Professional Documents
Culture Documents
banatului
1012
Anul XXI (LX), serie nou, nr. 1012,
octombriedecembrie 2010
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte:
Redactor
responsabil:
Corectori:
Altarul Banatului
Altarul Banatului
Altarul Banatului
Altarul Banatului
10
n Hristos, urmnd ca cel ce vine la Botez s fac mrturisirea public, dar care azi
e fcut de na prin rostirea Simbolului de credin, practic introdus nc din
secolul II20, dup sinodul niceo-constantinopolitan.
Rnduiala Botezului propriu-zis era svrit n vechime separat de rnduiala
catehumenatului. Prima parte a Botezului se axeaz pe sfinirea apei, element
indispensabil n cadrul acestei taine i avnd o mare vechime pe care o menioneaz
inclusiv Serapion episcopul de Tums, n Evhologhionul su. La aceast sfinire
existau mai multe rugciuni de exorcizare a apei i de invocare a Duhului Sfnt21.
Cel mai important moment al tainei este Botezul prin ntreita afundare, cu rostirea
formulei: Se Boteaz robul lui Dumnezeu (X) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului.
Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Dup aceasta pruncul este nfat n pnz alb,
care n vechime era sfinit de episcop, iar cel nou botezat o purta timp de opt zile.
O alt practic veche, care se pstreaz i n rnduiala de azi, este momentul
aprinderii lumnrii care se d naului s o poarte dup ce pruncul a fost afundat
de trei ori, lumnare pe care n vechime o purtau neofiii22 timp de opt zile n timpul
serviciului divin public. Tot n vechime candidaii la Botez se mai numeau illuminanti,
adic cei ctre luminare23. Dup rostirea formulei de mbrcare pe care o zice
preotul, urmeaz Psalmul 31, psalm care este folosit att n ritul botezului de Rsrit
ct i n cel de Apus24. Ungerea cu Sfntul i marele Mir este practic a doua tain,
dar care se face n cadrul Tainei Botezului, separndu-se de noi Biserica RomanoCatolic, care face aceast tain la 712 ani de la Botez. Aceast formul pecetea
Darului Duhului Sfnt este la fel de veche ca i Taina Botezului25.
Urmeaz apoi nconjurarea cristelniei sau a colinvitrei de ctre slujitor i cel
nou botezat. Aceast practic dateaz din secolul IV fcnd parte din dansul ritual
i este amintit i de Iacob Goar n Evhologhionul grecesc cntndu-se: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia, reminiscene se gsesc
i n Liturghiile baptismale26.
Unii liturghiti, ca Petre Vintilescu, Ene Branite, susin c aceast cntare este
specific mai ales aa numitelor Liturghii baptismale, dect Tainei Botezului n
sine i c n descrierile vechi ale ritului botezului nu se ntlnea meniunea
nconjurrii, iar mai trziu, n secolele XIVXV aceast cntare era executat de
cei care-i aduceau acas pe cei nou botezai27. Un alt vechi element, chiar paulin
Ibidem, p. 285.
Ibidem, p. 288.
22
Neofit Nou botezat.
23
A se vedea ectenia special rostit n timpul Postului Mare, pstrat pn azi n rnduiala
Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite. Vezi Liturghier, Bucureti 1967, p. 257: Rugai-v cei pentru
luminare Domnului.
24
Pr. prof. E. Branite, op. cit., p. 289.
25
Vezi Molitfelnic, 2002, p. 64.
26
Pr. Prof. E. Branite, op. cit., p. 291.
27
Ibidem.
20
21
11
(vezi I Corinteni 6, 11) este i rugciunea din cadrul ritualului splrii pruncului
ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai28, urmat de o alt
formul unde sunt cuprinse cele cinci motive ale Tainei Botezului: botezarea,
luminarea, miruirea, sfinirea, splarea29.
