UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

MÓDULOS DE FORMACIÓN HUMANA

ESPRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA
(USO INTERNO)

MARZO 2014
TEXTO COMPILADO POR:
Msc. Ronald Carrillo
Msc. Ramiro Rubio
Lcdo. Medardo Silva

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Introducción
La Universidad Politécnica Salesiana tiene como misión: La formación de honrados
ciudadanos y buenos cristianos, con excelencia humana y académica. Este desafío nos
invita a proponer una educación integral de la persona, tomando en cuenta sus
dimensiones.
El presente documento trata sobre la dimensión espiritual y tiene como punto de partida la
comprensión del ser humano como un ser de trascendencia, con una espiritualidad
fundamental que se manifiesta en la vida de las personas de diferentes modos, desde lo
secular hasta lo religioso. Mediante este estudio se quiere ahondar en la dimensión
espiritual del individuo y tiene como sustento teórico las antropologías personalistas que
comprenden al ser humano como espíritu corporeizado.

I. Nociones generales de la espiritualidad y experiencia de la misma
1. Fundamentación antropológica de la dimensión espiritual del sujeto
En el curso de Antropología Cristiana habíamos definido al ser humano como un espíritu
corporeizado, un ser que participa de cuatro dimensiones. Ante todo la somática, orgánica
(cuerpo físico CF), después la psíquica, mental en sentido estricto (PM), luego la afectiva,
emotiva (AE) y finalmente la espiritual o trascendente (ET), pero no añadida como una
dimensión en sí, sino que, sin ser ella la única, es sin embargo la verdadera dimensión del
ser humano.

ET
AE

PERSON
A

PM
CF

Para conocer al ser humano es indispensable tener en cuenta todas sus dimensiones y no es
válido, ni ético, considerar a la persona solamente desde una de estas dimensiones, pues
solo abordaríamos una proyección del mismo, pero no ante su totalidad. “La imagen –
legada por Freud- de un hombre absolutamente condicionado por su dimensión psico-física
es desplazada en Frankl por la riqueza y dignidad de la persona espiritual, única,
irrepetible” (Gómez 2002).

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Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la
existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede
trasplantarse de padres a hijos. Los padres sólo pueden entregar el contenido genético de
los cromosomas que determinan exclusivamente lo psicofísico, pero no a la persona
espiritual. El hijo es un nuevo ser que se llama “yo” a sí mismo. Ha surgido un nuevo tú,
sin que por eso sus padres se empobrezcan de espíritu o pierdan el derecho de decirse yo a
sí mismos (Frankl, 1991).
Pero ¿qué es el espíritu? Si aceptamos que su naturaleza es invisible, ¿Cómo podemos
aproximarnos a él? ¿Qué herramientas, sentidos o técnicas podemos utilizar para
descubrirlo? Vayamos por partes. Primero, no todo lo imperceptible por los sentidos es
irreal; pensemos en los valores como la justicia, la libertad o el amor. Los valores como
tales no se pueden experimentar en el mundo físico, pero existen pistas que nos dan luces
sobre su presencia. Las expresiones espirituales son los claros ejemplos de lo trascendente.
No pueden ser contenidos en espacios físicos o en recipientes. La libertad se expresa en los
actos de las personas, pero no se puede experimentar la libertad plena o pura como
realidad, separada del yo. Está ligada a la esencia del ser humano.
Sintetizando:
1)

La persona es una unidad.

2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se puede dar una
disociación de ciertos complejos asociativos pero nunca de la persona misma.
3)

Cada persona es un ser nuevo. Es un espíritu corporeizado.

4)

Es también existencial, dinámica y capaz de trascenderse a sí misma.

5)

La persona es libre y responsable. Es un ser libre y espiritual.

¿Qué es la espiritualidad?
La espiritualidad tiene que ver con el sentido pleno, con la visión elevada, pero esa
plenitud y esa elevación convocan a una perspectiva que, si bien tiene su dificultad, no
admite el cultivo del reparo, la objeción y el reproche que suele caracterizar a muchos
planteos que se afincan en el campo de la espiritualidad buscando una pureza imposible. O
una pureza mal comprendida, ya que pureza no significa necesariamente negación o
alejamiento de la animalidad que somos, sino comprensión del carácter trascendente,
elevado, de esa animalidad (Rozitchner 2012)
Según BUCAY (2010) “la espiritualidad es la relación de cada persona con el
mundo de lo espiritual… con lo intangible, con lo trascendente, con todo lo que sabemos o
intuimos como fundamental, con aquello que es lo esencial y lo más íntimo de cada
persona”
El espíritu de una persona es lo profundo y dinámico de su propio ser: sus
motivaciones mayores y últimas, su ideal, su utopía, su pasión, la mística por la cual vive y
lucha y con la cual contagia.
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“Espíritu” es el sustantivo concreto, y “espiritualidad” es el sustantivo abstracto. En
lenguaje común estas dos palabras se usan indistintamente: “Fulano tiene mucho espíritu,
tiene una espiritualidad profunda”.
Cuando decimos de alguien que “no tiene espíritu”, queremos afirmar que no tiene
pasión, ideal, vida profunda. Es más que una persona es un tronco, es una máquina .
(CASALDALIGA)
Como podemos deducir, la espiritualidad es la dimensión de la persona que integra al
individuo, que lo vuelve pleno. La espiritualidad se define entonces como un camino de
búsqueda y crecimiento personal, que permite superar la angustia del sin sentido, el
reproche y el descontento por la existencia. Gracias a la dimensión espiritual podemos
trascender nuestra realidad de seres finitos y mortales. La espiritualidad transforma
nuestra realidad espacio temporal y nos proyecta hacia una vida de aceptación,
comprensión, desarrollo y contento.
La persona entonces se va configurando,
construyendo como un ser no meramente animal, sino como un ser humano, se va
humanizando, se va tornando en más humano en la medida que supera sus miedos, fracasos
e inseguridades y se lanza a la conquista de su plenitud.
La espiritualidad es la visión afirmativa plena y cada uno puede hacer su recorrido
para llegar a ese punto de renacimiento en donde a su existencia ya dada suma la asunción
y la mirada que reivindica todo, aun lo difícil, lo no querido, lo problemático del vivir
como parte del valor increíblemente grande de la insólita vida de la que participamos.
Aceptación, sorpresa, encuentro, maravilla de vivir y ser lo que no tiene explicación pero
es consistente y hace sentido. El aporte de la espiritualidad es el de situarnos en el eje de la
vida concebida como una aventura y no como un problema, como una posibilidad incierta,
desafiante y extraordinaria, que nos hace padecer y disfrutar y que la sabe ver como lo
extraordinaria realidad que es (Rozitchner 2012)
En resumen, espiritualidad es el conjunto de principios y prácticas en relación con
lo divino o trascendente, que caracterizan la vida de un grupo de personas en relación con
aquello que creen, las diferentes maneras de experimentar la trascendencia, y el modo
como la vida es entendida y vivida.
2. Desafíos de la cultura actual a la espiritualidad
Quizás nada hable tanto de cambios y transformaciones en el dominio de la espiritualidad,
como la vitalidad y actualidad de que goza así como la importancia decisiva que reviste. La
espiritualidad, junto con la credibilidad del mensaje cristiano o teología fundamental, la
ética y el diálogo entre las diferentes experiencias y tradiciones religiosas.
Por lo que respecta a la espiritualidad, su importancia y urgencia la podemos expresar con
la frase acuñada por Martín Velasco1: “El cristianismo del mañana que ya estamos viviendo
será místico o no será cristianismo”. O dicho en otras palabras, el desafío de la cultura
actual al cristianismo, al igual que a las demás religiones, es que sea espiritual; de otra
manera, no será creíble. Así se presentan de radicales las cosas. Quien hoy busca religión,
busca experiencia religiosa. El desafío a las religiones, y en especial al cristianismo, es
1 1 La frase atribuida a André Malraux es, como se sabe, “el siglo XXI será religioso o
no será”;citación al parecer apócrifa.

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 poder captar los desafíos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad cristiana.1. Febrero-Marzo. nos parece que:  Hay que mostrar la relación necesaria que siempre se da entre religión y cultura. o dicho de otra manera. para. entendida ésta en términos estructurales. con su naturaleza clerical”2. La modernidad El Siglo XVIII europeo trastocó el orden feudal y. p. se impone dar cuenta de cuáles son las características estructurales de nuestra cultura actual. 130. Contra la fe en la autoridad de la predicación y de la tradición el protestantismo afirma la dominación de un sujeto que reclama insistentemente la capacidad de atenerse en sus propias intelecciones. Para dar cuenta de este desafío. Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo de los contenidos del módulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un diálogo permanente con la realidad etarea. 2 Marx. de su naturaleza y alcance. El eje alrededor del cual gira este debate nos remite al tema del ordenamiento político y la convivencia social. como nunca antes.  La Ilustración.enorme. sino de la lucha con su propio cura interior. Abril-mayo de 1983. Pero como nos los recuerda Marx en sus escritos tempranos “si el protestantismo no fue la verdadera solución.  La Revolución Francesa. abrió las puertas al desorden y al cambio social.  en un siguiente paso. 5 . Escritos de Juventud. Los acontecimientos históricos que abonan el terreno sobre el cual germinará esta discusión son:  La Reforma. finalmente. y sus referentes fundamentales son el individuo y la comunidad. Estas se modelaron y funcionaron más como sistemas y aparatos doctrinales y morales que como sabidurías y métodos de vida y experiencia religiosa. XV-XVI) Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva. si fue el verdadero planteamiento del problema. Bogotá: Argumentos. La proclamación de los derechos del hombre y el código de Napoleón hacen valer el principio de la libertad de la voluntad como fundamento sustancial del Estado. hay que mostrar la espiritualidad como forma cultural de vivir la fe. Ya no se trataba más de la lucha del seglar con el cura fuera de él. las que necesariamente vehicularán la nueva espiritualidad cultural. 2. cultural y social que la circunda. “Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel” en Marx y el Derecho. No es casual entonces que los pensadores sociales de la época se preguntaran insistentemente por la posibilidad de un nuevo orden social. y el desafío ahora supone todo un giro copernicano. (S.

De esta forma. Los Patios Interiores de la Democracia. podemos afirmar que la modernidad surge asociada a un tiempo y a un espacio geográfico determinado pero.  La Revolución Industrial. 1993. determinadas en cada país por todo un conjunto de circunstancias. estrechamente relacionadas entre sí: a) La Ruptura con la idea de que existe un principio trascendente de ordenamiento de la sociedad.construir un orden social a partir de elementos internos. 1988. p. Madrid: Alianza.En el filósofo alemán Immanuel Kant encontramos la estructura de la autorelación del sujeto cognoscente que se vuelve sobre sí mismo como objeto para aprehenderse a sí mismo como en la imagen de un espejo. El pensamiento Ilustrado.156. p. cuestiona las bases del Antiguo Régimen sustentado en la existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad: ¿es posible -se preguntan los ilustrados. 3 Anthony Giddens. los individuos se hacen irremediablemente cargo de organizar su convivencia”4.15. Consecuencias de la Modernidad. sino muchos desarrollos interrelacionados que culminaron en la transformación de una sociedad con una economía de base agraria a otra nueva fundamentada en la producción fabril. sujeto o actor?. que presenta elementos tanto de continuidad como de ruptura que surge en la Europa Central y Estados Unidos y con el tiempo se expande hasta volverse mundial y establecerse en los países periféricos3. en su proceso de expansión se hace más o menos mundial. Subjetividad y Política. como primera gran manifestación cultural e intelectual de la modernidad occidental. No constituyó un único acontecimiento. Desde esta perspectiva. Chile: Fondo de Cultura. esto es a partir del individuo. Afirmando su autonomía. Su característica económica más sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso de los factores del trabajo y con él. la aparición de fábricas que se extienden progresivamente a todas las ramas de la producción. coincidimos con Lechner en señalar que la modernidad es ante todo un proceso de secularización: “…el lento paso de un orden recibido a un orden producido: el mundo deja de ser un orden predeterminado de antemano y deviene objeto de voluntad humana…”5 b) La búsqueda de un principio inmanente. La revolución industrial se inicia en Inglaterra a finales del siglo XVIII y paulatinamente se expande durante el siglo XIX y principios del XX a los demás países occidentales. En este sentido. 6 . Kant instaura la razón como tribunal supremo ante el que ha de justificarse todo lo que en general se presente con la pretensión de ser válido. no teológicos. 4 Norbert Lechner. la Modernidad aparece como el resultado de un largo proceso histórico de carácter global. El tránsito hacia la modernidad está asociado a cuatro grandes ideas. siguiendo vías específicas. En este sentido. “La modernidad se expresa en una ruptura con esa fundamentación trascendente y la reivindicación de la realidad social como un orden determinado por los hombres.

La Condición Postmoderna. la reflexión postmoderna empieza a abrirse campo en el terreno de las Ciencias Sociales8 .En el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana aparece como el principio inmanente del orden.2. En la segunda mitad del S. va acompañado de una ilimitada confianza en las posibilidades que ofrece la ciencia y la razón. En sus páginas introductorias. con los que puede construir un orden social. 7 Charles Baudelaire.1. tiene valores. muy pronto se convierte en una suerte de manifiesto de este movimiento. Junto con esta auto referencia radical surge la política moderna. p. el acelerado proceso de urbanización e industrialización. concomitante a ellas. Para 1979 este último publica en Francia su libro.XIX. Madrid: Visor. pág. 16. 7 . el 5 Ibíd. Jürgen Habermas y el filósofo Francois Lyotard. 1992. que encuentran su mejor expresión en la revolución francesa (1789) y. El Discurso Filosófico de la Modernidad. Allí lo moderno aparece como sinónimo de lo presente: “el placer que nos brinda la representación del presente -escribe Baudelairese debe no sólo a la belleza con que se lo puede adornar. como un problema histórico. 1989.43. 6 Jürgen Habermas. Se trata de una concepción liberadora que enfrenta las formas tradicionales de organización social y cultural y que pugna por crear un mundo nuevo y un hombre nuevo. El hombre necesita y puede construir una convivencia pública. Baudelaire acuña el término “modernidad” en su artículo “El pintor de la vida moderna”. «The Painter of Modern Life» en C. en cuanto ésta toma conciencia. citado por David Frisby. Lo moderno aparece así como equivalente a un presente en permanente cambio. La Postmodernidad Al finalizar la década de los sesentas. Taurus. El fundamento divino es sustituido por el principio de la soberanía popular. La modernidad se entiende a sí misma como una época histórica. Algunos de los teóricos más representativos de este debate son el sociólogo de la Universidad de Harvard Daniel Bell. de su ruptura con el carácter ejemplar del pasado. c) Absolutización del concepto de razón y progreso Las revoluciones burguesas. d) La Conciencia de Ruptura con el Pasado. Londres: 1964. Madrid. porque no solo busca intereses privados sino que a la vez es un agente moral. pag. Fragmentos de la Modernidad. 2. Concebido inicialmente como un informe sobre el saber en las sociedades más desarrolladas propuesto al Conseil des Universités del gobierno de Québec. el filósofo alemán y representante de la Escuela de Frankfurt. facilitado por los inusitados avances tecnológicos. La secularización traslada a la política la función integradora que cumplía anteriormente la religión. sino también a su calidad esencial de ser presente”7. de la aceleración de los acontecimientos históricos y la idea de simultaneidad cronológica de evoluciones históricas asimultáneas6. Baudelaire The Painter of Modern Life and Other Essays. Con la Edad Moderna se constituye la idea de historia como progreso.

colocando su acento en la creatividad e imaginación personal: el escritor abandona el relato lineal y secuencial para dar vida a una narrativa caracterizada por una simultaneidad de experiencias. 1993. propiciando un ambiente de mayor libertad. En las líneas siguientes nos ocuparemos de la POSTMODERNIDAD de forma breve y profunda a la vez:  El Fin de los Grandes Relatos La hipótesis central que plantea Lyotard en su obra es que “el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna”. estrechamente relacionadas entre sí y que apuntan a señalar el fin de la modernidad. el artista transforma su objeto formal en un juego de percepciones múltiples. para referirse en concreto a la “crisis de los grandes relatos”. Lyotard destaca la transformación de la naturaleza del saber con la hegemonía de la informática: “El antiguo principio de que la adquisición del saber es indisociable de la formación del espíritu. en buena medida. 9. el presente y el futuro. reuniendo en torno a su alrededor diferentes corrientes de pensamiento. que para Europa señalan el fin de su reconstrucción. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los años 50. asimilando todos los temas y materiales. XX. 8 El debate postmoderno hunde sus raíces en las discusiones suscitadas en el campo de lo estético a finales del siglo XIX y comienzos del s. en el desarrollo de la sociedad informatizada. La tesis de Lyotard está apoyada. cae y caerá todavía más en desuso. es decir. e incluso de la persona. La Condición Posmoderna. El urbanista. Cabe señalar que es justamente Lyotard quien acuña el uso del término y generaliza su uso.. 9 Jean Francois Lyotard. 10 Ibid. la forma de valor”10. modifica las dimensiones espacio-temporales de la ciudad. Es en este período cuando las corrientes modernistas cuestionan las reglas sobre las que el arte se había fundamentado hasta el momento y tratan de mirar el mundo con ojos nuevos. p. México:Planeta. 16 8 . donde la interacción social ha sufrido una fuerte evolución y han irrumpido nuevos lenguajes y juegos de lenguaje con base en una heterogeneidad de reglas.autor define el postmodernismo como “el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia. Esa relación de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tenderá cada vez más a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancías mantienen con estas últimas. donde se entremezclan el pasado. El debate posmodernista avanza en la década de los ochentas. p. de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX”9.

como Francia durante la revolución y Estados Unidos en el reciente período. Ni el yo ni la cultura tienen unidad propia. donde no existe una historia única. multicultural y fragmentado. sin coordenadas. El análisis lo centra en la POSTMODERNIDAD como la condición de la cultura que se registra a partir del siglo XIX con transformaciones que impactan las reglas del juego de la 11 Esta visión del postmodernismo se opone al universalismo de la ideología modernista. 23-25. pese a encarnar desarrollos diferentes y alternativos a la idea de modernidad europea. se produce. 1990. como un universo plural. en una época sin puntos de referencia estables. en particular. entonces. En la práctica. para quien todos los gustos. económicas o políticas. 9 . el fin del socialismo real -en los años ochenta. modernización. que terminó imponiéndose como dominante en el mundo actual 11. una completa escisión de la instrumentalizad y el sentido: la instrumentalidad está administrada por empresas. 2000. pp. Esta disociación de lo público y lo privado es visible en todas partes. Los actores dejan de ser sociales. (p. Sociología Cultural. todo puede escogerse a gusto. sobre todo en su fase de conquista y en los países que más se identificaron con la modernidad y con valores universales. que compiten entre sí en los mercados. emancipación humana y sujeto histórico. se vuelven hacia sí mismos en la búsqueda de su identidad. "El acontecimiento más decisivo para la derecha fue el declive del comunismo que no se trataba de una victoria política. esta vertiente postmoderna rechaza los conceptos de razón. p. militar y económica sino un triunfo en el nivel de la propia imaginación histórica". El mundo postmoderno se concibe así. Rechaza la construcción de imágenes del mundo como elemento más significativo de la modernidad y niega la diferenciación funcional entre los ámbitos de la vida social y el empleo en ellos de la razón instrumental. esto supone un reconocimiento del mundo y de las culturas que fueron negadas y marginadas por el proyecto “civilizatorio” occidental. ni “un punto de vista comprehensivo capaz de unificar todos los demás” sino “imágenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista12”. 12 Gianni Vattimo “Postmodernidad: Una sociedad transparente?”en Vattimo.y. En torno a la Postmodernidad. En otra de sus versiones. 95). todos los comportamientos pueden coexistir sin excluirse. 13 Para el sociólogo norteamericano Jeffrey Alexander "La victoria de la derecha neoliberal tuvo y continua teniendo enormes repercusiones políticas. En clara oposición al pensamiento Ilustrado. un desencanto hacia la idea de progreso que caracterizó el pensamiento Ilustrado. el triunfo de las concepciones económicas y políticas neoliberales13. Jeffrey Alexander. ANTHROPOS. económicas e ideológicas a lo largo y ancho del globo. el sentido se ha hecho puramente privado subjetivo14. Barcelona: Anthropos. el postmodernismo se plantea como una crítica al modernismo social y político y aparece asociado a la crisis de la izquierda revolucionaria. 14 En esta perspectiva se ubica Lipovetsky.Para algunos autores ésta se expresa en la superación de valores asociados con las sociedades modernas y. sobre todo cuando no están integrados en la clase media. 11.

los bancos de datos. Ciertamente. Ahora bien. en la medida en que el saber narrativo da vida al conjunto de enunciados denotativos y a la mezcla de las ideas de saber-hacer. a través de la filosofía. legitima su estatuto. ello se constituye según Lyotard en un efecto del progreso de las ciencias a través de combinaciones lingüísticas que no son ni estables ni comunicables.. la informática. los ordenadores. Hace más útil nuestra sensibilidad ante las diferencias. podemos concebir los contornos de un orden nuevo y diferente que es ‘postmoderno’. que denomina ciencia “moderna” se entiende como metadiscurso que se apoya en uno u otro gran relato. 15 Lyotard. con exclusión de todos los demás enunciados y factibles de ser declarados verdaderos o falsos. Op. Por ello se señala “el saber no se reduce a la ciencia. 16 Ibid.cit. pero esto es muy distinto de lo que en este momento algunos han dado en llamar “postmodernidad”17. los problemas de memorización. los problemas de la comunicación. 14. más allá de la modernidad. como “la dialéctica del espíritu. aunque creemos que al menos en este texto la preocupación del autor no está en esta dirección. sus lenguajes. las álgebras modernas. y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. dado que “. la cibernética. identifica la ciencia bajo la condición posmoderna (crisis de los meta relatos).ciencia. El otro momento. la telemática y la puesta a punto de terminales inteligentes”16. saber-vivir. El filósofo francés diferencia dos momentos históricos en el análisis de la conformación de la ciencia. 1992.  Otras lecturas de la Postmodernidad En la perspectiva de Giddens «En vez de estar entrando en un período de postmodernidad nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la modernidad se están radicalizando y universalizando como nunca. como multiplicidad de perspectivas y lenguajes entonces las ciencias humano sociales o de tipo antrópico pueden tener relación con la reflexión de Lyotard sobre el saber narrativo. p. saber-oír. Uno. Y se legitima por medio de una meta relato que implica una filosofía de la historia. la emancipación del sujeto razonante o trabajador15”. ni siquiera al conocimiento. la búsqueda de compatibilidades entre lenguajes-máquinas. como pragmática de las partículas lingüísticas. con la crisis de los relatos propios de la ciencia la cual. p..El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. la literatura y las artes y. En la medida en que el saber científico es una clase de discurso se plantea que desde hace cuarenta años las ciencias y técnicas llamadas de punta se apoyan en el lenguaje informatizado a través de la fonología y las teorías lingüísticas. 10 . la hermenéutica del sentido. El conocimiento se entiende como el conjunto de enunciados que denotan o describen objetos. 9.

La reproducción cultural. 18 Ibid. Esto supone una crisis de la representación en términos tradicionales de profundidad/superficialidad. 11 . aunque sus procesos inmediatos son reproductivos. Esta crisis de la expresión.Para Giddens. Alianzas Unidas. el fin del estilo personal o del ideal vanguardia política o 17 Anthony Giddens. sino que precisamente estamos viviendo la fase de su radicalización”18. “Postmodernismo: Lógica del Capitalismo cultural” p. hasta el periodismo. sino como esencialmente implicado en todas las formas de actividad social. artes plásticas y la arquitectura. 57. Sociología de la Comunicación y del Arte. Algunos tipos de innovación son movimientos y ajustes dentro de lo dominante. sino también todas las prácticas significantes (desde el lenguaje. dentro del cual un sistema significante característico se considera no sólo como esencial. se refiere a algo diferente. alienación/desalienación o la oposición semiótica entre significante/significado. p. nos permite enlazar la categoría de cultura con el debate modernidad-postmodernidad: sin atribuir a toda la producción cultural contemporánea el carácter postmoderno. 17. p. lo emergente (esto es la obra de diversos tipos nuevos) está relacionado pero no es idéntico con lo innovador. Giddens considera que “No hemos ido “más allá” de la modernidad. La profundidad desaparece y es sustituida por la superficie. El término cultura como lo entiende Williams está referido a un modo de vida diferenciado. en la postmodernidad. Mientras que La Postmodernidad. es con frecuencia una forma de alternativa cultural a lo dominante en sus formas reproductivas más recientes. el postmodernismo. en su sentido más simple. El enfoque que nos presenta Jameson. y se convierten en sus nuevas formas. para incluir no sólo las artes y formas tradicionales de producción intelectual. Madrid. en una palabra a aspectos de reflexión estética sobre la naturaleza de la modernidad. Lo residual (esto es la obra realizada en sociedades y épocas anteriores y a menudo diferentes. Consecuencias de la modernidad. y también como actividades intelectuales y artísticas. el modelo existencial de la autenticidad/falta de autenticidad. o las superficies múltiples (intertextualidad)20. la moda y la publicidad). pasando por las artes y la filosofía. está mejor referido a estilos o movimientos de la literatura. 190. Raymond Williams. 20 Frederik Jameson.13 y p. 19 Es evidente aquí la presencia del concepto de cultura de Raymond Williams. Buenos Aires: 1981. p. En el extremo opuesto. Jameson caracteriza el postmodernismo a partir de la “mengua de los afectos” o la “reconstrucción de la estética de la expresión”. ocurre esencialmente en el nivel cambiante de lo dominante. el modelo freudiano de lo latente/aparente. 29. Jameson considera que es “sólo a la luz de un concepto de lógica cultural dominante o norma hegemónica que se puede apreciar y medir la verdadera diferencia: Modernismo y postmodernismo”19. va asociada a la “muerte” del sujeto o el fin de la mónada y con ella. el modelo dialéctico de esencia/apariencia. pero todavía accesibles y significativas). la pintura.. definidas con mayor amplitud. trátese del modelo hermenéutico interior/exterior.

