Perlas del ISLAM

Paciencia: La Solución Para
Los Pesares de la Vida
Un largo extracto del tremendo trabajo de Tawhid, Fathul-Majid por Imaam ’Abdur-Rahmaan Ibn
Hasan aalush-Shaykh (f.1285 H.). El autor comienza dando a una correcta definición de la paciencia en
el Islam de las palabras de los Sabios. Entonces, sigue con la mención de las tres clases de paciencia y
los varios beneficios alcanzados por aquellos que la tienen.
Y sepa que sabr (perseverancia paciente) es de tres clases: [i] sabr mientras (se cumplen) las órdenes de
Allah, [ii] sabr mientras (se abandona y se manteniene alejado de) las prohibiciones de Allah, y [iii]
sabr con el Decreto de Allah con respecto a aflicciones y dificultades.
Las Virtudes de la Paciencia:
Imaam Ahmad (f.241 H.) dijo, “Allah ha mencionado sabr (perseverancia paciente) en más de
noventa sitios en Su Libro. ”[2]
Y ocurre en el hadiz auténtico, “Sabr (perseverancia paciente) es luz.” [3] el Profeta (sallallaahu
‘alayhi wa sallam) también dijo, “A nadie le ha sido dado algo más excelente y más completo que
sabr.” [4]
‘Umar – radiyallaahu ‘anhu – dijo, “Considerábamos que la mejor parte de nuestras vidas era
aquella en la que hubo sabr. ” [5]
‘Ali – radiyallaahu ‘anhu – dijo, “Ciertamente el sabr es del imaan (fe). Su posición es como la de
la cabeza con respecto al resto del cuerpo. ” Entonces él levantó su voz y dijo, “Verdaderamente,

”[12] y el dicho de Allah: “Allah es Conocedor de cada cosa” es un recordatorio que tal aflicción es por medio de SU Conocimiento la cual requiere de Su Sabiduría. [iii] sabr con el Decreto de Allah con respecto a las aflicciones y dificultades. [ii] sabr mientras (se abandonan y se aleja de) las prohibiciones de Allah. entonces el se complace con ella y se somete a ella. “Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes.” Sobre esto. esta es la causa primordial de toda felicidad. habrá guiado su corazón. “El que crea en Allah. Eso es fácil para Allah. Y Allah le promete a tal persona (una recompensa) por lo que Él ha tomado de ella. “Nada de lo que sobreviene es sin permiso de Allah. Guía para los Corazones: Allah – el Altísimo – dice “El que crea en Allah.T. y esto indica contenerse y refrenarse a uno mismo.750 H. habrá guiado su corazón.” [14] En la narración anterior está una evidencia de las acciones son parte del imaan (fé).” [6] El significado de Paciencia: La palabra sabr (en la lengua árabe) es de sabara – ser paciente y perseverar. SU Iraadah (Deseo) y SU Hikmah (Sabiduría) – como Allah dice: “No hay nada que ocurra en la tierra o en vosotros mismos. “Quienquiera – cuando se ve aquejado con una aflicción – sabe que es por el Decreto de Allah y Su Poder.” Entonces él dijo.” [11] Y el dicho de Allah.” Quiere decir.C. habrá guiado su corazón.). Esto ha sido mencionado por Ibnul-Qayyim (f. sin que esté en un libro antes de que lo hayamos causado. y la fundación de la excelencia en este mundo y en la Otra Vida. habrá guiado su corazón.no hay ningún imaan (fe) para el que no tiene sabr. “Por el permiso de Allah – quiere decir: por SU Voluntad y SU Poder. “Que . (En el sentido Shaí’ah) esto implica: refrenar el alma de ser agitada. Son los que están guiados. refrenar la lengua de quejarse y retener las manos de darse palmadas en las mejillas (N. y así con paciencia se rinde a ello. Allah es Conocedor de cada cosa. Bendiciones de su Señor y misericordia se derramarán sobre ellos. “Es el hombre quien – cuando es afligido con una calamidad – sabe que es de Allah. Ibn ‘Abbaas dijo.” [9] Luego el sentido de este ayah es: No ocurre aflicción alguna sin que sea por SU Mashí’ah (Voluntad). Luego.” [8] Y este ayah comienza con. Aquéllos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: "De Allah somos y a Él hemos de volver". rasgando la ropa y haciendo otras acciones similares.” Dijo. la cual obliga sabr y contento con Su Decreto.” [10] Y Allah dice. como gesto de desgracia y dolor). entonces Allah recompensa a tal persona por medio de guiar rectamente su corazón. “El que crea en Allah. [7] Y sepa que sabr (perseverancia paciente) es de tres tipos: [i] sabr mientras (se realiza) las órdenes de Allah. Sa’íd Ibn Jubayr (f. Abu Dhibián dijo: Estabamos con ‘Alqamah [13] y este ayah le fué recitada.104H) dijo sobre: “El que crea en Allah.