Pericopele apostolice i evanghelice n Taina Botezului, dup unii liturghiti,
apar n manuscris undeva n secolul XVII, pn atunci Taina fiind inclus n cadrul
Liturghiei i nu era nevoie de alte pericope. Dup introducerea i generalizarea
pedobaptismului, n secolul VI apare ritualul splrii i al tunderii, care, practic,
sunt nite reminiscene ale tunderii i splrii complete a neofitului i care, dup
secolul VI, se fcea n a opta zi dup Botez, pstrndu-se mult vreme, pn spre
sfritul secolului XIX, dar n unele pri se pstra alturi de rnduiala cea nou
inclus n Taina Botezului. Pstrarea ritului splrii i tunderea neofitului n a opta
zi e menionat i n Molitfelnicul de la Sibiu din 1874 (pp. 4247), Evhologhionul
sau Molitfelnicul mare, ndreptat, Bucureti 1858 (pp. 3132), dar i n Trebnicul
editat la Belgrad, (adic Molitfenic slav) n 1956 (p. 59)30.
Urmeaz mprtirea neofitului, aceasta fiind a treia Tain, alturi de Botez i
Mirungere, care ncununeaz intrarea n viaa cretin. n trecut mprtania, ca
i azi, se fcea dup Botez, cu meniunea c Taina Botezului era nainte de svrirea
Sfintei Liturghii, la care lua parte neofitul. ntre timp au existat i alte adaosuri la
Taina Botezului, astfel c rnduiala din Evhologhioane i Molitfelnice este relativ
asemntoare, dar existau i unele influene i practici neortodoxe. n cele ce
urmeaz vom prezenta cteva rnduieli ale Tainei Botezului din diferite Molitfelnice
slave i romneti, care au fost practicate n Biserica Ortodox de pe teritoriul rii
noastre n decursul istoriei.
n prima ediie a Molitfelnicului slavon, de la Trgovite, din 1545, comparnd
cu rnduiala Tainei Botezului din ediiile Evhologhionului grecesc i cu cea din
Molitfelnicele romneti, folosite n decursul istoriei bisericeti, se pot observa
diferite modificri de rnduial, astfel c n diferite Molitfelnice n Taina Botezului
sunt cuprinse trei serii de rnduieli: rugciunea premergtoare botezului (facerea
de catehumeni), rnduiala propriu-zis i rnduiala ce se svrete dup botez.
Ediia din 1545 ncepe cu rugciunea la nsemnarea pruncului i punerea numelui
dup 8 zile de la natere. Ediia din 1635 a Molitfelnicului introduce rnduiala n
ziua nti la femeia luz, iar toate ediiile urmtoare cuprind aceast rnduial
dinaintea botezului. naintea acestei rnduieli este prezent slujba sfinirii apei n
ziua nti, n Molitfelnicul din 1833 de la Sibiu i pn n ediia din 1937 i 1950
de la Bucureti, pstrat i n ediiile mai noi31.
Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 46.
Botezatu-te-ai, Luminatu-te-ai, Miruitu-te-ai, Sfinitu-te-ai, Splatu-te-ai, n numele Tatlui
vezi Molitfelnic, 2002, p. 46.
30
Pr. prof. Ene Branite op. cit., p. 292.
31
A se vedea ediiile Molitfelnicului din 1976, 1992, 1998, 2002.
28
29
Altarul Banatului
12
13
Altarul Banatului
14
15
numrul rugciunilor a crescut de la patru la ase rugciuni, astfel c, din cele patru
rugciuni53 n perioada anilor 15451635 este eliminat o rugciune54, iar ntre anii
16351689 este eliminat din rnduial o alt rugciune55, astfel c, pe lng cele
dou rugciuni pe care le gsim i n Molitfelnicul editat n 1545 la rnduiala din
ziua nti se mai adug nc trei rugciuni, ncepnd cu Molitfelnicul editat n
163556, urmnd introducerea celei de a patra rugciuni57, care se gsete i n
Evhologhionul lui Iacob Goar din 1645 (pp. 319-.320)58. Trebuie menionat faptul
c a patra rugciune se afl numai n ediiile din 1833 de la Sibiu, Evhologhiu din
1910, Evhologhiu din 1937 i n toate ediiile ulterioare pn azi.
