CONTEXTO LITERARIO AP, 1, 9-16.

El libro del Apocalipsis fue escrito alrededor del año 95 d.C., unos 65 años
después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo. Se debe tener en cuenta la
realidad política-religiosa en los años 90 dC, bajo el imperio romano, esta realidad
ayuda a entender por qué hablan de una gran prostituta y una bestia de 7
cabezas. El Apocalipsis no era una especie de adivinanza sobre el fin del mundo,
sino una respuesta concreta a la situación sufrida de aquel pueblo.
La palabra apocalipsis viene del griego apokalyptein, que Significa “quitar el velo
Literalmente podría traducirse por re-velación” el término ha adquirido un sentido
técnico y designa las composiciones literarias que se parecen al Apocalipsis de
Juan: son escritos judíos o cristianos aparecidos, en su mayor parte, alrededor de
la era cristiana (siglo 11 a. C. - siglo 11 d. C.).
Proponer una definición de apocalíptica significa tener en cuenta una triple
realidad: la apocalíptica es a la vez un género literario (es decir, textos), un
movimiento social (grupos humanos que están tras los textos) y una comprensión
del mundo y de la realidad (en cierta medida, una ideología).
El autor se da a sí mismo el nombre de Juan y habla de Patmos como el lugar
donde el escribe, la isla a la que había sido desterrado por la fe (Ap 1,9).
Un estudio del texto griego del Apocalipsis tal como lo tenemos hoy nos presenta
un número de dificultades que parecen irreconciliables con el supuesto de que
toda la obra fue compuesta como una unidad literaria. Estas dificultades se dividen
en tres categorías: a) la presencia de dobles narraciones ─la misma escena o
visión descrita dos veces; b) problemas de secuencia─ personas o cosas
introducidas aparentemente por primera vez cuando en realidad se habían ya
mencionado; c) colocación de versos aparentemente fuera de lugar.
Para explicar estas dificultades una teoría corrientemente en boga propone la
composición de dos diferentes apocalipsis para la parte importante de la obra
(cap. 4-22). Pero en realidad la que nos interesa es la parte de la visión
introductoria de Patmos (1, 9-16).
Empieza con la primera visión del Señor resucitado de Juan en la isla de Patmos.
Este contempla una misteriosa figura, como un Hijo de hombre, que pasea en
medio de la Iglesia, entrevista en la imagen luminosa de los siete candelabros de
oro. Está el Señor descrito con abundancia de símbolos deslumbrantes, que
subrayan su presencia vivificante dentro de la Iglesia y su categoría divina, al serle
aplicados, en igualdad de rango, los atributos propios de Yahvé en el AT. El Señor
mismo se denomina, “el Primero y el Ultimo, el Viviente por los siglos”. Esta
Teofanía de Cristo a Juan significa el arranque literario del Apocalipsis. Es, pues,
Jesús quien ordena a Juan poner por escrito la visión inicial y las siete cartas a las
Iglesias.

aunque solo tocaremos dos de ellas. Sobre la base de una experiencia compartida destaca tres palabras: tribulación. reino y resistencia. que se puede observar claramente en el libro Daniel. a) Presentación.2).9-11) El apóstol se presenta como hermano en la fe y como compañero en la tribulación.1ss).4ss) y de Ezequiel (Ez 1. San Juan recibe de Jesucristo. como coparticipe en el reino sacerdotal y en la paciencia con que soporta la tribulación. del cual depende el autor: es el esquema de aparición de un ser trascendente. el tema que esta de fondo es la profecía de Juan a las Iglesias. En este sentido se puede comparar con las visiones de la vocación de Isaías (Is 6.1-4 Ap 1. Indicación del lugar y otras circunstancias concretas: Dn 10. El Hijo del Humano y los candelabros (1.5-6 Ap 1.9-11 2. que se le aparece en la isla de Patmos. El profeta y las iglesias (1. Es la visión del Hijo del Humano. sufrida por la fe. b) Visión. de Jeremías (Jr 1.12-16 Visión de Cristo.12-16) .9-20) a) Presentación. En la estructura se trata de un esquema clásico. El profeta y las iglesias (1.9-11) b) Visión. y se desarrolla en cuatro fases. La visión viene a ser como la antesala a todo este libro. el encargo de escribir a las siete Iglesias de Asia.12-16) Esta es una visión introductoria a todo el libro. en realidad es una visión profética de Juan. vocación profética (1.ESTRUCTURA LITERARIA DEL PASAJE. pero los primeros versículos son una introducción a los mensajes de las Iglesias. El Hijo del Humano y los candelabros (1. El autor sagrado hace su presentación personal a semejanza de los profetas de la Antigua Alianza. que son las que nos interesan: 1. Aparición “trascendente”: Dn 10.

pasando de la escucha a la visión directa. exégesis. Son rasgos que se atribuían a Dios. J. eran signos de culminación escatológica. teología. U. por medio del profeta. (2001). Vanni. Apocalipsis. Bibliografía Salguero. . (2005). (1965). Apocalipsis: hermenéutica. toman cuerpo.Esta teofanía cristológica forma parte del relato vocacional de Juan y consta de una breve introducción y una descripción del Hijo del Humano. Biblia comentada. Pamplona: Verbo Divino. El Cristo pascual nos lleva a las raíces del cosmos. Los motivos ya insinuados en el relato anterior. Picaza. Madrid: BAC. Ahora se aplican a Jesús resucitado. Pamplona: Verbo Divino. X. no para alejarlo de la historia sino para expresar su presencia poderosa en ella. apareciendo como palabra y la luz fundante de Dios para sus fieles.