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LO QUE REALMENTE IMPORTA

:

En busca de la sabiduría en
occidente

Schwartz, Tony; La liebre de marzo.

Opinión crítica
Respecto al libro he de decir que me ha resultado al comienzo bastante pesado, y conforme he
ido avanzando me ha entretenido más. Pienso que uno de los motivos por el cual comienza siendo
quizás pesado, es por la gran cantidad de nombres que aparecen en poco tiempo.
A favor de este, he de decir que la recopilación que ha hecho el autor con el libro ha sido muy
buena. Ha metido de todo un poco, y da una gran variedad de información acerca de todo lo que en
occidente desconocemos. Pese a que ahora con esto de la globalización hoy en día nos llegan más
cosas desde Oriente en cuanto a la sabiduría y técnicas de relajación, no es por interés, quizás es
más por “moda”.

El balance que hago en general al libro, es positivo, pese que al principio me costó quizás por mi
ignorancia hacia estos temas.

LO QUE REALMENTE IMPORTA: En busca de la sabiduría en
occidente
Tony Schwartz
1ª Parte Fundamento: los Pioneros
Redefinir la realidad.
Alpert, fue el tercer hijo de una importante familia judía en Newton, Massachusetts.
Tras una breve carrera como psicólogo en Harvard, donde trabajó en varios departamentos, inició la
investigación con su íntimo amigo y socio el Dr. Timothy Leary, acerca de las drogas psicodélicas.
Después de haber conseguido unos hongos mexicanos y haberse puesto en contacto con Aldous
Huxley. Alpert y Leary, elaboraron un compuesto sintético a partir de dichos hongos. Con un lote de
prueba, se llevó a cabo el proyecto de Harvard psilocibina, donde se transformaba la visión acerca de
la naturaleza de la realidad. Siguieron realizando varias pruebas durante un tiempo hasta que la
pareja fue despedida de la universidad en 1963.
Se trasladaron y continuaron sus experimentos sin supervisión en la mansión privada de Millbrook,
Nueva York, propiedad de Billy Hitchcock. Famosos poetas, músicos e intelectuales de la época
vinieron de todo el país para formar parte de lo que estaba pasando allí. Aunque se mantuvieron
durante toda la vida como amigos, finalmente comenzaron a distanciarse.
En 1967 Alpert viajó a la India, donde se reunió con el buscador espiritual Bhagavan Das. Éste
comenzó a enseñar a Alpert básicos mantras y asanas, así como la manera de trabajar con
cuentas. Después de unos meses Bhagavan Das Alpert llevó a su gurú, Maharaj-ji. Alpert se
convirtió pronto en discípulo del gurú y le dio el nombre de "Ram Dass", que significa "siervo
de Dios". Bajo la dirección de Maharaj-ji, Ram Dass, se encargaba de recibir la enseñanza de Baba
Hari Dass. Fueron estas experiencias de cambio de vida en la India para Ram Dass lo que le inspiró
para escribir el clásico espiritual, Estar aquí ahora, en la que enseña la armonía de todos los pueblos
y religiones.
Después de su regreso a los Estados Unidos en 1969, Alpert fundó varias organizaciones dedicadas a
la ampliación de la conciencia espiritual y la promoción de crecimiento espiritual.
El desarrollo del potencial humano.
Michael Murphy y Dick Price fueron compañeros en la Universidad de Stanford. Después
época, después de irse de Stanford, Price asistió a la Universidad de Harvard para continuar
estudiando psicología, además sufrió un episodio psicótico y fue internado. Murphy, por su lado,
había ido al ashram de Sri Aurobindo en la India y más tarde regresó a San Francisco.
Al cabo de un tiempo, Murphy y Price se reencontraron. Ambos marcharon a una casa propiedad de
la familia Murphy. Allí comenzaron a hacer planes de futuro donde hubiese un foro que estuviese
abierto a formas de pensar más allá de las constricciones del pensamiento académico. Ayudados por
el dinero que Price tenía y una red de apoyo de Spielberg, Watts, Aldous y Laura Huxley, Gerald
Hearld y Gregory Bateson, el experimento pronto despegó.
Watts dirigió el primer seminario en 1962. En el verano de ese mismo año, Abraham Maslow se
encontró con el lugar y pronto se volvió en una importante figura allí. En 1964 Fritz Perls comenzó
una residencia de largo plazo en Esalen y se convirtió en una considerable y duradera influencia.
Perls dirigió numerosos seminarios de terapia Gestalt en Esalen, además de cursos de entrenamiento
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Pero en el fondo de la mente algo de Betty no encajaba. las interacciones. El vehículo de la investigación ha sido el biofeedback. La premisa básica es que desarrollando un nuevo modo de ver. cuando era profesora. le hizo pensar que es posible que la capacidad de un individuo para el dibujo esté controlada por la facilidad para cambiar a un modo diferente de procesar la información visual: pasar del procesamiento analítico y verbal. Las instalaciones fueron lo suficientemente grandes para tener varios programas simultáneamente funcionando y la institución comenzó a crear numerosos puestos docentes residentes. tratando de descubrir lo que estaba haciendo cuando experimentaba ese modo diferente de ver. El estado de desempeño ideal. profesor de psicología en la University of Chicago.de esa terpaia ahí junto con Jim Simkin. Igualmente. También le ha interesado la capacidad de esos estados para transformar la vida del ser humano. sin obtener resultado. resulta posible operar sobre ellos de un modo relativamente voluntario. Betty Edwards ya desde muy joven. disciplina que se refiere a la información fisiológica que puede proporcionarse a un sujeto y que abarca el amplio rango que va desde la tensión muscular hasta la temperatura corporal. Así pues fueron apareciendo pistas acerca del asunto. Tras la lectura de varios trabajos acerca del cerebro y sus procesos. observándose a sí misma mientras dibujaba. trató de comunicar a sus alumnos su modo de pensar. Al tomar conciencia de los procesos fisiológicos internos. se puede aprender a dibujar fácilmente. En la tercera vía del movimiento del desarrollo de la conciencia nos encontramos a Elmer Green. utilizando las funciones especiales del hemisferio derecho del cerebro. Csikszentmihalyi. El yoga en Occidente. dibujaba bastante bien para ser una niña. en lugar de dar y recibir conferencias. Price continuó practicando y enseñando Gestalt en Esalen hasta su propia muerte en accidente de excursionismo en 1985. Ella sabía que dibujar era muy fácil y que todo lo que uno tenía que hacer era mirar las cosas de “esa” cierta manera. descifrar la relación existente entre mente y cuerpo. en la etiología de la enfermedad y poner a punto una tecnología mensurable (biofeedback) que posibilita acceder a los estados más elevados de conciencia. Esalen rápidamente ganó popularidad y prontó llegó a publicar un catálogo de programas. Además de este trabajo interior preguntó a sus alumnos. Asimismo Dick Price fue uno de los estudiantes más cercanos de Perls durante ese tiempo. 2ª Parte Camino: Los potenciales del cuerpo y de la mente Ver la imagen completa. la presión sanguínea y la actividad cerebral. es un estado en que la persona se halla tan inmersa en lo que está haciendo que la acción tiene 3 . Entonces empezó a mirar hacia dentro. fue quien acuñó el término flujo para referirse al estado óptimo de armonía interior en el que los pensamientos. Éste ha intentado cuantificar el valor práctico de los estados meditativos. las emociones. a un procesamiento espacial y global. y la serie de ejercicios está planeada expresamente con este fin. Es decir. un número de líderes y participantes empezaron a experimentar con lo que Huxley llamaba las "humanidades no verbales": la educación del cuerpo. los sentimientos y todos los sentidos se hallan concentrados en un mismo objetivo. Años después. los sentidos. lo que le valió muchos elogios.

a partir de su contacto con deportistas que atravesaban una etapa de estancamiento en su carrera. que él llama "El juego interior". piensa que nuestra mente consciente no puede controlar a nuestra mente inconsciente. Otro autor. tanto es así. sin descuidar los físicos. Loehr señala como determinante para alcanzar ese estado óptimo de alto rendimiento. es decir bajo qué condiciones de entrenamiento los atletas deben trabajar para alcanzar el alto rendimiento en el momento que quisieran. En este sentido le siguió Timothy Gallwey. 4 . Es un prestigioso especialista americano en psicología aplicada al deporte. Ullman hace hincapié en la importancia de que los miembros del grupo respeten la experiencia de los demás y recalca dos factores: seguridad y descubrimeinto. fue uno de los primeros en estudiar de manera científica el alto rendimiento. hallándose bajo presión. El despertar. un “estado de rendimiento ideal”. y quizás las mismas actúan en un sentido limitante. no lo lograremos. está convencido de que la gente corriente puede analizar provechosamente sus sueños. fue un autor que escribió una serie de libros en el que se ha establecido una nueva metodología de entrenamiento y para el desarrollo personal y profesional de excelencia en una variedad de campos. Para Taylor los sueños están basados en elementos arquetípicos que son mucho más sabios y poderosos que la consciencia de cualquier persona. si lo que tratamos de hacer con un sueño no está en armonía con lo que el sueño como mensajero de nuestro inconsciente está tratando de decirnos. que decidió vivir en un ashram y la práctica del celibato. relajación y calma. fue cómo provocar voluntariamente ese estado de equilibrio. En una primera instancia. fue pionero en la organización de grupos de análisis de sueños. que también constituyen una pntoo cieza clave. con el fin de ser precisos acerca de estas observaciones. se pudo detectar que los atletas alcanzan en determinado momento. Hay comodidad consigo mismo. Jeremy Taylor. Gallwey fue uno de los primeros en demostrar un método de entrenamiento que podría aplicarse a muchas situaciones y no sólo al deporte. El "juego interno" se basa en ciertos principios en que una persona usa sin prejuicios las observaciones de las variables críticas.lugar de un modo espontáneo y automático y el proceso se convierte en algo tan importante como el resultado. y que los beneficios son enormes. En la década de 1970 se interesó por las técnicas de meditación de la Luz Divina de la Misión de Gurú Maharaj Ji. Ése. La primera hace posible el segundo. Gallwey fue capitán del equipo de Tenis de la Universidad de Harvard . La segunda cosa a la cual apuntó en su investigación Loehr. Sugiere que las habilidades necesarias y la capacidad de apreciar lso sueños resultan accesibles en cualquier situación en que se valoren la comprensión y la compasión. y particularmente. y el cuerpo de la persona también es correcto. Si las observaciones son correctas. el uso de las creencias que nosotros tomamos como válidas. sin que ni siquiera podamos advertirlo de manera consciente. Por tanto. Montague Ullman. Las intervenciones de los miembros del grupo referentes al sueño de otro no deben ser invasivas. Otro autor que siguió por el camino del entrenamiento personal en los deportes. se ajustará automáticamente para lograr mejores resultados. Según este investigador más que controlar nuestros sueños lo que realmente podemos hacer es influir sobre los mismos. fue Jim Loehr. La primera aproximación fue hacer foco en los aspectos mentales y emocionales. lo que quiere decir que en realidad nunca controlamos nuestros sueños. Según este investigador “la ilusión de control solamente se produce cuando lo que yo deseo está en armonía con lo que el sueño está tratando de hacer”. porque nos han acompañado la mayor parte de nuestras vidas. En 1960.