Mergnd mai departe cu cercetarea noastr vom prezenta diferene liturgice la
rnduial sau la rugciunile ce se citesc dup 40 de zile la femeia care a nscut sau
femeia luz. Molitfelnicele din 1635, 1689, 1784, 1888, 1910, 1937, 1950, 1976,
1992, 1998 i 2002 pun rugciunile care se zic la 40 de zile dup rnduiala botezului,
iar celelalte ediii, att slave, ct i romneti, precum i Evhologhioanele greceti
pun rnduiala aceasta naintea rnduielii Tainei Botezului. Trebuie menionat c
numrul rugciunilor i indicaiile tipiconale care sunt cuprinse n rnduiala ce se
face la 40 de zile conform C. Cornescu sunt identice, att n Trebnicul lui Petru
Movil, ct i n Evhologhionul lui Iacob Goar, dar i n Molitfelnicul lui Dosoftei59.
n Tlcul Evangheliilor i Molitfelnicul romnesc de la Braov din 1564, de
altfel primul Molitfelnic romnesc, atribuit diaconului Coresi, rnduiala Botezului
ncepe cu o predic, astfel c, dup Rugciunea Domneasc urmeaz o alt predic,
iar formula de Botez este cea folosit n ritualul botezului romano-catolic botezndu-l
zic aa: eu sluga lui Dumnezeu, eu te botez pe tine n numele Tatlui i Fiului i
Duhului Sfnt Amin, urmnd ca rnduiala s se ncheie cu rugciunea: Dumnezeul
lui Avraam i al lui Iacov60. Aceast rnduial are foarte multe influene catolice,
motiv pentru care s-a considerat de unii istorici c diaconul Coresi avea o oarecare
simpatie fa de catolicism sau calvinism.
n cele ce urmeaz vom prezenta trei tipuri de rnduieli cu privire la slujba ce
se face la patruzeci de zile, rnduieli diferite n funcie de ediiile Molitfelnicelor
ortodoxe.
53
Dumnezeule cel ce cunoti neputina, Doamne Dumnezeul nostru care Te-ai nscut,
Hristoase Dumnezeul noastru, i Doamne Dumnezeul nostru ie ne rugm
54
Dumnezeule cel ce cunoti neputina
55
Este vorba de rugciunea: Hristoase Dumnezeul noastru
56
Stpne Doamne Atotiitorule, Stpne Doamne Dumnezeul nostru, i Doamne Dumnezeul
nostru cel ce bine ai voit
57
Doamne Dumnezeul nostru care ai zis lui Petru
58
C. Cornescu, op. cit., p. 576.
59
Ibidem.
60
Pr. Ioan Floca, Molitfelnicul ortodox-studiu istorico-liturgic cu privire special asupra
Molitfelnicului romnesc pn la sfritul secolului XVIII, n rev. Mitropolia Ardealului, an VII
(1962) nr. 12, p. 101.
Altarul Banatului
16
17
Altarul Banatului
18
iar dup aceast rugciune ntoarce pruncul spre apus ncepnd lepdrile propriuzise: Te lepezi de satana i de toate lucrurile lui urmnd dup acest dialog dintre
na i preot, i dup mrturisirea de credin, citirea rugciunii: Stpne Doamne
Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu (N) dup care preotul zice: Binecuvntat
este Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc Dup acestea, n
ediiile mai noi, urmeaz o nvtur despre botez a Sfntului Simeon Arhiepiscopul
Tesalonicului. Ediiile Molitfelnicului din 1545, 1635 i ms 167 continu aceast
rnduial cu Taina Botezului propriuzis, restul ediiilor anun Taina Botezului
prin denumiri cum ar fi: paslodovanie, crecenii (limba slav) sau n romnete
rnduiala Sfntului Botez75.
Rnduiala Botezului propriu-zis n ediiile Molitfelnicului din 1545, 1637 i
ms 167 nu au un nceput, ci se trece direct de la rnduiala catehumenilor n rnduiala
Botezului, astfel lipsind rostirea binecuvntrii celei mari, iar n restul ediiilor dup
ce preotul rostete: Binecuvntat este mpria Tatlui urmeaz ectenia mare:
Cu pace Domnului s ne rugm76.