Sin embargo -y como bien lo ha puesto de presente el sociólogo norteamericano Jeffrey Alexander.  Permisividad. lo íntimo y lo privado frente a lo público. p.. no solo la familia. Formas de Clasificación en las Sociedades Complejas.. post y neo: cómo se ha intentado comprender en las teorías sociales el “nuevo mundo” de “nuestro tiempo”” en Jeffrey Alexander. restan piso a la visión posmoderna. hay multiplicidad de ámbitos de vida y de comunicación. Sociología Cultural. Reivindica la autonomía de la persona humana. Hoy. ser y expresarse según su originalidad. la estructura social y la vida moral. El pensamiento postmoderno puede verse como una teoría explicativa que ha hecho contribuciones muy importantes en el campo de la reflexión de la cultura.“El postmodernismo no se ha mostrado como una teoría de nivel medio[. 21 Jeffrey Alexander. Estas son algunos de sus rasgos principales:  Un neoindividualismo. anti. los límites de la expansión capitalista y las inconsistencias de los órdenes políticos basados en la democracia liberal. Legitima la felicidad sobre la norma. valora la creatividad y la subjetividad. Lleva a evitar los compromisos permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos históricos. pero debilita y relativiza las convicciones éticas. 2000.] debe concebirse en términos extracientíficos. promueve el inmediatismo. Se niega que la fuerza de las utopías pueda llegar a cambiar el mundo.]el postmodernismo ha confeccionado una importante y aglutinante teoría general de la sociedad [. no ha dejado de formularse así misma como un Gran relato. por más que la postmodernidad haya anunciado la muerte de los grande relatos.. no sólo como un recurso explicativo21”.  El nihilismo.. la ausencia de visiones a largo plazo y la falta de entusiasmo para trabajar por el cambio de situación. La existencia de problemas globales de la humanidad. 12 . donde todos se expresan libremente. Barcelona: Antrhopos. México: Flacso. la libertad individual y la necesidad de sentir. pero tiende a hacer una persona sin sentido histórico.artística que encontraba su sostén en una noción modernista del sujeto centrado. En este sentido. De este modo. Esta crisis de expresión resulta igualmente válida para la idea de representación de un pasado histórico. replegada sobre sí misma. Recupera la dimensión de lo personal. negando las posibilidades de nuevas alternativas económicas. “Moderno. 84. preocupada sólo del presente y de su vida personal e inclinada fácilmente a caer en la soledad. sin que haya un poder capaz de imponer ideas y conductas para todos. el postmodernismo pretende plantear nuevas tendencias en la historia. no deja de proclamar la uniformización intelectual de la visión del mundo. políticas o culturales. el aislamiento y el anonimato. pero reduce horizontes. la epistemología y las perspectivas de género. por más que celebre la diversidad del mundo. En síntesis La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. la ciencia. la educación y la religión.

Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teorías. Considera que el compromiso político coordinado queda imposibilitado por la supremacía de la contextualizad y dispersión. 6. Define la postmodernidad como el final transformaciones que van más allá de las de la epistemología. recupera el valor de lo cotidiano. 5. Considera el compromiso político coordinado tanto posible como necesario. que implican tanto la reapropiación como la pérdida. Afirma que los rasgos universales de pretensiones a la verdad nos han sido impuestos. Ve el «vaciamiento» de la vida cotidiana como resultado de la intrusión de los sistemas abstractos. Discute la contextualización de las pretensiones a la verdad o las ve como históricas. Ve la vida cotidiana como un complejo activo de reacciones a los sistemas abstractos. dificulta la elaboración de proyecto globales y favorece la manipulación por la publicidad. 2. La New Age Características principales de la Nueva Era 13 . MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD MODERNIDAD RADICALIZADA 1. 7. Analiza la dialéctica de pérdidas y adquisición de poder en términos de experiencia como de acción. en donde las relaciones primarias se vuelvan en identidades de libertad virtual temporal. POSTMODERNIDAD 1. 5. 7. ética. Teoriza la impotencia que sienten los individuos frente a las tendencias globalizadoras.  La cultura emergente de las comunicaciones y en especial el Internet implica el moverse en el mundo de la información como espacio juvenil. las modas. 4. 6. 4.3. el sentido de lo simbólico y de lo ritual. Entiende las actuales transiciones en términos epistemológicos o disolución de la epistemología 2. Ve la Culminación de la modernidad como un conjunto de circunstancias en que la dispersión está conectada con las tendencias de la integración global. Pensamiento débil. 8. Identifica los desarrollos institucionales que producen la sensación de fragmentación. 3. Ve al yo como algo más que el punto de fuerzas interseccionales. Es como el espacio nocturno. en el ámbito local como global. Define la postmodernidad como posibles 8. Percibe al yo disuelto por la fragmentación de la experiencia. 3. del individuo y de la instituciones de la modernidad. pero aumenta la fragmentariedad de la vida. pero sin percatarse que es un ambiente construido por adultos. 2. los medios de comunicación social y las imposiciones culturales. Se centra en las tendencias centrífugas de las transformaciones actuales y su carácter dislocante.

Este anuncio se hace por medio de una fraseología bíblica. No consiste en una organización unitaria. y anuncia el retorno de Cristo. Los Testigos de Jehová. Las doctrinas derivan del hinduismo. de la Iglesia de la Cienciología. de la rueda. Hay que añadir a éstas la Iglesia de la Unificación del Cristianismo Mundial. Sin embargo. del gurú-Maharaj Ji. de los Hijos de Dios. Se trata. en el ámbito de la respuesta al reto de la sociedad occidental. el guía. de la escritura y de la imprenta han cambiado la cultura. de los Neosannyas. La inspiración es oriental: India.Si la modernidad y la postmodernidad son el contexto general e que se desenvuelve la realidad social. La formación del movimiento llamado New Age En 1980 en Estados Unidos. "Los hijos de Acuario". un nuevo paradigma (paradeigma. movimiento fundado por el presbiteriano americano Charles Russel (1852-1916). para un nuevo paradigma. con algún elemento tomado del Evangelio. transformados por la ciencia y por la mística. filosófica. Estos últimos sirven. parece tener miles de seguidores. los Ciudadanos Planetarios y Buena Voluntad Mundial. también los espectaculares descubrimientos modernos cambiarán el mundo. ofreciéndoles seguridad y un mundo mejor. Será un nuevo marco. fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844) pretende referirse a mormón. principalmente Testigos de Jehová y mormones. predican una renovación del mundo dominado por Satanás. religiones de los jóvenes. rey de Israel. Hacia finales del siglo XIX. una época de liberación del espíritu. de la Meditación Trascendental. al espíritu humano. y muchos de los adeptos suscriben sólo parte de sus ideas. el jefe. Se ha visto en Europa una primera gran expansión de sectas tras la Segunda Guerra Mundial. Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolución planetaria. la verdad sobre el hombre. pertenecientes a una amplia variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida dietética y grupos de meditación hasta partidos políticos y asociaciones como el partido Ecológico Humano. Estos nuevos individuos serán los hijos de Acuario. Corea. del budismo. La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen. el modo de transmitir el mensaje (llamado también "principios divinos"). sobre todo. "New Age" es el movimiento religioso actual (o quizás pseudo religioso) que está adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. Esta renovación se inspira en ciertos textos bíblicos. los astrólogos habían anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX. De la misma forma que el descubrimiento del fuego. el gurú. del taoísmo. no profesa un solo credo. Marilyn Ferguson publica un libro que será todo un acontecimiento. Esta difusión siguió al desembarco de las tropas americanas que estaban acompañadas por misioneros de grupos religiosos. de Moon. Sueña con un nuevo milenio. es el que detenta la autoridad. por la sociología y 14 . cuyo origen se sitúa también en los Estados Unidos pero después de 1968. Él conoce la fórmula de la salvación. sobre todo. al hombre. Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino. la civilización y al hombre. para que la mercancía (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. según el término griego). Todo se lleva a cabo a través de la iniciación. Japón. política y económica. la realidad en el ámbito religioso toma un giro por la misma necesidad de saciar el vacío que deja la razón y los sentimientos. en grupos que unen a los jóvenes. de la Conciencia de Krsna. por los hechos biológicos. China.

es fundamental la conciencia cósmica universal de la que participa la conciencia individual. el de la organización. El hombre se reconoce como un fragmento de la conciencia cósmica. Se parte de la primacía del espíritu sobre la materia. Las ideas son difundidas por círculos ocultistas.por lo sagrado.1. El New Age preconiza la armonía de los dos cerebros gracias a la meditación. por grupos ecologistas. La doctrina de la New Age En oposición a todos los dogmas de las demás religiones. por movimientos de religiosidad pagana. todo se basa en la conciencia: el hombre. En 1990. de los sueños y de las percepciones totalizantes. de la psique. Según los adeptos. Se nos podría preguntar. 2. por otra parte. En esta visión holística. por sectas orientales. Para los que apoyan la New Age. difundidos en primer lugar en el crisol californiano. de la inteligencia y la emoción. del cuerpo y del ambiente.3. o sea. la naturaleza y el cosmos forman un todo. el del lenguaje. la aproximación holística del ser humano es indispensable para llegar a un cambio de vida. la New Age vehicula doctrinas que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse. a la poesía. el de la fantasía. Esta transformación del hombre viejo en hombre nuevo será rapidísima. El término "holismo" es usado con frecuencia. Una antropología holística La palabra "holístico" indica la totalidad de las actitudes humanas.puede trabajar y desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. el cuerpo del hombre no es nada más que un vestido. El cerebro derecho es el del corazón. Está mucho más desarrollado en los occidentales. Las distintas técnicas de educación giran en torno a la adquisición de una nueva toma de conciencia para comprender al hombre y la vida. 15 . La lista de grupos. si la doctrina budista de la momentaneidad no es el aspecto fundamental de la antropología del New Age. Esta antropología tiene una particular visión de la función del cerebro del que deriva el potencial humano. El espíritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora. de asociaciones y de publicaciones que actúan al servicio del New Age aumenta continuamente. ya que el hombre esencialmente es un espíritu o principio divino inmortal que posee un alma sutil que une el espíritu al cuerpo. la educación es una "educación transpersonal" que se dirige a la capacidad trascendente del ser humano: se trata de un "despertar" como en el budismo.1. Los medios de comunicación y distintas fuerzas ocultas actúan en este sentido. 2. existían en Francia 25 periódicos. En efecto. 15 grupos y un centenar de libros. una parte del todo cósmico.3. a los encantamientos.1. Estos sueños. si el movimiento continúa y se amplía. El espíritu es creador y fuente de todo que procede de él. El espíritu es la parte interior de las cosas. el del instinto. En esta perspectiva. a la espiritualidad que proviene de India. por teósofos y por antropósofos. han conquistado profundamente los Estados Unidos y han pasado rápidamente a Europa. Cada uno de los hemisferios cerebrales -se dice. El cerebro izquierdo es el de la razón. donde son muchos los adeptos de la reconciliación de la razón y el corazón.

sofropsique o búsqueda de la armonía de la conciencia. Los estados místicos serían explicables por el mero funcionamiento del cerebro. 2. Dios es conciencia cósmica y cada hombre posee un potencial divino. Cada uno tiene su despertar místico que es prolongación de la conciencia. Para algunos protagonistas. pero que se prevé onerosa para quien se compromete en ella. Krishna. Así. la futura religión es una universal. Se trata de una terapia verdadera y apropiada. La espiritualidad de la Era Nueva Se puede decir que el único credo de la Nueva Era es la primacía del espíritu sobre la materia.2.3. como Delfos. Dios es el principio unificador que reúne a los seres y a las cosas. el culto es la meditación. Carnac. Presentándose como la era de Acuario. la felicidad y la paz. Stonehenge. el acceso a la dimensión mística puede realizarse a través de la droga. En fin. de despertar de la energía universal. El engranaje es sutil. Una visión inmanentista de Dios En la New Age no existe teología. meditación zen y disciplinas orientales. Con esto se explica la moda del LSD en los Estados Unidos. de la unidad. Dios. Por el contrario. hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la materia. el hombre alcanza el punto extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo (conciencia cósmica). son grandes portadores de lo divino. la fiesta de Navidad. Enseña que para salir de este mal paso. es decir. el Espíritu universal e impersonal. En una tal visión inmanentista. el hombre y el mundo tienen el mismo origen. época no sólo poscristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones. la Nueva Era es una dulce conspiración contra la violencia del paradigma mecanicista. Se considera que más de 500 terapeutas hacen de grandes sacerdotes de las técnicas terapéuticas.La antropología del New Age opta por un cuerpo sacralizado. Dios no es una persona. Poco a poco. sino la "suma de la conciencia que existe en el universo". La conciencia divina de la que se beneficiará el hombre debe asegurarle el amor fraterno. Algunos hablan de conciencia crística. Se mantienen lugares de peregrinación. lugar de exploración de una dimensión que va más allá del cuerpo. Chartres. El yoga se usa como método que favorece el equilibrio y la concentración. Los seres excepcionales como Buda. A estas terapias se sobreponen técnicas para conocerse mejor y para vivir mejor: bioenergía. El hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad.3. Dicho movimiento empieza por una concentración cuya práctica nos lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Jesús. discursos sobre Dios. psicoterapia. según la New Age. el conocimiento extático con la conciencia del universo se 16 . Se prevén algunas fiestas: por ejemplo. gimnasias de relajación orientadas a la plenitud.1. 2.1. considerada como medio de iluminación. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la línea gnóstica en la cual se encuentra la mayoría de las sectas o movimientos llamados heterodoxos desde hace dos mil años.3. llegando a esta interiorización máxima de su conciencia. Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discípulos del nuevo paradigma. en la que cada uno sigue su camino en un proceso de transformación personal. la New Age elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre.

crecer en un ambiente lleno de cambios constantes. tiene una conceptualización diferente de la noción de juventud (desde las edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil. al menos en el imaginario colectivo (niñez. atribuyéndoles ciertas obligaciones y deberes correspondientes. en las sociedades antiguas “efebos”. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos tribales y constatan que la categoría de “juventud” es inexistente e innecesaria. Crisis de la autoridad patriarcal e institucional. como encuentro amoroso con la realidad última. “mozos” en el antiguo régimen.4. aparece el concepto de “joven” como ahora lo conocemos. el Espíritu de Dios (conciencia divina). la juventud y lo juvenil son conceptos post industriales. aquí el individuo ya no es pasivo. y nacen en una sociedad donde la base económica es la producción de servicios. adolescencia. Según Feixa. sino es actor y protagonista en la escena pública. Así. “La segunda mitad del siglo XX. hasta la forma de afrontar el momento). cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la modificación profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas juveniles. adultez y senectud).      Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a más recursos. los cambios introducidos por el sistema capitalista. a una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios. es decir. Realidad Juvenil Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraña algunas dificultades a nivel teórico. En las sociedades primitivas se consideraban “púberes”. El nacimiento del “teenage market” (mercado para jóvenes) Creciente poder de los medios de comunicación masiva. Cada una de estas denominaciones. habrá que cuestionar por qué en occidente se ha clasificado la evolución y crecimiento de la persona humana en estratos bien delimitados. tecnológica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural. 1998 17 . “muchachos” en las sociedades industriales. Procesos de modernización introducidos por el capitalismo. ha presenciado la irrupción de la juventud” 22y de esta forma. implica sobre todo. juventud. no puede ser todo tan fácil. 2. la modernización social. Es decir ¿a quién se considera joven? O ¿por qué se le considera así? Y ¿qué características debe de tener alguien para ser catalogado dentro de la palabra “juventud”? Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biológico es el determinante principal de esta categorización. Sin embargo.identifica como experiencia mística. Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead. nos da fe del proceso por el que los varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciáticos que les marcan su vida como adultos. Crecer en una sociedad postindustrial. El concepto de “joven” ha variado en el transcurso de la historia. hacen que todo el ambiente de 22 Feixa.

es por eso que hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores sociales. se crea así una guerra generacional. En 1900. después de haberla instituido como protagonista de la mayoría de sus mitos” 24 La velocidad de circulación de mercancías para jóvenes. estilos e identidades fragmentadas. está frente a una fuerte exigencia con relación a sus propias competencias. creando consumos fragmentados y por tanto vidas. otros eternos desencantados. etc. qué estudiar. “es el mercado el que toma el relevo de la juventud. ser joven es una cuestión de “estilo” Para ello se ha creado un mercado joven.vida esté en constante cambio. Es por ello que Feixa define a la generación actual como “generación X”. determinan la acelerada obsolescencia. etc. así como Greta Garbo y María Felix nunca fueron adolescentes. hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad. Esto define a las personas que coinciden con la inserción en el mundo adulto con la obtención 23 Sarlo. tiendas. es decir decisiones como a qué escuela ir. coloca un énfasis principal: a) La juventud como categoría etárea Se define a los jóvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 años de edad. Más allá de la actitud de los jóvenes hay que comprender quién es joven hoy. Frank Sinatra nunca fue tan joven como los Beattles. donde cada una de ellas... 1995 24 ibid 18 . confrontan a cada individuo con un número cada vez mayor de riesgos. las culturas juveniles son elitistas para quienes no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores. solo para jóvenes. moda. Ante esta situación social. A este punto. no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane. a dónde salir. ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los Aerosmith. ya no es el resultado de la acción de los jóvenes marginales (minorías revolucionarias). En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simbólico juvenil se inscribe dentro de la juventud. y asegura que “la cultura juvenil posmoderna. el adolescente o el joven. siempre proyectaron una imagen de mujeres adultas y maduras. “… la juventud es más prestigiosa que nunca… es un territorio en el que todos quieren vivir indefinidamente”23 y sin embargo. se ve obligado a asumir una nueva forma de responsabilidad ante sus éxitos o fracasos. bares. La consecuencia: una crisis socio cultural que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como “pluralización” o “individualización” de las formas de vida. Orson Wells. una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 años tenía dos hijos. son libertades que al ser individualizadas. por ello algunos autores llaman a nuestras sociedades actuales “sociedades de riesgo”. La libertad de la que se habló antes se mezcla con el miedo del fracaso. sino del impacto de los modernos medios de comunicación en un capitalismo cada vez más transnacional”. como explica Beatriz Sarlo. dónde vivir. consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad. El concepto juventud ha presentado (y sigue presentando) a lo menos tres aproximaciones diferentes.

es decir. social. las niñas madres. por la razón de sea. sexual. Es probable que experimenten sentimientos de soledad o aislamiento como resultado de una incapacidad para formar amistades o una relación intima. etc. Es un período de moratoria. Su tema es la construcción de la identidad: afectiva.de trabajo estable y la fundación de una familia. intelectual y físico-motor. escondiéndose en los grupos como refugios afectivos. Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces. b) La juventud como etapa de maduración. De forma más clara y científica Eric Erikson define el problema que tienen los jóvenes y jóvenes adultos para la consecución de logro que lleven a la madurez personal y social cuya teoría expresa: Edad Etapa o crisis aproximada “psicosocial” de Erikson Punto de vista de Erikson : Hechos significativos e influencias sociales Esta es la encrucijada entre la infancia y la madurez. un período de postergación de los roles de adulto para obtener una mejor preparación con el fin de enfrentar el mundo. pero también un período para el desarrollo de procesos psico-biológicos que se complementan para definir la identidad de una persona. Además de los que desarrollan retrocesos. Hay que reconocer con 19 . Los agentes sociales clave son novios. Es un tiempo de aprendizaje de ciertos conocimientos y habilidades necesarias para un futuro desempeño laboral. cónyuges y amigos íntimos (de ambos sexos). con lo que tienen un rol y status en la sociedad. La tarea primordial en esta etapa es (adulto joven) aislamiento formar amistades fuertes y lograr un sentido de amor y compañerismo (o una identidad compartida) con otra persona. Esto implica no limitarse al espacio etáreo cerrado pues se debe considerar la posibilidad de detenerse en el camino y no seguir avanzando y que siguen comportándose como adolescentes aunque ya tienen una edad avanzada (“Síndrome de Peter Pan”. un espacio infantilizado para ser querido. El énfasis está en los cambios fisiológicos y psicológicos. El agente 20 a 40 años Intimidad contra social clave es la sociedad de padres. se niegan a crecer). El adolescente intenta resolver el interrogante “¿Quién soy?” Los adolescentes deben establecer identidades 12 a 20 años Identidad contra sociales y ocupacionales básicas o confusión de roles permanecerán confusos acerca de los roles que desempeñaran como adultos.

en un tiempo histórico específico y en una realidad socioeconómica particular. a través de la educación y el trabajo. Por otro lado se acentúa lo que se denomina Tribus urbanas. Esta cultura es propagada por los medios electrónicos de comunicación y por la industria de la música. efebos en los estados antiguos. sin búsqueda de burla.1.4. a diferentes modelos sociales: púberes. principalmente para quienes no logran la integración social. Se asocia a modos de pensar. 25 Revista Medellín Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Energía subterránea. o en espacios intersticiales de la vida institucional. cssp. se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo. muchachos en la sociedad de la primera industrialización. La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil25 Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y comportamientos de los jóvenes. a veces efímeras y sujetas a la moda. que logran cierto nivel de autonomía de los adultos. es una forma de comportamiento resultante de una realidad histórica. que se asocia a la formación de la sociedad industrial moderna. En este contexto la juventud es una construcción social. ofreciendo pertenencia a grupos. localizados en el tiempo libre. Nuevas formas de sociabilidad. Cada diferenciación de cada micro sociedad implica un “bricolage” donde se resignifican los símbolos u objetos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintos. en las sociedades primitivas son estado. y jóvenes en las sociedades modernas y postindustriales. mozos en las sociedades campesinas preindustriales. lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas espaciotemporales. “Las grandes tendencias de la situación juvenil: El futuro de la juventud en el contexto del tercer milenio”. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles. Que compensan la atomización y la disgregación de las grandes urbes. c) La Juventud como cultura. sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de un grupo y lo distinguen de otros. Según Feixa (1988) es posible diferenciar a través de la historia modelos diferentes. asociados a su vez. 178 – 205.Coleman (1985) la existencia de identidades múltiples en los jóvenes y en la construcción de identidad estados o condiciones distintas. Los tópicos de asociación pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002): comunidades emocionales. lo que se refiere a las resistencias y las prácticas alternativas que se oponen a la pasividad e hiper receptividad. Jorge Borán. Surgen pequeños grupos o microsociedades juveniles. alejarse de lo político para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo y 2. que se fundamentan en las comunidades emocionales intensas. 20 . Pp.