y uno a quien Allah le concede el conocimiento y el imán (fé). “Atacar contra geneología de alguien.” y la persona sabía que este desmentido era falso.(en el tiempo de una desgracia) una persona dice: Ciertamente. En efecto. Todo esto es una forma de queja contra el Decreto de Allah y está contra el tener sabr – tal como el dicho del que se lamenta: “él era mi amigo íntimo. siendo esta la recompensa para el saabir (el que que tiene paciencia).” o “él era mi ayuda y apoyo. . Esta narración es una prueba que las acciones mencionadas son contra el imaan completo (fé). Y su dicho. Es relatado de Sufyaan az-Zauri e Imaam Ahmad que les disgustaba explicar el sentido de tales amenazas. y una prueba de que hay un tipo de kufr (incredulidad) que no hace que su hacedor se vuelva un káfir. Y nadie se mantendrá a salvo de ellas. “Dos características de la de la incredulidad: atacar contra la genealogía de alguien y lamentarse por el difunto. “No es uno de nosotros el que se golpea las mejillas.”[15] Significa: que estas dos características son acciones de kufr (incredulidad). Corazones Sensibles y Lágrimas Compasivas: El Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo. excepto el abandono de la Oración.” En el ayah anterior hay una explicación de que tener sabr es la causa para la guía del corazón. “Este no es el hijo de tal y tal. ya que éstas son acciones del jahilía (ignorancia pre-Islámica) que continúan permaneciendo en la gente. no es llamado un mu’min (creyente) con el absoluto imán. de modo que la gente tuviera miedo de cometer tales acciones y permanecería lejos de ellas.” quiere decir: descubriendo las faltas y defectos. al igual que una persona que tiene en ella una rama del imán (fé).” quiere decir: elevar la voz en lamentación y gemir (plañir) y en enumerar las virtudes del difunto. a Allah pertenecemos y a ÉL retornaremos. Sin embargo – debería saberse – que quienquiera que tenga en él una rama del kufr (incredulidad).” [16] El dicho del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam). Quejarse contra el Decreto de Allah: El Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo. “y lamentarse por los muertos. se rasga la ropa y llama con la llamada del jahilía (ignorancia pre-Islámica). hay una diferencia entre la palabra kufr teniendo ligado el artículo definido (es decir. al-kufr) y la palabra kufr sin el artículo definido – como sucede en el dicho del Profeta. excepto uno a quien Allah le concede la seguridad. “No hay nada entre un siervo y entre al-kufr y ash-shirk.” Luego en el hadiz anterior hay una evidencia para la obligación de tener sabr. esto no causa que la persona se convierta en un káfir (incrédulo) con el kufr absoluto. En esto entra también el desmentido falso de una persona de la genealogía de otro hombre diciendo.” [17] Esta es una de aquellas amenazas textuales relacionadas en la Revelación.