Trebuie menionat faptul c, datorit dezvoltrii i evoluiei cultului, i ectenia
mare a suferit unele modificri n sensul c cererile difer, astfel c, n Molitfelnicele
de secol XVI i n ms 167 ectenia cuprinde 12 cereri, iar n ediiile din 1635 i 1689
ectenia cuprinde 23 de cereri77, iar fa de ediiile Molitfelnicelor care au 19 cereri,
Molitfelnicele din 1635 i 1689 au n plus 5 cereri78. Evhologhionul din 1910 ca
i cel din 1937 cuprinde 20 de cereri, iar cele din 1950 pn azi cuprind 21 de
cereri79. ncheierea ecteniei mari este, de altfel, ca i n toate ediiile, urmtoarea:
Apr mntuiete, Pe Prea Sfnta Curata, ncheindu-se cu ecfonisul adecvat
acestei rnduieli. Dup aceast ectenie urmeaz rugciunea: Bun ndurate i mult
milostive Dumnezeule i ndat preotul zice n tain: Amin, conform prescripiilor
tipiconale80. Mai departe preotul rostete rugciunea: Mare eti Doamne i minunate
sunt lucrurile Tale, care se repet de trei ori. C. Cornescu susine c n Molitfelnicele
de secol XVI lipsete aceast ndrumare tipiconal, de a se rosti de trei ori, iar
indicaiile liturgice ale Molitfelnicelor din aceast perioad prevd o ectenie care
nu se mai gsete n rnduiala de azi81, continundu-se rugciunea: cci cu a Ta
voie dintru ce nu era ntru ce s fie ai dus82, cnd se ajunge la formula Tu nsui,
C. Cornescu, op. cit., p. 578, 579.
A se vedea Molitfelnic, Bucureti, 2002, pp. 33, 34.
77
C. Cornescu, op. cit., pp. 579, 580.
78
Ibidem, p. 580.
79
Avnd n plus fa de ediiile anterioare cererea pentru crmuirea rii, dup ndrumrile Sfntului
Sinod.
80
Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 36.
81
C. Cornescu, op. cit., p. 580.
82
Ediiile mai noi prezint rugciunea astfel: c Tu de bunvoie, toate aducndu-le dintru nefiin
ntru fiin, Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 87.
75
76
19
Altarul Banatului
20
21
Altarul Banatului
22
23
Arhim. Sofronie Saharov, Sfntul Siluan Atonitul, Essex, Anglia, 2005, p. 438.
25
Cine iubete pe Dumnezeu, ine poruncile Lui. Iar mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu se rezum n mplinirea dublei porunci a iubirii: iubete pe Domnul
Dumnezeul tu cu toata inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta
este prima i marea porunc. A doua, i la fel cu cea dinti, iubete pe aproapele
tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se atrn toat legea i profeii (Matei
22, 3740).
Prioritatea aparine iubirii de Dumnezeu. Iubirea aceasta cultiv i iubirea de
aproapele. Dar i iubirea de aproapele duce la iubirea de Dumnezeu. Astfel, iubirea
de Dumnezeu se mpletete indestructibil cu iubirea de aproapele. n realitate este
vorba de o singur iubire cu dubl energie, care se mparte indivizibil la Dumnezeu
i la aproapele. Dup cum ramarca i printele Sofronie, iubirea de Dumnezeu i
iubirea de aproapele alctuiesc o singur via. Pentru aceasta, dac cineva crede
ca triete n Dumnezeu i iubete pe Dumnezeu, dar urte pe fratele su, se afl
n rtcire. Numai aa, prin porunca a doua ni se ofer posibilitatea s constatm
dac trim cu adevrat n Dumnezeul cel Adevrat2.
Porunca iubirii de Dumnezeu se adreseaz ntregului a fi al omului. Nu exist
vreo regiune sau ceva ce ine de existena uman, care s nu trebuiasc sau s nu
poat s participe la iubirea lui Dumnezeu. Omul este chemat s iubeasc pe
Dumnezeu cu toat inima lui, cu tot sufletul su i cu cu tot cugetul su. Astfel,
ntreg omul se unete cu Dumnezeu i devine comun vieii dumnezeieti. Cum se
poate ns tri i exprima aceast iubire a omului de Dumnezeu? La aceast ntrebare
ne rspunde nsui Hristos: cel ce cunoate i mplinete poruncile Mele, acela
este cel ce M iubete (Ioan 14, 21). Iubirea omului de Dumnezeu se triete i se
exprim prin mplinirea poruncilor Lui.