Piotr D. Claudio Naranjo lo vinculó al estudio de la personalidad y lo integró en el conocimiento psicológico moderno. así como la predisposición que tienen los tipos para capacidades humanas superiores como la empatía. El modelo del espectro global de Wilber se basa en la premisa de que el desarrollo humano se despliega a través de una serie de estadios predecibles que se extienden mucha más allá del horizonte reconocido por la psicología occidental. sofisticado. Sólo gestionando adecuadamente cada uno de estos estadios es posible. Ambos. estudiaron budismo thevara emprendiendo la práctica clásica de meditación conocida con el nombre de vipassana. A partir de ahí organizaron una serie de retiros meditativos y finalmente inauguraron el Insight Meditation Society. que significa nueve y grammos. en 1974. fueron su discípulo. quienes aportaron nuevos descubrimientos y se encargaron de explicarlo en detalle.3ª Parte Cristalización: Los integradores Buscando el corazón de la sabiduría. Personalidad y esencia. Se ha dedicado a cartografiar minuciosamente los estadios del desarrollo humano en más de una docena de libros orientados a lograr una síntesis entre la psicología occidental y las tradiciones espirituales orientales. según él. comprender a los demás. Ambos habían sido educados en familias liberales de origen judío. el eneagrama está considerado como el sistema de identificación de personalidad más completo. jamás descrito. un centro de retiro y leal grupo de alumnos en cursos de meditación que duraban desde varios días hasta tres meses. Gurdjieff. Pero no se conocieron hasta que volvieron a Estados Unidos. Las vidas de Joseph Goldstein y Jack Kornfield discurrieron por cauces paralelos hasta bien entrada la treintena. La palabra deriva del griego ennea. Nadie ha descrito el camino de la sabiduría de un modo más sistemático y amplio que Ken Wilber. en última instancia. 5 . en la que Goldstein y Sahron Salzberg comenzaron a inclinarse por la línea dura de U Pandita. Con el paso del tiempo. que significa modelo. La elaboración de un mapa de la conciencia. Helen Palmer nos habla del eneagrama. mientras que Kornfield empezó a interesarse por la exploración de oros abordajes a la sabiduría. La enseñanza puede sernos útil para reconocer nuestro propio tipo y la forma de afrontar nuestros problemas. es. después de sus carreras universitarias. No obstante. la omnisciencia y el amor. sus puntos de vista fueron divergiendo el uno del otro hasta llegar a una ruptura. práctico y útil. quien introdujo el término por primera vez y lo popularizó en Occidente. Ouspensky. Su máximo representante fue George I. transitoria. incluida la vida misma. una antigua enseñanza sufi que distingue nueve tipos distintos de personalidad y su relación. y los psiquiatras Óscar Ichazo y Claudio Naranjo. llegar a desarrollar una sensación de individualidad sana y experimentar una identidad más amplia que transciende nuestra sensación de identidad separada. El vipassana se asienta en la premisa de que la naturaleza de cualquier fenómeno. Actualmente.

Opinión Crítica Cuando elegí este libro para leer pensaba que estaba escogiendo otro “horóscopo” más. Comencé a leerlo con bastante escepticismo. tanto en este libro como en los otros cuatro restantes. y quizás. Seguí con la lectura hasta que comencé a leer las características de cada eneatipo. ni hablar de ellos a modo general porque carecía de espacio. me ha resultado un tema muy interesante.EL ENEAGRAMA: Un prodigioso sistema de identificación de los tipos de personalidad Palmer. aunque interpretar el resultado se me hizo trabajoso porque cada persona tiene rasgos de cada eneatipo sólo que puntúa más en uno en particular. nada tiene que ver la visión con la que comencé a la actual. La lectura se me iba haciendo cada vez más pesada. incluso hice el test que proponía una página de Internet. el cual. He intentado ajustarme a los parámetros establecidos y al final ha resultado este resumen. Me ha resultado de bastante interés y pese a que una persona no cumpla exactamente todas las características de un eneatipo. Helen. se podría completar mucho más. a disgusto. Respecto al resumen. y no sabría decir un por qué. me gustaría recalcar que me hubiese gustado extenderme más. la gran mayoría de ellas si se dan. La liebre de marzo. Al final. no he podido incluir muchas características en los eneatipos. 6 . hasta que un día pensé en dejarlo y escoger otro. En lo que al eneagrama se refiere. con las cuales iba imaginando a las personas de mi entorno y las fui clasificando.

la comunicación con los restantes es necesaria para el equilibrio personal de cada uno en particular. Recuerdan haber sido criticados duramente y a causa de ello aprendieron a controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran ser detectados por los demás. el cerebral (E. también influyen sobre el comportamiento de cada uno de ellos. Fueron sus discípulos quienes se encargaron de propagar sus enseñanzas. 9 y 1. y aunque se dan cuenta que el crítico interno su origina en el seno de su propio pensamiento. Normalmente los perfeccionistas no se dan cuenta de que se niega los placeres. Helen Palmer. El eneagrama es una antigua enseñanza sufí que distingue nueve tipos distintos de personalidad y su relación. En la actualidad. constituyendo así los nueve tipos distintos de personalidad. a ser responsables y. Aprendieron a portarse bien. 5. dentro del mismo eneatipo. Lo que en Occidente conocemos del eneagrama tiene su origen en George Ivanovich Gurdijeff. Eneatipo Uno: El Perfeccionista. Este círculo representa el mundo y las puntas las diferentes maneras de percibirlo.EL ENEAGRAMA: Un prodigioso sistema de identificación de los tipos de personalidad. Los uno asocian su exigente crítico interno como una parte de ellos mismos. se le asignó una cifra y un nombre a cada una. un maestro espiritual de un gran magnetismo personal. Para identificar mejor cada variante. que significa modelo. Están tan preocupados por lo que en “deberían” hacer y “lo que debe hacerse” que pocas veces se preguntan qué es lo que desean conseguir en la vida. Asimismo. A cada eneatipo se le atribuyen unas virtudes y unos defectos básicos. que conectan y delimitan a cada número. las flechas y las alas. podemos estar más o menos evolucionados. existe una tendencia a escuchar el recto comentario interior como si tuvieran su origen en algún plano existencia superior. por lo que el material sigue siendo transmitido oyendo hablar y viendo a grupos de personas del mismo tipo. 8. Sus deseos naturales les fueron prohibidos en la infancia y por lo tanto aprenden a bloquear sus deseos centrando la atención en el modo de proceder correcto. Según esta enseñanza podemos llegar a aprender a tipificar a las personas y empezar a tratar a los demás como caricaturas compuestas de una lista de características de tipo. Del equilibrio entre ambas surgen las diferencias individuales de cada eneatipo. Si bien es cierto que las mejores relaciones se dan entre los eneatipos de un mismo grupo. La palabra eneagrama proviene del griego ennea. El eneagrama está representado por una estrella de nueve puntas inscrita en un círculo. Así pues. principalmente a ser correctos a los ojos de los demás. 2. y grammos. superior o mejor que sus pensamientos ordinarios. que significa nueve. Los uno fueron buenos niños y niñas. Mientras que las virtudes simbolizan las fuerzas que impulsan hacia el crecimiento y el desarrollo personal.3 y 4 caracterizados por su necesidad de agradar y su afan de establecer relaciones cordiales). 6 y 7. Parte de una tradición de enseñanza oral. cuya máxima es enfrentarse al miedo existencial) y el visceral (E. personas impulsivas y coléricas). según tengamos más desarrolladas unas características u otras de nuestra personalidad. los defectos representan las fuerzas que impulsan hacia comportamientos conflictivos. 7 . se ha clasificado a los nueve tipos en tres grupos: el cordial (E.

por modo altruista del mismo modo que tus trabajan por un sueldo por la fama personal. acompañada por un imperioso deseo de libertad. La noción de que puede haber muchos modos correctos. Como estrategia de su búsqueda de aprobación. Cuando el uno se asegura de tiene razón. son capaces de asegurarse en su propia popularidad. El hábito de modificarse para grabar. 8 . Debido a que los dos fueron educados bajo la idea de que la supervivencia dependía de la pobre aprobación de los demás. la misma atracción por una causa válidas sirve al propósito de crear una plataforma justa desde la que otros puedan ser denunciados por su comportamiento incorrecto. Los que dan dicen ajustar sus sentimientos para conformarse a las preocupaciones de los demás.El crítico interno está tan integrado en el modo de pensar del Perfeccionista que éste considera que todo el mundo es también víctima de este juez interno. protegidos y sentirse importantes en la vida de los demás. las relaciones convierten en el núcleo más importante de su existencia. También informan que. al enseñarle sólo aquello que desean ver. A veces se encuentran al frente de causas humanitarias. si no consiguen la aprobación que necesitan. siendo capaces de cambiar para satisfacer las necesidades de gente importante en sus vidas. los dos desarrollan un radar personal exquisito para detectar cambios de humor y preferencias. a un Uno sólo se le ocurre que están haciendo trampa. en ocasiones. Los dos consideran que los demás les buscan por sus cualidades personales de comprensión. Si sus esfuerzos no se ven reconocidos o no reciben la aprobación esperada. hasta el punto de que olviden sus propias necesidades en un intento impulsivo de adular a los demás para comprar su amor. y la ventilación del aire reprimida produce una sensación de liberación. desean ser amados. En el caso de los uno inmaduros. el crítico mental pasa a segundo plano. La fase inicial de una relación es dominada por el dos al manifestar los aspectos del sí mismo que complazca los deseos de su pareja. sin tener en cuenta lo atractivos que pueden ser otros modos de hacer. produce una sensación de haber dañado los demás. tienen a su disposición una gran energía. los dos se sienten heridos. Sin embargo. Los uno se empecinan en un modo correcto de hacer las cosas como afirmación del carácter. Tiene una necesidad imperiosa de afecto y aprobación. La fase inicial de una relación se ve dominada por la sensación de ser controlado por la voluntad de la pareja. Al considerar la ira una “mala” emoción. y que la familia y los amigos dependen de la ayuda que ellos le presentan. cuando los perfeccionistas están seguros de una posición. los uno no pueden reconocer su propio resentimiento hasta estar totalmente seguros de que tienen razón. Los dos experimentan un conflicto entre el hábito de amoldar la autopresentación para ser irresistibles a la pareja y el deseo de ansiarla libertad para hacer lo que les plazca. esta energía puede utilizarse para propósitos muy constructivos. como si su valor dependiera de la opinión de los demás. Pudiendo crear un importante grado de confusión entre los distintos sí mismos. Cuando los demás optan por el placer sobre la corrección. le da la sensación de ser una puerta abierta al caos. o de que lo que es correcto para una persona puede ser para otro un enfoque incorrecto. La cosmovisión del perfeccionista parte de la creencia de que existe una solución correcta para cada situación. este hábito adaptativo puede volverse compulsivo. A medida que madura la relación a veces se dan estallidos histéricos de ira a medida que los aspectos de sí mismo olvidados durante la fase de luna de miel empezó a salir a la superficie. y mediante esta adaptación. En el caso de los uno maduros. Eneatipo Dos: El Que Da Eran niños que se ganaban el amor y la seguridad satisfaciendo las necesidades de los demás. Los dos se ven como poseedores de muchos sí mismos.

