CENTRO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS

SEMINARIO SAN BARTOLOMÉ

RESUMEN DE “EL MECANISMO FUNDAMENTAL DE LA
TRADICIÓN EVANGÉLICA”, PRESENTADO EN LA ASIGNATURA
DE “INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO”

Alumno: Antonio Matamalas Manosalvas
Docente: Rvdo. D. José María Bravo Aragón
Cádiz, 10 de octubre de 2016

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Pero esto no impide ni mucho menos que esa forma literaria “novelada” exprese en verdad el misterio profundo de Jesús el Cristo. la crítica histórica empezó a interesarse de cerca por los géneros literarios empleados por los escritores bíblicos. Una cosa es cierta: ningún relato es una pura fotografía del acontecimiento que allí se narra. 1. la cuestión es la de su autenticidad. a excepción del Apocalipsis. Creer que las definiciones científicas o las exposiciones de los hechos que tienden a la objetividad son las únicas que expresan lo real y lo verdadero sería engañarse del todo. -La comprobación científica no es la única forma de expresar la realidad. no siempre resulta fácil saber si estamos o no en presencia de una imagen. -Un ejemplo: el relato de la agonía. Con demasiada frecuencia la pregunta: “es verdadero el texto evangélico” queda limitada a una cuestión previa: ¿dice ese texto con exactitud lo que ocurrió? De hecho.Tras la lectura del Evangelio surge con frecuencia la pregunta: ¿es verdadero este relato?. El segundo tema propio de Lc en el relato de la agonía es el del sudor de sangre que cae en tierra. en lo que refería? Las comunidades cristianas primitivas no conservaron ni transmitieron más que los gestos y las palabras del maestro que tenían un interés para ellas. Fijémonos en el relato de la agonía. y solamente un análisis preciso del versículo evangélico o del micro-relato nos podrá responder a esta cuestión.XIX. Desde entonces. Pero no ocurre lo mismo con los evangelios. Antes de examinar los motivos que tenían las comunidades para obrar así. En las palabras. el problema de la historicidad no fue. Frente a unos hombres que probaban científicamente que el Génesis y el Deuteronomio no eran obra de Moisés. ¿es histórico? Cuando a finales del s. Los relatos sobre Jesús son obra de los cristianos que los narran después de pascua. el relato histórico no es el único género literario al que pertenecen los evangelios. Lo malo es que nuestro sentido artístico es con frecuencia demasiado chato. como es lógico”. Sin embargo. no podemos contentarnos con afirmar: “Esta palabra ha sido transmitida y esta escena ha sido narrada porque son históricas y auténticas”. una cuestión acuciante para los cristianos. o sea. El tema del ángel significa que no se ha interrumpido la comunicación entre el mundo celestial y el terreno. los ambientes católicos no supieron hacer otra cosa más que repetir la afirmación tradicional: esas obras se debían a Moisés y su contenido era histórico. “En el NT todo es históricamente verdadero. Esto nos lleva a reconocer que los relatos sobre Jesús reflejan las preocupaciones de los testigos que los forjaron y de las comunidades que los transmitieron. Los géneros literarios en los evangelios y el problema del relato histórico El problema es diferente según uno se pregunte por las palabras de Jesús o por los relatos referentes a Jesús. ¿Por qué la comunidad hizo una selección. -Las comunidades se implican en lo que eligen transmitir. en lo que concierne al AT. Una de las originalidades de la escena en Lc que no tienen paralelo en Mt ni Mc: la aparición de un ángel y el sudor de sangre. conviene que aclaremos un poco el problema de los géneros literarios. El lector tiene que plantearse ¿por qué se han transmitido estas palabras de Jesús y estos relatos sobre él? En presencia de una página del evangelio. en la parte Católica todo ocurría como si el discurso histórico fuera el único digno de expresar el misterio de Dios que se revela a los hombres. 2 . Habrá que explicar por qué se conservó esa palabra concreta. un apartado.