Es el espacio libre donde los jóvenes tienen control y se sienten libres del control parental. que permite mirar a la juventud como una categoría construida social y culturalmente en un espacio y tiempo determinado. la clase social. el estado civil. Construcción Social de la Juventud Cuando la juventud se analiza sin tener en cuenta el contexto histórico y sociocultural. Ofrece satisfacción inmediata en contraste con los sacrificios exigidos por los adultos. lenguaje. La industria aprovecha de esta necesidad profunda presente en el psíquico del joven para presentarle ídolos. existe toda una crítica a la forma tradicional de mirar a la juventud y salta en la escena la necesidad de incorporar otras variables que no sean solo lo físico – biológico sino que considere aspectos históricos. migrantes. autenticidad. históricos. aquí cabe colocar la expresión de Bourdieu “La juventud no es más que una palabra” ya que en ningún caso la palabra joven quiere decir lo mismo para todas las personas “la palabra joven solo se carga de significado cuando se toman en cuenta otros aspectos más allá de la edad. que tiene conceptos centrales que giran alrededor de tres parámetros: - No hay juventud. políticos y económicos específicos.Al entrar en el nuevo milenio el ideal de vida presentado es el joven. Los valores y también los antivalores son transmitidos a través de tres elementos importantes:  La música: A los jóvenes les da una sensación de poder e identidad y de formar parte de un grupo social mayor. incluye también costumbres. fuerza física. espíritu de aventura. el momento histórico en el que vive” (Valenzuela. pierde sentido y se convierte solo en una palabra sin significado. espíritu de libertad y coraje para cuestionar. es estudiante. de ser reconocido. de tener legitimidad. es decir se evidencia la diversidad existente al interior de este grupo poblacional. pasa a ser “un concepto vacío de contenido” (Rossi). que vive con su familia. el país de origen. artificialmente producidos. pues es muy cambiante y está preocupada con las apariencias externas. la etnia. trabajadores. reconociendo a mujeres. ponen sobre el tapete una nueva manera de mirar lo juvenil. emociones fuertes. Las investigadoras Alpizar y Bernal. Pero es una identidad muy frágil. como el sexo. la “perspectiva de construcción social de la juventud”. es decir una nueva visión. 21 . afrodescendientes.  La moda: es más que las ropas y los adornos. Revela una búsqueda pertenecer. y vender sus productos. sino juventudes. Tal y como hemos visto. Algunos héroes tienen efectos negativos. vinculada a contextos sociales. de clase media”. El joven simboliza energía. con capacidades diferentes.  El culto de los héroes: Los jóvenes buscan héroes que sirvan como modelo y mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraña. rompiendo el esquema del modelo socialmente aceptado de joven “hombre. indígenas. 2009). etc. antropológicos y sociológicos. blanco mestizo. ideas.

las cuales siguen siendo esteriotipadas. Es diversa. independientemente de la edad… da lugar a actividades de reciclaje del cuerpo y de imitación cultural” (Margullis. 1998). que “permiten a las y los jóvenes reconocerse y hacerse reconocer como distintas a otros” (Alpizar y Bernal. y se reconocen las múltiples identidades que cruzan la vida de las personas.- Lo Juvenil. sino que son diversas. sinónimo de status. incluso en quién parece más joven” (Duarte. 1996). sino por las expresiones juveniles. sino que las distintas aproximaciones al concepto. la juventud – signo. Aquí es importante destacar también un fenómeno conocido como juvenilización que se refiere a “una modalidad de lo joven. cambian según las sociedades. 22 . para poder vender cirugías. con esta visión se deja de lado la idea de una sola identidad. que adquiere significado ya no por las características “in”. 2000) - Las Identidades Juveniles. ni permanentes. las cuales no son universales. conocidas como culturas juveniles. inmaduro que “señalan una negación” (Barbero. sus producciones e interrelaciones que son siempre cambiantes y diversas. no homogénea JUVENTUDES Dimensiones Identidades Culturas Categoría construida socialm No tiene una definición únic Proceso de construcción Expresiones socioculturaldiversas Aquí es importante colocar la observación de Zarzuri (2000) “esta construcción no sólo es resultado de la cultura y de la sociedad. ropa. 2003). cremas que hacen que las personas adultas entren en una especie de máquina que detiene el tiempo para verse siempre jóvenes. inestable. A continuación presento un esquema que resume la perspectiva de la Construcción Social de las Juventudes. la cultura y la época en la que los/las jóvenes viven. “los adultos tienden a juvenilizarse y compiten con jóvenes propiamente tales. donde entran en juego las industrias comerciales que venden la imagen juvenil como ideal.

1994) La juventud es. inestables.5. desde y para los/as jóvenes o un enfoque adultocentrista que limita la participación y protagonismo de las mismas. a las distinciones que podemos realizar” . No son personas inmaduras. se puede tener una perspectiva generacional que permite abrir caminos para un trabajo por. el barrio o la micro cultura grupal (Margullis. 2000) Condición social con cualidades específicas que se manifiestan de diferentes maneras según las características históricas sociales de cada individuo (Brito. el género. miedo. saberes sentimientos. 23 . normas. 2002) Significante complejo que contiene…las múltiples modalidades que llevan a procesar socialmente la condición de edad. con. a qué nos referimos con la palabra cultura. 2002) No es un proceso de moratoria social No es un ciclo de la vida. improductivas (Barbero. 1995) No es “estar en una etapa de la vida cargada de irresponsabilidad. tomando en cuenta la diferenciación social. es decir todas las personas que trabajan con personas tienen siempre una posición definida.responden a las posiciones que adoptemos como observadores. inmadurez e inestabilidad” (Valenzuela. 2009) - 2. 1997). la inserción en la familia y en otras instituciones. No es una población definida en una franja de edad determinada. al mismo tiempo. La juventud se construye social y culturalmente (Heller) Culturas Juveniles Conceptualización Para hablar sobre culturas juveniles. irresponsables. 1998) No es más una mera condición biológica (Melucci. 1996) No es un don que se pierde con el tiempo (Brito. a continuación expongo varias acepciones que se le han dado a este término: Cultura como producto de la comunicación: Conjunto de formas que dan significado a las palabras y permiten comunicar nuestros pensamientos. Recapitulando: ¿Qué no es la juventud? - No es una etapa de transición a la vida adulta No es una enfermedad que se cura con el tiempo (Feixa. en este caso. ¿Qué es la juventud? Una categoría construida socialmente que encuentra su sentido en un espacio cultural determinado (Reguillo. un programa y un resultado que nace y se dirige a la cultura” (Alba. es necesario conocer en primera instancia.

estas definiciones son aquellas que los hemos manejado con mas frecuencia y que incluso las tenemos asimiladas en nuestro discurso. nacionalidades y grupos sociales. como folclore y como acumulado de conocimientos. socialmente aceptada. - 24 . el término cultura ha adquirido significado en su relación como concepto. quien se adapta y sobrevive en un ambiente determinado en armonía con la naturaleza. conoce muchas cosas” (reconociendo solo el conocimiento occidental. Como se aprecia en este esquema.creencias y valores. Cultura como folclore: Concepto limitado que hace alusión a la Cultura como expresión de aspectos externos que manifiesta un pueblo a través de un folclore que se exhibe y se vende. CULTURA Cultura como acumulado de conocimientos: Concepto pobre de Cultura que tiende a no reconocer la diversidad cultural y sobre valorar a una cultura mestiza. Cultura como segundo medio ambiente: Ecosistema social cuyo protagonista principal es el ser humano. sin tomar en cuenta los saberes ancestrales como el de los shamanes) “Estos trajes son parte de la cultura de Otavalo” (haciendo hincapié en los trajes y la música de una población determinada). No considera la riqueza y diversidad de los pueblos. Cultura como concepto: Concepto que solo se concentra en la etimología de la palabra cultura proveniente del latin “collere” que significa cultivar. y hace referencia a los hábitos y costumbres desde la lógica urbana. Tal es así que solemos decir frases como: - “Esa mujer es muy culta” (refiriéndonos a una mujer de clase alta) “Ese doctor tiene mucha cultura. desvalorizando y discriminando a otras expresiones culturales.

Estas definiciones son incompletas, porque no consideran todos los elementos de la
cultura, que se construye a partir de interacciones grupales, es por esta razón que para
fines de este estudio, es mejor considerar a la cultura desde tres consideraciones:
Cultura como sistema
La cultura es un sistema de representaciones de los saberes, cosmovisiones y valores de un
grupo social, que se visibilizan a través de manifestaciones culturales como el vestido,
accesorios, entre otras.
Se valoran en este caso las producciones culturales propias de las personas que pertenecen
a determinados grupos, dejando atrás la consideración de la ignorancia y poca cultura de
estos.
Cultura como construcción simbólica
La cultura como producción de un conjunto de símbolos, asumidos por un grupo de
personas que representan su existencia social, mantienen y recrean sus relaciones,
discursos, normativa y producciones.
La cultura es un dispositivo imaginario simbólico que permite la inserción del sujeto en el
mundo de la vida (Cerbino), manifestándose a través de vivencias, música, escritura,
lenguaje e incluso de leyes y reglamentos que rigen a las agrupaciones sociales.
Cultura como construcción social
Como hemos podido percibir existen varias palabras que no tienen una definición
permanente, sino que están en constante construcción, la cultura es una de estas categorías
que es construida socialmente según el momento histórico que vive un grupo humano
determinado y que determina su forma de ser y estar en la sociedad.
En este sentido, nada está dado, es necesario prestar atención y permanecer en constante
estudio y análisis que ayuden a considerar las condiciones sociales que van determinando
la cultura de cada pueblo, las que van mas allá de lo étnico y del conocimiento.
Escenarios de las Culturas Juveniles
Según Hall y Jefferson (1983), para entender las culturas juveniles es necesario ubicar tres
escenarios:
Cultura Hegemónica .- Se refiere al predominio de una cultura sobre otra, en este sentido
la cultura hegemónica es la cultura dominante aceptada por toda la sociedad, la cual tiene
un status especial porque marca las pautas del comportamiento de toda la sociedad,
haciendo que todo lo que esté fuera de esta, no sea aceptado, y se vea mal.
Las relaciones de los/as jóvenes con la cultura hegemónica, están marcadas por un poder
desigual, que coloca a las personas adultas en una condición de superioridad marcada por
el control hacia la juventud, control que se ejerce en todas las instituciones sociales, como
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la familia, la escuela, la Iglesia y el Estado, con esto la mayoría de las veces se viven
conflictos difíciles de superar.
Culturas Parentales.- Al hablar de culturas parentales, no se trata de las relaciones entre
padres/madres e hijos/as, sino que hacen referencia a aquellas que forma parte de una
cultura mayor y que se desenvuelven en los territorios donde viven los/as jóvenes, es decir
en el barrio, los clubes, asociaciones, grupos juveniles, parroquia, etc.
Es en el seno de las culturas juveniles en las que los/as jóvenes adquieren y asimilan
elementos esenciales como, lenguaje, formas de comportamiento, saludos, presentación
personal, etc.
Culturas Generacionales .- Se desarrollan en espacios de tiempo libre como canchas,
bares, parques, calles, en los cuales los y las jóvenes se encuentran con sus pares, donde se
viven elementos diferentes a los de los adultos.
Las culturas generacionales permiten a los/as jóvenes vivir relaciones diferentes, donde se
fortalecen sus procesos identitarios, al reconocerse en algunas personas y desconocerse en
otras, tal y cómo se mencionó en el capítulo anterior.
En estos tres escenarios se pueden ubicar de acuerdo a Reguillo, dos tipos de actores:

"Incorporados"

"Alternativos"
"Disidentes",

Jóvenes que son vistos como normales; es decir quienes
que son como el modelo establecido por la sociedad,
solteros, estudiantes, de clase media, que viven con sus
padres, que no tienen ninguna capacidad diferente, que
no pertenecen a ninguna cultura juvenil, que no escuchan
música estruendosa, que se visten “decentemente”, etc.
o Rebeldes sin causa que deben ser incorporados a la
cultura hegemónica, invalidando así, la diversidad de
manifestaciones y expresiones juveniles, vistas como
peligrosas, por ejemplo un gótico que se maquilla siendo
hombre, que se viste con ropa similar a la del
renacimiento, que escucha música considerada rara, es
visto como un joven disidente al quien de manera
urgente se debe incorporar a los espacios de la gente
“buena” y “normal”.

Es por esta razón que con frecuencia, las personas adultas al ver a jóvenes que pertenecen a
Culturas Juveniles, se suele decir “Si fueran mi hijo, no le permitiría que ande así”, “Estos
jóvenes necesitan control y disciplina”, “seguramente esos jóvenes no tuvieron alguien que
les oriente”, “Hay que conocer eso de las culturas juveniles, para que salgan de ese
mundo”, “Hagamos algo para incorporarles a estos jóvenes en algo provechoso”. (frases de
profesores de colegios de Quito y Riobamba)

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Estas frases entonces dan cuenta de que frente al desconocimiento de las Culturas
Juveniles, la mejor solución es imponer la cultura hegemónica, irrespetando las diferencias,
irrumpiendo en los espacios propios de los/as jóvenes, descalificando las experiencias
juveniles; y discriminando.
“Te digo que es lo que pasa, ellos me ven solo por fuera, y no me ven quien yo soy por
dentro, y ahí ya me están discriminando, ¿por qué razón?, porque solo me están viendo los
tatuajes (…) Me discriminaron sin conocerme, no ese muchacho es un maleante, un
criminal (…) Uno no puede discriminar a una persona por como se vea, sino por cómo se
exprese, o como siente (…)” Rey Chesta. Cantante de Hip Hop
En este contexto por no llamarlo “mercado”, se generan las culturas juveniles, que en
sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa
colectivamente por medio de la construcción de estilos de vida que generan una
diferenciación.
Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se
crean “microsociedades juveniles” que poseen algún grado de autonomía de las
instituciones adultas. Estas sociedades determinan tiempos y espacios y se configuran
especialmente durante procesos de profundos cambios sociales, que nacen de factores
económicos, educativos, laborales, ideológicos, etc.
Se habla de culturas juveniles en plural, porque no son un fenómeno homogéneo, existen
muchas maneras de ser joven y cada una forma una microcultura. La articulación de estas,
según Feixa puede abordarse desde tres escenarios:
o La cultura hegemónica: la misma que refleja el poder cultural a gran escala,
es decir desde las costumbres y cosmovisión de la sociedad más amplia.
Donde la relación entre esta y los jóvenes se halla mediatizada por los
massmedia, sistemas educativos, sistema productivo y órganos de control
social. Frente a estas instancias los jóvenes entablan relaciones
contradictorias de integración y conflicto, la manera de estar en contacto
con cada una de ellas difiere de grupo a grupo dentro de las culturas
juveniles, por ejemplo, hay grupos que se relacionan estrechamente con sus
familias, otros que buscan independencia total y vivir libremente como los
hippies, otros que atacan a otros grupos sociales como los punkeros o los
skinheads.
o Las culturas parentales: consideradas como las grandes redes culturales,
definidas especialmente por identidades de etnia y clase. En su seno se
desarrollan las culturas juveniles, entran en procesos de socialización
primaria y luego definen individualmente su estilo de vida.
o Culturas generacionales: se refieren específicamente a la experiencia que
los jóvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales, parentales y
especialmente de ocio, el joven se encuentran con otros coetáneos y se
identifica con ciertas conductas, valores y estilos, distintos a los reconocidos
por los adultos.

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De las tres esferas antes descritas, se generan micro culturas que manejan un flujo de
significados que se dan en la vida cotidiana, las culturas juveniles están tan influenciadas y
condicionadas que se puede afirmar que “…no son homogéneas ni estáticas, las fronteras
son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos” (Feixa, 1998)
Para el estudio de los jóvenes de hoy, con relación al tema propuesto, se intenta afrontar la
perspectiva propuesta por Feixa, es decir desde el conjunto de atributos ideológicos y
simbólicos de los que se apropian los jóvenes, y que se traducen en estilos, unos más
visibles que otros, que integran elementos materiales e inmateriales heterogéneos como la
moda, música, lenguaje, ritos, etc.

1.2.1. El fenómeno de las Tribus Urbanas - Identidad e Identificación.
El proceso de modernización vía globalización
desde finales de los noventa se ha ido
estableciendo
con
rapidez
en
nuestra
cotidianidad, esto sumado a la intensificación de
los medios de comunicación y a la inmediatez de
la integración de los mensajes culturales de
diversos lugares han logrado una modernización
a todo nivel.
Este proceso de modernización, ha sepultado
elementos culturales propios tanto de vestimenta,
religión, cocina, arte, ideología, estética y demás;
los ha remplazado e incluso los ha fusionado con otros ya globalizados, despojándonos de
nuestra identidad tradicional y provocando la internacionalización cada vez más acentuada
no solo de los procesos económicos, los conflictos sociales y los fenómenos políticos sino
también los fenómenos culturales.
En nuestra realidad, está globalización cultural ha producido un resquebrajamiento y
desmoronamiento en las identidades, en la sociedad en general, e incluso en la familia, y ha
creado un vacío en los actores sociales de la urbe, provocando la perdida de identidad e
incluso una “Esquizofrenia del Ser” que deviene e la individualización o
resquebrajamiento de la identidad colectiva. Es decir, los actores sociales de la urbe, en
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nuevas formas de habitar ese “otro” hogar. las expresiones artísticas. privados o carentes de una identidad propia. la única forma para identificarse es apropiarse de una conciencia simbólica voluntaria de pertenencia grupal. Estas Tribus Urbanas rechazan la cultura oficial. ya que. A estas nuevas formas de agrupación o micro culturas las conocemos como Tribus Urbanas. social. su lenguaje y su mundo simbólico como cualquier sociedad lo haría. que cumpla y satisfaga con esas necesidades. que permite la aparición de estas Nuevas Identidades es la “Música”. que cambia o se modifica dependiendo del actor social. códigos de un imaginario simbólico propio que reafirme la pertenencia grupal. quienes más sienten la necesidad de crear nuevas identidades que les permitan reconocerse dentro de su propio colectivo. los actores sociales urbanos están acostumbrados a constantes y abruptos cambios en su dinámica cultural. etc. o de una restitución de ciertos valores. la música. la música se convierte en una forma de reivindicación social. un género musical. dotando de componentes multilocales a estas nuevas identidades. Está auto pertenencia grupal posibilitan hablar de una nueva cosmovisión: el grupo. cultural y étnica. además. se hacen durable ante otros grupos. la mayoría de jóvenes las han transformando y convertido en su bandera de lucha contra la cultura dominante y su sistema social. se ha convertido en un ente normativo y represor. la cultura formal ya no es capaz de satisfacer sus necesidades y anhelos. marginados. de coexistir en la urbe. se van reconstituyendo como las nuevas ecologías sociales. Uno de los elementos. Es así que. política y económica y son los jóvenes. su ideología que en muchos casos es política. por las industrias disqueras. Los nuevos actores sociales basados en sus gustos musicales se apropian de la música para autodeterminar sociedades urbanas con cánones éticos y estéticos propios. por lo que.especial los jóvenes. el actor social empieza a sentir la necesidad de reveer el concepto de propio pues “la actitud frente a lo heredado está motivado por el conocimiento de lo ajeno y viceversa” El espacio urbano ha servido como escenario perfecto para la reproducción de este fenómeno. así mientras más tiempo transcurre y más adeptos ganan. tradiciones. este proceso supone una apropiación de símbolos. el género musical marca su forma de vestir. entonces cambia de características: afianza los 29 . la estética. específicamente. juegos rituales. político y cultural. Pese a que los diversos géneros musicales llegan a nuestro país como parte de una estrategia comercial de los “mass medias” creada en las grandes potencias. sus hábitos. signos. costumbres. su conducta. se sienten excluidos. los valores sociales y modos de vida establecidos y propone una “cultura a la contra” o “contracultura” con valores y manifestaciones culturales alternativas. El escuchar la misma música permite a estas tribus urbanas una cohesión social virtual.

gótico. y nacionalismo. podemos decir que para los actores sociales de las diferentes tribus urbanas al construir una imagen y un conjunto de actitudes y/o comportamientos en relación a ella constituyen una estrategia que les permite salir del anonimato de la masa y esencializar una identidad propia y más local. en la escena del rock gótico. Su estética e inclinaciones culturales provienen principalmente de las influencias de la literatura del terror y las películas del horror. Empezó en el Reino Unido entre finales de los ’70 y mediados de los ’80.  la etnia. concede privilegios éticos.2. bombas. punks. skin heads. albazo. pop. según los orígenes de cada tribu. jerga. no solo por su contenido musical sino por la creación de un discurso ideológico que puede ser visualizado en su vestimenta. muchas de ellas logran sobrevivir gracias al sincretismo que se produce entre moda y tradición o globalización y nacionalización. lenguaje. góticos. sin embargo. Las tribus urbanas implantan su forma propia de interpretar el medio ambiente urbano que le rodea y apropiarse de él a través de conciertos. En muchos casos. organización social.  el territorio. la música. Tribus Urbanas En El Ecuador Las tribus urbanas más conocidas en el Ecuador son los emos. reggae. resistencia social que puede expresarse violenta o agresivamente y en general acciones de contraposición a la represiva cultura oficial. las tribus se convierte en una moda más. grunge. harcore. falangismo. 1. hippie.valores comunes.  y el estilo. concentraciones en bares. sino que son fusionados con música tradicional ecuatoriana como el pasillo. etc. ska. Veamos a continuación algunos de estos grupos que suelen ser contestatarios a la sociedad establecida ya que sus ideologías van desde el anarquismo al comunismo. que es el elemento motor que permite la recreación de las tribus. hip hop. rap. antifascismo. distingue sus roles sociales y de género y fija discursos. etc. 30 . san juanito. hippies. lúdicas. skates. salsa. una derivación del Post-Punk. pircings. Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos ámbitos:  la generación. grafitis. Finalmente. raperos. Permite a los actores sociales apropiarse de la música. sentirla más cerca de su cotidianidad e institucionalizar como culturas urbanas a las diferentes tribus. Esto. hip hop.3. etc. vestuario escandaloso. tecno cumbia. es decir. Subcultura Gótica La subcultura Gótica es un movimiento existente en varios países.  la clase social. expresiones estéticas. graffiteros entre otros. no sé centra únicamente en música extranjera como el rock y su diferentes estilo: heavy. políticas.

El rap es el elemento musical vocal principal de la cultura hip hop. El rock gótico es un arte subcultural que expresa en sus seguidores nostalgia. tiene su propia música. Es una respuesta directa al rechazo de los valores y necesidades de los jóvenes por parte de la generación anterior. sin embargo en los últimos años comenzó a volverse popular en el Ecuador. Queens y Brooklyn. En el Ecuador. brincar. al igual que en otros países de América. Los estilos e vestimenta dentro de la subcultura toman influencias del death rock. todos estos comparten una tendencia hacia una apariencia y un sonido “dark” u “oscuro”. Es un tipo de danza que mezcla el baile moderno. El Hip Hop El hip (cadera) hop (saltar. el hip hop es una cultura. una manera de vestir. lo gótico aparece en los años’80 como un movimiento marginal. 31 . Europa. música y movimiento sus pensamientos. capoeira y danza acrobática. portadas de los discos y otros objetos. peinados que cúbranla cara y hasta lápiz labial de color rojo aplicado atropelladamente en los labios. sin embargo en la actualidad cuneta con miles de adeptos. que se centra en el color negro: trajes negros. Ellos se tomaron las calles como escenario para expresar con arte. según datos divulgados por el Diario Hoy. y hasta la vestimenta del Renacimiento. África y Asia. del 15 de abril de ese año. el punk. una manera de pensar y está en continua evolución. un reportaje en el que alertaba sobre la presencia de ese movimiento. sus ideas y sus sentimientos. El graffitis ha influido en el diseño de ropa. contemporánea. el estilo andrógino. una forma de vida que tiene su propio lenguaje. o cabezas rapadas. musicales y culturales en común a pesar de que la música gótica abarca varios subgéneros y estilos. El hip hop comenzó en las calles como una forma de protesta de los latinos y de la comunidad negra de los Estados Unidos. sin embargo. Actualmente. bailar) es un movimiento cultural que nace en los años ’70 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas del Bronx.La subcultura gótica comparte gustos estéticos. expone el lado oculto del hombre y sus intenciones de reconocer la muerte como un hecho ineludible en la vida humana. los góticos tienen una estética propia. maquillaje para resaltar palidez en el rostro. Hasta los años ’80 apenas se conocía sobre este movimiento fuera delas fronteras de los Estados Unidos. comenzaron a aparecer en el Ecuador desde el año 2000. que publicó en el suplemento Blanco y Negro. tristeza y melancolía. Quienes practican esta taceta se denominan writers (escritores). Los Skin Heads Los grupos Skin Heads.

De esta forma nace un nuevo género de música. Los Punk El punk apreció como un estilo musical dentro del rock que emergió a mediados de los años 70. se deja entrever que en esta tribu se agrupan algunos hijos de policías y militares. los rad skin o skin anarquistas y los antirracistas. los neonazis ecuatorianos expresan en leyendas que sy deber es matar a los usureros. sin embargo. la lucha contra el autoritarismo. el skin head se caracterizó por las peleas callejeras. Según la filosofía de este movimiento el punk es la lucha constante contra el miedo de las repercusiones sociales. El término inglés “punk” tiene un significado despectivo que suele variar. Los Skin Heads afirman ser una agrupación de personas jóvenes de clase media alta. y acaban asumiendo como propia y exclusiva a principios de los años 80. todos profesionales. los red skin o skin comunistas. para dar paso a una escena reggae en la capital británica. Desde el inicio. con conocimiento de manejo de armas y tácticas de guerra. como propuesta cultural del movimiento obrero de los años ’60. Los Skin Heads nacen en Inglaterra. En algunas entrevistas divulgadas por medios de comunicación social. el punk de la cultura ha sido principalmente de la libertad individual. paquistaníes o inmigrantes asiáticos por lo que fueron considerados como racistas. Se podía ver frecuentemente en las calles inglesas a skins y jóvenes negros de origen jamaiquino juntos apaleando hippies. aplicándose a objetos (significando “basura”) o a personas (significando ”vago”. el anarquismo y el pensamiento débil. El nacimiento del movimiento skin head tal como es hoy. tatuajes y botas. para erradicar la delincuencia en la sociedad. utilizan la violencia como forma de controlar el orden social. utilizando el cabello rapado.Con la evástica como símbolo. todos vinculados a la política. Al utilizarlo como etiqueta propia. los “punkies” (o “punks”) se desmarcan de la adecuación a los roles y estereotipos sociales. el punk a menudo se ha asociado a actitudes de descuido personal. 32 . a los corruptos y delincuentes. La ideología punk contiene muy a menudo una visión crítica del mundo. las juventudes fascistas de todo el mundo adoptan la estética skin-head. se ha utilizado como medio de expresión de sentimientos de malestar y odio y también ha dado cabida a comportamientos neuróticos o autodestructivos. con objetivos nacionalistas y no racistas. En su naturaleza original. que tiende ha crear creencia en conceptos tales como individualismo. Debido al carácter de este significado. Se utiliza de forma irónica como descripción del sustrato crítico o descontento que contiene esta música. Una vez que los medios consolidan la dualidad skin-nazi. y tiene cuatro subdivisiones los skinger nazis. “despreciable” o también “basura” y “escoria”). se produjo en 1969 cuando algunos jóvenes ingleses tuvieron contacto con jóvenes inmigrantes de Jamaica.