Su realidad interna se ve reflejada en el prototipo literario del romántico trágico que se mantienen delante del amor perdido. pero a la vez son conscientes de proyectar una imagen de cómo debe actuar una persona que se identifica con los demás en lugar de comunicar con los sentimientos propios de una intimidad real. Para ellos la culpa es del compañero. También se lo del tiempo libre debido a que los sentimientos personales pueden aparecer en la consciencia y éstos pueden interferir a la hora de hacer el trabajo con eficacia. adoptar el papel de líder y ganar. Lo peor es que existe el riesgo de conformarse con una visión prosaica y una vida de rutina. Eneatipo Cuatro: El Romántico Los cuatro recuerdan haber sido abandonados en su infancia y. sufren de una sensación de carencia y de pérdida. Era importante eludir el fracaso. otros luchan contra su depresión. forzar la irse. Los cuatro se centran unánimemente en la comprensión de los aspectos más oscuros de la depresión. y debido a que el Valor de los tres depende de cómo va éste. Raras veces la enfermedad o la vida personal interfiere con la agenda de trabajo del Tres. un amor futuro… Los cuatro se deprimen con frecuencia. los cuatro querrán expresar lo peor. La idea era trabajar duro en pos del reconocimiento. En el caso de que la intimidad requiera al sacrificio de las comodidades. se comprometen totalmente con sus tareas. Su área preferida de actividades el trabajo. antes de que la imagen de una relación preciada y auténtica se corrompa con una influencia negativa. La renuncia al sufrimiento de una vida emocional intensa significaría sacrificar aquella sensación de sentirse un ser especial que suele ser generada por el drama. aprendieron a reprimir sus propias emociones y a centrar su atención en adquirir estatus que les garantizara el amor. Recuerdan que al regresar de la escuela se les preguntaba a ver qué tal lo habían hecho en lugar de cómo se encontraban. La mayoría de los tres no se dan cuenta de que su preocupación por el hacer impide que surja el tipo de creatividad que sólo puede desarrollarse como fruto de periodos de tiempo prolongados dedicados a ser y a sentir. Las relaciones y un patrón oscilante: se desdeña lo que se tiene y se añora lo que es difícil de conseguir. La palabra ejecutor lo hace pensar en alguien personalmente vanidoso y. y no toleran a los que logran poco o dejan que los dominan las emociones. funcionando constantemente sin respiro y otros canalizan sus emociones a través de una profunda exploración artística del aspecto oscuro de la experiencia humana. Los cuatro enfocan inconscientemente su atención a las cualidades positivas de aquello que no tienen. lo que está disponible carece de atractivos. Se recompensaba la actuación y la imagen. la perspectiva de ser feliz puede también amenazar con impedir el acceso a un mundo emocional intenso. Al ser queridos por sus logros. los románticos comenzarán a extrañarla nuevamente. los tres lo son en relación a lo que hacen. sin que quede tiempo libre para que emerjan los sentimientos. invadidos por pensamientos de arrepentimiento sobre algún error pasado. a fin de dejar bien claro cuán decepcionados están. Los tres fueron niños que recibían recompensas por sus logros. 9 . La depresión puede producir el tipo de situaciones que se pasan días en cama. Para 1000. el amor imposible. puesto que sólo los ganadores eran dignos de amor. al compararlo. de hecho. Una vez que la relación ha sido alejada a una distancia prudencial. sintiéndose amargamente desilusionados. por lo cual. Algunos lo aceptan de forma fatalista. A lo largo del día la actividad es continua.004. los cuatro querrán ahuyentando su pareja. En lo que atañe a las relaciones íntimas los Tres se dan cuenta de que se transforman para acomodarse a lo que consideran debe ser una persona profunda.Eneatipo Tres: El Ejecutor. y dicen cosas que diría una persona con estas características. Son personas cuya autoestima depende del reconocimiento de su rendimiento. en lugar de las conexiones emocionales o el hondo compromiso con la vida de los demás. como resultado.

los seis experimentan problemas de continuidad. Dicen que sus sentimientos son más accesibles cuando nadie los ve. llevando una vida de reclusión. El pensar reemplazar actuar intenso cuestionamiento de dicha idea desde el punto de vista de aquellos que podrían estar en desacuerdo. Debido a que temen actuar por su propio beneficio. durante su infancia se acercaron a las personas para tratar de atraer las diversas bandas con su encanto. En consecuencia. Su defensa estratégica consiste en retirarse. los niños siete diluyeron su miedo. Al enfrentarse a una infancia atemorizante. donde le interacción con el público es manejada por otros. es probable que se escondan tras una pose. lo que significa que las dudas acerca de sí mismos y la dilación son más intensas a medida que los abogados del diablo se desplazan hacia la revelación pública y el éxito. Los cinco también pueden sentirse presionados por las expectativas positivas de la gente. Recuerdan haber temido a las personas que tenían poder sobre ellos y haber sido incapaces de actuar por sí mismos. Eneatipo Seis: El Abogado del Diablo De jóvenes. lo que significa que habrán llevado la mínima impresión sus sentimientos. Eneatipo Siete: El Epicúreo Los siete. muy mental. Cuando los cinco aparecen en público. 10 . para aliviar esta inseguridad. los observadores se conforman con lo poco que tienen a su alcance. dentro los confines de la pequeña vivienda. Su vacilación creativa del cuestionamiento de su propia capacidad y quiere que su éxito indiscutible llamaría la atención de las autoridades que tratarían de obstaculizar su labor. su privacidad fue violada.Eneatipo Cinco: El Observador De niños. escapando hacia las infinitas posibles de la imaginación. que su soledad es el escenario de una vida privada llena de fantasía. El hábito de estudiar qué está pasando su alrededor se intensifica o cuando los seis se alarman o se sienten internamente amenazados lo cual provoca que identifiquen con frecuencia de forma errónea la fuente de su inquietud. los cinco encontrarán formas de esconderse de o de aislar el contacto íntimo en un sector controlado de su vida. La ira y la competencia deben ser controladas. sin aparentar preocupación. en minimizar el contacto. El mundo exterior es percibido como “invasor” y peligroso. saliendo únicamente a la biblioteca o comprar provisiones también pueden ser sumamente públicos. Las obligaciones son coercitivas. Pueden ser ermitaños. y los vínculos afectivos o agotadores. a menos que la intimidad y el afecto se enfoquen con garantías de independencia continua. los cinco se sintieron invadidos. que los mantienen informados por teléfono. los seis tratan o bien de encontrar una figura protectora sólida o de ir en contra de la autoridad. integrándose en una escena Los cinco preciado comprometerse. Existen dos clases de seis. asumiendo la postura del abogado del diablo. antes de asegurarse de abandonar la seguridad de las paredes de su casa. pero desde una remota posición de control. Estos recuerdos han proseguido en la vida adulta en calidad de sospecha de las motivaciones de los demás. el fóbico que parece furtivo y asustado frente a la vida o un el seis contrafóbico. los seis perdieron la fe en la autoridad. simplificar sus necesidades y hacer lo que puedan para proteger su espacio privado. Las relaciones financieras son percibidas como peligrosas. La distancia segura implica no comprometerse y. además los cinco dicen que es difícil manifestar su ser profundo y real cuando otras personas están presentes. La ansiedad tiende a llegar a su punto máximo a medida que logran sus objetivos.

de nuestro mérito. todos necesitamos reconocer la singularidad de nuestro valor. El amor generalmente se expresa a través de la protección y no mediante manifestaciones de ternura. que para un ocho. Los siete quieren estar siempre animados. Otra solución que los ocho utilizan para liberar la sobrecarga de energía y la presión consiste en excederse. como el escudo de sus amigos y de los inocentes. detesta sentirse presionado y es incapaz de tomar decisiones con rapidez.Los siete no mostraron ansiedad. No obstante. El mediador teme hasta tal pnto la separación y anhela tanto la armonía en sus relaciones. Gustan de la ventura y de mantener altas sus expectativas. Poseen gustos exquisitos y desean probar lo mejor de la vida. donde surgirán las mejores posibilidades dentro de una vida básicamente satisfactoria. Al esperar encontrarse en desventaja. Todo mundo necesita de un poco de narcisismo. no parecen asustados. Existe una atracción química para las experiencias cumbre. que no escuchamos las sugerencias de aquellas que reflejan la verdad objetiva. El asunto central es el control. Eneatipo Nueve: El mediador De nuños se sintieron ignorados por lo que aprendieron a anestesiar sus necesidades. Las dificultades surgen cuando nos encontramos tan convencidos de nuestro valor particular. 11 . Tiene la necesidad de comprobar la justicia y la capacidad de la autoridad. Eneatipo Ocho: El jefe Los ocho describen la infancia combativa. Por esta razón le gusta la tranquilidad. prefieren ocupar la posición de mando y ejercer el propio poder sobre la situación. donde los fuertes eran respetados y los débiles no. mediante la eliminación de los problemas fruto del aburrimiento y del dolor. que opta por reprimir su ira para evitar confrontaciones y conflictos. ya que le cuesta diferenciar lo importante de lo secundario y tiene tendencia a una cierta indolencia y a postergar. Además se ven a sí mismos como protectores. En ocasiones puede mitigar su ansiedad comiendo o bebiendo en exceso. pero sí carecen del reto de una posición que defender. significa el recuperar aquella inocencia original de la infancia. a desviar su energía de las prioridades e incluso a olvidarse de sí mismo. sacrificada a fin de sobrevivir en un mundo atemorizante. La madurez y autoobservación conducirán al jefe hacía el reconocimiento de los aspectos valiosos. En un conflicto los ocho encuentran su identidad como justicieros. Los siete posee la forma más optimista de ver la vida porque para ellos en algún momento del futuro se desarrollará algún gran plan. Su mayor defecto es la pereza. La clave de su paranoia no se manifiesta mientras el pensamiento pueda ser canalizado hacia planes visionarios de éxitos futuros. De todos los eneatipos. Es conocido por su carácter bondadoso y conciliador. De ahí que a menudo se fusione con los deseos de los demás y los sienta como propios. la comodidad y una cierta rutina. ya sea en el sexo o en ingesta de substancias. tienden a ser alegres y risueños y generalmente adictos a la planificación y la diversión. La planificación del futuro sobre la base de las opciones de contingencia pretende incrementar los placeres de la vida. es el que mejor sabe escuchar y comprender a los demás. poniéndose en su lugar. se irritan y se aburren rápidamente. Los ocho desean controlar sus vidas y que todo marche conforme a lo previsto. los ocho aprendieron a proteger lo demás.