Nu toi oamenii iubesc n acelai mod pe Dumnezeu. Descriind, Sfntul Siluan,
treptele diferite ale iubirii omului ctre Dumnezeu, scrie: exist iubire mic, exist
iubire de mijloc, exist i desvrit. Cine se teme de pcat, acela iubete pe
Dumnezeu. Cine are pietate, acela iubete mai mult. Cine are n sufletul su foc i
bucurie, acela iubete mult mai mult. Cine are harul i n sufletul i n trupul su,
acela are iubirea desvrit. O asemenea iubire a dat Duhul Sfnt martirilor i
numai cu aceasta au rbdat cu brbie toate chinurile3.
A doua mare porunc cheam pe om s iubeasc pe aproapele su ca pe sine
nsui. Iubirea aceasta se poate tri n dou planuri: a) psihologic sau social, i
b)existenial sau n plan duhovnicesc. n primul cadru, credinciosul, fr s
depeasc starea de dezagregare ce exist ntre el nsui i aproapele su, iubete
pe aproapele precum se iubete pe sine. Aceast iubire poate fi cea mai nalt form
a dragostei ce se poate constata n lumea noastr, nu este ns i cea mai desvrit,
pe care o poate tri cretinul. Desvrirea iubirii cretine se afl n planul
existenialist sau duhovnicesc, unde piere orice stare de dezagregare ntre eu i
2
3
Altarul Banatului
26
tu. n planul acesta cretinul nu mai distinge ntre sine i aproapele, ci iubete pe
aproapele sau ca pe sine nsui, l iubete ca parte a ntregului i nedespritului
trup, din care face i el parte. l iubete, descoperind n persoana lui veritabilul su
sine, nsi viaa s. Fratele nostru, zice, este viaa noastr4. Prin mplinirea acestei
porunci se triete deofiinimea neamului omenesc. Iar realizarea poruncii ndrepteaz
ntreaga umanitate spre a deveni un unic Om5.
ntr-un asemenea cadru devine evident c aproapele se consider fiecare om
dincolo de orice difereniere. Aproapele nu se determin prin elemente obiective,
ci se apropie cu dragoste i se slujeste prin disponibilitate i sacrificiu. Aproapele
nu este doar cunoscutul ci i strinul, nu este doar prietenul ci i dumanul. Prin
excelen, iubirea ctre dumani reprezint indiciul esenial al iubirii cretine. Este
piatra de ncercare prin care se poate controla i evidenia n general, existena ei:
dac iubii pe cei care v iubesc pe voi, ce har vei avea? Cci i pctoii iubesc
pe cei care-i iubesc pe ei voi, ns, iubii pe vrjmaii votri, i facei bine i
mprumutai, nimic ateptnd napoi, i va fi plata voastr mult, i vei fi fiii Celui
Preanalt, cci Acesta Drept este i cu cei nerecunosctori i vicleni (Luca, 6,
3235).
Domnul zice Sfntul Siluan Atonitul , ne-a dat porunc s ne iubim unii
pe alii i s iubim pe vrjmai. Cum, ns, s i iubim (pe vrjmai) dac ne fac
ru? Sau, cum s i iubim pe aceia care prigonesc Sfnta Biseric?6. Dragostea
aceasta nu e posibil la om, dect prin harul Duhului Sfnt. Cine nu a cunoscut pe
Duhul Sfnt, zice, nu poate nelege cum este posibil s iubeasc pe vrjmai, nici
nu accept o asemenea iubire7. Pentru a primi ns credinciosul harul Sfntului Duh
i s poat iubi pe vrjmaii lui, trebuie s se lupte. La nceput, precizeaz Sfntul
Siluan, silete inima ta s iubeasc pe vrjmai, iar Domnul vznd intenia ta cea
bun, i va drui tot ajutorul. nsi experiena ta te va convinge de aceasta8.
Iubirea de vrjmai nu se dobndete precum un exerciiu sportiv. Nu este deloc
natural s iubeasc cineva pe acela care urmrete chiar uciderea lui. Dragostea
aceasta se triete numai ca stare harismatic. Pentru a iubi cineva pe dumanii si,
trebuie s aib mare har nluntrul lui. Harul acesta, dup Sfntul Siluan Atonitul,
nu este desvrirea, este ns suficient pentru mntuire9. Credinciosul trebuie s
privegheze continuu, pentru a nu pierde harul acesta. Pentru aceasta, ndeamn
Sfntul Siluan, ndat ce te-a jignit cineva, roag-te pentru el lui Dumnezeu, i
astfel vei pstra pacea lui Dumnezeu n sufletul tu10.