Este grupo de adolescente ha retomado gustos musicales y vestimenta de los años 80 y 90. Dentro de esta investigación concebimos al tatuaje y al piercing como unos de esos fenómenos de identificación interpersonal de la presente generación. para ellos la vida no vale la pena. que recibe visitantes. e igualmente tienen una jerga particular que se suma a su estilo en el saludo. cuando en el parque la Carolina. Andrés Alcántara.En el Ecuador. Los deportistas del Skate El movimiento skate (patinaje). ha dado la pauta para crear una cultura urbana. 1998) (este concepto de generación se refiere a la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo período histórico). Más tarde el skate se popularizó por todo Estados Unidos y Europa. de Quito. uno de los 33 . el punk aparece a finales de los años 80 como una expresión musical. que en la actualidad han adoptado el patinaje como un deporte y estilo de vida. tiene carencia de afecto y en los casos más extremos pueden llegar a dormir en camas duras y hacerse cortes en las muñecas. caracterizado por el uso de las patinetas y toda la moda de su entorno. según la página de internet Wikipedia viene del inglés emotional (emocional) y son muchachos que se caracterizan por vivir en constante depresión. Una característica especial de quienes forman parte de esta subcultura es la vestimenta caracterizada por pantalones y camisetas anchas. un médico experto en adolescentes que es uno de los pocos académicos que ha investigado el fenómeno emo. En el Ecuador. Posteriormente. se habilita una pista para monopatín.3. “El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generación” (Feixa. con apariencia pálida. 1. En su mayoría son adolescentes entre 12 y 19 años. más bien primero fue una moda y posteriormente se intentó buscar una filosofía”. pero no ha dejado de ser un deporte considerado extremo para muchos. El skate nace en la década de los 60 en California con la necesidad de algunos surfistas sin espacio en las playas. Los actores se adscriben a una serie de sucesos y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en acontecimientos generacionales. de clase alta. escuchan música triste. Identidades Juveniles y Generación. Entonces. En un articulo publicado el periódico El Universal (de México). de cabello lacio con un mechón cubriéndoles uno de los ojos. crearon una forma extrema de “coger” olas en el asfalto. la fiebre del patinaje asoma a finales de los años 70 e inicios de los 80. La palabra emo. tatuajes en forma de estrellas y “piercings” en alguna parte del rostro. de todo el país. esa tendencia se proyecta a otros jóvenes de clase media. dice que “estos jóvenes no tienen una identidad propia ni tampoco una filosofía auténtica. pero en la actualidad ha trascendido hacia lo ideológico.2. El Movimiento Emo La tribu urbana de los emo esta conformada por jóvenes con pantalones negros bien ajustados.

el individuo transita de un estado a otro. tiene características ambiguas. es la que mantiene vivas las lógicas de interacción social. 1. una confusión de todas las categorías” (Turner. es que “…no tienen nada. ya que rebasa el límite de las microculturas. para convertirse en uno de los emblemas de los jóvenes de hoy. V. 1994) Esta relación de alteridad. quien en este proceso ocupa una posición social ambigua. donde se genera el eje de la alteridad y la identificación. V. como ya se explicó antes la apropiación que en algún momento se hace del otro. de solidaridad. Estos ritos poseen tres fases: separación. es casi “invisible” en este sentido. Identidad y Rito En cuanto a la presencia del rito en la configuración de identidades. los símbolos que lo constituyen. Refiriéndonos a las ciencias antropológicas. son extraños y complicados porque “…su condición propia es la de la ambigüedad y la paradoja. lo más sobresaliente de esto. la de marginalidad o limen la que más se acerca a nuestro tema. 1980) 34 . ni propiedad. M. ni vestidos normales. respeto e igualdad. V. posición social. “El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de posiciones jerárquicamente dispuestas… trasciende distinciones de rango. El rito está formado de dos ejes: el que va de lo individual a lo colectivo. de sexo” (Turner. No tienen estatus. El estado liminar es la negación de todos los estados concretos y definidos. y el sí mismo y el otro” (Augé. puede estar marcada por una serie de contrastes con relación a la vida social regular. y se trata de una especie de limbo. Augé (1994) plantea el ritual como una manera de generar un sentido social. y agregación. V.y en la intersección de los dos ejes. aquellos que “… acompañan a cualquier tipo de cambio de lugar. es el estado emocional-espiritual de la persona. La persona liminar. situación de parentesco. se identifican porque viven este momento colectivamente. 1980). La primera implica la separación de las personas del grupo para comenzar a pasar de un estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregación. ni rango. 1980). recordamos a Turner quien retoma la definición de rito planteada por Van Gennep. indeterminados grupos culturales. y el que va del “sí mismo” al “otro”. Los jóvenes en estados liminares (debido a la práctica de ciertos rituales de carácter juvenil. pero al mismo tiempo es la raíz de ellos. al explicar que son ritos de paso. de estado o de edad” (Turner. “El rito introduce la mediación entre la pertenencia y la apariencia…. a esto se le denomina fase “liminar” del rito.3. ni insignias. entre los que están el tatuado y el perforado) actúan de una manera similar. individual y colectivo. edad e incluso . marginalidad.2.elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos distintivos de las culturas juveniles posmodernas. 1980) por ello vive un momento de intenso sentido comunitario. con pocos atributos. nada que los deslinde estructuralmente de sus compañeros. a la vez. en esta. Otra característica de las personas liminares.” (Turner. constituyéndose como un eje de identidad. pero es la segunda fase. facilita la existencia de este estado. y genera de esta forma nuevas ideas pensamientos y costumbres ya que transita por un momento de reflexión acerca del yo.1. ya que no están ni en el estado inicial ni en el final.

por ello se identifican tanto entre sí. Expresiones de la espiritualidad 35 . política. cultural. y es por ello que están tan presentes dentro de las culturas tribales juveniles. La simplicidad de estado individual del joven liminar. son más recurrentes en sociedades de pequeña escala. solo abiertos a sus semejantes. contrasta con la complejidad cultural del momento. donde dura más el estado liminar que las otras fases. es por ello que los fenómenos juveniles resultan tan difíciles de comprender. coadyuvando con algunos elementos sustanciales para la construcción de una sociedad con más esperanza. Los ritos. II. como explica Barbero. por ello parecen estar encerrados en sí mismos.La antropología explica que en algunas sociedades este estado. puede convertirse en característica de grupos particulares. En todo este contexto de la juventud se hace necesario rescatar ciertas características más trascendentales como la espiritualidad que trasciende y trastoca ciertos aspectos e la vida llegando a cuestionarlos y proyectarlos en una diferente realidad social. los jóvenes estarían entonces entrando y saliendo de una serie de ritualidades de tiempos cortos.

la presencia del modelo supraterreno y metaempírico. fidelidad a lo encontrado. Si el hombre religioso asume su vida en perspectiva de trascendencia.1. La descripción bíblica del paraíso terrenal como lugar de delicias (jardín de Dios) simboliza plásticamente la invitación hecha al hombre para compartir la existencia divina. Es un saber a qué atenerse ante la realidad presente y una manera especial de situarse en la vida que le obligan a asumir la existencia en perspectiva de trascendencia. 36 . con Dios. afecta íntimamente al sujeto y le obliga a poner su interés en una nueva meta de ser y de obrar. Navarra España. mejor. Apoyados en estos sentimientos. páginas: 43. Editorial Verbo Divino. obrando en consecuencia. registra los resultados de las reacciones producidas por él. sino que repercute en la interpretación de la realidad y en el modo de habérselas el hombre con ella. A la luz de lo sagrado. En segundo lugar. Con ella tiene que contar necesariamente. Pasa de una forma de ser a otra distinta determinada por la relación con el absoluto. y la interpretación personal. Juan de Sahagún Lucas.2. La religión como encuentro personal La mayor parte de los fenomenólogos de la religión coinciden en definir la actitud religiosa como encuentro personal con el absoluto. voz: sagrado. si desea alcanzar su plenitud y liberación completa. Se trata de un comportamiento peculiar que no se circunscribe al campo de la ética.81. esto es. En pocas palabras. hay autores que definen la religión como la experiencia vivida por el hombre de un ser trascendente fuera del alcance inmediato y lejos de todo intento de manipulación y aprovechamiento. el ser humano sabe valorar lo que tiene a su alcance y descubre el sentido de su propia existencia. aprehendido en las hierofanías. puesto que el hombre religioso no toma como definitiva la vida que se le ha dado. Una de las características de lo sagrado es el ser misterio. En efecto. Una entidad superior que no puede ser alojada en el marco de nuestros conocimientos 26 Cfr. La religión26 a) La religión como búsqueda de sentido último La historia de las religiones da sobrada cuenta del impacto de lo sagrado en el hombre o. Primeramente. sino que indaga desde ella un valor supremo. Ambas hacen que la relación religiosa sea vivida como diálogo y encuentro personal. 1992. una vida completamente nueva o re-creación sin defecto. Inobjetividad conceptiva. es porque se encuentra ante una realidad dotada de características personales. la actitud religiosa auténtica viene determinada por la búsqueda de sentido último y se caracteriza por la fidelidad a lo encontrado. búsqueda de sentido. término de toda investigación y última palabra. que le sirve de verdadero interlocutor. b. Dos son las connotaciones que aparecen en esta vivencia: la inobjetividad conceptiva de lo sagrado como término de la religión. 10 palabras clave en religión. ya que sólo se reconoce como verdadero hombre en la medida en que imita ese paradigma y aspira a ser distinto y superior de cuanto lo rodea. porque en él se halla la salvación.

Por ello. como son los interrogantes sobre el mundo. cabe definir la religión como una actitud específica del ser humano que acepta una realidad superior. de modo que el mejor lenguaje sobre él es el silencio. Las Grandes Religiones 37 . Esta realidad suprema. 2. dotada de una triple superioridad: ontológica (más ser). ni es postura pasiva de mera escucha. pudiendo disponer de él por lo menos mentalmente. Para que se dé una actitud religiosa verdadera no basta la referencia intelectual o el conocimiento especulativo. Ante la presencia de lo sagrado en la propia vida. 143). Sermo 21. Algo así como el clima de optimización en el que el hombre aspira a vivir mediante la superación del estado actual y la instalación en otro nuevo. Reconocimiento. En la actitud religiosa no sucede así. Sólo por analogía se inserta Dios en la categoría del “tú” y del “otro”. alteridad respectiva y reciprocidad de conciencias. no es Dios” (cfr. además de acatarlo reverentemente. Se requiere que la persona se sienta afectada por la presencia activa del misterio y responda a su requerimiento con la entrega incondicional en la más absoluta confianza.2. La vida mística. en la vida misma. Basados en este hecho. elementos o ingredientes del encuentro religioso. es tenida por muchos como la máxima expresión de la actitud religiosa. como intuyó en su día san Agustín: “Si lo comprendes. Sería desposeer a Dios de su infinitud y arrebatarle su sentido de misterio. porque se sitúa en plano distinto. n. concebida como la ampliación de la capacidad humana por encima de la razón y de la técnica. 2: PL 36. le hace entrega agradecida de su persona. Se trata de la aceptación de la propia existencia como regalo y gracia de la divinidad. ante todo. la religión no se reduce al “servicio divino”. Es. status ultimus. Características todas ellas que denotan en el hombre una actitud existencial orientada intencional y emocionalmente hacia un ser que no puede defraudar sus exigencias personales más profundas y legítimas.ordinarios. actividad y dinamismo por el que el hombre adquiere su perfección integral. sumisión y entrega personales son. sobre su existencia y sobre la historia. por tanto. Interpelación personal. donde el sujeto adquiere cierto dominio sobre el objeto. Esta dimensión dialógica aparece en todas las manifestaciones históricas de la religión como síntesis de una respectividad afectante y de una alteridad absoluta que no se puede convertir en objeto manipulable. axiológica (vale más) y personal (es persona absoluta). anticipo de la vida futura definitiva. en cuya entrega encuentra la última respuesta a preguntas fundamentales de ultimidad. que sabe expresarlo en la solicitud por el bien. ya que ante la grandeza de lo sagrado el hombre. el hombre se ve obligado a responder inexorablemente con una actitud vital que reúne todas las características de la relación personal: intimidad subjetiva. es la salvación del hombre. La relación del hombre con ella no es igual a la que se da en el conocimiento natural.

Espiritualidad de las religiones naturales A. HINDUISMO Hinduismo La sílaba om Fundador(es). Escrituras sagradas el Bhagavad-guita. Shivá o la Trimurti. los Puranas. desconocido Deidad o deidades Brahmá. el shivaísmo. el Ramaiana 38 . el krisnaísmo. el shaktismo. principales Ramas Gran cantidad de subdivisiones. el Majábharata. etc. Visnú. dependiendo de la escuela Número de 900 millones seguidores estimado Seguidores conocidos hinduistas (a veces como como «hindúes»).2.1. Tipo politeísta o monoteísta.2. por ejemplo el visnuismo.

estás los Cuatro Vedas (el saber) que terminan con los Upanisad de inspiración más filosófica.dharma. su origen se remonta a los sabios inspirados de las tribus indoarias instaladas en el norte de la india hace más de tres mil años. Síva.Lengua litúrgica País o región de Sánscrito India origen Lugares sagrados India País con mayor India cantidad de seguidores Símbolo El om Templos Templos hinduistas Clero Gurús. brahmanes Religiones Budismo. Diosa Madre del 39 . sijismo relacionadas Fundador El hinduismo no tiene fundador.Gita (el Canto del Señor Bienaventurado). swamis. jainismo. Desde el siglo XII se habla de Hindú dharma pero el término clásico es sanatana. el hinduismo se ramifica en tres formas principales de culto dirigido a las grandes divinidades: Visnu. Sakti. los purana (antiguos relatos) y los dharma-shastra (recopilaciones de leyes). el orden eterno de las cosas. al entrar en contacto con los musulmanes. con el Bhagavad. protector del mundo y guardián del dharma. y el Ramayana. más recientemente. destructor y Señor de los yoguí. Texto sagrado Las Escrituras hindúes son tan vastas como variadas: en primer lugar. en el siglo VIII de la era cristiana. que se manifiesta en la forma de Krisna y de Rama. esposa de Siva. El nombre "hindú" aparece. Corrientes Conjunto de expresiones religiosas sin doctrina ni prácticas unificadas. luego siguen las epopeyas del Mahabharata.

el ciclo de creación. a través de él. comerciantes. Como regla general. Convicciones fundamentales Las diferentes escuelas concuerdan en un fondo común: el respeto de los Vedas. con campanitas.y la organización de la sociedad en castas. la sabiduría de los sistemas filosóficos y la devoción -bhaktial guru o a la divinidad preferida -Ishta Devata. Preceptos de conducta Entre otros. el retiro en el bosque y la renuncia total del sannyasin. salvo en el noreste de la India.tantrismo Para sus adeptos. especialmente los brahmanes. estructurada en cuatro varnas (sacerdotes o brahmanes. sino que practica la reflexión seguida de meditación. La corriente monista no recurre a imagen alguna. la ceremonia de puja tiene lugar delante de la imagen o de la estatua de la divinidad elegida. Actitud hacia otras religiones Por su naturaleza. Alimentación La mayoría de los hindúes son vegetarianos. el estricto monismo del Advaita Vedanta sigue siendo influyente con su insistencia del sí mismo -atman. cada una de estas divinidades representa la totalidad de lo divino. pequeño templo o gran centro de peregrinaje. el control psíquico. preservación y disolución del universo la sucesión de las reencarnaciones provocada por el fruto de las acciones -karma.puede ser buscada por diferentes caminos: las acciones desinteresadas. el "Libro de las Leyes de Manú" establece los fundamentos de la sociedad hindú. el hinduismo reconoce la diversidad de los caminos que conducen al Dios personal y. la vida familiar. 40 . comprende una ofrenda de flores o de alimento así como el recitado de plegadas y de un mantra. la pluralidad de los acercamientos a lo divino. Oraciones y prácticas Altar privado. guerreros y hombres políticos. Los brahmanes celebran el culto tres veces por día recitando muy a menudo el mantra Gayatri: "Meditemos sobre el luminoso resplandor del Ser admirable que ha creado el mundo! ¡Que guíe nuestros pensamientos hacia la verdad!". al Absoluto insondable. La vida personal también tiene cuatro etapas: el estudio. La liberación -moksa. así como cualquier tipo de proselitismo. Del nacimiento a la muerte. obreros y sirvientes) y en múltiples castas: jati. De esto se desprende una gran tolerancia respecto a las diferentes expresiones religiosas tanto dentro como fuera del hinduismo.y del absoluto -brahman. los hindúes se abstienen sistemáticamente de ingerir carne bovina. incienso y luz. Lo que los hindúes rechazan es la absolutización de un mensaje o de una forma particular de culto.

Manjushri. con la luna nueva después del invierno. principales Amitābha. Divali. Gran Noche de Siva. Bhaisajyaguru. así como la cremación del cuerpo del difunto. nacimiento de Krisna. recuerdo del conflicto de Rama con el rey de los demonios y de la victoria de la diosa Durga. festival de primavera. Principales fiestas Makara Sankranti. Para muchas escuelas budistas estas deidades son únicamente símbolos para la 41 . Avalokiteśvara. Vairochana y otras. Navaratri/Durga Puja-Dussera. de Ganesa. nacimiento de Rama. el matrimonio da lugar a grandes ceremonias. Mahasivratri. Holi.Chaturthi. inspirador del Bhagavad-Gita. fiesta. Kwan Yin. divinidad de los comienzos y del comercio. Ganesa. Adi-Buda. Rama Navami.Los grandes momentos de la existencia revisten una dimensión religiosa: poner nombre a un hijo. Śakra Deidades devānām indra. También importantes son la entrada en la vida ascética o monacal. Janmastami. fiestas de las cosechas y de la renovación del sol. Tradicionalmente arreglado entre las familias. fiesta de las luces en otoño. en el sur de la India. solsticio de invierno. Tārā. a menudo asociada a la prosperidad. B. pasar de la leche materna al alimento sólido. anudarse el cordón sagrado a la cintura. héroe de la epopeya del Ramayana. BUDISMO (WIKIPEDIA) Budismo Rueda del Dharma Fundador(es) Gautama Buda Deidad o Gautama Buda.

depende de la tradición. Sarnath y Kushinagar (India) País con mayor China cantidad de seguidores Organización Comunidad Mundial de Budistas internacional Símbolo La Rueda del Dharma 42 . Mahayana y Vajrayana Tipo No-teísta Número de De 200/375 millones1 2 a los 500 seguidores millones según la fuente. coreano. Lengua litúrgica Sánscrito. Los budismos Mahayana y Vajrayana añaden otros textos específicos a sus tradiciones. Pali. Ramas Theravada. chino. tibetano.meditación y la devoción. japonés. País o región de India origen Lugares Lumbini (Nepal) sagrados Bodh Gaya.3 estimado Seguidores Budistas conocidos como Escrituras Común a todas las escuelas es el Pali sagradas Tripit ṭaka("Tres Canastas").

desarrollado en China.y el sufrimiento -dukkha-. a través de los años y las culturas. llamado también Sakyamuni. su filosofía y su disciplina: el theravada es la doctrina de los antiguos. Religiones Hinduismo. no ha dejado de ampliarse. por la meditación llegó al estado de conciencia suprema que hace de él el Buda. Convicciones fundamentales Partiendo de las nociones indias de karma. Estupas. chino y tibetano. bonzos. reglas de la vida monástica. vivió al norte de la India entre los siglos VI y V antes de la era cristiana. Vihāras. que divergen en su comprensión de Buda. sutra o sermones de Buda y abhidharma. desarrolla las "Cuatro Nobles Verdades" sobre la universalidad del sufrimiento que se desprende del deseo y el camino que lleva a su cesación por el "Noble Sendero óctuple" (exactitud de la comprensión -el pensamiento -la palabra -la acción -los medios de existencia -el esfuerzo -la atención -la concentración). Clero bhiks ṭus. y de samsara. practicado en Srí Lanka y hasta en Vietnam. sijismo relacionadas Fundador Siddharta Gautama. estudio de algunos puntos de la doctrina. ciclo de renacimientos o reencarnaciones la enseñanza de Buda se basa en la ausencia de sí mismo -anatma-. la impermanencia de las cosas -anícca. lamas. sánscrito. La corriente mahayana puso el acento en la vacuidad de cualquier realidad aparente y exaltó el ideal de los bodhisattva. Wats. el vajrayana o vehículo del diamante caracteriza a la tradición tibetana. retribución de los actos. sobre todo con las escuelas Zen y de la Tierra Pura. Vietnam y Japón. Texto sagrado Las escrituras antiguas están divididas en tres cestos: vinaya. roshis. de manera que cada escuela búdica tiene su propia recopilación de sutra.Templos Pagodas. jainismo. comprometidos por votos a liberar a la humanidad. 43 . gelongs. El nirvana es la extinción de cualquier atadura. el "iluminado". Corrientes Las diferentes escuelas se reagrupan en tres corrientes. etc. Después de una vida principesca y luego ascética. Corea. La tradición. en pali. el mahayana o Gran Vehículo. Con sus sermones fundó un camino diferente del hinduismo: el Buda-shasana o enseñanza de Buda.

En el Mahayana. abren ampliamente las puertas del paraíso. como la Tierra Pura. la tradición theravada celebra a la vez el nacimiento. disciplina. otra. respeto de la verdad y abstinencia de bebidas embriagadoras. respeto a la propiedad. Del nacimiento a la muerte. insisten sobre el esfuerzo necesario (posición sentada. paradoja intelectual. con los votos provisionales o perpetuos. Algunas escuelas.de Gautama Buda que la corriente mahayana festeja independientemente. la iluminación -bodhi. sobre todo los monjes. relación con el maestro. los budistas se abstienen de bebidas embriagantes muchos. Alimentación En principio. y en menor medida las monjas. Asala recuerda la primera predicación en Benarés y Khatina marca el final del retiro de los monjes en la estación de las lluvias. las cinco primeras conciernen a todo el pueblo: respeto a la vida. la tradición mahayana cita diez perfecciones -paramita-: Caridad -moralidad -paciencia -energía -meditación y sabiduría a las que se agregan: el método -los votos -la resolución -el conocimiento de todos los dharma.2.Preceptos de conducta La moral búdica -sila. En relación al modelo del bodhisattva. 2. Espiritualidad de las religiones históricas C. Principales fiestas Todos los meses la luna llena es ocasión de una fiesta.2. todos son llamados a convertirse en Buda mediante el desprendimiento de cualquier pasión y la meditación que lleva a una justa percepción de la realidad. es un momento importante. Coexiste con otras religiones en una tolerancia sin restricciones. En el mahayana se festeja también a los maestros de las diferentes escuelas. Actitud hacia otras religiones La enseñanza búdica que desde la India se extendió por Asia dio prueba de una capacidad muy grande de adaptación religiosa y cultural.y la extinción final -paranirvana. rechazo de la sexualidad desordenada. como el zen. ISLAMISMO 44 .se basa en diez prescripciones. Los monjes. La entrada al monasterio. representado por una estatua. representan un papel importante por el ejemplo y la enseñanza que perpetúan. son vegetarianos. El budismo tiene ceremonias específicas tanto para el nacimiento como para la muerte que difieren de un país a otro. visualización). las cinco suplementarias están reservadas a los monjes. Oraciones y prácticas Se va al templo para venerar y hacer una ofrenda a Buda. En el Vesakha. a menudo rodeada de divinidades secundarias.

chiismo. Oriente Medio origen 45 . sufismo.Islam Fundador(es) Mahoma Deidad o Deidades Alá principales Ramas sunismo. estimado Seguidores conocidos Musulmanes como Escrituras sagradas Corán Lengua litúrgica árabe País o región de Arabia. jariyismo Tipo Monoteísta. religión abrahámica Número de seguidores 1.157 millones.

el enviado de Dios. la tradición del Profeta. que es lunar. Su emigración (hégira) señala el comienzo del calendario musulmán. Los sunnitas (90%) se refieren a la sunna. (Estado de Palestina) Hebrón. en árabe "predicación". no es el fundador. etc. el Islam se dividió en dos conrrientes principales: sunnía y chiíta. jeque. Religiones Judaísmo y cristianismo relacionadas Fundador Mahoma. sino el profeta del Islam. Divididos en varias tendencias. Corrientes A partir de la sucesión del Profeta. y luego hasta 632 en Medina. Imam. (Arabia Saudita) Jerusalén. inspira toda la vida social y religiosa de los musulmanes. es la palabra de Dios descendido sobre Mahoma por intermedio del arcángel Gabriel. el Corán es inimitable. y al consenso de la comunidad formulado por cuatro escuelas jurídicas reconocidas. Texto sagrado El Corán. (Estado de Palestina) País con mayor Indonesia cantidad de seguidores Organización Liga Mundial Islámica internacional Símbolo El testimonio ‫ل اله ال ال محمد رسول‬ ‫( ال‬No hay más divinidad que Alá y Mahoma es su profeta) Templos Mezquitas Clero Ayatolá. Constituido por 114 azoras o capítulos.Lugares sagrados La Meca y Medina. los chiítas otorgan gran veneración a Alí y a los descendientes del 46 . "el alabado". ulema. Vivió en La Meca de 570 a 622 de la era cristiana.

no diferenciamos entre ellos y Le somos sumisos" (azora 2. Actitud hacia otras religiones Respeto particular por las "gentes del Libro". judíos y cristianos sobre todo. el último de los cuales es Mahoma. Convicciones fundamentales "Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha hecho descender y en lo que se hizo descender a Abraham. Al pacto primordial que liga al conjunto de la humanidad a Dios corresponde el fin último. El peregrinaje a La Meca -hayy-. en lo que fue dado a Moisés y a Jesús. a Isaac. la revelación y la fe son la luz y la orientación. El Islam también tiene la orientación mística de las cofradías sufíes. preocupadas por la cohesión interior del Islam. él con seguridad te ve" (Palabra del Profeta). "Llama a la senda de tu Señor con la sabiduría y la bella exhortación. a Jacob y a las doce tribus. El reconocimiento de Dios impone permanentemente la aplicación de la justicia con miras a un resplandor práctico de la fe.de 2. en lo que fue dado a los Profetas por su Señor. La medida. aunque los musulmanes piensan que ha habido alteraciones en los mensajes anteriores. la beneficencia y la caridad para con los allegados.marca cinco veces por día la vida del creyente puesto en relación inmediata con su Creador. así como de cualquier impulso pasional.136). Tiene valor de adoración personal y de solidaridad comunitaria con los más desposeídos. lo reprobable y la injusticia" (azora 16. y prohíbe la torpeza. hace participar al conjunto de los musulmanes del lugar simbólico de la unicidad de los creyentes.a sus profetas y enviados. al menos una vez en la vida. que el Corán vino a rectificar. a Ismael. Y también: "La fe es adorar a Dios como si lo vieras. el decoro y la generosidad deben caracterizar las relaciones personales y sociales del musulmán. Preceptos de conducta La vida musulmana sigue las prescripciones del Corán y el ejemplo del Profeta. Un solo Dios (en árabe Alá) revela un mismo mensaje -adaptado a las circunstancias de la historia. desde el alba hasta el crepúsculo. 47 . Discútelos con aquello que es más hermoso" (azora 16. La limosna legal -zakat. Oraciones y prácticas La plegaria -salat.Profeta por parte de su hija Fátima. el juicio de Dios que hace de la vida una prueba.5% de la fortuna tiene valor de purificación y justicia social. sin olvidar la dimensión comunitaria de la plegaria en la mezquita. "Dios manda la injusticia.125).90). En el camino que lleva a Dios -la Verdad-. El ayuno del mes de ramadán exige abstenerse de alimento y bebidas. pero si no puedes verlo.

