valor. Éstos tienen. no pueden ser descubiertos mediante el análisis de documentos. No podemos imaginar la vida diaria. lo hace obedeciendo ciertos móviles. El etnógrafo debe poner empeño en diferenciar los actos normales o típicos de las desviaciones de la norma. inclinándose por el legal. También deben tenerse en cuenta los comportamientos. Éstos son percibidos con menos intensidad por el individuo que los cumple. los cuales residen durante años con la tribu. OPINIONES Y FORMAS DE EXPRESIÓN Es necesario también tener en cuenta la mentalidad. 8. es decir. LA VIDA INDÍGENA Trabajo de campo científico VS. Si se encausa la investigación hacia aspectos más íntimos. Amateur: - - El trabajo científico proporciona un excelente esqueleto de la estructura tribal. . Sin embargo. La meta del trabajo etnográfico de campo debe alcanzarse a través de 3 vías: 1. o ninguno. por ejemplo en ritos. saben si un acontecimiento es normal o extraordinario. Por lo tanto. íntimo o legal.

En el sentido contrario. Reúne a un considerable número de tribus. un diario etnográfico y un contacto estrecho con la vida indígena. llevado a cabo por comunidades que ocupan un amplio círculo de islas y constituyen un circuito cerrado. Todos los movimientos de artículos. participan. El etnógrafo debe. por lo tanto. se desplazan brazaletes de concha blanca.2. Aspectos secundarios: también hacen comercio normal.MALINOWSKI PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL KULA 1. conocen los objetivos y las reglas. pero no pueden ver el conjunto desde fuera. SIN EMBARGO. Les dan los objetos. o un soulava. Algunos actos van acompañados de ceremonias mágicas. “Una vez en el Kula. Solo dos artículos circulan a lo largo de esta ruta. En todas las islas y poblados. ningún indígena tiene una idea clara del Kula como una gran institución social organizada y menos aún sus funciones sociológicas. Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. llamados MWALI. . la asociación de dos hombres es algo para toda la vida. están reguladas por un conjunto de normas y tradiciones. Esto se consigue mediante la observación minuciosa. TEXTO: ARGONAUTAS DEL PACÍFICO OCCIDENTAL: COMERCIO Y AVENTURA ENTRE LOS INDÍGENAS DE NUEVA GUINEA . siempre en el Kula”: dos significados: - Una transacción no agota la relación Kula. Una colección de informes que se agrupan en un corpus inscriptionum. No tienen una visión de conjunto. Reciben periódicamente uno o varios mwali. Un mismo objeto puede circular infinitas veces y nunca asentarse. 3. llevando mercancías útiles que en otras islas no existan. integrar todos los detalles observados y extraer la síntesis cronológica. exponente de la mentalidad indígena. DEFINICIÓN El Kula es un tipo de intercambio intertribal. Estos se intercambian cuando se encuentras en el camino. un cierto número restringido de hombres toman parte del Kula. En el sentido de las agujas del reloj se desplazan los collares de concha roja llamado SOULAVA. y luego los hacen circular. También se construyen canoas para las expediciones. las transacciones. los retienen.

Las acitudes psicológicas y sociológicas son las mismas. El Kula no es un tipo de intercambio precario y clandestino. ¿Por qué se valoran tanto y para qué sirven? Las alhajas se aprecian por el afán de posesión y el privilegio que supone esta propiedad. pasarse dos objetos sin significado ni uso. 3. Todas las transacciones: - Son públicas y ceremoniales Se llevan a cabo bajo normas precisas Ocurren en forma periódica Se realizan a lo largo de rutas definidas Se basa en una confianza mutua y de honradez comercial Sociológicamente. ASPECTOS Y REGLAS FUNDAMENTALES DEL KULA . Se usan solo con vestidos de danzas. con su historia o leyenda. Todo artículo kula realmente bueno tiene su propio nombre. 4. se basa en un estatuto que asocia en parejas a miles de individuos. LOS ARTÍCULOS QUE SE INTERCAMBIAN Los brazaletes y los collares son ante todo. otros porque pertenecen al aparato inherente de las ceremonias. Esta asociación implica diversos deberes y privilegios mutuos y constituye un tipo de relación intertribal a enorme escala. Nuestro conocimiento de la economía es escaso y superficial. La diferencia principal es que los bienes kula se poseen solo temporalmente. Esta actividad tan simple. Pueden ser prestados. No puede usarse como adorno diario. Es más. las alhajas son un símbolo de rango y riqueza. adornos. y por lo tanto es una institución económica. está respaldado por la ley tradicional y rodeado de ritos mágicos. ya que el privilegio de embellecerse con ellos no es el objetivo de la posesión. SU CARÁCTER ECONÓMICO El Kula consiste en intercambios de bienes preciosos y mercancías. Por el contrario. a la vez que el sentimentalismo histórico. Algunos objetos se vuelven ceremoniales por la cantidad de trabajo que llevó hacerlos. El mito y la magia han levantado alrededor rituales y leyendas. Como las Joyas de la Corona.2. la mayoría de los brazaletes son demasiado pequeños como para usarlos. ha logrado ser el fundamento de una gran institución intertribal y estar asociada a muchas otras actividades. en grandes ceremonias y asambleas de representación de varias aldeas.