Manuel. pero nunca me había tocado ver descrito cómo es. en qué consiste su función… Y el libro refleja. se puede comprobar que no tiene nada que ver con la idea de la que se parte gracias a las películas. S. Pese a que había oído hablar respecto al tema.A. fielmente. no conocía en qué consistía en realidad. y este no es menos. Opinión Crítica He recalcado en las dos opiniones anteriores que desconocía ambos temas. Kairòs. Es muy frecuente ver la imagen del chamán representado en las películas del Oeste. 12 . Y lo que a simple vista parece una cosa de “locos” y sencillo.EL CHAMANISMO: La vía de la mente nativa Almendro. cómo se forma. todo esto y mucho más.

ya que puede que nos ofrece un nuevo estado perceptivo y de conciencia. el viaje. cercana al mundo antes del pensamiento. pero también porque representa el momento en que acaba de nacer y podemos decir que está limpia. El chamanismo ha representado una vía primordial para entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza con el propósito de entender y curar. por lo tanto. Se denomina mente nativa a los que son originarios de un lugar. Por ello muchos practican succiones y utilizan determinados rituales para extracciones. y el viaje de la humanidad más allá de los intereses políticos. sino también con la muerte del ego. un estado de gloria. aunque éstas sean más bien técnicas propias de hechiceros. Cuando se es capaz de acceder al reino donde esa enfermedad habita. La llegada representa la culminación. así como a ser capaz de recorrer el camino de una realidad a otra sin evitar ninguna afrenta. sin influencias. El término sabiduría antigua o como los filósofos llaman.EL CHAMANISMO: La vía de la mente nativa. está hoy en la agonía. filosofía perenne. El poder de curar es el cometido primordial del nuevo chamán. y semánticamente hace referencia a conocimiento y calor. racional y mercantil de occidente. la necesidad de encontrarnos con esas fuerzas poderosas exteriores e interiores que se escapan a nuestro control y hallar una salida a la angustia actual del hombre informático. que hay una equivalencia interesante entre ambas. el mundo de los seres materiales y el mundo de los espíritus. EL aprendiz debe aceptar esta llamada y disponerse a llevarla a cabo. la del ecosistema y la de la ecoconvivencia. Debido a que la vía mecánica. La palabra chamán es de origen tungu. que tantos éxitos ha cosechado a niveles materiales. Un acercamiento que no caiga en el desprecio intelectualista. de su fuerza unificadora que integra el mundo como vivo. uno puede algo así como despegara del cuerpo. lo dice la salud de la gente. Se ha confrontado no sólo con la muerte física. El chamanismo es una forma de conocimiento y una forma de vivir que desarrollan la vía de la mente nativa. en este crisol en el que habitamos. Manuel Almendro. hace referencia a una actitud que muestra a través de los años el camino marcado por el ser sobrecogido por la ignorancia y la verdad incuestionable. La palabra curación va unida aquí al conocimiento y puede entenderse. un guía que le dé una cobertura lo empuje a entrar y a saber estar en los espacios chamánicos. el viaje de vuelta. Desarrollaremos los orígenes de este conocimiento. como un buscador a través de los tiempos. El sentir interiormente la llamada es la primera señal del que va a convertirse en chamán. Convertirse en chamán lleva consigo un largo proceso que se inscribe en el viaje del héroe previamente de manifiesto. la vieja concepción de uno mismo desaparece. Estas vías han llevado a desarrollar métodos como a la transformación del propio buscador. por una parte. Es la persona que ha pasado por el proceso de aprendizaje y transformación entendido como el tránsito entre los dos mundos que la tradición le señala. ni en el adoracionismo ingenuo. como si en realidad un tumor no fuera para el chamán algo más que una entidad de tipo “energética” que se instala y se vuelve materia en el cuerpo del paciente. Precisamente lo que nos enseña el chamanismo es el respeto por el universo y por toda forma de vida. Necesitamos una nueva relación con la tierra. Ello implica encontrar un maestro chamán. haber pasado por el episodio de muerte y renacimiento. El chamán es tanto un hombre-medicina como un hombre de conocimiento que ofrece un orden y una cohesión a su mundo. La razón es. dinámico y cambiante. 13 . ni en el expolio. Necesitamos la visión chamánica de la vida por dentro. y su tarjeta de visita no parece ser menos al comienzo.

en las que una sola palabra en un determinado contexto da toda la información necesaria. La escasa comunicación que hay es escasa. Este tipo de percepción lleva consigo un estado expandido de consciencia descrito a veces como una salida del cuerpo. lo que quiere decir que no se puede acceder al conocimiento chamánico si uno permanece como mero espectador. éstos son percibidos en forma de animales que hay que contactar a fin de que se conviertan en espíritus. El hecho de que el procedimiento chamánico por ser espontáneo no cae en un tribalismo es fácil de comprobar si alguien pasa tiempo por estos mundos en sus lugares de origen. estudió comparando estas dos formas de entender el mundo: la positiva y la de la sabiduría antigua. exposiciones al frío. el sujeto visto desde fuera se percibe como estadístico y abstraído. sino realizar una inmersión en ella misma a fin de revelarla. profesor de psiquiatría en la Universidad de California. muy apoyada con gestos y limitada a afirmaciones y a palabras frase. es un elemento clave de la investigación en psicología. Walsh amplía la perspectiva al valorar si este tipo de crisis chamánica tiene que ver con las llamadas crisis de crecimiento. Luego el problema está del lado de la trampa del reduccionismo y del peligro de la patologización de todo lo que se sale de su norma. más bien los chamanes parecen gozar de una salud y de una envidiable actitud ante el mundo. la lluvia. La percepción chamánica. El chamanismo forma parte de esa evolución inherente a los seres vivos. ceremonias de sudor. teniendo en cuenta que la 14 . Se ha aplicado el test de Rorschach a chamanes de la tribu apache y no ha habido evidencias de tales enfermedades.El método chamánico implica un camino vivencial. Hay que estar en el lugar. tendrá sus puntos ciegos y sus limitaciones. Y ahí empieza el sufrimiento transformativo como vía imprescindible para participar del secreto. dietas. y para nosotros con las crisis emergentes. el mar. Toda interpretación de un comportamiento depende de la perspectiva científica y de la teoría sobre la cual se apoya. Ello supone necesariamente la visión de espíritus. Éste método conlleva un trance no cinético. y que no se puede explicar lo desconocido en términos de lo conocido y Occidente no debe imponer su cultura reduciendo lo que desconoce a categorías diagnósticas. etc. El objetivo del trabajo de un chamán es precisamente liberar a los demás del dolor y la enfermedad. ayuno. y no pretende sólo definir la realidad. vigilias nocturnas. Walsh. si son de ayuda. la percepción directa. tiene que ver con el estado de la mente nativa. rituales para alejarlos. El viaje necesita aislamiento. El desencuentro ente una concepción material del mundo propia de la cultura occidental y la de que al realidad se extienda a otras realidades inmateriales ha hecho que desde la poderosa cultura occidental se haya invadido demasiadas veces la cultura chamánica. Respecto a que la crisis chamánica sea un ataque de epilepsia. los nativos distinguen de forma aguda lo que es enfermedad mental y lo que es crisis chamánica. holofrases. aislamientos. de lo contrario. trabajos con los elementos naturales. plantas. La percepción como función-puente para saber cómo es el mundo. Por ello muchos occidentales encuentran que este malentendido parte de la perspectiva problemática de la cultura positivista a la hora de encarar estos fenómenos. lo que lleva a la cultura occidental de la ilustración y del modelo mecánico no sólo patologizar sino a desproveer de fundamento aquello que no cabe en sus parámetros. celibato. Resulta interesante preguntarse por qué percibimos y cómo. El viaje implica el uso de técnicas. que siempre será parcial. que proporcionan habilidades y fuerza. principalmente la de la sabiduría chamánica. puesto que de ello depende nuestra existencia. el aire… Según sea la cultura el viaje puede hacerse en grupo o en solitario. Frente a las críticas por parte de occidente al chamanismo están surgiendo una defensa por parte de profesionales que han pasado a conocer in situ esta forma ancestral de interpretación de la realidad.