Principales fiestas El viernes es el día de la plegaria acompañada de la prédica en la mezquita. Mulid: la piedad popular celebra el nacimiento del Profeta. En el momento de la muerte. él mismo o un allegado recita la profesión de fe. se debe degollar a los animales invocando el nombre de Dios. con excepción del cerdo así como el alcohol y cualquier otra forma de droga. Miraj: recuerdo del viaje nocturno del Profeta y de su ascensión a los cielos. Aid El. Del nacimiento a la muerte. en memoria del Sacrificio de Abraham.Fitr: la fiesta de ruptura del ayuno al término del ramadán es una invitación a compartir y a la alegría. nieto del Profeta. El nacimiento es una bendición de Dios. varones y mujeres observan las prácticas islámicas. el creyente emprende cada acción invocando el nombre y la misericordia de Dios. Entre las otras fiestas se puede mencionar: Achura: los chiítas conmemoran el martirio de Husein. D.Alimentación Todo es lícito. JUDAISMO Judaísmo Estrella de David 48 . Aid el-Adha: la fiesta del sacrificio en el último día del peregrinaje es ocasión para los musulmanes de sacrificar -lo más común. Tradicionalmente.un cordero. Los varones son circuncidados en la infancia. El matrimonio es el estado normal del musulmán. desde la pubertad.

Oriente Medio origen Lugares sagrados Jerusalén. Israel Hebrón. judaísmo caraíta Tipo Monoteísta. judaísmo reconstruccionista. judaísmo reformista. judaísmo laico. Territorios Palestinos Países con mayor Israel y cantidad de Estados Unidos seguidores Organización Congreso Mundial Judío internacional Símbolos Estrella de David. Tanaj y Talmud sagradas Lengua litúrgica Hebreo País o región de Mesopotamia. Menorá Templos Sinagoga 49 . judaísmo conservador.Fundador(es) Abraham Deidad YHWH (Jehová) Ramas Judaísmo ortodoxo. judaísmo mesiánico. seguidores estimado Seguidores Judíos conocidos como Escrituras Torá. religión abrahámica Número de 13 millones.

tu Dios. en la cuenca mediterránea. y con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6. La historia tiene un sentido y. y conservadora). Isaac y Jacob son los padres del pueblo de Israel.según la prescripción: "Observa y escucha" (Deuteronomio 12.Clero Rabino y jazán Religiones Cristianismo e Islam relacionadas Fundador Los tres patriarcas: Abraham. en Europa oriental y occidental. los textos de la tradición siguen siendo una referencia esencial e insoslayable. Trece siglos antes de la era cristiana. los judíos se hallan repartidos entre askenazíes.18). Fijada en la Misná y comentada en el Talmud. Así como "Amarás al Señor. Por la entrega de la Torá. el hombre puede llevarla a su fin: la era mesiánica libre de violencia y enfrentamientos donde reinará la justicia para todos (véanselos trece artículos de fe de Maimónides). La "tradición escrita" está constituida por la Torá y otros libros bíblicos (los Profetas y los Escritos). y corrientes místicas (cábala) y pietistas (hasidismo). Preceptos de conducta La vida judía está marcada por la unión con un Pueblo. obras teológicas. dotándolo de libre arbitrio y asignándole el papel de perfeccionar la creación. comentarios (Rasi). "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19. pero susceptible de interpretaciones. y sefardíes.28). El mundo religioso judío contemporáneo responde a una diversidad de sensibilidades a través principalmente de dos corrientes. Ha creado al ser humano a su "semejanza". una Tierra. por su acción. una Ley la Torá y sus 613 preceptos -mitzvot. La primera (ortodoxa y tradicionalista) está unida al respeto del conjunto de las prescripciones de la tradición escrita y oral. Convicciones fundamentales Dios es uno y único ha creado el Universo y todo lo que contiene. la "tradición oral" se desarrolla en códigos (Chulhan Aruj). sin olvidar al extranjero (Levítico 19. después de la Revelación de las diez Palabras o Mandamientos a todo el pueblo de Israel. y con toda tu alma.34). Corrientes Consecuencia de la dispersión. Para la segunda (liberal o reformada. Moisés recibió la Torá (los cinco primeros libros de la Biblia) en el monte Sinaí. Actitud hacia otras religiones 50 . con todo tu corazón. Texto sagrado La Torá tiene carácter santo.5). Dios establece la Alianza con su pueblo.

durante el oficio de la mañana. Cristianismo 51 . Los cadáveres se entierran desnudos y a esto sigue un período de duelo. Sukka (Tabernáculos): recuerdo de los cuarenta años del pueblo de Israel en el desierto.y. Los varones son circuncidados en el octavo día. El matrimonio religioso no constituye un sacramento. Sabu'ot (Pentecostés): conmemoración de la entrega de la Torá en el Sinaí. los hombres llevan un solideo -kippah. mañana y tarde. sino la manifestación delante de testigos de la voluntad de la pareja de construir juntos un hogar. los Salmos. En las sinagogas liberales. Alimentación Según el Kacher. Principales fiestas El Shabbat. En principio. es la jornada de reposo.y las filacterias -tefillin. noche. el Talmud y textos más recientes. El cese de cualquier actividad recuerda la creación del mundo y la liberación de Egipto.Para el judaísmo. en la actualidad cierto número de judíos están abiertos a una colaboración interreligiosa en el ámbito moral y social. La plegaria pública tiene lugar en la sinagoga con un mínimo de diez hombres. reafirmando así que se adhiere a la Revelación. opuesto a cualquier forma de proselitismo activo. Oraciones y prácticas El día está marcado por tres oficios. Del nacimiento a la muerte. Fiestas de peregrinación: Pesahim (Pascua): recuerdo de la salida de Egipto y de la liberación de la esclavitud. los animales deben ser abatidos ritualmente y vaciados de toda la sangre. las carnes permitidas son las partes delanteras de los rumiantes con la pezuña hendida y las aves de corral. los judíos recurren a una doble vajilla. estudio y meditación. Tradicionalmente. Para evitar mezclar los productos lácteos y la carne. La mayoría religiosa se alcanza a los trece años para los varones y generalmente a los doce para las mujeres. E. séptimo día de la semana. un chal de plegaria -talit. Fuera de cualquier compromiso doctrinal. varios momentos litúrgicos se desarrollan en el hogar. las mujeres participan en los oficios en pie de igualdad. Los pescados deben tener aletas y escamas. El adolescente lee la Torá. sólo los siete preceptos de Noé se aplican a los otros pueblos. cuyos textos se tornan de la Torá.

IXΘΥΣ). El vocablo significa pez. en letras mayúsculas. creador de todas las cosas. venido al mundo para liberar a la humanidad del mal y de la servidumbre. Salvador. la comunidad cristiana se encuentra en la actualidad distribuida en tres familias principales: Numéricamente la más importante. Desde hace casi un siglo. el símbolo ichtus o ichthys (en griego. que se traduce al español como Jesús Cristo. es un don gratuito al que los fieles responden con la fe. la Iglesia Católica romana está bajo la autoridad del Papa y de los obispos la comunión de las Iglesias Ortodoxas pone el acento en la tradición mientras que las diferentes Iglesias surgidas de la Reforma del siglo XVI insisten sobre la importancia de la Biblia. preocupación por la verdad. es un Dios de amor que habló por los profetas de Israel y se reveló en la persona de Jesucristo. Corrientes Por razones históricas y teológicas. Convicciones fundamentales El Dios único. Θεοῦ Υἱός. El ichtus o ichthys fue uno de los primeros símbolos cristianos. aquí abajo y después de la muerte. Preceptos de conducta La vida cristiana está orientada por el doble mandamiento del amor a Dios y. (Iēsoûs Christós. muerto en la Cruz y resucitado para vivir para siempre en Dios.Arriba. servicio al prójimo (entendido como cualquier ser humano). curó a los enfermos al comienzo de la era cristiana. al prójimo. Es el Dios trinitario. presente por su Espíritu. 1 y se convirtió en emblema del cristianismo primitivo. que inspira a los creyentes.7): perdón de las ofensas. se apoya en los diez mandamientos de Dios en el Sinaí (Éxodo 20) y desemboca en el ideal del sermón de la Montaña (Mateo 5. Texto sagrado La Biblia cristiana comprende la Biblia judía (Antiguo Testamento) así como los Evangelios y los escritos de los Apóstoles (Nuevo Testamento). 52 . Los cristianos reconocen en él a Cristo o el Mesías. Theoû Hyiós. Hijo de Dios. La salvación.2 Fundador De origen judío. pero constituye además un acrónimo: Ἰησοῦς Χριστός. se asiste a un movimiento de acercamiento ecuménico. Jesús de Nazaret predicó el Reino de Dios y. Σωτήρ. Verbo encarnado de Dios. la plegaria y un compromiso durante toda su existencia. Sōtēḗ r). práctica de la justicia.

el domingo recuerda la Resurrección de Jesús. Alimentación Después de un debate reproducido en el Nuevo Testamento. su crucifixión el Viernes Santo y su resurrección en Pascua. Del nacimiento a la muerte. El año litúrgico comienza con el Adviento. que anuncia el nacimiento de Jesús en Navidad. Preparada por los cuarenta días de Cuaresma. la confesión privada. de pobreza y castidad. los iconos. La piedad de los fieles se expresa variadamente en la plegaria personal. Los fieles se reúnen el domingo para rezar y alabar a Dios. Principales fiestas El calendario cristiano festeja cada día uno o varios santos. la lectura bíblica. Muchas tienen religiosos y religiosas que a menudo hacen voto de obediencia. los diferentes peregrinajes y la veneración de María. la última cena de Jesús el Jueves Santo. 53 .Actitud hacia otras religiones Después de haber rechazado durante mucho tiempo a los adeptos a otras religiones. más respetadas en Oriente y en los conventos de Occidente. los cristianos no tienen prohibiciones alimentarias sino recomendaciones de templanza y abstinencia. seguida de Pentecostés que recuerda el don del Espíritu Santo a los apóstoles. Existen oficios durante la semana. Está también la Ascensión de Jesús. así como el ordenamiento o consagración de los sacerdotes. El servicio fúnebre es el regreso confiado del difunto a Dios. el perdón de los pecados. al margen de cualquier amalgama religiosa. Oraciones y prácticas La oración cristiana por excelencia es el "Padre Nuestro". pastores y religiosos. la Semana Santa recuerda la entrada de Jesús en Jerusalén el domingo de Ramos. espontánea o repetida. en la actualidad todas están de acuerdo en subrayar la importancia de los laicos. la unción de los enfermos. Cada Iglesia tiene su clero más o menos jerarquizado. según el adagio "Fuera de la Iglesia no hay salvación". los católicos además celebran el Corpus Christi consagrado al santo sacramento así como la fiesta de Todos los Santos y el Día de los Muertos. continúa con el catecismo y la Confirmación Está jalonada por cierto número de signos llamados también "sacramentos" como el matrimonio por la iglesia. oír su palabra leída y predicada y también compartir el pan y el vino de la eucaristía. una nueva apertura llevó a los cristianos a reconocer la libertad religiosa y a respetar las riquezas espirituales de las otras tradiciones. La vida cristiana empieza con el Bautismo habitualmente de niños. Católicos y ortodoxos tienen en común la Asunción o Dormición de la Virgen María.

2. Es a partir de este hecho histórico que aparece el calendario que conocemos actualmente y que empieza a contar los años desde el nacimiento de Jesús. con el nacimiento de Jesús en Nazaret de Galilea. en tiempos del emperador Augusto (Lc. Espiritualidad cristiana 1.III.1) Este acontecimiento. provincia que formaba parte del Imperio Romano. Breve contextualización histórica del cristianismo El cristianismo aparece en el año 749 después de la fundación de Roma. en la cultura occidental. poco a poco se convirtió en un suceso clave que dividió a la historia en un antes y un después. 54 .

Los pobres de Yavé. por lo tanto hermanos de todo ser humano. Jesús retoma las palabras de los profetas que mencionan la preferencia de Dios por los anawines. 55 . Jesús comparte su vida con la gente. Se cumplió su palabra “no hay amor más grande que el dar la vida por los amigos” (Jn. la de volver a experimentar la alegría de ser persona. explotadores y manipuladores del pueblo. El hombre de Nazaret y su estilo de vida Jesús empieza su misión. La opción por estos pobres. Hch. esperanza. En ellas y en la vida cotidiana. salud tanto material como espiritual. cercano con los pobres materiales y con los pobres de afecto. Jesús se acerca a los que la sociedad judía había rechazado por considerarlos impuros. al parecer. 11. de tener oportunidades. de ser considerados hijos de Dios. Este joven Rabino.18-19). 15. a sus sufrimientos y alegrías como uno cualquiera. Su mensaje era lo más atractivo y novedoso a la vez. cuando tenía 30 años y se convirtió en un Rabí (maestro) muy famoso entre sus compatriotas. marginados de toda posibilidad de ser tomados en cuenta. en sus 30 años de Nazaret comparte la vida familiar y el trabajo artesanal (Mc. 11. a acercarse a su realidad. realiza acciones contrarias a las prácticas de los maestros de la Ley (fariseos). afecto. Jesús devuelve a estos seres su dignidad. de comprensión. eran los necesitados. 26) 2. en medio de ellos y por ende a alejarse de los que ostentaban algún poder en la sociedad judía. hablan de la calidad de maestro de este hombre. será la senda que marcará su destino: la cruz. 2. participa en sus fiestas (Juan 2. discriminados por su situación sanitaria corporal y por su actitud espiritual. el pequeño resto de Israel.1. Será en la ciudad de Antioquía (actual Turquía) donde se utiliza por primera vez el término “cristianos” para identificar a los seguidores de Jesús el Cristo (cfr. a preferir la pobreza antes que obtener riquezas siendo injustos. los que requerían consuelo. pues se refería a una nueva concepción de Dios y del hombre. compasivo. La opción por los empobrecidos El mensaje de este tal Jesús. a vivir con ellos. ejemplos de historias con moraleja.14) En síntesis:  Ante todo. 1-5). Su postura tan clara de optar por los pobres. malditos y rechazados por el mismo Dios.El siglo XXI marca la distancia que nos separa de dicho evento acaecido en la antigüedad. lleva a Jesús a mostrarse compasivo. hasta el punto de ser identificado como un “comilón y un bebedor. porque optaron por la fidelidad a Dios a venderse por dinero. 1ss). con todos. Las parábolas. se muestra más solidario. aquellos que fueron fieles hasta el heroísmo.6. brotaba de su manera de entenderse y entender el mundo en el que vivía. denotaba su espiritualidad. amigo de publicanos y pecadores” (Mt.

incansable. les ayuda y los defiende. se hace significativa y suscita en la gente deseos de escucharlo y de seguirlo (Lc. y los rápidos momentos de paz profunda que a veces experimentan se lo confirman.. El sermón de la montaña como síntesis de su propuesta liberadora Los entendidos en las ciencias humanas nos confirman que buscar la felicidad es el deseo más hondo del corazón de cualquier hombre o mujer. arrastrados por el invencible deseo de ser felices.  Esta presencia.12-14 56 . con la naturaleza.. juzga y sobre todo hace propuestas radicales de cambio de mentalidad y de conducta (Cf. un cambio en la forma de ver y de juzgar la vida y las personas. sacrificamos dinero. Mas.52).20-22. acogedora. 7 66 Jn 16. 1. al mismo tiempo.5. de proclamar con eficacia su Evangelio. hieren y rompen por dentro. que conoce bien esta necesidad de nuestro corazón. de realizar sus mismos signos del Reino. persigue.26. 2. o les impulsan a herir a los demás en lugar de amarlos. participa en sus banquetes. gracias a la fuerza de la Resurrección. Mc. A través de esta presencia Jesús despierta en la gente y en los discípulos sus grandes aspiraciones de salvación y les infunde esperanza. de relacionarse con Dios y con su ley. Jesús entra en sus casas. con los otros y con Dios.8. a través de sus signos y gestos de perdón y de liberación suscita la admiración. esta presencia es exigente: propone a los discípulos y a todos los que le quieren seguir un camino de conversión de la mentalidad y de las costumbres. 7.17-19). en una presencia espiritual.2. alegre y abierta a todos. 1-2). (Cf.32) y al final lo abandonan y lo dejan solo. La cultura consumista en que vivimos.27ss. Mc.12. Mc. Pero pronto se mezclan en sus vidas sombras y dudas que los desequilibran.16-17). La presencia de Jesús es una presencia cercana. Por alcanzarla. 15. Lc. 6. fuente de la existencia.6 2.22 – 10. Algunos la relacionan con estar en armonía consigo mismo. Es una presencia que denuncia. tiempo y cuanto tenemos. Íntimamente relacionada con el amor que se da y se recibe. seducirnos y nos hace caer en la trampa de tener cada vez más. buscamos con ahínco los caminos que a ella conducen. La presencia física de Jesús se transforma. la alabanza y la esperanza mesiánica (Mc. Precisamente porque la felicidad está siempre ante nosotros como meta inalcanzable. hace perceptible una novedad que la gente no sabe definir pero que delante a la cual no puede quedarse indiferente. Lc. 14. pero con una especial predilección por aquellos a los que la sociedad considera excluidos. parece que se logra al saberse amado tal cual uno es. 34-38. y sobre todo la sección de Mc.7  Con todo Jesús mismo había prometido a sus discípulos que no les iba a dejar solos. La ruptura de su armonía les impide continuar buscando y hace surgir en ellos la duda de si es realmente posible alcanzar la dicha que añoran y todo ser humano anhela. Esta presencia resulta tan exigente y radical que los discípulos le siguen con miedo y sin demasiada convicción (Cf. 8. pues. 10. que los hace capaces de ser sus testigos.

se orientan a la transformación del mundo. Esta se abre con el reconocimiento de que la persona.4. ni pena» (Ap 21. muerte.8) y con las llamadas a volver al amor primero (Ap 2. expresado en la Alianza. LA BUENA NOTICIA DE LAS BIENAVENTURANZAS. con los otros y con Dios. responde el evangelio con la propuesta de las bienaventuranzas.3-12). llama de continuo a conversión e 57 . lunáticos. la fuente de la vida (Gén 1. su ternura se hace perceptible en la mediación del Siervo. que pasó por todo eso y alcanzó la felicidad que.16-17). paralíticos» a los que él curó (Mt 4.A este gran interrogante. las lágrimas. porque él es un Dios fiel. Como telón de fondo están los pobres. los marginados «endemoniados. la manifestación de su amor-dolor ante la suerte de los pobres y la ceguera de quienes la provocan.3. Y durante la dolorosa época del exilio en Babilonia.4). cuyo perfil actualizó Jesús y cuya experiencia del Dios de los pobres mantendrá viva la esperanza. que invitan a encontrar la felicidad en la pobreza. hambre y guerra (Ap 6. Lc 6. ni luto. ni llanto.18). misteriosa figura. que escucha los gritos del pueblo y actúa liberándolo por mediación de Moisés y los profetas. a recrear a la persona en su integridad original. es decir.1). son ocho. Os 2.8) generadas por la seducción de querer ser como Dios. transcurre una historia de dolor y gozo. podrían parecer pura ilusión si no supiéramos que son la expresión de la vida de Jesús. ser en relación. Evangelio y catequesis de las bienaventuranzas 1. Las bienaventuranzas.5). quien muestra con su existencia cómo lograr lo que todo ser humano anhela: ser feliz haciendo felices a los demás. Es Jesús. siempre dispuesto a perdonar. transmitida por los profetas. anuncian la buena noticia del Reino y una dicha que pasa por hacer felices a los demás (DGC 103. A lo largo de esta historia Dios. en situaciones inconfortables en las que parece que no puede haber ninguna dicha. a) Dios ama a los pobres. que es fiel. Las conocidas imágenes del caos. Y la Biblia se cierra con la afirmación de la plena realización del anhelo humano en la existencia de «un cielo nuevo y una tierra nueva» (Ap 21. más conocidas. está llamada a lograrse viviendo en armonía consigo misma. Aparecen como prólogo al sermón del monte (Mt 5. «Los amaré de todo corazón» (Os 14. del jardín y del árbol de la vida expresan simbólicamente esa invitación a vivir en plenitud. corno cualquiera de nosotros. con la naturaleza. en que «Dios enjugará las lágrimas de los ojos y ya no habrá muerte. Entre este comienzo y este final. los que sufren. El ayuda a descubrir que la felicidad se asienta en el núcleo más hondo de la persona. primordialmente dirigidas a los discípulos –se lee en el Directorio general para la catequesis–. La buena noticia de que Dios nos quiere libres y felices recorre la Escritura.1-4). frustraciones y esperanzas en la que se van narrando las dramáticas consecuencias de pobreza. el hombre nuevo. Esta historia manifiesta el corazón de Dios.20-26). Las de Mateo. la quiebra del sueño de Dios de una vida en comunión con él y con los demás. con la imagen de la madre cuyas entrañas se estremecen ante la situación de su pueblo (Os 11. buscaba. y que es posible mantener en paz a pesar de todas las tribulaciones en que puede verse envuelta. Por eso. Las cuatro de Lucas van seguidas de otros tantos ayes o lamentos (Lc 6. VC 33). Encontramos en los evangelios dos formulaciones de las bienaventuranzas. el hambre o la persecución. 2.24.