Arhim. Sofronie op. cit., p. 448.
Arhim. Sofronie, Ascez i Teorie, Essex, Anglia, 2010, p. 120.
6
Arhim. Sofronie, Sfntul Siluan Atonitul, p. 432, vezi i p. 456.
7
Op. cit., pp. 432433.
8
Op. cit., p. 455.
9
Op. cit., p. 455.
10
Op. cit., p. 391.
4
27
12
Altarul Banatului
28
29
buntii, dup cum ajunge o privire suprcioas, ca s alunge iubirea i harul lui
Dumnezeu18. n acelai timp, ns, iubirea se asociaz i cu instituiile societii.
Cnd, adic, exist iubire n oameni, aceasta se imprim i n instituiile vieii
sociale. Lucrul acesta se evideniaz i din contribuia care au exercitat-o Cretinii,
de-a lungul timpului, n formarea instituiilor statului. La fel, din pcate, se ntmpl
i printr-o atitudine negativ. Cnd lipsete iubirea din oameni, absena ei devine
perceptibil nu numai n planul legturilor interpersonale ci i n instituiile vieii
sociale.
Biserica este societatea iubirii, este societatea carei mbrieaz pe toi, unde
fiecare este chemat s-i schimbe viaa dup a celuilalt, unde sinele real al fiecruia
este ceilali. Este societatea unde e posibil trirea iubirii Dumnezeului Treime.
Repetarea pcatului adamic n viaa zilnic se realizeaz prin autonomizarea omului,
prin izolarea lui egocentric i prin auto-nlarea lui la rang de judector i controlor
(cntar) al celorlali oameni. Hristos i cheam, ns, pe oameni s se smereasc
naintea lui Dumnezeu, s-i deschid inima lor i s nui judece pe ceilali, ci s-i
iubeasc i s-i ierte.
Omul nu este n poziia de a judeca drept pe ceilali, deoarece nu le cunoate pe
toate, ca Dumnezeu. Atunci cnd, ns, se exerseaz prin smerenie i ajunge la
maturitatea duhovniceasc s nu-i judece pe alii, ci s cultive gnduri bune spre
acetia, dobndete harisma discernmntului i poate si neleag i si judece
corect pe toi oamenii. Iubirea nu face ns diferene, ci i cuprinde pe toi fr
osebire. Cnd iubirea se limiteaz la anumii alei, elita, i i prsete pe cei ne-alei,
cu uurin conduce spre ura celor ne-alei i astfel mparte natura uman.
Oamenii, ca persoane i umanitate, se maturizeaz etapizat n iubire. Lucru ce
se constat i din istoria dumnezeietii iconomii, unde porunca iubirii nu se prezint
oamenilor de la nceput, n forma ei desvrit, ci treptat. Astfel, n Vechiul
Testament, ca pedagog spre Hristos, a chemat oamenii s cultive iubirea n cercul
poporului ales. Caracteristic este i urmtoarea graduare nsemnat n cartea
Leviticului: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu urti pe fratele tu n cugetul
tu, dar s mustri pe aproapele tu, ca s nu pori pcatul lui. S nu te rzbuni cu
mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui (Levitic 19, 1618). n textul acesta iubirea se evideniaz ca final
al unei cltorii, care se realizeaz n patru stadii. n prima parte avem evitarea urii
fa de frate. Urmeaz ndreptarea aproapelui, care trebuie s se fac fr nici o
urm de ur. Al treilea stadiu interzice rzbunarea i pomenirea rului pentru fapte
rele svrite n trecut, iar al patrulea stadiu e porunca iubirii de aproapele, care
trebuie s fie identic cu iubirea de sine19.
Op. cit., p. 511.
Vezi Fr. Benoit Standaert, Comment vivre lamour des ennemis au quotidien, Buisson Ardent
2, p. 61.