Por lo tanto el animonauta. . Dado que no se puede hacer de este “estado de preparación” una tabla dado que cada persona es un mundo. La pregunta de si existe algo ahí fuera. .Un autoconocimiento de los propios procesos biográficos. cuando se abre al campo perceptivo de lo insondable. La persona encarna en su individualidad ciertas rutas disipativas que de ser entendidas facilitarían el proceso de curación. Ha de limpiar ese pasado para dejar traslúcido el camino a procesos iluminativos. Que la forma de ser humana puede ser medida en fractales y que éstos se mueven en relación con atractores que siguen un modelo disipativo.persona en este tipo de estado no sería considerada como un enfermo pasivo.Que hay una realidad que nos sobrepasa y que. químicos y supresivos. . la inestabilidad y la bifurcación. se encuentra con la necesidad de realizar un proceso recapitulativo-deconstructivo de todo su pasado genealógico.Esa tendencia acarrea aperturas y abismos. Cuanto más se haya avanzado en la vía purgativa. Y en ellas están representados lso traumas. Y que las rutas disipativas formarían a su vez estados más complejos encaminados a hacer evolucionar nuestro legado personal mediante la sensibilidad. de modo general: . . El chaman nos habla sobre un conocimiento olvidado por el Occidente moderno al exponer. este “estado de preparación” implica: . Krippner y Winkelman. El profesor. Y que el que transita por estos sufrimientos no caiga en tratamientos rutinarios. a partir de los procesos cognitivos exponen el valor de 15 . Los que pueden aportar la forma de aborda el problema puntualizan: . hemos de tener una actitud de respeto y apertura ante ella. . si la persona tiene un mayor conocimiento de sí misma estará mejor preparada para afrontar sus posibles “ mounstros”. Las sustancias inductoras de otras formas de ver la realidad han estado siempre presentes en la evolución humana. por lo tanto. que al fin y al cabo serán los que le corresponden genealogía más lo desconocido. a un universo del que apenas sabemos nada y a un sustrato que existe antes que nosotros y que preparó las condiciones para la existencia de todos los seres vivos.Que la clave es que todo está vivo y formando parte de una totalidad. se respeten e investiguen. que se las reconozca como tales. Parece evidente que la respuesta comience por el “estado de preparación” de la persona. lo que se pude entender como una búsqueda imparable de estas enseñanzas.El saber chamánico implica una forma de ver el mundo que rebasa la concepción de la lógica. El trabajo implica el hecho de que haya algo más allá de lo entendible mentalmente y una consecuente exploración hasta cierto punto de ese territorio.Hay en ellos una tendencia a rebasar como sea la vivencia ordinaria. remite a reconocer la humildad y la debilidad del hombre frente a la naturaleza. Parece ser un hallazgo de una especie de ADN psicológico.Haber trabajado el propio inconsciente.Un autoconocimieto de traumar posibles. encontraron que cabría la posibilidad de explicar los procesos evolutivos humanos. más fácil es entrar en los mundos no ordinarios con más profundidad y con menos riesgo. . sino como alguien que va a ser curado por la enfermedad. aboga por la necesidad de que se dé soporte digno a las crisis espirituales. Así pues.Que se ha de integrar la enfermedad en la significación del mundo. En el trabajo que desarrollaron. El límite entre la fase ordinaria y la no ordinaria no es lineal.Existe una tendencia entre los jóvenes de las últimas décadas a buscar experiencias límite. Para ello “la positivación de lo patológico” y el “proceso de diferenciación” son dos aspectos claves en este proceso evolutivo. se les dé un trato comprensivo. . Con el inicio del proceso transpersonal se produce un flujo en ambos sentidos.

observación y vivencia. coloca un límite al nivel de su conocimiento o de su propia ignorancia. más allá de los postulados conocidos. La necesidad de recibir impresiones va asociada a esta necesidad de percibir y explica esta tendencia. metido de lleno en la visión mecánica y material del mundo. Las escenas de todo espacio curativo son realmente complejas. necesitará una masa crítica para que se produzca un consenso y la balanza cambie de plano. esperamos que la humanidad encuentre un nuevo equilibrio. pues en tal caso esto debe esperar a un mayor desarrollo de la conciencia que. como es de dominio público. donde la transformación del sujeto observador carece de validez. hay que pasar por para saber qué. Las prisas matan el mensaje al que no le han dado tiempo necesario de incubación para que se desarrolle. Hay una gran necesidad de alcanzar de forma diferente la percepción ordinaria. es difícil poner palabras a terrenos no físicos y es el propio centro rector del individuo el que debe saber moverse en este terreno “cuántico” por no decir movedizo. psicólogos o psiquiatras se han interesado en formarse en estas tradiciones y se han aventurado en sus prácticas. puesto que. Por lo tanto. complejo y difícil se presenta el reconocimiento de estos estados expandidos de conciencia. es difícil responder dónde se encuentran los límites. puesto que a partir de ciertos niveles ya no existen leyes. Profesionales de la salud como médicos. Su fuerza hoy radica para muchos investigadores en la necesidad de que el mundo occidental. Hay investigadores que reducen la experiencia chamánica exclusivamente a una verdad psicológica que sigue siendo un reduccionismo más. mundo de las realidades objetivas. creencias e iniciaciones. Y la libertad no puede ser coartada por manipulaciones sobre el miedo ya que. está entrando en la desesperación. en los que. La alucinación muchas veces define un conflicto entre la consciencia personal y un consenso social. realizando investigaciones sobre estos estados de conciencia a fin de incorporarlos en sus consultas y métodos de trabajo. Existe también preocupación sobre cómo se transmite la cultura psiconaútica virtual. ya no sabe a dónde va. Las técnicas chamánicas conocen muy bien las sutiles “artes de atrapamiento” Para que la víctima pase a servicio del hechicero. Teniendo en cuenta el conocimiento ancestral en parte saludable y en parte oscuro. Este paso se convierte en un reto difícil para la metodología científica moderna. Quien niega. en los que onda y partícula se funden. Esta verdad sólo sirve para los que han pasado por la necesidad y belleza de vivirlo.las bases neurológicas estructurales que permiten ese “poder perceptivo” tanto en el orden mágico como en el estético. aunque su objetivo se centre en el mundo de la evolución de la materia. estados chamánicos. Sólo pone de manifiesto la inmensa complejidad del fenómeno y la imposibilidad de abarcarlo desde el intelecto. sólo queda por ahora una especie de constatación personal e intransferible. Debido a esto se niega la naturaleza de la fuente de información. En este tipo de procedimientos. negando la verdad chamánica que es transmaterial y transpicológica. estados meditativos. 16 . además. y no hay necesidad de imponerlo. es difícil establecer qué cura realmente.

y me parece interesante este tema en relación con la investigación. 17 . porque podría ser una herramienta para la introspección.HACIA UNA MEDICINA PSIQUEDÉLICA Reflexiones sobre el uso de enteógenos en psicoterapia Yensen. por curiosidad personal. Pero hay que aceptar que hoy en día estas sustancias se usan con fines lúdicos y a mi parecer se usan mal. También hay que reconocer que el uso de estas sustancias tiene peligro porque al fin y al cabo el cerebro está compuesto de sustancias químicas que reaccionan entre sí y al suministrar otras sustancias químicas que no son propias del cerebro las reacciones son completamente diferentes en las personas y por ello en algunos casos pueden resultar fatales. No había tenido en mis manos. Richard. las cuales me han parecido curiosas y de probada eficacia. un texto donde se especificaran terapias con sustancias psiquedélicas. La liebre de marzo Opinión crítica Escogí este libro. Sí que había visto documentales que hablaban acerca de Stanislav Grof que es conocido en este tema y pude observar que hubo un “boom” con estas sustancias. hasta el momento. en la calle y en los centros psiquiátricos y que usaban el LSD para conocer la mente de los esquizofrénicos.

sintetizaron LSD-25 en un laboratorio de Suiza. Se las describe como poseedoras de agentes sobrenaturales. En estas culturas chamanistas. Proponen que las experiencias místicas de tipo muerte y renacimiento producen una mejora terapéutica. medico…). acompañado de una fantasía estimulante. Existen muchas culturas. Introducción Las sustancias psiquedélicas han sido conocidas por la humanidad a lo largo de la historia. PARADIGMA HOLOTROPICO Este nuevo enfoque implicaba diversas sesiones con dosis altas de LSD en un entorno utilizado para la terapia psiquedélica de experiencias cumbre. Es el guardián del equilibrio psíquico del grupo. cantos… con el fin de mejorar la experiencia. Stoll y Hoffman. Algunos estudiosos consideran el chamanismo como una colección de técnicas para alcanzar el éxtasis. Stanislav Grof formulo un nuevo enfoque ampliando este paradigma psiquedélico. El objetivo de este paradigma era trabajar 18 . etc. sacerdote. alucinaciones y pensamiento autista. Los chamanes emplean plantas que consideran que tienen un poder espiritual. tambores. terapeuta. Sintetizo una cepa fresca de LSD y experimento un estado de embriaguez no desagradable. como por ejemplo los chamanistas. Richard Yenken. que cumple diversas facetas (guía.HACIA UNA MEDICINA PSIQUEDÉLICA: Reflexiones sobre el uso de enteógenos en psicoterapia. PARADIGMA PSICOLITICO Afirman que estas sustancias modifican la relación entre la parte consciente e inconsciente de la personalidad. experiencias de despersonalización. el paradigma psiquedélico. el paradigma psicolítico. En 1938. que consumen plantas que contienen compuestos enteógenos como parte esencial de sus rituales sagrados de adivinación. al que llamo paradigma holotrópico. que proporcionaba una alteración profunda de consciencia. crea y recrea los mitos. La literatura sobre este tema es voluminosa y se han descrito tres grandes conceptualizaciones sobre los efectos de estas sustancias: el paradigma psicomimético. Enfatizaban la dinámica personal y perinatal. Él conserva. PARADIGMA PSIQUEDELICO Consideran que las sustancias enteógenas son facilitadoras de experiencias místicas cuando se administran en el lugar adecuado y con las dosis pertinentes. PARADIGMA PSICOMIMETICO Los estudiosos de este paradigma opinan que el consumo de estas sustancias produce un estado mental similar al de la psicosis. para paliar el dolor del parto y aliviar las migrañas. sanción. con síntomas de despersonalización y pensamiento autista. Una sesión con estas plantas podía ser ambientada con velas. Había descubierto la sustancia psicoactiva mas potente conocida hasta la fecha. existe un líder espiritual llamado chaman. para producir estados modificados de consciencia. Los ensayos con animales no fueron significativos y Hoffman decidió explorar los efectos psicoestimulantes de la sustancia. la trascendencia del ego y otras experiencias transpersonales. Habían observado que los pacientes psicóticos podían verbalizar componentes reprimidos.