18). las situaciones que generan pobreza. a secas. El objetivo de todos los esfuerzos humanos es conseguir ser felices. sino en Dios.. De la lectura de los evangelios se deduce inmediatamente que sus primeros destinatarios fueron los pobres. el que «se rebajó» (Flp 2.invita a cada uno a ser feliz. directamente. después de haber eliminado la referencia a la violencia. Tras la muerte y resurrección de Jesús.. que sufrían las consecuencias de la pobreza y la persecución al seguir a Jesús. b) Jesús pobre y al servicio de los pobres. Consagrado como él para anunciar el derecho a las naciones. desfavorecidos y pobres. al invitar a dejarse amar por el Dios de los pobres. Cabe preguntarse si anunció Jesús. solidario con los que sufren injusticias. con su colaboración.4.. La primera comunidad cristiana vio a Jesús como la actualización del Siervo anunciado por Isaías. y de un modo preferencial a los pobres y pecadores. Leyendo las bienaventuranzas desde la existencia de Jesús. la comunidad cristiana se aplicó a sí misma lo dicho por Jesús y llegó a expresarlo en una formulación cercana a la de Lucas. para significar que este anuncio se cumplía en él 1. desde abajo y enviado por el Espíritu del Señor (Lc 4. AUNQUE AMENAZADAS.6-8). los que pasan hambre. Hasta le mataron. todas las bienaventuranzas a los pobres de su tiempo. el amor. Los psicólogos afirman que una sana autoestima. los que sufren. La segunda presenta las consecuencias de una determinada opción. odios y violencias. podremos ir descubriendo su trasfondo. ESTÁN SEMBRADAS EN LO HUMANO. mentiras. no se apoyó en la fuerza ni en el poder. mostró a todos cuál es la calidad del amor de Dios y cómo evitar los sufrimientos que impiden ser felices. Jesús de Nazaret. para que guste. La felicidad que reclama la comunión con Dios y con los demás es una manifestación del reino de Dios: el que Jesús nos révelará al manifestarnos que Dios es el Abbá. Las bienaventuranzas. la vida recibida y la ponga al servicio de los demás.7). Lucas pone en boca del mismo Jesús el texto de Is 61. pero su muerte dio vida a una multitud. en libertad.18-21.de él. La vida de Jesús se ajustó al perfil del Siervo. al querer cambiar.. que realmente las vivió. violencia y marginación o se apoyan en una imagen falsa. que a todos quiere sentar a su mesa. con objeto de animar a los discípulos. Las bienaventuranzas dan respuesta a esas dimensiones. Más en concreto. pues reflejan sus actitudes y comportamientos ante la vida. y dichosos «los perseguidos» como antaño lo fueron los profetas 2. Desde esa clave leyeron su vida los evangelistas (Mt 12. y les muestra su amor. el Padre/Madre de todos. el mejor medio para la 58 . El Señor Dios secará las lágrimas de todos los rostros» (Is 25. Isaías soñaba con un mundo feliz: «El Señor todopoderoso brindará a todos los pueblos en esta montaña un festín de pingües manjares. en la imagen de un banquete. Lc 4. La primera explicita su deseo de mostrar que Dios Abbá ama a todos. Muy probablemente pronunciara dos: dichosos «los pobres». y sufrió sin defensa alguna. Siglos antes del nacimiento de Jesús.16-21). los no violentos. el Dios de los más pequeños. un festín de vinos excelentes. el trabajo y tener un sentido en la vida son elementos que favorecen el logro de la persona en relación 6. aun en las situaciones más difíciles y complejas en que la persona humana pueda verse. camino hacia la plenitud humana 1. 2.

2. Pero requieren ser cultivados porque están amenazados y hay que contrarrestar las actitudes de la violencia 8. y al ofrecer la oportunidad de sacar lo mejor de sí mismos para ponerlo al servicio de los demás. Vive en plenitud quien la entrega: la clave de la felicidad está en ser en sí mismo a pesar de todo. a) Dichosos los pobres de espíritu. como el dinero. la arriesgan por los demás.35). el prestigio y la autosuficiencia. porque invitan a desarrollar lo mejor que hay en cada persona y ofertan alternativas a las trampas que nos tiende el mal y que nos impiden ser felices. mediante el esfuerzo que transforma y recrea personas y cosas. pero cuando ya ha dado a luz al niño. corazón del evangelio. «La mujer cuando está de parto se siente angustiada. b) Dichosos los que sufren. sobre todo. como alternativa. y solidarizarse con los hombres y mujeres que sufren. para salir al encuentro de la naturaleza herida. Bienaventuranza. poniendo en él la confianza. ofrecen la posibilidad de vivir como Jesús al actualizar. en castellano viene de ventura y es palabra esperanzadora. tan subrayada en el sermón del monte (cf Mt 5. Jn 11. 59 .38-42). que lloró como un hombre cualquiera (cf Lc 19. Quienes dicen. Estos y otros valores están brotando de continuo en la humanidad y hacen que esta perdure a pesar de tanta guerra y violencia. Esta bienaventuranza desenmascara la dinámica destructiva de la violencia que un mal uso de la agresividad genera en el ser humano. es la plenitud de lo humano. en nuestra ayuda. Las bienaventuranzas están sembradas en el corazón humano en forma de bondad. de las personas empobrecidas y para luchar contra la injusta riqueza con el fin de erradicar la pobreza. en frase de Pablo VI.41. La vocación humana alcanza su plenitud en el amor que da y se entrega. El evangelio. que quieren vivir a tope la vida. desde una actitud de no violencia. porque ha llegado su hora. que germinan en el caldo de cultivo de nuestra cultura. con la esperanza puesta en el Dios de la vida que resucitó a Jesús. c) Dichosos los no violentos. Los momentos más felices en cada existencia humana están asociados a un hacer algo bueno por los demás. por su Espíritu. no se acuerda más de la angustia por la alegría de que ha nacido un hombre en el mundo» (Jn 16. creyentes o no. Invita a canalizar esa energía para crear y construir.autoestima. y las bienaventuranzas. La primera bienaventuranza alerta sobre la mentira de los ídolos que. Se verá libre del miedo al dolor y a la muerte porque el espíritu del Señor le dará la fuerza necesaria para aceptarse como es.21). que le hacen sufrir. de misericordia y de trabajo por la justicia. ya que une la referencia al futuro con una actitud o acción actual positiva 7. sus actitudes y comportamientos en un mundo que busca ser feliz (cf CT 9. para llorar ante su propia fragilidad y la de los demás. Ofrece. GS 22). Las bienaventuranzas vienen. de amor hasta el perdón. CADA BIENAVENTURANZA LIBERA EN NOSOTROS LA VIDA 9. El sabe que somos de barro y cada creyente sabe que su amor le da fuerzas para aceptar sus desajustes personales. Quien deja entrar en su corazón este anuncio escucha una invitación a confiar en Jesús pobre y humillado. como Jesús. Tendemos siempre hacia un futuro mejor. la invitación a dejarse amar por Dios. intentan acaparar el corazón.

h) Dichosos los perseguidos por causa de la justicia. como la de la hipocresía. como el samaritano de la parábola. Pone de manifiesto la tentación de tener reservas personales en dinero. Bienaventuranzas y decálogo 60 . y reclama una entrega que hace feliz.5. g) Dichosos los que trabajan por la paz. que tenía hambre y sed de ver cumplida la voluntad del Padre. Semejante proclamación descubre la trampa. 2. tan habitual en nuestra existencia. La cuarta bienaventuranza estimula a superar una concepción de la justicia únicamente referida a proteger el yo de las amenazas ajenas. que supone en sí mismo una fuente de dicha. en quien podemos confiar plenamente. distintos e inferiores: hay negros y blancos. f) Dichosos los puros de corazón. reglamentos o normas. tan arraigada en nuestra cultura. fama. el reino. prestigio.45-46). en que Dios sea Dios. El verdadero trabajo por la paz pasa por el diálogo. y alienta a que los derechos de los demás pasen antes que los propios. que nos conduce a la adoración. e invita a descubrir en ellos una vida amenazada que pide ser liberada.34). La formulación de esta bienaventuranza es ya un recuerdo de que la paz se logra con trabajo y con esfuerzo. la mentira.32). etc.. Francisco de Asís veía el cumplimiento de está bienaventuranza. fuente de toda existencia. que se entregó hasta dar la vida. La última de las bienaventuranzas de Mateo. e) Dichosos los misericordiosos. Esta bienaventuranza alienta a cultivar el sentimiento humano de la compasión y de la solidaridad y a comprometerse con los necesitados. Sobre esta base se apoya también el amor a los enemigos. en lugar de entregándola. También nos advierte del peligro que corre de justificar una conducta egoísta con racionalizaciones que intentan ampararse en leyes. Jesús guía a la plenitud de esa verdad cuando abre los ojos para confesar a Dios como amor. libera de la trampa de creer que la vida se logra guardándola. La verdad sobre uno mismo y sobre los demás es fuente de liberación y dicha. El testimonio de Jesús. hijos de un mismo Padre «que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos» (Mt 5. El sermón del monte sugiere formas concretas de no-violencia: somos hermanos. payos y gitanos. Ante una tentación. en el que las dos partes aportan algo. o la ceguera 11. pobres y ricos. españoles y marroquíes. Así obraba Jesús. La ideologización de este principio está en la base de muchos odios y guerras12. hombres y mujeres.d) Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia.. El mensaje pascual es el fundamento de la esperanza activa que hoy moviliza a hombres y mujeres hacia el encuentro con el Resucitado en los crucificados de la historia. la fraternidad10 (cf Jn 4. es el gran motivo para entregarse sin miedo. de creer en el principio diferenciador de los otros. la bienaventuranza de los que tienen el corazón limpio anima a ser sinceros y a intentar vivir en la verdad que nos hace libres (Jn 8. Al ser humano le acecha el peligro de endurecer su corazón para protegerse del dolor que le produce la vista de la miseria ajena.

en el que Jesús. le imprime el espíritu de las bienaventuranzas. No es de extrañar entonces que el Catecismo de la Iglesia católica se refiera a la catequesis de la vida nueva en Cristo señalando que esta. constituyen la carta magna de la vida cristiana que Jesús proclamó en el sermón del monte» (DGC 115). el nuevo Moisés.¿Qué relación existe entre las bienaventuranzas y los mandamientos? El documento Libertad cristiana y liberación. ya que. el cristiano habrá de tener en cuenta las consecuencias sociales de las exigencias evangélicas (cf CT 29). los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor a Dios y al prójimo. dándole su sentido pleno y definitivo». PRINCIPIOS CATEQUÉTICOS ENTRAÑADOS EN LAS BIENAVENTURANZAS. afirma que «Jesús. que resumen el decálogo. Situarnos en este punto de vista es reconocer de lleno el mundo de la fe y de la gracia de Dios. asumiendo el decálogo. Adquieren todo su sentido cuando tratamos de vivir cada uno de ellos con el espíritu de las bienaventuranzas y no cuando nos limitamos a cumplirlos de forma legalista. que le reenvían de continuo al Yo soy de Dios. intentará enraizarlas en las virtudes humanas presentes en el corazón del hombre (cf DGC 117). 2. si son vividos con el espíritu de las bienaventuranzas evangélicas. hoy tan necesaria» (DGC 85). efectivamente. entre otras características «sea una catequesis de las bienaventuranzas. Y recuerda que el decálogo –una de las siete piezas maestras que la configuran. articuladas de diferentes maneras– está en la base tanto del proceso de iniciación como del proceso permanente de maduración cristiana (cf DGC 130). Ya san Agustín presentaba el sermón del monte como la «carta perfecta de la vida cristiana» (De sermone Domini in monte 1. A este mundo estamos llamados en el seguimiento de Jesucristo. Pistas pedagógicas y metodológicas 1. es una referencia indispensable en la formación moral. sea «una catequesis de las virtudes humanas que haga captar la belleza y el atractivo de las rectas disposiciones para el bien». que nos permiten amar y ser felices. la catequesis moral. La misma expresión de carta magna la encontramos en Pablo VI (EN 8). Por tanto. El nos hace firmes a la hora de seguir esas orientaciones. El mismo Directorio no deja de notar cómo la tradición patrística y de los catecismos enriquece la catequesis actual de la Iglesia. 61 .6. Así pues. en el número 62. porque el camino de Cristo resumido en ellas es el único camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazón del hombre». «El sermón del monte. y sea una «catequesis del desdoblamiento de la caridad desarrollada en el decálogo» (CCE 169). auténticamente humanas. comenta en ellas [las bienaventuranzas] el decálogo. Parece obvio que el mensaje que la Iglesia comunica tiene que ser significativo de la persona humana.1). Por su parte el Directorio abunda en ello cuando manifiesta que «el amor a Dios y al prójimo. Los mandamientos son como señales en el camino del cristiano. cuando presente en qué consiste la vida digna del evangelio y promueva las bienaventuranzas como espíritu que impregna el decálogo.

Actualmente se está acentuando la importancia de la sensibilidad en el crecimiento personal14. la bondad. sino sobre todo de modo experiencial.5). 2. nuestros actos reproduzcan los suyos. va madurando en un proceso de identificación con los padres. De este modo se evita el peligro de confundir comunidad con nido cálido(DGC 103). escuchar. Esta perspectiva subraya la necesidad de tener muy en cuenta la vida de los catecúmenos. oler. Las bienaventuranzas nos ofrecen un modelo de persona que encuentra la dicha en la entrega a los demás y no en la mera satisfacción de las necesidades creadas por los sentidos: «El que quiera salvar su vida la perderá. La misma antropología afirma que el camino de la felicidad pasa por la entrega de la propia vida a los demás. y también amenazadas. Esta es la que importa transformar. Los escritos recuerdan su existencia entregada. ALGUNAS SUGERENCIAS METODOLÓGICAS CONCRETAS. la libertad. y ejercitarse en el amor a los hermanos. la compasión. Las bienaventuranzas están formuladas en plural. en ella están sembradas. la misericordia. La persona como ser en relación alcanza su plenitud en la medida de su propia donación.35).45-46). como la perla preciosa por la que se vende todo (cf Mt 13. y en la vida de sus testigos. que se manifiestan en los evangelios. por tanto.. Esta perspectiva señala el modo de ir educando la dimensión comunitaria en la catequesis: sentirse seducidos por Jesús. Hay tres aspectos que conviene acentuar en relación con la catequesis de las bienaventuranzas: 62 . la humildad. La acción catequética no puede. tocar. gustar. cojos y ciegos que aparecen en los versículos precedentes. Jesús vivió y después escribieron sobre él. pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio la salvará» (Mc 8. con los educadores y otras personas clave. a los que se invita a ser felices haciendo felices al grupo de lisiados.. c) Talante comunitario. De todo ello se deriva la importancia de que los catequistas sean personas seducidas por Jesús y deseosas de seguirle. esto apoya la necesidad de que el educador tenga presente la enseñanza de Pablo a los cristianos de Filipos: «Procurad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús» (Flp 2. b) Encarnación en la vida. Este conocimiento supone mirar. Hasta llegar a ello. Es un modelo opuesto al hedonista e individualista que nos ofrece la sociedad. En eso reside la fuente de la dicha que anuncian (DGC 116-117). se orientan a la comunidad de los discípulos. para que la sensibilidad de Jesús vaya configurando la nuestra y. espontáneamente.a) Identificación con el modelo Jesús. Lo importante en la acción catequética es favorecer la vivencia de las bienaventuranzas. eludir estas dimensiones de la vida en las que se juega la felicidad de la persona (cf DGC 145). el Hombre. Función de los testigos. Cada una de ellas nos estimula a sacar de nosotros lo mejor que tenemos y a compartirlo con los demás. a base de contemplarle con los sentidos y a través de los datos que nos hablan de él en la Escritura. la justicia. Las formulaciones de las bienaventuranzas explicitan las vivencias de Jesús. Esto quiere decir que hay que conocer a Jesús no sólo teóricamente. ayudando a descubrir la dicha que encierran y que se manifiesta en la obra hecha con esfuerzo personal. Las bienaventuranzas nos invitan a contemplar las actitudes y comportamientos del modelo Jesús.

se vaya logrando un mundo más feliz. base para sentir el gozo de las bienaventuranzas y una de las expresiones de la pobreza de corazón. La pregunta deja abierta la puerta a la presentación de la vida de Jesús. BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN AMÉRICA LATINA ¿Qué significa ser cristiano hoy en América Latina? 63 . según hemos aludido anteriormente. Como contraste. Su formulación denota su realismo. La oferta responde a las aspiraciones humanas y permite gozar de una felicidad en medio de situaciones aparentemente contrarias. 3. Es importante invitar. Con frecuencia se constata que una buena teoría no basta para que las entrañas queden afectadas por el Dios de la misericordia. el Siervo. Signos que ponen de manifiesto la sed de ser felices y van acompañados de amor que se recibe y que se da. por ejemplo. Relacionado con la búsqueda. invita hacia un futuro mejor. sobre todo a los adultos. Esta experiencia no se limita a lo personal. alimentan los deseos de tener. Conviene aludir a la seducción de los medios de comunicación de masas. Si es así podrá comunicarlas por irradiación y ayudará a cada persona para que. siempre orientados a despertar y dinamizar el deseo profundo de la persona. b) Verificar si las imágenes que cada persona tiene de Dios coinciden con las de Jesús. basta echar una mirada a la cultura actual. requiere que el catequista crea en la buena noticia de las bienaventuranzas y que estas ya están sembradas. sin limitación de credos religiosos o de otras situaciones. releída desde las bienaventuranzas. La formulación de Mateo las abre al universalismo. También habrá que preguntarse por los medios que el ambiente ofrece y las consecuencias que producen. es universal. a modo de trampas engañosas. es importante presentar las bienaventuranzas como proyecto que dinamiza a muchas personas. Favorecer un clima que propicie tales actitudes en la catequesis. con sus reclamos publicitarios que.a) Caer en la cuenta de la búsqueda personal de felicidad y de los medios concretos para su realización. hoy como ayer. Los medios pueden ser variadísimos. a la aceptación de las propias posibilidades y limitaciones. de poder y de autosuficiencia. la de intentar que una persona haga de Dios para tratar de responder a los gritos de dolor de tantas personas que sufren. es posible hacerlo dejándose sorprender. Experimentarlo ahonda la conciencia de la propia pobreza y abre al deseo de descubrir quién es Dios para los que sufren y cómo responde él al dolor humano. habrá que ayudar a percibir los signos de la paz y el gozo personales y los momentos en que se vivieron. A este respecto. actitud de los pequeños que Jesús alaba. encerrando a la persona en sí misma e impidiéndole ser. base sobre la que se puede ofertar un proyecto que anime a caminar. Cuando hay deseo de conocer. el Dios-con-nosotros que es Jesús. para percibir los engaños y frustraciones sociales. es posible descubrir la gran distancia que existe entre lo que conocemos de Dios y la experiencia personal que tenemos de él. al sacar y compartir lo mejor de sí misma. y con la ayuda de una técnica proyectiva como. Hay datos que confirman su veracidad.

Frente a esta situación de pobreza y de cristianismo alienante y alienado. etc. culturales y religiosas ancestrales. Por un lado. es preciso reflexionar desde dónde se hace la pregunta. que comienza a tomar conciencia de su doble condición de pobre y de creyente. surge hoy en toda América Latina una doble toma de conciencia. Por otro lado. desde hace cuatro siglos. un continente pobre y cristiano. La inmensa mayoría del continente vive en situaciones de hambre y miseria. la fe es sólo una ayuda para resignarse más fácilmente y esperar la compensación del premio en la otra vida. Para muchos. Pero este pueblo es cristiano. ¿qué es ser cristiano hoy en América Latina? La pregunta por el significado del cristianismo no es nunca abstracta. Y también existe en toda América Latina un despertar cristiano. desde donde brota la pregunta. Esto implica no sólo haber sido bautizado. ni de droga para no intentar cambiar la situación. sociales y políticas injustas (DP 30). que se manifiestan en la mortalidad infantil. muy elevada. sino fruto de estructuras económicas. desempleo y subempleo. de gravedad tanto mayor por darse en países que se llaman católicos y que tienen capacidad de cambiar (DP 28). como un escándalo y una contradicción con el ser cristiano. la creciente brecha entre ricos y pobres. Puebla reacciona frente a esta situación: "Vemos a la luz de la fe. salarios bajísimos. esclavitud de la mujer. AMERICA LATINA CONTINENTE POBRE Y CRISTIANO América Latina es. que ayuda a comprender que el Evangelio no puede servir de excusa para oprimir al pueblo. y en su mayoría católico.1. Ahora bien. falta de vivienda digna. problemas de salud. que se han insertado en sus riquezas humanas. se llama cristiana y defensora de la tradición occidental y utiliza la fe como instrumento para mantener sus privilegios de grupo social. grandes masas populares viven su fe cristiana de forma alienante. Es en este contexto. En esta angustia y dolor la Iglesia discierne una situación de pecado social. una minoría rica y poderosa. El cristianismo se convierte de hecho en una droga. analfabetismo. Por una parte. sometiendo a las mayorías a una situación infrahumana. en anestésico adormecedor. migraciones masivas. surge la pregunta sobre el 64 . Desde el continente de América Latina. sino que siempre dice referencia concreta a un lugar y a una época. Esto es contrario al plan del creador y al honor que le debe. típicos de los gobiernos de fuerza (DP 42-46). inestabililidad laboral. la forma como muchos cristianos de América Latina viven su fe. relativamente nuevo. resulta contradictorio con el ser cristiano. A estos problemas económicos se suman los que nacen de los abusos de poder. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. pobre y cristiano. marginación de indígenas y afro-americanos. sino haber asimilado los valores profundos del Evangelio. Por esto. antes de intentar responder a esta cuestión. se comienza a ver esta situación de pobreza como no casual ni natural. (DP 29-41).

. que trabajan por construir un mundo mejor e intentan luchar contra la corrupción y la injusticia. Pero no basta haber sido bautizado. Por más que sus vidas y esfuerzos estén bajo el amor providente de Dios y la fuerza de su Espíritu. Ser cristiano no puede consistir únicamente en prepararse para la otra vida. Seguramente ser cristiano es diferente de lo que muchos han creído hasta ahora. 4. Antes de responder de forma positiva a la pregunta sobre el ser cristiano. budistas e hindúes. Muchos que profesan la doctrina cristiana recta. Toda religión reconoce la importancia del peso de la historia. origen y fin último de todo. están en la práctica muy lejos del Evangelio. mientras uno se desinteresa de las cosas del presente o se limita a sufrirlas con resignación. La fe cristiana afirma la existencia de una vida eterna y la consumación de la tierra pero la esperanza de una tierra nueva no debe amortiguar la preocupación por transformar y cambiar esta historia (GS 39). haber hecho la primera comunión. recitar el Credo o saberse el catecismo de memoria. con la excusa del cielo futuro. judíos y mahometanos. 3. pero no creen en Jesucristo. y miembros de otras grandes religiones de la humanidad. Sin embargo. SER CRISTIANO NO ES SIMPLEMENTE. en unos dogmas. a pesar de sus aportes positivos y sus valores humanos. un folklore. pero esto no basta para ser cristiano. Ser cristiano no es simplemente creer en Dios. 65 . Ser cristiano no se limita a aceptar unas verdades de fe. . 2. pero el cristianismo no es simplemente una cultura. no por esto pueden ser llamados propiamente cristianos.significado de la vida cristiana. pues de lo contrario se convertiría en un mero intelectualismo ético para minorías. Toda religión posee ceremonias y ritos simbólicos. que se mantiene de siglos a través de un ambiente. creen en Dios. 1. 6. El cristianismo no es sólo una doctrina. una costumbre inmemorial que se transmite a través de los años. Por esto no se puede llamar cristiano a quien se inhibe de las preocupaciones históricas. Los fariseos del tiempo de Jesús eran muy fieles en sus ritos y sin embargo Jesús los denunció cómo hipócritas (Mt 23). Es necesario aceptar la fe de la Iglesia. es necesario deshacer los equívocos de falsas o insuficientes definiciones del cristianismo. Les mueven motivos nobles y una ética humanística. un arte. 5. peregrinar a santuarios marianos. pero no suficiente para ser cristiano. Ser cristiano no consiste simplemente en cumplir unos ritos determinados. Ser cristiano no es simplemente hacer el bien y evitar el mal. asistir a procesiones. esperar en el más allá. conocer sus leyes y preceptos. El rito es necesario. no pueden ser llamados cristianos. Ser cristiano no se identifica con seguir una tradición. Hay muchas personas honestas. celebrar festividades para poder ser identificado como cristiano.

que aprendieron sus enseñanzas.36). una ética. Lc 3.25). ¿Pero qué supone seguir a Jesús? 1. Aquél de quien escribieron Moisés en la ley y los profetas (Jn 1. otras admiten elementos necesarios pero no suficientes (practicar ritos. Los cristianos son seguidores de Jesús. el Cristo (Jn l. participar de su misión y de su mismo destino (Mc 3. entrar en su comunidad.2). Los Apóstoles no fueron únicamente los discípulos fieles del Maestro.6). El resurgir de la Iglesia latinoamericana está ligado a una visión más auténtica del ser cristiano. que soy un pecador" (Lc 5. sus discípulos. la Verdad y la Vida (Jn 14. per-seguir su causa. Algunas son previas al cristianismo (hacer el bien. primeros seguidores de Jesús. En Antioquía. el Rey de Israel (Jn 1. Los Apóstoles siguieron a Jesús porque reconocieron que El era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1. aceptar verdades).13-14.12). el Mesías. la Puerta (Jn 10. como los discípulos de Jesús. el Hijo del Dios 66 . que murió y resucitó por nosotros y Dios Padre le hizo Señor y Cristo (Hch 2. apártate de mí. 21. por primera vez los discípulos de Jesús fueron llamados cristianos (Hch 11. La vida cristiana es un camino (Hch 9. 10.39-44.22) y se pone en camino para seguirle. la Resurrección y la Vida (Jn 11. como los jóvenes de hoy aprenden de sus profesores. Seguir a Jesús supone reconocerlo como Señor.7). el Pan de Vida (Jn 6). Los Apóstoles. Ante Jesús.l4). Los Apóstoles reconocen que Jesús es Aquél que los profetas habían anunciado como Mesías futuro y que Juan Bautista había proclamado como ya cercano (Jn 1. Ser cristiano es imitar a los Apóstoles en el seguimiento de Jesús.16). la Luz (Jn 8.26. su voz que le dice: "Sígueme" (Jn 1. Boff).11) y a este seguimiento es llamado todo bautizado en la Iglesia.Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas u otras semejantes. la Palabra encarnada (Jn 1. El cristiano es el que ha escuchado. SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESUS No se puede ser cristiano al margen de la figura histórica de Jesús de Nazaret. el Buen Pastor (Jn 10. sino continuar su camino "pro-seguir su obra. Seguramente la contradicción del cristianismo de América Latina nace de que muchos cristianos se identifican con algunas de estas formas inadecuadas de cristianismo. Ser discípulo de Jesús comportaba para los Apóstoles estar con él.8). Sin él no hay cristianismo.29-37). Seguir a Jesús hoy no significa imitar mecánicamente sus gestos. sino que cristiano es todo lo que dice relación con la persona de Jesucristo. 38-39). son el modelo de la vida cristiana.11. (Lc 5. creer en Dios). Nadie sigue a alguien sin motivos.26). Lo cristiano es El mismo. el camino de seguimiento de Jesús. De los Apóstoles se dice que siguieron a Jesús. Pedro exclama antes de seguirle: "Señor. un rito o una tradición religiosa. el Hijo de Dios. 14).49).41). Lo cristiano no es simplemente una doctrina. con-seguir su plenitud" (L. otras son mutilaciones del cristianismo (reducirlo a una tradición o a la espera de los bienes eternos).45). Hoy el cristiano reconoce a Jesús como el Camino. el Cristo.