partido. Entonces Sa’d dijo: ¡Oh. Él se apresura en castigarlo en este mundo. las lágrimas rodaron de los ojos del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa el sallam's).” [25] Tribulaciones Afrontadas por los Creyentes: El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo. pero no decimos salvo lo que complace a nuestro Señor. “y llama con la llamada de jaahilía.852H) explicando el dicho. Y Allah es misericordioso con aquellos de Sus siervos que muestran misericordia con los demás.” [24] En los dos Sahihs Usaamah Ibn Zayd relata que: El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) fué a una de sus hijas. y dice sólo lo que es verdad – entonces tal lamentación es aceptable. Y siempre que Allah quiera el mal para un siervo. dando precedencia a uno sobre el otro y llamando a esto. “Los ojos derraman lágrimas. Entonces ella levantó al niño y lo colocó en su regazo. Ibn Taymía (f.” dijo. ” [26] . “Esta es la misericordia que Allah pone en los corazones de Sus siervos.Al-Haafidh Ibn Hajar (f. Todo esto es de las llamadas de jaahilía. ni quejarse contra este. el corazón se apena.” Abu ‘Umaamah relata que el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) maldijo a las mujeres que se golpean sus caras.728H) dijo sobre. Mensajero de Allah! ¿Qué es esto? Entonces él contestó. Como la lamentación de Abu Bakr [21] y Fátima [22] (radiyallaahu ‘anhumaa) cuando el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) murió. siendo afanado y fanático con el madhhab de uno (escuela de pensamiento). [20] Luego esto es una prueba de que todos estos asuntos son de los pecados mayores.” [18] El dicho del Profeta. “las mejillas han sido particularizadas ya que es sitio más común de golpear. quienquiera que se lamente quienquiera se lamenta ligeramente . Viendo esto. quien jadeaba por falta de aire. Él pospone el castigo hasta el Día del Juicio. Hay un texto también de Imaam Ahmad acerca de esto. “Cuando quiera que Allah desea hacerle bien a un siervo.sin ser impaciente con el Decreto de Allah.” implica: rasgar abriendo la ropa del pecho. o Shaykh. “Quienquiera que se golpea las mejillas. ¡Oh. “Se rasgan la ropa. partidismo y espíritu partidista. Esta era la práctica de la gente del jaahilía (ignorancia pre-Islámica) como señal de lamentar al difunto. rasgan sus vestiduras y lamentan sobre el difunto. golpearse cualquier otra parte de la cara es exactamente igual. Ibrahim! Es debido a tí que nos apenamos. ya que esto ocurre en una narración auténtica que: Cuando el Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) llegó a saber sobre la muerte de su hijo Ibrahim. Sin embargo.” [19] Ibnul-Qayim – rahimahullaah – dijo.” “Esto significa llorar sobre el difunto. él dijo. [23] Sin embargo. quien tenía con ella un niño pequeño que se estaba muriendo. Además. “Incluido en llamar con la llamada del jaahilía es llamar a la organización en tribus. y formando alianzas y enemistad basadas en esto. esta no es una evidencia para la prohibición de llorar.

aquellas aflicciones que acontecen a una persona son realmente la causa de que Allah borre sus pecados. Sin embargo.lo que requiere Alabarlo. y en la Otra Vida él no tiene que dar cuenta de ningún pecado.Su dicho. si la persona hubiera tenido sabr y hubiera permanecido obediente. Luego para permanecer a salvo. ya que estas son una expiación para los pecados cometidos y llaman a que una persona tenga sabr – para que él sea debidamente recompensado. Aquéllos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: "De Allah somos y a Él hemos de volver". “El acontecimiento de aflicciones es realmente una forma de bendición. y esta es una de las mayores bendiciónes. Son los que están guiados. como Allah – el Majestuoso – dice. Shaykhul-Islaam Ibn Taymía dijo. hay gente quienes – cuando se ven aquejados con una tribulación o una aflicción. siendo humildes y sumisos ante Él. ya que las aflicciones y las pruebas – en lugar de ser una fuente de bendiciones – se vuelve una fuente de gran daño. Igualmente su Señor otorga sobre él alabanzas y oraciones. entonces tal aflicción habría sido la causa de misericordia y bendiciónes de Allah – el Fuerte y Majestuoso . hambre. pérdida de riqueza. Él se apresura a castigarlo en este mundo.” significa: que él es castigado siendo afectado con dificultades y aflicciones por causa de los pecados que él ha cometido. Así. Ya que esta calamidad llegará a ser una causa de gran mal para la Religión de la persona. ya que sus pecados son expiados debido a ella. “Cuando quiera que Allah desea hacerle bien a un siervo. Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes.” [27] Tal persona también es perdonada por su Señor por sus pecados. Luego el acontecimiento de calamidades son una fuente de mirsericordia y generosidad. y estar protegido contra tales aflicciones y tribulaciones. proporcionando que tal persona no entre en aquello que es una causa para una desobediencia aún mayor que antes. Ciertamente. o hace que sus corazones se vuelvan enfermos. Luego quienquiera que sufre con una calamidad y es proveído de sabr. debido a las cuales (dificultades y aflicciones) lo limpian de todos ellos. entonces este sabr es una bendición para la persona y una misericordia para él. Hay – además de éstos – otras grandes ventajas.” [28] . Bendiciones de su Señor y misericordia se derramarán sobre ellos. o esto hace que ellos caigan en ingratitud e incredulidad. es mejor para una persona. al mismo tiempo alejándose de tener esperanzas en cualquiera de la creación. la enfermedad o el hambre – hace que la hipocresía brote en ellos. como la pobreza. y es elevada a rangos más altos – todo esto es debido al que tiene sabr. o abandonen ciertas obligaciones o cometan ciertos actos prohibidos – todo lo cual es muy dañoso para la Religión de uno. “Y tened por cierto que os pondremos a prueba con temor. personas y frutos. Igualmente estas hacen que la persona se vuelva a Allah en arrepentimiento.