pero ¿en qué concierne esto vitalmente al creyente de 1981?. La comunidad primitiva no ha conservado más que los gestos y las palabras del maestro que tenían un interés vital para ella. Confesar a Jesús resucitado era por tanto reconocer que estaban abiertos los últimos tiempos. y. Para captar todo lo que tenía de extraño. 2. que no estaría muy lejos de nuestra expresión “sudar tinta” probablemente. el grito pascual-“Jesús ha resucitado y se ha aparecido…”conviene que olvidemos todo lo que tiene de admirable para un occidental la noción misma de resurrección de los muertos. en caso afirmativo. se esperaba el final de este mundo. Algunas palabras del profeta de Nazaret conservan una fuerza explosiva incluso después de su pasión. tampoco pudo responder de antemano a las nuevas cuestiones que se plantearían después de pascua. ¿cuál es la actualidad de las palabras que entonces pronunció y que hoy sigue diciendo a su iglesia?. para los judíos. el problema de la actualidad de sus palabras también tiene su importancia. había sonado el fin del mundo y estaba para surgir el mundo nuevo: la resurrección de Jesús era la prenda dada por Dios. que se admitía comúnmente. La creencia en la resurrección estaba ampliamente admitida en el judaísmo del siglo I. pensaban. ¿se les impondría la circuncisión y se haría mesa común con ellos? Basta con repasar algunas páginas del NT para adivinar el carácter acuciante de estas cuestiones. Por 3 . Las comunidades cristianas primitivas no se imaginaban que pudiera existir un hiato demasiado grande entre la mañana de pascua y la llegada plena del Reino de Dios. Por ejemplo. tal como lo admite ahora la crítica histórica. Se comprende entonces en dónde hay que situar la extrañeza del mensaje pascual. finalmente. Las preocupaciones de la comunidad cristiana. ¿en qué concernía a las comunidades cristianas que se fundaron poco después de la crucifixión del maestro? Aunque no tan agudo como la cuestión de la actualidad de los gestos de Jesús. el tema del sudor de sangre en Lc es una imagen que significa la intensidad del combate. En los antiguos tiempos. Las tradiciones evangélicas no nos han dado por tanto una “Vida de Jesús”. Las respuestas que se dan en todo el NT se arraigan en la fe pascual. Por una parte. todos los justos tenían el espíritu de Dios. y la resurrección de los muertos era la primicia o la consecuencia de la renovación de todas las cosas por Dios. intemporales. es cuando Dios derramará de nuevo su espíritu profético. puesto que se dirigía a auditorios concretos. Esa extrañeza no se deriva de la fe en la resurrección. ya que no les interesaba eso. Y de hecho. Dios retiró su espíritu. se calló y “el espíritu se apagó”. -La fe pascual y sus implicaciones. ¿habría que aceptar la entrada de los paganos en la comunidad de los últimos tiempos?. la venida del mundo nuevo.No es imposible que también aquí estemos en presencia de una imagen. Los grupos cristianos buscaban ante todo una respuesta a unas cuantas cuestiones que les parecían fundamentales: ¿Cómo ese Jesús que está vivo renueva hoy los actos de salvación que obró antaño?. Jesús dirigía sus palabras a unos auditorios concretos y sus palabras no eran palabras al aire. Dios decidió limitar el don del espíritu a unos cuantos hombres y mujeres: los profetas. cuando su enseñanza es recogida por un auditorio diferente. Por otra parte. Solamente al final de los tiempos. ¿quién es en verdad ese Jesús resucitado “que está con los suyos todos los días hasta el final de los tiempos”? -¿Actualidad de los gestos y de las palabras de Jesús? Jesús curó a los enfermos durante su ministerio. es preciso actualizarla. sino del hecho que se proclama la resurrección de un individuo aislado y de que esa resurrección se anuncia sin que llegue de forma visible el final del mundo presente. Cuando el pueblo pecó al adorar al becerro de oro.