Seguir a Jesús es convertirse al Señor. Este Reino de Dios es liberación de todo lo que oprime a la humanidad. Este es el plan que el Padre le ha encomendado.31-45). La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas. Significa escoger la vida en vez de la muerte (Dt 30. el Principio y el Fin. sino la contraseña que les identificaba como seguidores de Jesús ante el mundo. El Credo que se enseñaba a los catecúmenos en el tiempo de preparación al bautismo. El cristiano no sigue. el Señor del Universo (Ap 1. Los primeros cristianos en el catecumenado realizaban una solemne renuncia a Satanás y sus estructuras antes de adherirse a Cristo por el bautismo.44) y adherirse a Cristo. Seguir a Jesús significa aceptar su proyecto Jesús tiene un proyecto. del pecado y del Maligno (EN 9). debe comenzar ya aquí en nuestra historia. a través de la Escritura. de la Iglesia o de los acontecimientos de la historia. era y ha de venir. El Credo es la profesión de fe del que sigue a Cristo.16). En ello el Padre es glorificado. todo lo consideraban basura en comparación de haber conocido y poder seguir a Cristo (Flp 3. el que existe antes que Abraham (Jn 9. y como Pablo. El Reino del Padre. El llamado viene de El. los nuevos cielos y la nueva tierra que los profetas habían predicho (Is 65. Todavía quedan en nuestra liturgia bautismal los vestigios de esta renuncia. hermano de las personas e hijo de Dios (DP 322). no era una simple lección de memoria. sino en reconocer a Jesús como Señor y seguirle. Pero todo ello debe hoy profundizarse. el Hijo del Padre (Jn 5. un hogar. sino al Señor de quien parte la iniciativa para que le sigamos. Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el Padre Nuestro. (Mt 16. donde la humanidad vivirá reconciliada con la naturaleza. ya que abarca a toda la persona humana (alma y cuerpo). pues a cualquiera. una misión: anunciar y realizar el Reino de Dios (Mc 1. el auténtico paraíso descrito simbólicamente en el Génesis (Gen 1-2). sabían de quién se habían fiado.8). El Padre Nuestro no es sólo una fórmula para orar. Nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo Dios " (Jn 6. 17-25). Significa renunciar al Maligno y su imperio de muerte (Jn 8. Nadie puede servir a dos señores. pues la gloria de Dios consiste en que el Reino de Dios venga a la humanidad y todo el mundo viva como hijo del Padre.Vivo. 26-27. un mundo donde haya pan y perdón. 36-37.19). a todo el mundo (personas y comunidades) y aunque consumará en el más allá. el Señor Resucitado (Jn 20-21).721). Sabían a quien seguían. Ante esta vocación el cristiano exclama como Pedro: ¿"Señor a quién iríamos"? Tú tienes palabras de vida eterna. el cumplimiento de su voluntad. Esta es la gran Utopía de Dios.15). entre sí y con Dios. 43 ss). Esta gran Buena Noticia es algo integral. El es quien siempre llama y nos dice a cada uno de nosotros "Sígueme". sino un compendio del programa de Jesús. formar una gran familia de hijos y hermanos. como se hacía en el antiguo catecumenado. de modo que el hombre sea señor del mundo.68).24).19-23. el Juez de Vivos y Muertos (Mt 35.58). a Dios y al dinero (Mt 6. cambiar la orientación de la vida. 67 . liberado de todo mal y victorioso de toda tentación. el que es. una humanidad nueva.

la maldición y la muerte (Dt 30. 6 ) y por lo tanto como leyes para vivir en la libertad de los hijos de Dios. 1.53). como camino de bendición y de vida. Los Apóstoles ante el proyecto de Jesús. ofrecidos por Moisés al pueblo de Israel (Ex 20. Pero en todo caso el decálogo debería completarse con las Bienaventuranzas del NT (Mt 5.15).44-46). El camino de Jesús no es de los Faraones y poderosos de este mundo. hijo de una familia trabajadora sencilla (Lc 1. Dt 5. Nacido pobre (Lc 2.34). 1-8). 4.21-23) y maldice a los ricos (Lc 6. Hace de los pobres los jueces de la humanidad y toma como hecho a sí mismo cuanto se haga u omita con los pobres (Mt 25. mientras que el joven rico se alejó triste de Jesús porque tenía muchas riquezas y no quería aceptar el proyecto de fraternidad universal de Jesús (Mt 19. borracho (Lc 7.20).9-11) y la Transfiguración (Mc 9. 18) y sanar a pecadores. pero el Padre resucitándolo muestra que el camino de Jesús es el auténtico camino del Reino y que Jesús tenía razón en haber seguido el estilo evangélico del Siervo de Yavé (Is 42. 12. Mientras vivió en este mundo. Lc 6.22. Seguir a Jesús es tomar la cruz y perder la vida. por cuya adquisición vale la pena venderlo todo (Mt 13.21-23).49. reconoce que el Padre revela el misterio de Dios a los sencillos y lo oculta a los sabios y prudentes (Mt 11. endemoniado (Lc 11.16. lo cual contrasta con la opinión y la práctica de muchos ricos de América Latina.15). Dt 5).25-26). la fraternidad y la solidaridad con el pueblo 68 .3). Rechaza las tentaciones de poder y prestigio (Lc 4).21. dejan sus barcas y redes y le siguen (Lc 5. bendice al pueblo pobre (Lc 6.22). es inseparable de su persona. Jesús posee un estilo peculiar de anunciar y realizar el Reino. Jesús a lo largo de su vida va discerniendo lentamente su misión y el camino que el Padre desea. Su muerte es un asesinato tramado por todos sus enemigos. para evitar la esclavitud. 31-45. Pero el decálogo deberá entenderse a la luz de la liberación de la esclavitud de Egipto (Ex 20.24-26) y a los fariseos hipócritas (Mt 23). que se consideran muy cristianos. el Reino de Dios.23-21. Esta opción de Jesús le produjo conflictos y le llevó a la muerte. Mc 6. Para seguir a Jesús las riquezas son un gran impedimento (Mt 19. Lo proclamado misteriosamente en el Bautismo (Mc 1. en el Reino de Dios se encarna y personifica. sino el de la libertad. se realiza en la Resurrección: Jesús es realmente el Hijo del Padre y a El hay que escucharle y seguirle.1.24-26.Las parábolas del Reino hablan de esta gran Utopía de Dios como un tesoro y una perla. 29-31).11). con El el Reino se acerca a la humanidad (Lc 11. Lc 6). Algunos resumen este estilo evangélico en los Mandamientos de la ley de Dios. enfermos y marginados (Lc 7. que marcan el camino del Evangelio y radicalizan y completan el AT.6-7). se va solidarizando en todo a los hombres menos en el pecado (Hb 4.65). 36-37). se compadece del pueblo disperso como ovejas sin pastor (Mc 34). pero para ganar la vida y salvarse (Mc 8. Jesús fue tenido por loco (Mc 3. blasfemo (Mt 26. pero su resurrección no sólo es el triunfo de Jesús . se siente enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4. Seguir a Jesús supone proseguir su estilo evangélico El programa de Jesús. sino la confirmación por parte del Padre de la validez de su camino.34-35). Mc 9.13-24).21).50.

como Pablo descubrió en su conversión (Hch 9. los nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusalén. .) le guían en esta misión. el sacramento que alimenta a la Iglesia con el Cuerpo y Sangre de Cristo y la va edificando como Cuerpo de Cristo en la historia (1 Cor 10. los doce. es Cristo presente en forma comunitaria. Seguir a Jesús es vivir bajo la fuerza del Espíritu Seguir a Jesús. a los que luego se añadieron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad: la comunidad de Jesús (Lc 8. El Espíritu convierte el seguimiento en una vida nueva en Cristo. santifica.9j) y fue enviado para evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4. a su seguimiento. Este modo de actuar del Señor no es casual. la comunidad de los cristianos es el Cuerpo de Jesús (l Cor 12. que Jesús preparó y que nació por obra del Espíritu en Pentecostés (Hch 2). 27). sino que corresponde al plan de Dios de formar un pueblo. formó con ellos un grupo. anuncia el Reino a los pobres. continúa profetizando el proyecto de Jesús a todos. La Iglesia prolonga en la historia el grupo de discípulos de Jesús y es la comunidad que prosigue la misión de Jesús en este mundo. La catequesis de los sacramentos debe enmarcarse dentro de la comprensión de la Iglesia como comunidad de Jesús. El pueblo de Israel en el AT. guía. en una comunión vital con el 69 . 48). formar parte de su comunidad. desde Abraham hasta María. y su centro es la Eucaristía. 5.1-3). objetivo central de su misión. Seguir a Jesús es formar parte de su comunidad Jesús aunque llamó a los discípulos personalmente. La Iglesia es la comunidad que mantiene la memoria de Jesús a través del tiempo. mientras que el otro conduce a la maldición y a la muerte propia y ajena. a lo largo de la historia. denuncia el pecado y va realizando la fraternidad y la filiación de la humanidad. Querer seguir a Jesús al margen de la Iglesia es un peligroso engaño ya que. Pero la Iglesia deberá continuamente convertirse al Reino de Dios. como el Vaticano II proclama (LG 8) y la Iglesia de América Latina ha recogido al hablar de la opción preferencial por los pobres (DP 1134).10). y deberá recordar siempre que Jesús siendo rico se hizo pobre ( 2 Cor 8. continuar su proyecto en la historia de hoy. uno por uno. es su Cuerpo visible en la historia (1 Cor 12). hasta hacer de ella la nueva humanidad. para que fuese semilla y fermento del Reino de Dios (LG 9 ). era figura y semilla del nuevo Pueblo de Dios.18-19). sacramento de salvación liberadora en nuestra historia concreta (LG 1.17). l7) y este Espíritu es la fuerza y el aliento vital que anima. 19. Los sacramentos no son simples ritos para la salvación individual. vivifica. .5-6).l8. que a través de la cruz lleva a la Resurrección. Este es el estilo evangélico de Jesús. Sus pastores (Papa. Jesús bendice al pueblo pobre y maldice a los ricos.pobre. Obispos.9. prolongando la función de Pedro y los Apóstoles (Mt 16. sino momentos fuertes de la vida de la comunidad eclesial. Por esto Jesús prometió el Espíritu a sus discípulos (Jn 14. Este es el camino de bendición que lleva a la vida. donde existirá plena comunión entre Dios y la humanidad (Ap 21). la Iglesia. son realidades que nos superan. Es sacramento de Jesús. enriquece y lleva a su plenitud la comunidad de los seguidores de Jesús (LG 4). fue elegido y formado lentamente por Yavé.

el Espíritu clama y pide liberación (DP 87-89). ya que no puede prolongarse por más tiempo la situación de una fe que encubra la injusticia social. al que se somete todo lo demás. como el sarmiento en la vid (Jn 15). debe revestir algunas características peculiares. ya que es pecado y contraria a los planes de Dios (DP 28). sirviendo de instrumento de dominación para unos pocos y de resignación para la mayoría. En el clamor de los pobres de América Latina. Este Espíritu es el que nos hace llamar a Dios. Es un camino que requiere discernimiento para ir recreando en cada instante de la historia las actitudes de Jesús y los llamados de su Espíritu. Este cambio de actitud supone una conversión tanto de corazón como de mentalidad y sobre todo de práctica cristiana. Seguir a Jesús implica aceptar y comenzar a vivir todo esto. como los primeros cristianos hacían antes de bautizarse y adherirse 70 . Dios no quiere que el continente de América Latina siga marcado por los signos de muerte: muerte precoz. de una religiosidad individualista a una fe comprometida y solidaria con los sectores populares y empobrecidos. de una religiosidad meramente privada a una fe pública. Podríamos resumir esta conversión como el paso de una religiosidad meramente sociológica a una fe personal. Este Espíritu.24) y que debe renunciar al dominio de Satanás en su vida personal y social.Resucitado en su Iglesia. dada la situación de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente cristiano. 2. 61). el Espíritu que guió toda la vida y la misión de Jesús (Lc 4. 42. Padre (Gal 4.38). a Dios y a la riqueza (Mt 6.21). de una religiosidad espiritualista a una fe integral e histórica. debe recordar que nadie puede servir a dos señores. 1. don de Dios para los tiempos del Mesías (Jl 2) es un Espíritu de justicia y derecho para los pobres y oprimidos (Is 11. vida inhumana. la plata se absolutiza como el Dios absoluto (Col 3. haciéndole esperar días mejores: son dolores de parto de algo nuevo que está naciendo(Jn l6. supone un cambio de actitud. Esta situación de muerte nace del pecado personal y social de América Latina y de una auténtica idolatría: el dinero.18-27). el cual ungido por el Espíritu pasó por el mundo haciendo el bien y liberando de la opresión del Maligno (Hch 10. la riqueza. nos hace pasar de la ética voluntarista a la mística del permanecer en El y vivir de su savia vital. muerte violenta.11) y es el que da esperanza y alegría al pueblo de América Latina. Ser cristiano en América Latina hoy significa una clara actitud de rechazo y denuncia de la realidad injusta de América Latina.18). Este Espíritu es el que da fortaleza a los perseguidos y mártires del continente (Mc 13. de una religiosidad meramente de conceptos y doctrina a una fe vital y existencial. El cristianismo frente a esta situación. Por todo ello ser cristiano en América Latina exige hoy una postura concreta de seguimiento de Jesús.4) y es el que gime en el clamor de la creación y de los pueblos en busca de su liberación (Rm 8. Ser cristiano en América Latina hoy. ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESUS EN AMERICA LATINA HOY Este seguimiento de Jesús hoy en América Latina.5).

Algunos de ellos han dado su vida por esta tarea: Mons. opresión. inspiración y sobre todo la fuerza del Espíritu del Resucitado que va madurando la historia hacia unos cielos nuevos y una tierra nueva. violación de derechos humanos. discernida y 71 . corrupción. como lo deseó Juan XXIII para la Iglesia universal y los obispos de América Latina. E. políticas . L. deportaciones y exilio. Las CEBS ofrecen un lugar óptimo para ello (DM 15. Es preciso tomar postura: quien acepta y fomenta la situación de injusticia. Este compromiso. 10-12. . La fe no nos ofrece recetas sociales y políticas concretas. 3. Espinal. Es todo un continente que necesita ser liberado integralmente y que precisa del apoyo de todos. Para los nacidos en otros sectores. Ser cristiano en América Latina significa comprometerse desde la fe en un cambio de la realidad. celebrada en los sacramentos. la fraternidad. Nuestra fe necesita ser continuamente alimentada por la Palabra. por cuanto presenta la gran Utopía del Reino de Dios y nos ofrece los grandes valores del Evangelio: el amor. es capaz de realizar en América Latina este gran exorcismo personal y colectivo que nos libere de la esclavitud demoníaca que nos tiene apresados. Pero además la fe posee una gran fuerza inspiradora.20). El objetivo es que la Iglesia de los pobres sea el rostro auténtico de la Iglesia de Jesús. Otros muchos siguen adelante buscando no simplemente mejoras accidentales sino estructurales. En esta tarea tenemos el ejemplo de miles de hermanos nuestros que desde la fe se han ido comprometiendo. el perdón. La opción prioritaria de la Iglesia por los pobres se sitúa en esta perspectiva. . Para esta conversión necesitamos más que nunca de la oración y de la ayuda del Señor. en diversos campos. para vivir y alimentar continuamente todas estas exigencias. . cualquiera sea su trabajo y vocación. abarca todas las esferas de la realidad: dimensiones económicas sociales. La fe tiene un gran valor liberador. ya que ataca el mal en su raíz: el pecado personal y estructural.23). Angelelli. forma concreta del seguimiento de Cristo. Sólo El que expulsando demonios demostró la fuerza victoriosa del Reino de Dios y del Espíritu de Dios (Lc 11. DP 641-643). en esta lucha. Ser cristiano en América Latina significa solidarizarse con los sectores populares. se podrá llevar adelante un cambio de situaciones. como si del Evangelio se desprendiese un sistema socio-político concreto. religiosas. Ser cristiano en América Latina supone un corte radical con todo lo que sea injusticia. Romero. El cristiano no puede inhibirse de esta tarea. que los llamó bienaventurados y se identificó con ellos. la justicia. personales. familiares. la esperanza. no puede estar con Cristo (Lc 11. la cruz y la Resurrección. y otros han padecido persecuciones. O. para la transformación de la realidad. 4. la libertad. mentira.a Cristo. pero sí nos presenta horizontes nuevos. significa que sólo solidarizándose con la causa del pueblo pobre y poniendo sus capacidades a su servicio. 5. El potencial transformador de los pobres es inseparable de su potencial evangelizador. culturales. Esto supone para los sectores populares el tomar conciencia que del pueblo consciente y organizado han de venir los cambios radicales y que cuentan para ello con el ejemplo y la bendición de Señor. Seguir a Jesús hoy en América Latina significa entrar a formar parte de una comunidad eclesial concreta. .

deben estar siempre iluminados por la fe en el Señor y por el deseo del seguimiento. 2. 8. político. Pondrás tu vida al servicio de los demás. 9. El gozo del seguimiento.confrontada con los hermanos en la fe. Agradecerás a Dios la vida y la celebrarás como un gran don y una tarea. Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amarás tu vida y la vida de tu pueblo como vida de Dios. No matarás de ningún modo la vida. el seguimiento de Jesús puede realizarse. No utilizarás el nombre del Dios de la Vida. 7. 6. Trabajarás para que todos tengan lo suficiente para vivir. No te apropiarás de los bienes que han sido creados para que todos vivan. para atentar contra la vida de nadie. Este seguimiento no se agota en comportamientos éticos sino que debe comenzar la gratuidad del "estar con el Señor". 3. Finalmente como resumen de todo lo dicho. abierta al resto de la Iglesia continental y universal. sólo puede mantenerse desde la profunda experiencia personal y comunitaria del Espíritu del Señor. de Jesús que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn 10. 10. Compartirás la vida con tu pueblo con toda verdad. 5. pues la vida es de Dios. Creerás que Dios es el Dios de la Vida. del Espíritu de Vida. social. 6. Sin ello nuestra postura se reduciría al nivel puramente humano. del Dios creador de la vida. 4. la lucha contra los dioses de la muerte se orienta a luchar a favor del Dios de la Vida. etc.10). hasta arriesgar tu vida por la vida de los otros. la esperanza contra toda esperanza. 72 . Defenderás la vida amenazada y honrarás a los que te han dado vida. podríamos afirmar que el seguimiento de Jesús en América Latina hoy significa luchar a favor del Dios de la vida. la alegría en medio de los conflictos. El análisis de la realidad que nos circunda y el compromiso. Y todo ello sólo se puede realizar en la comunión eclesial. La postura cristiana no puede ser meramente negativa. y el sentido contemplativo. Sólo en un clima de fe y de oración. vivida desde una comunidad concreta. que desea la vida en abundancia para todos y no la muerte. Amarás y gozarás la vida sin egoísmos. Podríamos resumir todo lo dicho sobre el seguimiento de Jesús en estos diez mandamientos del Dios de la Vida: 1. con la tradición y el magisterio eclesial.

No trabajarán inútilmente. su cristianismo será auténtico y la realidad se acercará a la utopía mesiánica que Isaías describió y Mons. . Como insiste Carlos Bravo.En la medida en que América Latina. Esa vuelta . pueblo pobre y creyente. el Reino. y mis elegidos vivirán de lo que hayan cultivado con sus manos. o sin compartimiento de alimentos con los excluidos). Los de mi pueblo tendrán larga vida como los árboles. (Casaldáliga) La teología de la liberación y la espiritualidad de la liberación propugnan como postura fundamental para una auténtica vivencia de la fe cristiana la vuelta al Jesús histórico. el “seguimiento” de Jesús en el “pro seguimiento” de su causa. aceptar con veracidad al Cristo de la fe (y no a un Cristo sin Reino. esa debe ser nuestra opción. Y ese debe ser nuestro Dios.21-23). como nos pide el propio Evangelio (Mt 25). su praxis. pero crucificada todavía en los crucificados y crucificadas de la historia y mediada por el Espíritu que nos ha sido dado. 73 . nuestra espiritualidad. nuestra praxis. y la opción de Jesús es el Reino de Dios. afirma el teólogo napolitano). entre nosotros. Bruno Forte dice que nuestra fe cristiana. Fil 1. “El contagio de Libertad que Jesús trae para nosotros se llama Espíritu Santo”. 4. ni tendrán hijos destinados a la muerte.la más legítima vuelta a los orígenes.21). vivir es Cristo.no permite conocer y seguir la práctica de Jesús. o sin bienaventuranzas. descubrir los rostros de Cristo hoy. ni plantarán para alimentar a otro. Espiritualidad de la liberación La espiritualidad cristiana es.la memoria peligrosa de Jesús de Nazaret. y morir con él y por él es el verdadero lucro (cf. según su espíritu. Su opción deberá ser nuestra opción. consiste en vivir: . Puebla (30) y Santo Domingo (Mensaje. plantarán viñas y comerán sus frutos. junto las dos expresiones. la espiritualidad de Jesús. Romero gustaba de repetir a su pueblo: "Harán sus casas y vivirán en ellas. 3). porque el Dios de Jesús es el Dios del Reino. sus actitudes nuestras actitudes. o sin cruz. Para nosotros. confesar que el Resucitado es el Crucificado. III. Ya no edificarán para que otro vaya a vivir. (Casaldáliga) Intencionadamente. como para Pablo.la profecía histórica que fue su vida (que desvela y revela tanto a Dios como al ser humano). camine por este camino. por definición. .su compañía constante ( gloriosa ahora. pues ellos y sus descendientes serán una raza bendita de Yavé " (Is 65.

ir “cambiando” de Dios. Hemos secuestrado a Dios. la reivindicación del Dios verdadero. Y esta pregunta abarca también el análisis de la función que la fe cristiana desempeña en la sociedad y en la historia. se propugna tan festivamente el cambio de paradigmas. Se trata de saber si el Dios que adoramos es realmente el Dios de Jesús o un ídolo enmascarado. de toda espiritualidad. son. es saber de que Dios se trata. la gente debe afirmar.18).17). “Mi Dios. hijos e hijas como somos de ese Dios Padre/Madre.8. de amor en amor.21. que es liberación (Ex 3.2s) y es amor (Jn 4. de conversión en conversión. con la pasión de Jesús en el alma y con el sabor de la sangre de los mártires en la boca. art. “La pregunta por el Dios Cristiano es la pregunta más radical que la Iglesia se puede hacer. lightizar el Evangelio “vaciar la cruz” [1 Cor 1. me deja ver a Dios?”. total.moderna y pos -militante (pos. que Dios se adora. de esperanza en esperanza. sus gestos. puede estar de hecho. 116. pudiendo parecer un Dios cristiano en el ámbito reducido de la referencia bíblica o del mundo personal. sus conflictos y su muerte (finalmente también y sobre todo su resurrección) fueron. su predicación. s) y que “envió a su Hijo al mundo no para condenar al mundo. de fe en fe. en esta actual desorientación pos . consecuentemente. Managua. es siempre el Reino! (“También vosotros queréis iros” [Jn. 74 . “dejar a Dios que sea Dios” (Juan Sobrino).evangélica quizá!). arrinconándonos contra la pila bautismal y contra la piedra del altar). Gutiérrez) y. Siempre el mayor problema. al Reino predicado por Jesús”27. inalterable. A Dios nadie lo vio. me pregunto yo en un poema. Toda la vida de Jesús. en que Dios se confía. la solución mayor de toda religión.Cuando. enteramente contrarias al plan de Dios. Estamos prohibiendo a Dios que sea Dios (y estamos prohibiendo a Dios que sea humano)! Creemos de verdad en el Dios de Jesús. es Utopía de futuro (Ex 3. Por Jesús. a que Dios se sirve. de servicio en servicio. 6. 27 Casaldáliga/Vigil. cap. consciente o inconscientemente.17]?. Is 54)? La espiritualidad de la liberación nos exige “practicar a Dios” (G. Hemos empequeñecido a Dios. Envío. que nuestro paradigma. ejerciendo funciones sociales. nos exige. a que Dios se ama.14. Espiritualidad de la liberación. Porque. que no está preso en el templo de Jerusalén ni en el Monte Garizin (Jn 4. dejar de lado mi opción.7s).67]. 6. 3º. definitivo. fue Jesús quien nos lo ha dado a conocer” (Jn 1. El Dios cristiano. conocemos a ese Dios. sino para salvarlo” (Jn 3. según aquella “pedagogía divina” de la que habla el Vaticano II). por eso. que Dios se espera. de legitimación de prácticas y estructuras. ir “corrigiendo” a nuestro Dios (como Dios mismo fue “corrigiendo” a Dios en la Biblia. El pensador español Aranguren afirma que “según fuera nuestro Dios así seremos nosotros”. nos podría preguntar Jesús. pág.