causa gran sensación en la aldea.Los intercambios pueden hacerse solo entre dos hombres asociados al Kula. mientras un jefe tiene centenares. De forma que el sistema principal de poder es la riqueza. Si el regalo no es equivalente. y a quien planea dársela. y les ofrece los mejores objetos. más grande es la obligación de compartir. ya que se perdería el decoro. El número de asociados que tiene un individuo depende de su rango e importancia. El plebeyo tiene como asociados a sus parientes. Un plebeyo tiene solo unos pocos. 5. el receptor no dispone de medios para exigir una reparación. Se ofrecen ofertas y regalos por el favor de recibir el objeto. no se retienen por más de un año o dos. se guían por sus antepasados. un año. Nunca pueden discutir sobre el valor de los objetos. Si se encuentra en posesión de un objeto con nombre propio e historia. Le proporciona comida. días. el hombre medio lo practica con uno o dos jefes. Por lo tanto. La tacañería es el vicio más despreciado por los indígenas. Para saber esto. A lo largo de toda la ruta del intercambio circulan también influencias culturales. No se enoja. y el de la riqueza es la generosidad. Se reciben los brazaletes con la mano izquierda y los collares con la derecha. Poseer es dar. A más alto rango. El asociado es un huésped. la asociación kula proporciona unos cuantos amigos al asociado. nunca cambian de dirección. casa. que varían con el status recíproco. sino que se vanagloria por haber sido más generoso que su asociado. regalos. un aliado en una tierra en que se sienten en peligro. y éste es libre de escoger a quien quiere ofrecer tal o cual objeto. Los dos asociados tienen deberes y obligaciones mutuas. ASPECTOS SECUNDARIOS DEL KULA Preparativos: - Construcción de canoas Aprovisionamiento Determinación de fechas . Uno de los temas favoritos de conversación es como se ha obtenido la alhaja. EL INTERCAMBIO: SUS REGLAS El regalo debe corresponderse con otro equivalente. Nunca se detienen. 6. después de un lapso de tiempo: horas. Este retraso los tacha de mezquinos.

Ningún análisis permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los de la cultura. Análisis: se debe definir para cada actitud una causa biológica o de orden social… pero dónde termina la naturaleza y dónde comienza la cultura? No se pueden encontrar en el hombre ejemplos de tipos de comportamiento de carácter precultural. Tienen gustos diversos de comida. La magia en el Kula: deben realizarse ritos durante la construcción de la canoa. La oposición entre el comportamiento humano y el animal es la que proporciona la mejor ilustración de cultura vs naturaleza. también tiene un gran fondo de leyendas. ritos que hacen amable al asociado. en la historia. sobre ella. Hoy se la justifica desde el punto de vista de que el hombre es un ser biológico al par que un individuo social. Una comunidad kula es un poblado que van juntos a las expediciones y actúan como un bloque en las transacciones. ellos llevan productos de sus tierras. ni el mecanismo de su articulación. Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad.Comercio secundario: los viajantes regresan siempre cargados con los productos de las tierras lejanas. TEXTO: ESTRUCTURAS ELEMENTALES DE PARENTESCO . etc. A la vez. Por lo tanto. Donde haya una regla. pero no los asocian con un sentido. No hay. Sus comportamientos con distintos monos son inconstantes. habrá una cultura.LÉVI-STRAUSS NATURALEZA Y CULTURA La idea de estado de naturaleza y estado se sociedad da pie a varios debates. Estudios con chimpancés demuestran que pueden decir monosílabos. La prohibición del incesto: es la única regla social que posee un carácter universal. Todo lo que está sujeto a la norma pertenece a la cultura. Tiene las herramientas pero es un ser regresivo. ningún grupo en el que no se prohíba algún tipo de matrimonio: .