18
19
Altarul Banatului
30
De altfel, ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (Exod 21, 24) nu impune
aceeai pedeaps, dup cum ru consider unii, ci limiteaz rzbunarea pentru rul
provocat de ctre cineva. n cartea Proverbelor se face cuvnt pentru rspltirea cu
bine a rului ctre vrjma: dac flmnzete dumanul tu, d-i de mncare; dac
nseteaz, d-i de but; cci acestea se fac crbuni aprini pe capul lui (Proverbe
25, 2122). Cu toate c aici e evident existena ndemnului pentru exercitarea
iubirii dezinteresate spre vrjmai, acesta nu nceteaz ns s coexiste cu un minim
mod de comportare omenos, dar energic, n caz de rzbunare.
Iubirea adevrat se asociaz desvrit cu frica de Dumnezeu. Chiar i mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu, care se recapituleaz n mplinirea poruncii iubirii, are
ca punct de pornire frica de Dumnezeu. Frica aceasta purific sufletul credinciosului,
l maturizeaz i l conduce spre iubire. Pe ct credinciosul ine poruncile lui
Dumnezeu, imbold avnd frica, cu att se poart ca un rob interesat, i viaa lui
duhovniceasc are un caracter determinat (constrngere). Cnd, iari, comportarea
lui se mbuntete i ine poruncile ateptnd rsplata, acioneaz ca un salariat
i nceteaz a se mica cu vreun interes. n cazul acesta, ns, se modeleaz caracterul
determinat, de constrngere, a vieii lui duhovniceti i conformarea spre voina lui
Dumnezeu se poate realiza cu rvn i bucurie. n sfrit, cnd imboldul mplinirii
poruncilor este iubirea de Dumnezeu, atunci credinciosul poate aciona dezinteresat.
Nu se simte n aceast stare, nici rob, nici pltit, salariat, se simte liber, ca un copil
al lui Dumnezeu, Tatl lui, i vede dumnezeietile porunci ca mijloace de dobndire
i pstrare a libertii20.
Muli desconsider valoarea fricii i afirm c ar trebui exclus din relaia omului
cu Dumnezeu. Poziia aceasta pare oarecum dreapt, precum i n acord cu spiritul
Evangheliei i al Predaniei Bisericii. ntr-adevr, evanghelistul Ioan scrie, categoric,
c, frica nu este n iubire, ci iubirea desvrit leapd frica (I Ioan 4, 18).
Cunoscut, de asemenea este i cuvntul Marelui Antonie, eu nu m mai tem de
Dumnezeu, ci l iubesc. Pe aceasta tem se fac nenumrate rstlmciri, cnd se
uit importana decisiv ce o are frica de Dumnezeu n viaa duhovniceasc a omului.
nsui Marele Antonie zicea ctre avva Pamvo c, din ai fi fric de Dumnezeu, a
fcut s locuiasc Duhul lui Dumnezeu n acesta21.
O anumit problem se pare c prezint legtura iubirii cu dreptatea. i problema
aceasta este ntr-adevr serioas, cnd este privit prin criterii lumeti. Cum se poate
ntmpina cu dragoste nedreptatea? Cum se poate s rmn nepedepsit cineva care
svrete fapte de violen mpotriva altora? Nu cumva practicarea dragostei
implic extinderea nedreptii? Oare, iertarea, pe care este chemat Cretinul s o
ofere acelora ce-l nedreptesc contribuie la precumpnirea nedreptii? Nu cumva,
ntr-o analiz final, cuvntul predicat de Hristos, nu te mpotrivi celui viclean,
permite samavolnicia rului?
20
21
31
Altarul Banatului
32
n anul 867 sa instalat pe tronul Bizanului pentru aproape dou veacuri una
dintre cele mai slvite dinastii, numit macedonean ntruct ntemeietorul ei se
ridicase din Macedonia, cu toate c era de sorginte armean1. n acest rstimp se
impune principiul legitimitii dinastice n locul celui electiv. Tot acum se desfoar
prima renatere cultural bizantin2, n cadrul creia a excelat dintre crmuitori
Constantin al VIIlea Porfirogenetul. Un suveran marcant ns nu pe linia culturii
, aparinnd respectivei dinastii, sa dovedit a fi Vasile al IIlea Makedon,
cunoscut i sub numele de Bulgaroktonos (Omortorul de bulgari)3. Pentru a nelege
mai bine locul deinut de romnii din nordul i sudul Dunrii, n contextul politicii
bizantine, vom nfia n rezumat, firete domnia vasilian n ansamblul ei.