arrepentirse a Allaah o pedirle Su perdón – entonces la persona será recompensada por tales acciones también. "La recompensa es directamente proporcional a la aflicción. mayor es la recompensa. las aflicciones ocasionan una recompensa así como la expiación de los pecados. en el hadiz de Sa'd. la recompensa es proporcional a la aflicción. de modo que en la Otra Vida pueda ser castigado de un modo totalmente merecido. Al-’Azizi (f.” [29] El hadiz citado anteriormente es una lección y un recordatorio de que hay que tener buenas expectativas en Allah y una buena opinión sobre Él en cuanto a lo que Él ha decretado para una persona. contento con el Decreto de Allah. donde él recibirá un castigo severo..” [32] El significado del primer hadiz es: cuanto mayor es la aflicción. Quienesquiera que lo aceptan.” [30] Las Recompensas Son Proporcionales a las Calamidades: El Profeta sallallâhu ‘alayhi wa sallam dijo. Allah está disgustado con ellos" [31] Igualmente. Una persona sufre con calamidades hasta que es dejado andando sobre la faz de esta tierra sin pecado alguno. “ Y siempre que Allah quiera el mal para un siervo. entonces sus aflicciones son más leves. sino que sus pecados le son expiados también. ‘¿Quién de la humanidad sufre las mayores calamidades?’ Él contestó. “Siempre que Allah ama a una gente. después aquellos más parecidos a ellos. es uno de los resentidos. Él los inflige con una calamidad. De modo que quienquiera que es paciente.” [33] Este hadiz y semejantes son de las pruebas del Tawhid. A causa de esto se dice que el sentido del hadiz es: Ciertamente. luego si él es firme en su Religión. “Tal persona no es castigada en este mundo. siempre que haya sabr y expectativa de la recompensa. “. Si Allah ama a una gente. Una persona sufre con calamidades en comparación a su Religión. Este era el dicho preferido de Ibnul-Qayim que el que es afectado con una calamidad no es sólo recompensado por ello. entonces sus aflicciones son fuertes y si él es débil en su Religión.El dicho del Profeta. y quienquiera que se resiente por ello. Sin embargo. puede que os disguste algo que sea un bien para vosotros y que améis algo que es un mal. Él envía la aflicción sobre ellos. Y es dicho: Ciertamente.. si esta aflicción fué la causa de que él hiciera ciertas acciones piadosas – como tener sabr. Allah sabe y vosotros no sabéis.1070 H) dijo.” significa: que el castigo de tal persona es retrasado hasta la Otra Vida. Ya que si una persona supiera que los Profetas y los awliyaa’ (los amigos/partidarios de Allah) son aquejados ellos mismos con calamidades y que . como Allah – el más Alto – dice. es uno de los pacientes. Él pospone el castigo hasta el Día del Juicio. Allah está complacido con ellos. el Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) dijo. Del mismo modo. después los que más se asemejan a ellos. ‘Los Profetas. y quienesquiera que se resientan por ello. ‘Preguntaron al Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam).