manejar la imagen de Dios que no es el Padre de Jesús. 8). mi familia. como lo es del ser mismo de la Iglesia. y es hoy todavía. 30 Casaldáliga/Vigil.escribe Pedro Trigo. o eclesiásticos. o progresistas. la sabiduría de los pobres negada a los sabios de este mundo. mi pastoral. Dios Padre . fundamentalmente. En esto. Todo lo demás es relativo”. Dios Trinidad (comunión original. “Sólo el Reino de Dios es absoluto. superior provincial u obispo y. Mt 11. que es práctica canonizada en la más legítima espiritualidad cristiana. y Jesús para el Reino vivió. anunciar y esperar al Dios de Jesús. proclama categóricamente Pablo VI. una búsqueda apasionada del “Dios de Jesús”. y siempre será la más radical profanación del nombre de Dios. es la realización del Reino de Dios. como para el Reino de Dios se hizo Jesús. “el destino de la raza humana” (Alberto Nolan). Todos los otros dioses son ídolos.21). citado allí mismo. Dios de los Pobres y de la Liberación. comunidad finalizante). motivados por el Reino. mi ocio… están orientados al Reino. murió y resucitó. que es el Dios del Reino: y ahora la vida es de los pueblos. estar delante del Santísimo Sacramento en adoración perpetua o ejercer la función de párroco. con todo. Y la idolatría fue siempre en la Biblia. Un serio examen de consciencia constante. porque la Salvación. Cuentan que San Luis 28 Pedro Trigo.que nuestro Dios es el Dios de la Vida que se manifiesta en Jesús. Por el Reino y para el Reino ella existe. consiste la espiritualidad cristiana: en profesar. traición. 115. 29 Casaldáliga/Vigil. Es posible participar de la misa diariamente. si no son “el interés” del Reino. Histórico y transhistórico. mi trabajo. Es también el Reino la razón de la historia. 75 . practicar.“No se debe dar por supuesto . Tenemos que discernir constantemente para que nuestro Dios no sea el Dios de realidades humanas sacralizadas”28. de una cultura o una proyección de deseos infantiles. su solución. mi oración. mi acción política. “En ese contexto de lucha de los dioses. ibif (Reinocentrismo). es donde el espíritu nos dio un sentido instintivo espiritual (el don de la fe que discierne. ibid. en el “Evangelii Nuntiandi” (n. Puede ser muy bien el Dios de una institución. sustentados por la causa/objetivo del Reino? Los otros intereses. El reinocentrismo es la llave de nuestra espiritualidad. un deseo constante de discernimiento de la cualidad cristiana de nuestro Dios y un esfuerzo (de verdadera militancia profética) para desenmascarar los ídolos”29. nos obliga a revisar siempre a la luz del Reino nuestra propia espiritualidad: mi vida.Madre. son infidelidad. la finalidad de nuestra vida. siendo incluso autorealizadores. El Dios de Jesús es el DIOS DEL REINO. idolatría. la Liberación integral.10) y es la pasión y el programa de Jesús de Nazaret 30. el Reino es la historia misma de la Salvación.25 y Lc 10. “Venga tu Reino” (Mt 6.

debería ser nuestra pregunta familiar: Mirar todo y sentir todo sub especie Regni. La Persona De Don Bosco Giovani Bosco. De que sirve esta acción para el Reino?”. a la luz del Reino. Este original personaje era hijo de humildes campesinos.Gonzaga se preguntaba constantemente: Quid hoc ad aeternitatem? (“De qué me sirve eso para la eternidad?”). 1. Espiritualidad Salesiana 4. en una aldea del norte de Italia. IV. 76 . en Becchi. nació el día 16 de agosto de 1815. Castelnuevo D’Asti.

de la desocupación y de la delincuencia. 32 Sus motivaciones son totalmente vocacionales desde un sueño que tuvo desde los nueve años. su vida de trabajo. que él concibe como un espacio de educación integral para ellos. Su madre "Mamá Margarita". su suegra inválida y el pequeño Juan. de lugar de recreación y de acogida. recorre su itinerario formativo 34. su primer hijo José. competir en el mundo profesional y dialogar sobre sus deberes y derechos de ciudadanos en una sociedad civil ya de carácter más democrático. cuando llegue la etapa de la industrialización de Italia. víctimas. a partir del 1870.cristianos. Más adelante. Su Madre Margarita Occhiena se hace responsable de su hijastro Antonio. y de inmediato. particularmente a los pequeños emigrantes rurales. trasladado a la ciudad de Turín que contaba con 130. 33 Se vive la era pos napoleónica que se le llama la Restauración. Solamente tenía dos años cuando murió su padre de una pulmonía. 77 . etc. sus talleres de artes y oficios se transformarán en escuelas profesionales. Allí ellos tendrán la “casa” de la que han carecido y una capacitación humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del trabajo y en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos. Margarita no se casará de nuevo para dedicarse totalmente a sus hijos. acción pastoral en los sectores marginales. vivir en gracia de Dios). reclutamientos forzados. es ordenado sacerdote. y la formación técnica. a los 26 años de edad. luego. Fue sucesivamente pastor. A consecuencia de ello. 34 En esta etapa desarrolla la experiencia de la Sociedad de la Alegría con sus amigos con dos reglas únicas: cumplir con los deberes diarios sin protestar y estar siempre alegres (o sea. Ellos son colonos de viñedos en la campiña italiana. o gestores de sus propias industrias. se encontró sola con tres niños y en la más profunda miseria. Por ellos multiplica sus iniciativas. una vez superada la fase 31 Juan Melchor Bosco es huérfano de padre desde los 2 años de edad. El 5 de Junio de 1841. Trabajando y estudiando. italianos y pobres. a manera de parroquia juvenil. impuestos. moral y religiosa de sus educandos adquirirá un nivel superior que permitirá a los que serán luego obreros de las empresas. en donde los conflictos sociales recaen en la vida de la gente sencilla: hambre. el Oratorio. aprendiz y saltimbanqui. una original creación educativa. se aventura al sacerdocio32.000 habitantes. intelectual. no obstante las graves limitaciones financieras de su familia y la crisis social 33 y económica de su ambiente. el pequeño Juan se dedicó desde muy joven a trabajos de jornalero. de escuelas y talleres. Gracias a la intuición de la madre31 y a su respaldo incondicional. tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias fundamentales: visita a las cárceles. Al mismo tiempo y siempre que podía ocupaba los pocos ratos de ocio estudiando. decide entregar por completo su vida a los muchachos más pobres y abandonados.

portadora de fundamentales valores humanos y de eminente practicidad metodología y didáctica. atendiendo a los emigrantes que en sucesivas oleadas se han trasladado a la Argentina. pues no se busca a sí mismo. y empieza a producir similares frutos que en Europa. de aspecto varonil y noblemente vestido. Algunos reían. pero su rostro era tan luminoso que no podía fijar la mirada en él. tiene la capacidad de interpretar con intuición y genialidad operativas femeninas. sino únicamente acompañar el que se pueda realizar la voluntad de Dios en la vida del joven. alborotos y blasfemias. Su acción pastoral y educativa ágilmente afronta los problemas de inculturación que le plantean los reductos indígenas. se recogieron en torno al que hablaba. Sin saber casi lo que me decía. En el sueño. adquiere dimensiones insospechadas. Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 años en Turín. añadiendo estas palabras: . una Congregación Religiosa (1859). Por ello. a Brasil en 1881. ante todo una fuerza secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844-1852. añadí: . quienes. compuesta de sacerdotes y laicos. en un terreno muy espacioso. me lancé inmediatamente en medio de ellos. el SISTEMA PREVENTIVO o al menos los elementos fundamentales que pueden determinar su perfil de acción vital. a instruirlos sobre la fealdad del pecado y la belleza de la virtud. donde estaba reunida una muchedumbre de chiquillos que se divertían. usando los puños y las palabras para hacerlos callar. sino un ambiente que surge de la persona del educador.1876). repliqué que yo era un niño pobre e ignorante. Un sueño que marcó la vida A la edad de 9 años tuve un sueño que quedó profundamente grabado en mi mente para toda la vida. para entender el actuar de Don Bosco es necesario comprender sus sistema educativo. y a los grupos indígenas. a Chile en 1886 y Ecuador en 1888. incapaz de hablar de religión a aquellos muchachos. que lleva el nombre de Salesianos. don Bosco proyecta su acción educativa en América desde 1875.¿Quién sois vos. Para la realización de sus proyectos don Bosco asocia en torno a sí. Un blanco manto le cubría todo el cuerpo. Al oír las blasfemias. que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora. me pareció encontrarme cerca de casa.del absolutismo monárquico que había caracterizado la Europa de los primeros decenios del siglo XIX. En aquel momento apareció un hombre venerable. también piamontesa. otros jugaban. que vive una experiencia de unión con Dios y por lo tanto pone al educando en el centro de la realidad educativa. Pero más allá de los límites de su tierra natal y del Viejo Continente. La labor social de Don Bosco tuvo como centro la promoción social del joven a través de la educación. La Iglesia reconoce la santidad de su vida. la índole y los dinamismos pedagógicos de su Sistema Preventivo. pues. Me llamó por mi nombre y me mandó ponerme a la cabeza de los muchachos. no pocos blasfemaban. informal y formal. La Obra Salesiana llega al Uruguay en 1876. Su obra educativa se especifica en una propuesta educativa que puede atravesar todo tipo de pedagogía didáctica pues no plantea una teoría pedagógica. María Mazzarello. y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934. cesando en ese momento sus riñas. Aturdido y espantado. Ponte ahora mismo. sino con la mansedumbre y con la caridad deberás ganarte a estos tus amigos. que me mandáis una cosa imposible? 78 .No con golpes. y un Instituto femenino. La índole de su pedagogía. las Hijas de María Auxiliadora (1872). luego.

En su visita a las cárceles de Turín descubre la situación real de los muchachos. observé una multitud de cabritos.-Precisamente porque tales cosas te parecen imposibles.2. decidme vuestro nombre. especialmente de los jóvenes. En tal instante. y todo desapareció.Pero. . me di cuenta de que aquellos chicos habían escapado y. Ahí surge la preventividad. se dedicaron a subsistir. ¿quién sois vos que me habláis de esta manera? –Yo soy el hijo de aquella a quien tu madre te enseñó a saludar tres veces al día. robusto. lo deberás hacer tú con mis hijos. me dijo: -Mira. Por tanto. y sin la cual toda sabiduría se convierte en necedad. en vez de animales feroces. diciéndome: -A su tiempo lo comprenderás todo. gatos. aparecieron otros tantos mansos corderos que. la pobreza y la marginación. y este boom poblacional provocó el hacinamiento de muchas personas. hizo señas para que me acercara a Ella y. buscando de cualquier modo mantenerse con vida y en no pocos casos recurriendo a la delincuencia. he aquí donde tienes que trabajar. como si cada punto del mismo fuera una estrella muy refulgente. vi a una mujer de aspecto majestuoso. sin su permiso. Dicho lo cual. Intuyó la necesidad de crear un espacio donde los jóvenes puedan 79 . tomándome bondadosamente de la mano. Es invitado a ser el maestro particular o tutor de una familia acomodada y burguesa en Génova norte de Italia… pero los designios de Dios ponen a Don Bosco frente a la realidad de los niños y los jóvenes de Turín. de progreso. . un ruido me despertó. a falta de un oficio digno y legal. El creía y confiaba en que ellos aún estaban a tiempo para rectificar y que podían ser reinsertados en la sociedad. La experiencia vivida con los jóvenes convictos fue lo que impulsó al joven sacerdote a dedicarse toda su vida a orientarlos. . Hazte humilde. no me junte con los que no conozco. contemporánea de Don Bosco. perros. junto a Él. debes hacerlas posibles con la obediencia y la adquisición de la ciencia. me eché a llorar y rogué al hombre me hablase de forma que pudiera comprender. saltando y balando. pregúntaselo a mi Madre En ese momento. vestida con un manto que resplandecía por todas partes. La experiencia del Oratorio y la opción por los jóvenes pobres. pero encontró la explotación. osos y otros muchos animales. . en su lugar.¿En dónde y con qué medios podré adquirir la ciencia? -Yo te daré la maestra bajo cuya disciplina podrás llegar a ser sabio. pues no sabía qué quería explicarme. de oportunidades para realizarse y aportar a la comunidad. siempre en sueños. como una acción integral para evitar que los niños y jóvenes se desvíen del camino correcto.He aquí tu campo. gracias al trabajo.Mi madre me dice que. Don Bosco busca cumplir la voluntad de Dios mediada por la orientación de sus superiores. Contemplándome cada vez más desconcertado en mis preguntas y respuestas. aislados de toda posibilidad de rehabilitación. Al mirar. La industrialización trajo consigo la migración de los campesinos a la ciudad. Volví entonces la mirada y. 4. Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza. Estos jóvenes al no encontrar empleo. migra a la ciudad deseando alcanzar el sueño de bienestar. y cuanto veas que ocurre ahora con estos animales. abandonados y en peligro Luego de ser ordenado sacerdote. La juventud rural. corrían todos alrededor como si festejaran al hombre aquel y a la señora.El nombre. . fuerte.

y en los jóvenes debe ser alentada. citados por Moyles 1990) Aprendemos mejor cuando lo hacemos de forma divertida. Patio. en su Oratorio. 16 36 La pastoral específica se desarrolla en aquellos ambientes en que las personas permanecen una buena cantidad de tiempo. haciendo de las calles. Actualmente los domicilios solamente son lugares de descanso y no de vida comunitaria. a más de brindar esparcimiento. el patio. encaminar el deseo de aprender. a la solidaridad. En medio de todo esto. El juego fue entonces la solución para. Otro aspecto que Don Bosco rescató y fomentó fue la alegría de los jóvenes. adquirir conocimientos para no ser engañados y explotados. Mamá Margarita fue desde ese momento la madre que se preocupaba de todo y de todos. pues Dios quiere vernos contentos. Obtener un grado de cultura permite desenvolverse adecuadamente en la sociedad por eso con el apoyo de otros jóvenes. al compartir y por supuesto con la oración hecha eucaristía (acción de gracias). Don Bosco ofrecía la oportunidad de encontrarse con Jesucristo. su Valdocco adoptaba la idea de ser una parroquia. Realmente Juan Bosco se adelantó a su época en lo que se refiere a la aplicación pastoral. Valdocco fue entonces casa de acogida. Des 1967. los que posibilitarían un trabajo futuro digno y honesto. Sylva 1977. Curtts 1986. Valdocco fue Patio y a la vez Escuela. aprender algún oficio y alejarse de los vicios y malos hábitos. El joven sacerdote provoca una relación más cercana con los jóvenes e introduce las prácticas religiosas en la cotidianidad de su Oratorio. pero orientada. Escuela y Parroquia. 35 Pastoral Juvenil Salesiana (1998) Cuadro fundamental de referencia p. pues el trabajo con los jóvenes requiere de una acción orientada y ambientada desde y para la juventud. allí los acogió sin prejuicios…”35 Para ello. (Issacs 1930. Así. Yardley 1984. De esta forma. él se convirtió en el Padre de todos esos chicos e invitó a su madre para que compartiera su misión. El consideraba que era indispensable mantenerse alegre para ser santo. Esa alegría no debe ser reprimida. Hoy sabemos que la mejor manera de aprender es jugando (cfr. de manera cooperativa. Lee 1977. “Adoptó la actitud evangélica de ir hacia los alejados. 80 . Froebel 1826. Don Bosco (1847) concibió la educación como una herramienta para desarrollar la persona humana. en el oratorio se aprendían varios oficios. las plazas. Los jóvenes necesitaban instruirse. los lugares de trabajo. un sistema que fuese: Casa.desarrollarse. quería brindarles a los jóvenes el hogar que no tenían. Inventó. Schiller 1954. Locke 1693. por medio de la acción orientada al servicio. Para Don Bosco fue clave el generar un ambiente familiar. Hoy se fomenta la aplicación de una pastoral específica36 para atender mejor a los chicos y chicas. el lugar de encuentro y de primer anuncio. La liturgia y la vida cristiana necesitaban de una adaptación a la realidad juvenil que vivían estos jóvenes.

a crear un clima de fe y familia (comunidad) donde podamos encontrarnos con los otros y con el Otro (Alteridad).. La religión nos invita a religarnos. Con la religión.2. P. “que más que un sistema teórico expresa la “convivencia” de Don Bosco con los jóvenes” (P. Nuestro proceso de aprendizaje debe encaminarse a lograr la excelencia profesional. El Sistema Preventivo como síntesis de estilo educativo con los jóvenes “El Sistema Preventivo. su idea se fue multiplicando gracias al apoyo de sus colaboradores. experimento validado en el Oratorio de Valdocco. la oración y la meditación para escuchar la voz de Dios podemos reflexionar sobre nuestra misión como cristianos y hacer vida la Voluntad 37 Aguinaldo del Rector Mayor (2013) 81 . el significado del ser y estar en este mundo. La razón nos orienta en la toma de conciencia de la realidad que nos toca enfrentar. Representa la esencia de la sabiduría pedagógica de Don Bosco y constituye el mensaje profético que ha dejado a sus herederos y a toda la Iglesia.”37 Don Bosco en su genial opción por los jóvenes. Escuela y Parroquia. encontró una manera muy original de educarlos. especialmente el joven. gente con ingenio para resolver los problemas de nuestro contexto y abierta a la pluralidad. entendida como la “búsqueda y descubrimiento del sentido de la vida y la apertura hacia lo Trascendente. religión y amorevolezza. con una actitud permanente para juzgar y valorar los acontecimientos. los salesianos 4. utilizando el desarrollo del pensamiento. supo dar respuesta a una necesidad urgente de su tiempo. La razón nos permite argumentar sobre nuestros problemas y necesidades.U. Es analizar el mundo en que nos desenvolvemos y que influye en la maduración de los jóvenes con quienes trabajamos. ahora necesitaba de unos valores que le den fortaleza.1. La educación de los niños y jóvenes empezó a dar resultado y por consecuencia. en la religión y en la bondad solícita y cercana. Patio. Mediante las celebraciones litúrgicas. logramos volvernos críticos. para planear las posibles soluciones a nuestra realidad.U. De esta manera. a reunirnos. aprender y afrontar la vida. Él puso en práctica el sistema preventivo. 2009) se pretende que los miembros de la comunidad educativa. 2009) Y es que sin haber estudiado Pedagogía. El sistema preventivo resumido en Casa.El Oratorio de Don Bosco. P. a lo Absoluto” (cfr.U. creyendo en su capacidad para crecer. La razón nos obliga a tanto a docentes como estudiantes adoptar el rigor científico de la academia. fue un verdadero laboratorio pedagógico. 2009) se quiere acoger al joven tal y como es. entendida como el “proceso de comprensión de la vida y la tendencia hacia la verdad y el bien” (cfr. Con la razón. Es una experiencia espiritual y educativa que se funda en la razón. descubra su proyecto de vida. Y esos pilares son: razón.

memorables y que colaboran en la construcción de la autoestima y la empatía. que se ve enriquecida por la gran diversidad de ideas y 82 . ello redunda en el beneficio de toda la Comunidad Universitaria. 34 En síntesis: Para Don Bosco. están llamados a reconocer la espiritualidad y la pedagogía salesiana como parte fundante de su organización. llevó a Don Bosco a concretar dos cosas: Una nueva y original manera de orientar y educar (Sistema Preventivo) y la fundación de los salesianos como colaboradores en su ideal de acompañar el proceso de crecimiento de los chicos. El asociacionismo es uno de los instrumentos puestos a disposición de los estudiantes para incentivar sus iniciativas. por los compañeros. tornan a las acciones humanas en experiencias significativas. de la espiritualidad de la gente y así la vida se vuelve más llevadera. 13. con las que se dejan amar. Este Asociacionismo Universitario Salesiano presenta las siguientes características específicas que son: a) Es Asociativo. P. Con la bondad (amorevolezza). el aprendizaje es más eficiente y sobre todo. 2009) se aspira a que los jóvenes y los docenes.Divina. especialmente los más desatendidos fue una prioridad. adquiere un tinte de esperanza y de alegría. entendida como la puesta en práctica de los aprendizajes. la amabilidad. hacia la vida y hacia la alegría de vivir” (cfr.U.3. se basa en la religión como un estilo de vida que permite reconocerse y reconocer a los demás como miembros de una misma familia: la humana y la divina. proyecten su afecto y su cariño por el prójimo. entendida como la “aceptación de sí mismo y el aprecio hacia los demás. vinculándolos mediante el Asociacionismo Universitario Salesiano al Movimiento Juvenil Salesiano del Ecuador. El Sistema Preventivo se fundamenta en la razón. por la familia. La opción por los jóvenes. destrezas y conocimientos académicos. La amabilidad abre las puertas del corazón. La Espiritualidad Salesiana manifiesta en la experiencia del ASU En la universidad en estos casi 18 años de existencia han surgido varios grupos y Los grupos y asociaciones juveniles que han surgido al interior de la misma. Además. el trabajo se facilita. Gracias a esta interiorización provocamos que el joven opte por servir a los demás y sea instrumento de Dios en la construcción de una nueva Civilización. manteniendo su organización local. 4. nos torna en seres más humanos tal y como nos invita Jesús con su mandamiento “Amaos los unos a los otros como yo os he amado” Jn. se recrea permanentemente en la manera amable y bondadosa en que los miembros de la comunidad educativa se relacionan y son sinergia. la opción por los jóvenes. Con personas amables. La bondad. por su existencia.

animados por personas preparadas salesianamente. b) Universitario. porque educa a la capacidad de juicio. Los fines del asociacionismo salesiano universitario El Asociacionismo Salesiano Universitario tiene como fines: a. el problema del destino del ser humano. 39 Reglamento General del Asociacionismo Salesiano Universitario. casas. de la forma de vivir que elige. determina roles y funciones de los estudiantes. la opción apostólica. Cuenca. patios. Educar como una condición a la utilización de la capacidad de juzgar significa antes que nada motivar a los estudiantes para ponerse las preguntas fundamentales de la vida. Objetivo. c) Salesiano. Desde estas premisas planteadas es importante reconocer cada una de las opciones que el Dicasterio de Pastoral Juvenil salesiana toma en cuenta para la formación integral del universitario siendo estas: la opción educativa evangelizadora. son reconocidos como tal por el Consejo Superior de la Universidad Politécnica Salesiana. Convirtiendo así a los jóvenes en protagonistas de su desarrollo educativo. reconocimiento y funcionamiento de un grupo universitario.actividades. actitudes evangélicas y experiencias de fe constituyentes de la Espiritualidad Juvenil Salesiana. la opción asociativaeclesial. Ofrecer a los estudiantes de la Universidad Politécnica Salesiana un ambiente de amplia acogida. Ámbito. garantizando un mismo marco institucional para la creación. propicio para que sean sujetos y protagonistas de su crecimiento humano y 38 Cfr: Dicasterio de Pastoral Juvenil Salesiana. Definición. Ámbito y Objetivo39 Definición. de discernimiento. como Padre y Maestro de la Juventud plasmó en su gran obra del Oratorio: hacer de nuestros grupos. El presente reglamento regula el funcionamiento del Asociacionismo Salesiano Universitario en su conjunto. administrativos y demás personas que hacen actividad asociativa grupal al interior de la Universidad. se define como Asociacionismo Salesiano Universitario al conjunto de grupos que. Para efectos de este reglamento. docentes. El presente reglamento tiene como objeto promover la actividad asociativa grupal de los estudiantes. puesto que se guía bajo las líneas inspiradoras que Don Bosco. parroquias y escuelas en donde desarrollamos valores. que no excluye evidentemente el conocimiento y la competencia profesional. previo al cumplimiento de los procedimientos y requisitos establecidos por la Universidad. la opción social por la inserción social38. sino que más bien pide algo más. 2011 83 .

e.Dependiendo de sus objetivos y actividades concretas.cristiano. d. personalización y compromiso socio-político. 84 . Las áreas autorizadas por la Institución son: a. liderazgo. b. Promover entre los grupos acreditados de la Universidad una formación teórico-práctica en ciudadanía activa. b. e. Brindar a los estudiantes de la Universidad la oportunidad de desarrollar competencias complementarias a su formación académica específica. Las áreas que componen el ASU .Cultural. Reivindicar al grupo donde se desenvuelve la vida del estudiante como el elemento más importante de la experiencia asociativa universitaria. Comunicacional. identifican y organizan en áreas de acción. con voluntad y capacidad de incidencia en su entorno institucional. Garantizar ambientes y espacios para que los estudiantes de la Universidad puedan descubrir y elaborar su proyecto de vida. c. Deportiva. los grupos se definen. social y eclesial. Académica. d. Socio-política. c.

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