En cuanto a la disciplina. en el año 29-30. Para exhortar a los creyentes ya veteranos a permanecer fieles al entusiasmo del comienzo. ciegos. se trata de 4 . fue bien pronto una actividad eclesial importante. a ese mismo Jesús resucitado. la comunidad debía descubrir en su seno las prendas concretas de la fidelidad de Dios. No es imposible ir todavía más lejos: son las primeras curaciones que empezó a realizar las que probablemente indujeron a Jesús a reconocer ya proclamar: “El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca”. la experiencia carismática fue un desconcierto para la comunidad primitiva. Se daban igualmente ciertas enseñanzas en el interior de las propias comunidades creyentes. se utilizaban en la parénesis las parábolas de Jesús. en gálatas y romanos. Aunque el propio Jesús no pudo preocuparse. por así decirlo. tenían sin embargo teologías muy diversificadas. Las actividades eclesiales Las narraciones de los milagros se utilizaron para apoyar la predicación misional –el kerigma. de los problemas disciplinares que surgirían en las comunidades de los años 50 a 90 ciertas palabras del maestro fueron actualizadas y adaptadas en función de estos problemas particulares. Se encuentra allí ciertamente al profeta que pasó por la tierra hace veinte siglos haciendo el bien. paralíticos y moribundos. incluso después de la muerte del maestro y de la mañana de pascua. Mientras que Pablo anuncia.entre los no cristianos. El ejemplo más importante de catequesis dirigida a los recién bautizados es el sermón de la montaña. pues. tal como hoy lo leemos en los evangelios. en casos de crisis profunda. Influencia de la práctica eclesial en la elaboración de las tradiciones evangélicas Las motivaciones de la iglesia primitiva no influyeron solamente en la elección. pero se le sobrepone. 3. sino incluso en la presentación de los hechos y de las palabras de Jesús.tanto. el espíritu había vuelto y todos participaban de él. Entonces se trataba de un auditorio cristiano: o bien los recién bautizados que tenían que formarse en la vida cristiana. la comunidad primitiva puso en escena a Jesús en os momentos radicalmente distintos de su existencia. Esta diversidad es a la vez cronológica y geográfica. que Jesucristo ha abolido la ley antigua. El ambiente cristiano que dará origen al evangelio de Mateo y a la carta de Santiago no habrá asimilado ni mucho menos esta enseñanza y prodigará sus reticencias frente a la doctrina paulina. Así. Puesto que la resurrección de Jesús y el retorno escatológico del espíritu significaban que Dios estaba acabando su obra de salvación. Semejante actividad ha dejado algunas huellas en los evangelios.manifestaban a los creyentes la apertura de los tiempos escatológicos. del que la comunidad afirma que está con ella todos los días hasta el fin de los tiempos y que sigue actuando en su seno. otros cristianos mantienen firmemente la validez de esta ley. Podemos decir que en cada episodio evangélico. se invitaba a los fieles a “observar el mismo comportamiento que siguió Cristo Jesús”. La diversidad de las actualizaciones La iglesia primitiva estaba compuesta por comunidades que aunque estaban en comunión unas con otras. el reino de Dios no acaba de irrumpir todavía de forma decididamente visible: seguía habiendo pobres. las dos caras de la experiencia pascual realizada por los discípulos –el encuentro con Jesús resucitado y la experiencia del espíritu dado a la comunidad. o bien los fieles que debían mantener siempre su fe bien despierta. -Jesús resucitado renueva sus gestos de salvación Sin embargo.

Una palabra original de Jesús sobre el templo fue objeto. 4. ni se esboza en esta tradición “espiritualización” alguna al estilo de Juan.una iglesia compuesta de cristianos de origen judío y preocupada de señalar que. del templo de Jerusalén es un dato ampliamente extendido en el NT.61 Mc 14. así como la mención de los tres días. Es imposible descalificar las recensiones de Mateo. se aportaron respuestas diversas e incluso contradictorias. Sin embargo. Y en tres días Lo levantaré De nuevo. al entrar los paganos en las comunidades eclesiales. La crítica. por tanto. Los textos de Mateo. es grande la tentación de privilegiar una versión y de descalificar a las demás basándose en la presencia de falsos testigos. para ver inmediatamente que los falsos testigos no profieren una mentira. pero nada de esto aparece en los Hechos. sacado esta vez del relato de la pasión se trata esta vez de la frase sobre el templo. la ley de Cristo ha venido a llevarla hasta sus últimas consecuencias. El maestro no había dejado ninguna exposición didáctica sobre este tema. Marcos y Juan tienen dos puntos en común: cada uno de ellos posee la oposición “destruir/reedificar”. Ante la diversidad de las actualizaciones. por eso nos encontramos con unas representaciones que divergen profundamente. Hecho de mano de Hombre y en tres días Reedificaré otro no Hecho de mano de hombre. Marcos y de los Hechos. Las comunidades cristianas reaccionaron ante esta palabra original en función de la idea que cada una de ellas se forjaba del orden cultual en los tiempos escatológicos. basta comparar la acusación dirigida contra Esteban en el discurso que éste pronuncia en Hch 7. El cristiano y el análisis crítico de los evangelios 5 . del que hay que exceptuar solamente Mateo en los textos considerados. en donde se escribe que Esteban mantiene continuamente ideas hostiles contra el lugar santo y la ley. Leamos atentamente las cuatro versiones principales: Mt 26. Ni Mateo ni las cartas paulinas contienen una transcripción taquigráfica de una enseñanza teórica de Jesús sobre el problema. de varias relecturas en las comunidades cristianas del siglo primero. 14 (Jesús) destruirá Este lugar. no se menciona para nada la reconstrucción del templo. lejos de abolir la ley de Moisés. 19 Destruid este Templo Y en tres días Reedificarlo. Hch 6. más o menos avanzada. cuando se planteó con especial crudeza la cuestión. 58 Yo puedo destruir Yo destruiré este El templo de Dios Templo Jn 2. ya que cada una es ciertamente una palabra verdadera para la obra en la que está integrada. -Un ejemplo: la frase sobre el templo Pongamos otro ejemplo.

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