“La recompensa que junto a su Señor les espera. o alivien las preocupaciones y la pena. como Su dicho. con la ausencia de la complacencia. entonces Allah está complacido con él. o los cuales han sido afirmados por SU Mensajero (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) – de un modo que es propio de SU Majestad y Grandeza – sin tamzill (parecido de Allah a cualquiera de SU Creación). sin embargo. en lugar de volverse a los Profetas y la gente piadosa para que quiten el daño. entonces se conocerá que ellos no pueden traer.C.” . ninguna orden de tener ridaa (alegría y complacencia). son los Jardines de Adán por cuyo suelo corren los ríos. del hadiz anterior. Sin embargo.[37] Shaykhul-Islam Ibn Taymía dijo. quienquiera que se ofende (N. En ellos serán inmortales para siempre. ”–es uno de los Atributos con los cuales Allah se ha descrito en varios sitios en Su Libro. Allah estará satisfecho de ellos y ellos lo estarán de Él. Y Él hizo que la pena. Entonces cuando Allah – el Altísimo – está complacido con alguno.” [35] El significado de resentimiento es: “Un disgusto por algo.” [34] La senda de los Salaf (los Predecesores Piadosos) y aquellos que les siguen de Ahlus-Sunnah (los seguidores de la Sunnah) es afirmar aquellos atributos que Allah ha afirmado para Sí Mismo.ninguno puede quitar estas aflicciones de ellos excepto Allah. Más bien. “Luego quienquiera que esté complacido. Se sienta molesto) por lo que Allah ha decretado. y esta fué la opinión preferida de Shaykhul-Islam Ibn Taymía e Ibnul-Qayim. También. Ibn Mas’ud – (radiyallaahu ‘anhu) – dijo. preferible]. habría que volverse directamente solo a Allah – El Único capaz de lograr esto. no hay. ni beneficio. ni proteger del daño a sí mismos – luego ¡¿cómo pueden ellos proteger del daño a otros?! Así. Abu Al-Qadi Ya’laa no lo consideró que fuera obligatorio [sino más bien. entonces esa persona ha adquirido todo lo bueno y la excelencia y está a salvo de todos los males. “Así como hay una orden específica ligada a tener sabr (paciencia). Ar-Ridaa es: el rendimiento de un siervo de sus asuntos a Allah. Tal persona experimentará entonces la tranquilidad y la alegría. y esto es suficiente como castigo de Allah. LOGRAR LA TRANQUILIDAD: Y ar-Ridaa (la complacencia de Allah) – que sucede en el dicho del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam). la ansiedad y la preocupación fuera el resultado de la duda y el resentimiento. “Ciertamente Allah – de Su Justicia y Equidad – hizo el placer y la tranquilidad condicionados del yaqín (certeza) y ridaa (complacencia). más bien. el amor de Allah y la confianza en Él.” [36] Así. entonces Allah se ofenderá por aquella persona. algunos Eruditos han deducido que el ridaa (alegría y complacencia) con el Decreto de Allaah es obligatorio – esta era la opinión de Ibn ‘Aqíl. hay una alabanza y una excelencia para aquellos que tienen ridaa con el Decreto de Allah. y sin ta’til (despojar a Allah de SUS Atributos).T. teniendo una opinión buena sobre Él y esperando SU recompensa.

[21] Relatado por Ahmad (6/31). de ‘Aa’ishah (radiyallaahu ‘anhaa). 1294) y Muslim (no. [3] Relatado por Muslim (no. 4462) e Ibn Maajah (no. ni tiene ridaa con Mi Decreto. [2] Relatado por Ibnul-Qayim en Madaarijus-Saalikín (2/152). ha tomado a un Señor. ‘AbdurRazzaaq en su Tafsir (3/95) y también as-Suyuti en ad-Durrul-Manzur (8/183). 82). [14] Tahdibut-Tahdbib (7/276) de Ibn Hajar al-’Asqalaani [15] Relatado por Muslim (no. y este ha sido relatado en forma conectada por Imaam Ahmad en az-Zuhd con un isnaad Sahih – como al-Haafiz Ibn Hajar mencionado en FathulBaari (11/303). [17] Relatado por al-Bukhari (no. otro que Yo. de Abu Huraira (radiyallaahu ‘anhu). 1584) y también Ibn Hibbaan (no. 103). [7] Madaarijus-Saalikín (2/156) de Ibnul-Qayyim. Es también relatado por al-Bukhari en forma ta’liq (8/652) de Ibn Mas’ud. 67) y Ahmad (2/377). 737). l053). hay un estado más alto que [ambas sabr y] el ridaa. [18] Fathul-Baari (3/164) de Ibn Hajar.’ [38] Esta narración es una de los Isra'elíat (israelita) y no está auténticamente relatada del Profeta (sallallaahu ‘alayhi wa sallam). de Anas (radiyallaahu ‘anhu). Al-Bawsiri autentificado en Masaabihuz-Zajaajah (1/521). 130). 1659). [5] Relatado por al-Bukhari (1 l/303) en forma ta’liq. 4679) y at-Tirmidi (no. [8] Suratut-Taghaabun [64:11] [9] Tasfir Qur’aanul-’Adhim (2/164) de Ibn Kazir [10] Suratul-Hadid [57:22] [11] Suratul-Baqarah [2:155-157] [12] Tasfir Qur’aanul-’Adhim (8/163) [13] Relatado por Ibn Jarir at-Tabari en Jaami’ul-Bayaan ‘an Ta’wilil-Qur’aan (28/123). con una ligera diferencia en el fraseo. 1469) y Muslim (no. ”[40] Notas de pie de página: [1] Editado y adaptado de Fathul-Majid li Sharh Kitaabit-Tawhid (2/603-615). [22] Relatado por al-Bukhari (no. [20] Sahih: Relatado por Ibn Maajah (no. Abu Daud (no. 1629-1630). 223) y Ahmad (5/343). Cápitulo: Del iman (fé) en Allah es tener sabr (paciencia) con el Decreto de Allah.” [39] Shaykhul-Islaam Ibn Taymía también dijo. [6] Relatado por al-Laalikaa’i en Sharh Usul I’tiqaad Ahlus-Sunnah wal-Yamaa’ah (no. [19] Iqtidaa’us-Siraatil-Mustaqim (l/204) de Shaykhul-Islaam Ibn Taymía. alBayhaqi en Shu’abul-Imaan y Abi Shaybaan en Kitaabul-Imaan (no. ya que esta es la causa de recibir la excelencia y las recompensas. [23] Como az-Zarkashi menciona en Sharh Mukhtasarul-Kharqi (2/356). “En efecto. y ese es mostrar shukr (gratitud) a Allah por la aflicción. [4] Relatado por al-Bukhari (no. [16] Relatado por Muslim (no. “La narración: ‘Quienquiera no tiene sabr con Mis aflicciones. de Abu Maalik al-Ash’arí (radiyallaahu ‘anhu). . de Ibn Mas’ud (radiyallaahu ‘anhu). de Jaabir Ibn ‘Abdullah (radiyallaahu ‘anhu). de Abu Sa’id al-Khudri (radiyallâhu ‘anhu).Él dijo a continuación. 2621).

94) y también por al-Bayhaqi en Shu’abulImaan (no. [34] Suratul-Bayyinah [98:8] [35] Relatado por Ibn Abi Dunia en Kitaabur-Ridaa (no. ---------------N. 2398) e Ibn Maajah (no. [36] an-Nihaayah fi Gharibil-Hadiz (2/350) de Ibn al-Athir [37] Madaarijus-Saalikin (2/171. 205). de Anas (radiyallaahu ‘anhu). [40] Majmu’ul-Fataawaa (11/260) de Ibn Taymía.” Y al-Haafidh al-’Iraqi dijo en Takhrijul-Ihyaa’ (3/296). 2315).= Nota del Traductor al Castellano Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia Para el Equipo de Traducción del Foro Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a Texto en castellano: http://perlasdelislam. [29] as-Siraajul-Munir (l/88) de al-’Azizi [30] Suratul-Baqarah [2:216] [31] Hasan: Relatado por at-Tirmidi (no. 923). 505). de Anas (radiyallaahu ‘anhu). [39] Ibnul-Qayim relató esto en Madaarijus-Saalikin (2/171).de Mahmud Ibn Lubayd (radiyallaahu ‘anhu). al-Haythami Majma’uz-Zawaa’id (2/291) e Ibn Hajar en Fathul-Baari (10/108). “Da’if Jiddan (muy débil)” como sucede en ad-Da’ifah (no. Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no. 4021). 2398) e Ibn Maajah (no.blogspot. [26] Sahih: Relatado por at-Tirmidi (no.html .” Y al-Manaawi dijo. [33] Sahih: Relatado por Ahmad (l/172). [27] Suratul-Baqarah [2:155-157] [28] Resumido de Majmu’ul-Fataawaa (10/48) de Ibn Taymía. [32] Sahih: Relatado por Ahmad (5/427). de Anas and Asmaa’ Bint Yazid (radiyallaahu ‘anhumaa). at-Tirmidi (no.143). [38] Da’if Jiddan: Relatado por at-Tabaraani en al-Kabir (22/320). Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no. 1283) y Muslim (no.C.[24] Relatado por al-Bukhari (no.T. 1303) y Muslim (no. “En él está Sa’id Ibn Ziyaad quien es matruk (dejado). 4023).184) de Ibnul-Qayyim. 1220). Fué autentificado por Shaykh al-Albani en as-Sahihah (no. 2398) y al-Haakim en al-Mustadrak (1/340). 146). Fué autentificado por al-Mundhari en at-Targhib wat-Tarhib (4/283). “Su isnaad es débil.com/2011/12/paciencia-lasolucion-para-los-pesares. Al-Haythami dijo en al-Majma’ (7/207). Ibn Hibbaan en al-Majruhin (1/324) y al-Khatib en at-Talkhis (39/2) todo por medio de Sa’id Ibn Ziyaad. [25] Relatado por al-Bukhari (no.