dominada por un aumento de los encuentros con la muerte. Su investigación comenzó cuando se unió a un equipo interdisciplinar para dirigir un estudio que incluía diversas sustancias enteógenas. al sonido y a las sinestesias. el paradigma holotrópico. EXPERIENCIA PERINATAL A medida que la terapia proseguía. mientras que personas con circunstancias complicadas en la infancia. Estos sistemas contenían recuerdos olvidados y reprimidos. Cuando un sistema COEX se activa en una sesión. ejerce una enorme influencia sobre el contenido de la experiencia y puede teñir todo el ámbito de la consciencia con su sabor emocional entre sesión y sesión con LSD.los traumas infantiles que se presentaban en el curso de la terapia individual y en las primeras sesiones con sustancias La investigación realizada por Stanislav Grof Stanislav Grof inició su investigación en Praga a finales de los años cincuenta. Clasifico sus observaciones en cuatro vivencias principales: 1. el contenido variaba notablemente. desde trastornos depresivos hasta psicosis. distorsiones defensivas y un simbolismo parecido al de los sueños. Las personas con una infancia sin complicaciones. deseos. la vejez. la agonía. Utilizaba la LSD como una herramienta para mostrar y hacer mapas de la psique humana. estaban convencidos de que había sido un revivir del trauma de su propio nacimiento. Observó que la memoria asociativa estaba organizada en torno a unos sistemas constituidos por recuerdos individuales (COEX). los pacientes debían cumplir dos requisitos: una inteligencia superior (para una clara expresión verbal de sus experiencia internas) y un pronostico negativo en las formas habituales de terapia (lo que justificaba éticamente este tipo de tratamiento). tras resolver su agonía de muerte. Se trataba de un nivel de modificación banal de la percepción con poco o ningún significado psicodinámico. Las contribuciones teóricas de Grof están firmemente enraizadas en la observación cuidadosa y descripción académica de experiencias clínicas con miles de pacientes sometidos a los efectos de sustancias psiquedélicas. Con el fin de ser aceptados en el estudio. lo que exigía mucha destreza terapéutica para una resolución adecuada. Muchos de los pacientes. 3. visiones de puntos de luz. Se trataba de un proyecto descriptivo que le permitió comprender que los efectos de la LSD son específicos de la personalidad singular de cada uno y que estas sesiones repetidas. resolvían este nivel en poco tiempo. EXPERIENCIAS PSICODINÁMICAS Y SISTEMAS DE EXPERIENCIA CONDENSADOS Las experiencias estaban relacionadas con la historia vital del individuo. distorsiones geométricas… que podían deberse a la hipersensibilidad. traumas y acontecimientos de la infancia. Su primer estudio fue con 72 pacientes de amplia gama diagnostica. permitían un despliegue más hondo de las capas de la mente inconsciente. Los pacientes recibieron de 100 a 400 microgramos de LSD en un intervalo de siete a catorce días. Aparecían fantasías. alargaban este nivel muchas sesiones. 19 . La experiencia prosiguió. EXPERIENCIAS ESTÉTICAS Y ABSTRACTAS Grof interpretó el nivel más superficial como unas experiencias estéticas y abstractas que incluían todos los ámbitos sensoriales. 2. Incluían recuerdos conscientes e inconscientes. Sus ideas desarrollaron un nuevo enfoque anteriormente mencionado.

La población que se trató con éxito eran básicamente neuróticos no hospitalizados. La característica principal de esta fase era que se producía una mayor abreacción y catarsis más intensa que la producida en el momento cumbre de los efectos de la sustancia. De esta manera el grupo resultaba lo mas heterogéneo posible. La personalidad de cada paciente se reintegraba. la sexualidad. El segundo nivel sería el de fantasía. el nacimiento. comunicación con espíritus. Tan pronto los pacientes entraban en la habitación se iniciaba la sobrecarga sensorial. el universo) y extensiones de los límites del ego más allá de las fronteras del tiempo (identificación con antepasados. Salvador Roquet diferencia cuatro niveles posibles de experiencias psiquedélicas: el primer nivel y más elemental es el de distorsiones perceptivas. una habitación llena de pinturas y carteles seleccionados por su cualidad evocativa y equipos de sonido y audiovisuales. y otros que estuvieran en mitad de la misma. Los contenidos inconscientes del paciente se hacían conscientes y se le apremiaba a que confrontara el verdadero sí mismo sin las distorsiones habituales. la tierra. El doctor Salvador Roquet forjó un nuevo enfoque multidimensional en la terapia psiquedélica. luces de colores. Tras quince minutos de estímulos sensoriales moderados se administraba la sustancias enteógenas. Este encuentro duraba unas dos horas. Dicha sesión se alargaba de cuatro a doce horas. A dichas experiencias las llamó transpersonales y las dividió en dos categorías: expansiones de los límites del ego de la realidad objetiva (identificación con las plantas. EXPERIENCIAS TRANSPERSONALES Tras tener experiencias de resolución final perinatal. todos los participantes se reunían en una habitación grande para un debate no dirigido. Luego. Los terapeutas podían leer algún texto filosófico. Luego se eliminaban las fotos de los pacientes y la sobrecarga sensorial. tomando como base las intuiciones y el conocimiento interior logrado en la sesión con el enteógeno. La parte central de la sala quedaba despejada para que los pacientes pudieran caminar libremente si lo deseaban. La parte de sobrecarga de la sesión duraba unas seis horas.4. Psicoterapia de grupo con distintos enteogenos. lo que permitía que se conocieran y repasaran sus expectativas. la cualidad subjetiva volvía a cambiar más allá de las fronteras habituales del espacio-tiempo. Denominó a esta técnica psicosíntesis. Antes de la ingesta. hongos. Los agentes psiquedélicos y el entorno especializado se utilizaban para romper el flujo habitual de asociaciones y el funcionamiento de los mecanismos de defensa. acompañado de recuerdos de la infancia. proyectando diapositivas. Tras el descanso se producía la fase de integración. La psicosíntesis consistía en una terapia de grupo que oscilaba entre diez y veintiocho pacientes de distintas edades y sexos. aquellos que fueran a iniciarla. Las sesiones se llevaban a cabo de noche. del ego. pasar grabaciones de sesiones anteriores… Al final de esta fase los pacientes y terapeutas dormían durante una hora. la infancia… También se insertaban diapositivas específicas para cada paciente: escenas de su infancia. el grupo pasaba a la sala de tratamiento. Utilizaban semillas de rivea corymbosa e ipomea violacea. la sensación de una confrontación inmediata con la muerte y una abreacción y catarsis intensas. La terapia consistía en diez o quince sesiones. peyote. fotografías…. experiencia de salida del cuerpo). trastornos de personalidad y esquizofrénicos. experiencias filogenéticas. El cuarto nivel es el más profundo y se 20 . sonido donde existían una seria de temas principales: la muerte. Se procuraba introducir miembros que estuvieran finalizando la terapia. Se puede lograr cualquier estado místico descrito en la literatura pero no da ninguna reorganización de la personalidad y no suele desembocar en un a intuición o conocimiento verdadero. acompañadas de música que tuviera una especial importancia para el sujeto. El tercer nivel es el de ansiedad existencial. datura caratocaula y hidroclorido de ketamina. Cada paciente debatía su propia experiencia en grupo. temores y experiencias previas.

Psicoterapia asistida con MDA en pacientes neuróticos En el Maryland Psychiatric Research Center comenzaron a estudiar los efectos del MDA con pacientes neuróticos como complemento a la psicoterapia. depresión. Se trataba de un trabajo piloto. fóbicos. se pierden los puntos de referencia anteriores y se produce una reorganización profunda. La zona de tratamiento estaba especialmente decorada. y el seguimiento de diez pacientes externos con experiencia previa con LSD. POI. y se asignaba un terapeuta a cada uno de los pacientes. vacío y descompensación psicótica. disfunción sexual…). obsesivos. que incluía pretratamiento y postratamiento. donde la elemental diferencia radica en que las sustancias enteógenas no están presentes. Las primeras entrevistas se basan en la calidez del ambiente y se dedican a establecer la relación de confianza entre terapeuta y paciente. Cuando la reunión alcanzaba su punto final. puedan ser facilitadas sin la necesidad de usar dichas sustancias. y la ausencia de trastornos del pensamiento o trastornos del principio de realidad. A los seis meses de realizar la terapia. sensorial desbordante. ya que dependía del establecimiento de una buena relación y sentimiento de confianza. normalmente se le piden fotografías con las que luego se harán diapositivas. fobias. Terapia perceptual afectiva La terapia perceptual afectiva es una técnica similar a la psicosíntesis. con un sofá donde los pacientes se podían estirar. ansiosos. se volvían a pasar las baterías ahora mencionadas y los cuestionarios MMPI y SHQ. Los resultados encontrados a partir de estos cuestionarios se detallan a continuación: El inventario de orientación personal (POI) mostró una mejora significativa en torno a una mayor autorrealización en las puntuaciones postest. Esta terapia modifica el entorno de manera que experiencias preceptúales y emocionales parecidas a las que se despiertan cuando se utilizan psiquedélicos. y preocupación somática. pero en las siguientes administraciones se permitía una dosis de 200 mg máximo. depresión. para facilitar la proyección y la relación con los dos sexos. de un ambiente calido y casero. explicada anteriormente. Este nivel se considera básico para una terapia con éxito y constituye el objetivo de la misma. Esta primera dosis se estableció en 75 mg. El 21 . se administraban de nuevo las baterías WPRS y BPRS. En la terapia se dispondrá de una amplia gama de aparatos técnicos para crear una experiencia completamente desorientadora. SHQ). renacimiento. El Brief Psychiatric Rating Scales (BPRS) y el Wittenborn Psychiatric Rating Scales (WPRS) mostraron mejoras significativas en el postest respecto a una disminución de síntomas depresivos. sintetizar una personalidad sana mediante las cualidades integrativas de las experiencias. El criterio de aceptación de los sujetos se determinaba en base a: una manifestación significativa de la patología neurótica (ansiedad. La personalidad queda detenida. permitiendo hasta cuatro sesiones con MDA en un máximo de 75 horas de terapia. psicastenia y desviación psicopatita.caracteriza por experiencias de muerte. El curso de la terapia era flexible. El entorno físico es de vital importancia al tratar con una persona en un estado alterado de consciencia. Al comienzo de las sesiones los pacientes contestaban una serie de cuestionarios (WPRS y BPRS. se dejaba a discreción del terapeuta. El Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI) mostró una disminución significativa en las escalas de introversión social. MMPI. La primera administración. Además del terapeuta principal existía un co-terapeuta del sexo opuesto.

22 . la escasa muestra y la carencia de un grupo control. ajuste interpersonal y ajuste residencial. Desde un punto de vista metodológico.Social History Questionnaire (SHQ) ilustra las mejoras obtenidas por estos pacientes en las escalas de ajuste global. son las mayores limitaciones de este estudio. ajuste laboral.