TEXTO: ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL .LEVI-STRAUSS El lingüista proporciona al sociólogo etimologías que permiten establecer. La prohibición del incesto se presenta como un misterio. Introduce la noción de sistema. pone en evidencia la estructura. CAPITULO 2 EL PROBLEMA DEL INCESTO El instinto sexual es el único que para definirse necesita del estímulo de la vida social. 2. La prohibición del incesto tiene un carácter ambiguo: 1° tipo de explicación: Morgan dice que el origen de la prohibición del incesto es el resultado de una reflexión social sobre un fenómeno natural. Al mismo tiempo. En algunos países el incesto se une a las relaciones interraciales como los dos horrores más poderosos. . 4. entre ciertos términos de parentesco. Estas uniones consanguíneas tienen a veces carácter de ritual temporal. Busca descubrir leyes generales. Toma como base de su análisis las relaciones entre los términos. y confirma su validez. deduciéndolas lógicamente. lazos no perceptibles de manera inmediata. privilegio de una categoría social restringida.- Nunca se autoriza el matrimonio entre todos los pariente próximos. sino solo en ciertas categorías. el sociólogo explica al lingüista las razones de su etimología. 3. Pasa del estudio de los fenómenos lingüísticos conscientes a los inconscientes. El nacimiento de la fonología: método fonológico 1. de la cual es indicio.

Una fidelidad demasiado literal al método del lingüista traiciona la realidad del espíritu del sociólogo. el sociólogo debe ver si utilizando el método introducido por la fonología. Lo que se llama “sistema de parentesco” recubre dos órdenes muy diferentes de la realidad: - Sistema de denominaciones: términos por los que se expresan los diferentes tipos de relaciones familiares. los términos de parentesco son elementos de significación Adquieren ese significado cuando se unen en sistemas Son elaborados en el plano inconsciente Resultan de un juego de leyes generales. El sistema de actitudes constituye más bien una integración dinámica del sistema de denominaciones. Este sistema comprende 4 términos: - Mutualidad Reciprocidad Derecho Obligación . Sistema de actitudes: los individuos que utilizan los términos se sientes obligados a una conducta recíproca: respeto o familiaridad. Los términos de parentesco no tienen únicamente una existencia sociológica: son también elementos del discurso. la sociología sabe claramente que los términos de parentesco constituyen sistemas. comunicación. derecho o deber. afecto y hostilidad. Lo que el lingüista ha ignorado es el sistema oculto por el cual se alcanza ese resultado. A la inversa. el puede realizar un progreso semejante. En el estudio de los problemas de parentesco. La tendecia hacia un objetivo de un estructuralismo y universalismo sistemático. Los estudios de la fonología y de parentesco parecen luchar contra las mismas dificultades: en ambos casos el estudio diacrónico por sí solo debe dar cuenta de los fenómenos sincrónicos. lo cual ha descubierto gracias a la fonología. Todos sabemos para qué sirve un lenguaje. en cambio ignoramos cual es el uso de tales sistemas.El sociólogo y el lingüista se arrojan lo que al otro le podría interesar. Diferencia entre los fonemas de una lengua y los términos de parentesco de una sociedad. pero ocultas Entonces. el sociólogo se encuentra en una situación semejante a la del fonólogo: - Como los fonemas.

Lo verdaderamente elemental para el parentesco humano no son las familias. sino las relaciones entre esos términos. Elemento de parentesco: se basa en las relaciones entre: - Hermano / hermana Marido / mujer Padre / hijo Tío materno / hijo de la hermana (sobrino) Si bien el avunculado tiene una distribución muy frecuente. . En presencia de una determinada cultura. que la ceda en forma de hija o hermana. términos aislados. no es universal. El sistema de parentesco no posee la misma importancia en todas las culturas. Debido a su carácter de sistemas de símbolos. patrilineal o matrilineal. el sociólogo se plantea: el sistema. debe ser tratado como una relación interior a un sistema. en otras su función está reducida o solo se cumple parcialmente. los sistemas de parentesco ofrecen un terreno privilegiado al antropólogo en el cual casi puede alcanzar los esfuerzos de la lingüística.El AVUNCULADO (tío materno que ocupa un lugar de privilegio en la crianza de los hijos) para ser comprendido. El problema surge cuando uno se aleja de la lengua para tomar posturas mas subjetivas. ya que es el sistema de significación por excelencia. } Para que exista una estructura de parentesco es necesario que se hallen presentes los 3 tipos de relaciones familiares dadas siempre en la sociedad humana: - Una relación de consanguinidad: hermano / hermana Una alianza: esposo / esposa Una filiación: progenitor / hijo El carácter irreductible del elemento de parentesco resulta de la existencia universal de la prohibición del incesto: un hombre únicamente puede obtener una mujer de manos de otro hombre. En algunas es el principio que regula todas las normas sociales. es sistemático? Esto no puede ser preguntado a la lengua. Formas diferentes de avunculado pueden coexistir con un mismo tipo de filiación.