EL HOMBRE AUTORREALIZADO: Hacia una psicología del ser Maslow. Abraham. según he leído. Opinión Crítica Ésta es una de las obras clave de la psicología contemporánea que. Como en los demás libros me hubiera encantado explayarme bastante más porque es el libro que más me ha costado resumir por la cantidad de conceptos que explica. Kairós S. ha dado un punto de partida a la psicología de la salud. en clase hemos dado muy pocas ideas de Maslow. más bien se ha relacionado con otras cuestiones. 23 . citando apenas su famosa pirámide pero nunca se ha profundizando demasiado en cada una de las necesidades que la componen ni en las ideas básicas que propone este autor. Me parece que es un libro que es necesario leer en esta carrera. Me ha parecido muy interesante este libro. para una buena formación teórica.A. además el vocabulario se me ha hecho un poco difícil comparado con los demás porque es bastante más técnico. Habla de una psicología dinámica que entiende que el hombre sólo está a salvo cuando se autorrealiza correctamente. entre otros autores.

sutil y fácilmente derrotada por los hábitos. nos desarrollaremos saludable. el desarrollo simultáneo en diferentes países indica que las personas que con independencia mutua han llegado a la misma conclusión y están respondiendo todas ellas a algo real exterior a ellas mismas. Sin embargo. Hay que conjugar de algún modo estas conclusiones con la privación. vemos claramente un ansia de desarrollo. dejando el ansia de destrucción. tensión-reducción. Los freudianos. En lo que toca a niños sanos. lo que le gustaría ser y lo puede ser). o bien nos respetamos y aceptamos a nosotros mismos o bien nos despreciamos y nos sentimos miserables. los terapeutas existenciales. el sadismo. homeóstasis. indignados y repulsivos. hablan todos acerca de encontrar el yo y descubrir la terapia y con todo ello han pasado por alto factores de la voluntad. consecuencia clara para Maslow acerca de la doble naturaleza del hombre. delicada. frustración. Este punto de vista no niega en ningún momento la concepción freudiana tradicional. es mucho más conveniente sacarla a la luz y cultivarla que intentar ahogarla. Desarrollo y motivación Motivación de la deficiencia y motivación del desarrollo: Maslow formuló una pregunta y le dio respuesta: “¿Qué es lo que convierte a la gente en neurótica?” Dice que es una enfermedad que surge de la privación de ciertas satisfacciones llamadas necesidades básicas y son deseos insatisfechos de seguridad. dolor y tragedia puesto que estas experiencias resultan convenientes en la medida en que revelan y actualizan nuestra naturaleza interior. Se someten a discusión algunas de las diferencias observadas entre las personas motivadas por necesidades de desarrollo. cuanto más aprendamos acerca de las tendencias naturales del hombre más sencillo resultará decirle cómo ser bueno. felices y seguros. pertenencia. Esta naturaleza interna es fuerte. por ello no hay otro lugar hacia el que volverse excepto hacia el interior. los rogerianos y los psicólogos del desarrollo personal. afirmando el supuesto básico de que cada uno de nosotros posee una naturaleza interna de base esencialmente biológica que es hasta cierto punto natural e intrínseco. Puesto que esta naturaleza interna es buena o neutra y no mala. siendo esta naturaleza no necesariamente perversa sino que las necesidades básicas como seguridad. Maslow defiende que la tarea a realizar parece ser la de investigar cómo es uno realmente en su interior. El existencialismo europeo se ocupa fundamentalmente de las circunstancias humanas provocadas por la brecha existente entre las aspiraciones y las limitaciones del hombre (entre lo que es el ser humano. así como las emociones humanas y potencialidades parecen ser positivamente buenas. facultades y poderes. se suma a ella y la complementa. en cuanto miembro de la especie humana y en cuanto individuo particular. Abraham Maslow introduce una concepción nueva acerca de la enfermedad y salud humanas. provechosa y felizmente. Desde la perspectiva de la Psicología Humanista. A estas necesidades las llamará déficits o necesidades deficitarias. siendo el resultado final del proceso positivo o negativo. de defensa y otras motivaciones conservadoras. en los últimos años cada vez mayor número de psicólogos se han visto empujados a admitir una tendencia hacia el desarrollo o la autoperfección. entrega. la decisión y los modos de cómo realmente nos hacemos a nosotros mismos mediante nuestras elecciones. A su entender. en contraste con aquellas motivadas por necesidades básicas: las personas sanas han satisfecho sus necesidades 24 . de relaciones amorosas íntimas y de prestigio y respeto. respeto y auto-realización. Abraham Harold Maslow. para poder completar los conceptos de equilibrio.EL HOMBRE AUTORREALIZADO: Hacia una psicología del ser. si se le permite que actúe como principio rector de nuestra vida. afecto. la crueldad y malicia como reacciones violentas contra la frustración de nuestras necesidades intrínsecas. identificación. adquiriendo nuevas habilidades. como lugar donde obtener valores. hacia el yo. feliz y provechoso. dominante e inequívoca pero también es débil. presiones sociales y las actitudes erróneas a su respecto. disfrutan avanzando.

mediante la represión y defensas similares. el individuo que se auto-realiza es mucho menos dependiente. En el Conocimiento del Ser. como si no existiera nada 25 . implica una considerable dependencia del exterior. sus impulsos creativos.básicas de seguridad. como una unidad completa. de la tensión y de la ansiedad. La necesidad de seguridad. En contraste con ello. El hombre motivado por la deficiencia depende mucho más de los otros de quién está motivado predominantemente por el desarrollo. Nos protegemos a nosotros mismos y a la imagen ideal que de nosotros hemos forjado. la necesidad de seguridad. respeto y auto-estimación. que son esencialmente técnicas que nos permiten evitar adquirir conciencia de verdades desagradables o peligrosas. la mayor parte de las veces escogerá sabiamente. Las necesidades deficitarias son compartidas por todos los miembros de la especie humana. la experiencia de la naturaleza. por la fijación en el pasado. A éstos y a otros momentos de extrema felicidad y plenitud. El otro sistema de fuerzas le empuja hacia delante. capacidades. constante. en una dirección saludable y que apunte al desarrollo. En el proceso de desarrollo maximizamos los atractivos y minimizamos los peligros mientras que en nuestro sillón de seguridad maximizamos los peligros y minimizamos los atractivos. de la mística. de ser cada vez más conscientes de lo que realmente son. Avanzamos en el desarrollo cuando los goces del mismo y las ansiedades de la seguridad superan a las ansiedades del desarrollo y los goces de la seguridad. respeto. potencialidades y del propio destino. vocación o destino. La primera de ellas tiende a ser episódica y gradual. de la percepción estética. sin embargo la motivación del desarrollo es una evolución continuada. Desarrollo y conocimiento Este capítulo es un intento de englobar en una sola descripción algunos de los rasgos cognoscitivos básicos de la experiencia del amor del Ser. recuerdos. El mayor descubrimiento de Freud es que la causa más importante de muchas enfermedades psíquicas consiste en el temor al propio conocimiento – el conocimiento de las propias emociones. de cuál va a ser su llamada. de tal modo que se sienten motivadas por tendencias conducentes a la auto-realización. La satisfacción de las deficiencias evita la enfermedad mientras que la satisfacción del desarrollo produce salud positiva. la experiencia del objeto tiende a ser vista como un todo global. es decir. especialmente para aquellas que han sufrido experiencias insatisfactorias al intentar solventarlas y para aquellas otras que nos disponen de los medios para intentarlo. a diferencia. impulsos. relaciones amorosas y respeto sólo pueden ser satisfechas por los demás. información. Defensa y desarrollo Cada ser humano tiene dos sistemas de fuerzas en su interior. más necesitado y más ansioso que éste último. Uno de ellos se aferra a la seguridad y a las posiciones defensivas por miedo y se inclina por el retroceso. pertenencia. el primero es más interesado. amor. Las necesidades fisiológicas. hacia la totalidad y unicidad del Yo. real y más profundo. son ciertamente para muchas personas molestias. la experiencia de la paternidad. en el sentido de que constituye una protección de nuestra propia estimación. de lo que realmente desean. la comprensión intelectual o terapéutica. El comportamiento motivado implica la reducción de la necesidad. Tales personas se rigen por las leyes de su propia naturaleza interior. de nuestro amor y respeto por nosotros mismos. En general. asustado del desarrollo que se aleja de la primitiva comunicación con el útero y pecho de la madre. amor. entrega. perturbaciones psíquicas y generadores de problemas. mucho más autónomo y autodirigido. hacia el funcionamiento pleno de todas sus capacidades. sus talentos. hacia la confianza frente al mundo exterior al mismo tiempo que consigue aceptar su Yo inconsciente. la libertad y la separación. el momento creativo. de la inmensidad. esta clase de temor es defensivo. Si una libre elección es realmente libre y si el que escoge no está demasiado enfermo o asustado para hacerlo. sus potencialidades y capacidades. sus necesidades de autoconocerse e integrarse. asustado de la independencia. la auto-realización es idiosincrática. Maslow los denomina experiencias cumbre. cuanto más se consigue más se desea.

El conocimiento ordinario es selectivo y conformador sin embargo. perfección. más responsables. puede ser definido como el conjunto de conocimientos organizados desde el punto de vista de las necesidades básicas o deficitarias y podría ser calificado de conocimiento egoísta. inseguridad e imprecisión. verdad. Esto es muy distinto de percibir al mundo en su totalidad. objetivo. El desarrollo de la persona exige valentía. Esto marca un acusado contraste con el Conocimiento Deficitario. tan uniformes que es necesario comprenderlas. así como el concepto de otras personas. Valoramos. está más cerca del núcleo de su Ser. es una verdadera tortura que puede constituir para algunos un desafío deliciosamente estimulante. con la consecuente necesidad de suspensión de todas las decisiones. vida. Las consecuencias de sus descubrimientos son. Estos valores son: totalidad. La experiencia cumbre se muestra sólo como buena y deseable y jamás como mala o indeseable. La creatividad de las personas que se auto-realizan hace que sientan menos temor de una posible burla o desaprobación. Esta aprobación y aceptación de su yo más profundo. amos de sus destinos. afortunadas y agraciadas. belleza. La experiencia cumbre es sentida como un momento autovalidante y autojustificado que contiene en sí mismo su propio valor intrínseco. un momento álgido de la vida y no un momento de depresión. entonces y sólo entonces podemos percibir sus valores. maldad o bondad. les posibilita a percibir con valentía la naturaleza real del mundo y al mismo tiempo. Los descubrimientos de Maslow indican que en las percepciones normales de las personas que se auto-realizan y en las experiencias cumbre más ocasionales de las personas normales. La ausencia de amor por parte de uno de los padres o del compañero produce lo contrario. lo sorprendente. consumación. su comportamiento es más espontáneo. En estos episodios es más él mismo. Una persona puede ser vista en sí misma y por sí misma. Generalmente actuamos bajo la égida de los valores medios. ignorar sus propios intereses y ser altruista. Las personas que se auto-realizan tienen más posibilidades de contemplar el mundo como algo independiente. Creatividad Maslow distingue la “creatividad debida a un talento especial” de la “creatividad de las personas que se auto-realizan (AR)”. del atractivo. espontaneidad y la persona se encuentra más dispuesta a sentir que la vida en general merece la pena. Estamos hablando de la capacidad integradora y de la dependencia existente entre integración dentro de la persona y su capacidad de integrar aquello que está realizando en el mundo. de la utilidad. riqueza. honestidad. centrados en las experiencias. es decir. pueden cambiar el concepto de que sí mismo tiene la persona. descubrimos que éste percibe directamente los valores. Cuando examinamos el conocimiento más independiente del ego. se sienten dueñas de sí mismas. pueden facilitar una mayor creatividad. es más. alegría. conocimiento altruista. simplicidad. justicia. confianza en sí mismo y hasta osadía. Las experiencias cumbre tienen efectos terapéuticos en el sentido estricto de hacer desaparecer los síntomas. inmotivado y pasivo. que son 26 . carencia de esfuerzo. La creatividad de éstos últimos es más natural y menos controlada. es más plenamente humano. percibida única e idiosincrásicamente. el conocimiento S es mucho más pasivo y receptivo que activo. Podemos definir la auto-realización como un episodio o un momento en el que las fuerzas de la persona se aúnan de modo particularmente eficiente y de intenso gozo. a menudo se sienten atraídas por él. las personas que se auto-realizan suelen estar relativamente poco asustadas por lo desconocido. La duda. bondad. libres del pasado y del futuro en diversos aspectos. los cuales Maslow llama “valores intrínsecos”. juzgamos. pueden permitirse estar embargados por la emoción. condenamos o aprobamos.más en el universo. la percepción puede relativamente trascender el ego. unicidad. Si queremos comprender las fuentes de creatividad son los llamados procesos primarios. se sienten felices. que conforma la mayor parte de las experiencias cognoscitivas humanas y son parciales e incompletas. realidad y auto-suficiencia. lo misterioso. Las personas durante y después de las experiencias cumbre. respecto a una psicología de valores. controlamos. en el que se hace más integrada y menos dividida.

El papel del medio ambiente es en la práctica permitirle o ayudarle a realizar sus propias potencialidades. Las capacidades exigen ser utilizadas y tan sólo cesan en su exigencia cuando son realmente utilizadas de manera suficiente. Los buenos electores se hacen más fuertes. la alegría y no la tristeza. mayores y más dominantes que los electores deficientes. ansia de dominación y crueldad. en sí mismas. es el de la agresividad. Tan sólo en las personas saludables existe una relación positiva entre placer subjetivo de la experiencia. la necesaria pasividad y la receptividad frente a la inspiración o a la experiencia cumbre deben ceder paso a la acción. único. especialmente de las personas físicas y mentalmente enfermas.por la que se siente dominada durante un período en particular. la cultura y el mundo. impulso hacia ella o deseo de ella. El valor absoluto. no las del propio medio ambiente. tienden espontáneamente a escoger lo verdadero y no lo falso. así como son más autónomos de lo que pensábamos veinticinco años atrás. De todos los problemas pertenecientes al área del instinto. odio y ansia de destrucción.cognitivos mas que conativos. mediante experiencias cumbre. en perfecta fusión. Los procesos secundarios toman relevo a los primarios. Las diferencias constitucionales de los diversos individuos engendran diferencias en los modos de relación con el yo. pero también hay otros valores que no serán comunes a toda. de reír. Esta clase de creatividad (procesos secundarios) comprende un gran porcentaje de la producción en el mundo. pero es ésta quien produce la gran obra. La experiencia cumbre acontece a la persona. al control. Una de las conclusiones de todos los experimentos sobre la libre elección. Parece como si existiera un sistema de valores único y básico para la humanidad pero todos coinciden en que es sinónimo de realización de las potencialidades de la persona. Se ha aprendido recientemente. al sentirse fuertes y en el caso de que sea realmente posible una elección libre. hostilidad. tiene muchas más posibilidades de adoptar un cáliz de malicia. se trata de que nuestras necesidades más profundas no son. de jugar. ya que vuelve la espalda a muchas cosas de su interior. específicamente como un desarrollo que se dirige a todos y cada uno de los subaspectos de la auto-realización. la belleza antes que la fealdad. son también valores intrínsecos. podemos recordarlo para siempre. Un buen humano es bueno en la medida en que cumple o satisface el concepto “ser humano”. las capacidades son necesidades y por tanto. porque estas interioridades son también la fuente de todas sus alegrías. perversas o malas. pero la agresividad de la persona enferma. es aquella necesidad -dentro de la jerarquía de necesidades. Valores Parece evidente que todos los organismos se autogobiernan y autorregulan en mayor grado. sinónimo de la vida misma. porque son peligrosas pero sabemos que pierde también así muchas cosas. hacia una realización cada vez más perfecta de su humanidad. La agresividad saludable adopta la forma de fortaleza personal y autoafirmación. al trabajo duro. Conseguir la satisfacción de las necesidades básicas comporta muchas experiencias cumbre. El proceso correcto del Llegar a Ser nos recompensa una y otra vez mediante estados transitorios de Ser absoluto. Podemos afirmar en la actualidad que existe una evidencia razonable para admitir la presencia en el ser humano de una tendencia o una necesidad de crecimiento en una dirección que puede expresarse en general como auto-realización o salud psíquica. sadismo. lo bueno y no lo malo. llegar a ser plenamente humano. ser todo aquello que la persona puede llegar a ser. su capacidad de amar. sea la necesidad que sea. sino tan sólo a algunos tipos de persona. y a la creatividad que utiliza ambos tipos de procesos con facilidad y corrección. engendra valores. Maslow la llama “creatividad integrada. peligrosas. la vida antes que 27 . la regresión voluntaria a nuestras interioridades ha terminado. El hombre muestra en su propia naturaleza un impulso hacia un Ser cada vez más pleno. que existen buenos y malos electores. la integración antes que la desintegración. La adaptación al mundo real supone una división de la persona. Algunos valores son comunes a toda la humanidad (saludables). es decir. Estas personas. cada una de la cuales constituye un goce absoluto y una vez hemos gozado de él.

mientras que al mismo tiempo estas técnicas refuerzan y fortalecen lo que llamamos “buen comportamiento”. sino también los valores regresivos. Proposiciones básicas de una psicología del desarrollo y de la autorrealización Cuando cambia la filosofía del hombre. el control. de dependencia y la seguridad. con un grado de determinación hereditaria apreciable que se nos manifiesta en forma de inclinaciones naturales. La persona en la media en que es una persona real. con lo que muchas de las perturbaciones en niños y adolescentes debem ser interpretadas como consecuencia de la incertidumbre de los adultos acerca de sus valores. propensiones o tendencias interiores. de la protección y liberación frente a la realidad. medio ambiente. Maslow cree posible empezar a esbozar una visión de la naturaleza humana como un sistema de psicología total. las cuales son potencialidades que se encuentran sofocadas por determinantes extrapsíquicos (cultura. aprendemos también nuestra propia fuerza y límites y los aplicamos a la superación de las dificultades ya que un gran esfuerzo puede acarrear gran goce y éste a su vez puede desplazar al miedo. externos al mundo psíquico. de supervivencia y homeostáticos de la paz y la tranquilidad. Esto significa que el proceso de regresión hacia las necesidades inferiores permanece siempre como posibilidad y debe considerársela como absolutamente necesario para la integridad de todo organismo y como un requisito previo a la existencia y funcionamiento de las necesidades superiores. El ser humano necesita una trama de valores. ser capaces de darle vía libre a la capacidad de ser agresivo o colérico cuando la situación así lo exige. más busca los valores del desarrollo y menos busca y necesita los valores de regresión saludable o de “cabotaje”. ya que cada paso hacia adelante es un paso hacia lo desconocido y cabe la posibilidad de que sea peligroso. Maslow finaliza este libro redactando cuarenta y tres puntos que resumen su concepto de “psicología” desde el conocimiento pleno del ser humano. único y comprensivo. sin embargo. fuerte y saludable es la persona. “su propio proyecto y se hace a sí mismo”. La capacidad que poseen las personas sanas de sumergirse en el inconsciente y el preconsciente para poder utilizar y valorar sus procesos primarios en vez de temerlos. Parte de la idea de que cada uno de nosotros posee una naturaleza interior. posee en sí misma una fuerza dinámica.) y sólo la individualidad auténtica puede definirse en parte por la capacidad de oír esas voces impulso que existen dentro de uno mismo. confiada en expresar las propias fuerzas psíquicas. El desarrollo comporta no sólo recompensa y placer. etc. de los animales y de las otras personas. la cautela. familia. del sueño y del descanso. una religión o un sustitutivo de acuerdo con la cual vivir y pensar. sino también muchos dolores intrínsecos. Así pues la educación debe ser dirigida hacia ambos objetivos: el cultivo de los controles y el cultivo de la espontaneidad y expresión. Una neurosis no es parte del núcleo interno sino más bien una defensa en contra de él o una evasión. negado o suprimido. entonces todo cambia. una filosofía de vida. esencial. de la renuncia. aplicados por las leyes del mundo social y natural. La espontaneidad pura consiste en una expresión del yo libre. que presiona constantemente hacia su expresión abierta. de ello se deriva la enfermedad. auto-crítica frenan sobre ella. cada persona es en parte. un abandono de la senda de la auto-realización y una desaprobación justificada. Es a través de la inflexibilidad frustrante de la realidad física. La culpa intrínseca es la consecuencia de la traición de la propia naturaleza interior o ego.la muerte. Lo que llamamos “mal comportamiento” (calificado por nuestra cultura y surgido de la ignorancia y falsas interpretaciones) disminuye o desaparece mediante las técnicas de descubrimiento. Gran parte de la naturaleza interior es inconsciente y la represión activa consume y gasta energía. que aprendemos acerca de su naturaleza y aprendemos por tanto a diferenciar los deseos de los hechos. la singularidad y no el tópico. es el principal determinante de sí misma. la teoría acerca de cómo ayudar a las personas a llegar a ser aquello que pueden y necesitan profundamente llegar a ser. Se puede clasificar como valores del desarrollo y valores regresivos saludables y cuanto más madura. si este núcleo esencial de la persona se ve frustrado. educación. para aceptar sus propios impulsos en vez de andar controlándolos 28 . no se trata de un síntoma que hay que evitar sino más bien un guía interno que lleva hacia la auto-realización del yo real y de sus pontencialidades. Valoran no sólo la bondad y la belleza.

29 . en las que el tiempo desaparece y las esperanzas se ven cumplidas. bajo la forma de ideales. De Freud hemos aprendido que el pasado existe actualmente en la persona. esperanzas. planes. deberes. potencialidades no realizadas. etc.continuamente. destino. El Llegar a Ser convierte las promesas en forma de recompensas máximas. Ahora demos aprender que el futuro también existe actualmente en la persona. de experiencias cumbre. resulta ser una de las principales condiciones de la creatividad. tareas. objetivos. es decir. misión.