La decesul prematur al lui Ioan Tzimiskes cel ce a rectigat pentru Bizan
Dobrogea noastr, provincie n care au activat n secolele XXI mitropoliii Anichit
i Vasile 4, regena n numele fiilor lui Romanos al IIlea Lekapenos (Vasile de 19
ani i Constantin de 16) a fost asigurat de ctre atotputernicul parakoimomenos
Vasile Nothos; marele-ambelan era abil, energic, ns i corupt, i intrigant5.
Neinspirat, n vara lui 976 eunucul Vasile l degrad pe vestitul aristocrat
generalul Bardas Skleros6 cel care sa afirmat eroic n btliile contra ruilor.
Revoltat, acesta ridic steagul rebeliunii n Asia Mic, fiind proclamat mprat de
ctre soldai. Atunci parachimomenul imperial apel la alt Bardas, anume Phokas7,
care cu greu n anul 979 reuete s l biruie pe rzvrtit; acela se refugiaz la arabi.
Detalii asupra acestei prime faze a rzboiului civil ofer istoricii strini D.
G. Ostrogorsky, Storia dellimpero bizantino, Torino, 1972, p. 211 i urm.; N. Bnescu, Istoria
Imperiului bizantin, (ed. T. Teoteoi), II, Bucureti, 2003, p. 271.
2
Sintez i bibliografie la V. Muntean, Bizantinologie, I, Timioara, 1999, pp. 154162.
3
Imperatorului n cauz i se dedic un medalion n The Oxford Dictionary of Byzantium (ed.
Al. Kajdan et alii), I, New York Oxford, 1991, pp. 261262; n continuare: ODB.
4
V. Muntean, op. cit., p. 160.
5
ODB, I, p. 270.
6
Ibidem, III, p. 1911.
7
Ibidem, p. 1666.
1
Altarul Banatului
34
35
Altarul Banatului
36
37
Altarul Banatului
38
39
Printele duhovnicesc:
un exerciiu de topologie contemplativ
Dr. DANIEL LEMENI
Andrew Louth, Maximus The Confessor, Routledge, London and New York, 1996, p. 24.
Avva Evagrie a elaborat, n mod fericit, o sintez ntre cei doi versani ai ascetismului
antic, i anume, ntre praktike i theoretike. Lucrarea ascetic a prinilor pustiei, tematizat
i elaborat de avva Evagrie, era una orientat contemplativ, astfel nct, cele dou dimensiuni
ale acestei lucrri duhovniceti se vor corela n mod reciproc n viziunea monahului pontic.
Odat cu prima criz origenist ncepe, ns, o ruptur ntre spiritualitate i teologie,
ruptur care va strbate ntreaga istorie a spiritualitii cretine pn n zilele noastre. O
consecin imediat a acestei crize, care va afecta imaginea postum a lui Evagrie, va fi
nencrederea manifestat fa de monahii savani.
2
41
viaa ascetic n cadrul creia ascetul exerseaz curirea prii pasionale a sufletului.
Pe scurt, viaa ascetic se caracterizeaz ca fiind purificarea acestei pri. Al doilea
stadiu este viaa cunoaterii mistice, cea pe care Evagrie a numit-o gnostike, de la
termenul grecesc gnosis (cunoatere). n aceast etap ascetul este acaparat de
contemplaia mistic. Aceasta nu nseamn, ns, c abandoneaz viaa ascetic,
deoarece practicarea virtuilor ascetice continu s susin i s ntrein progresul
duhovnicesc. Aceste dou stadii au fost unificate de ctre monahul pontic n lucrrile
sale, ele corelndu-se ntr-un mod indisolubil.
Aceasta a fost, de altfel, contribuia cea mai original a lui Evagrie la spiritualitatea
prinilor pustiei, i anume, sinteza ntre praktike (adic exerciiul virtuilor
evanghelice) i theoretike sau gnostike (adic vederea-cunoatere a realitilor create
i a Creatorului lor)3. Din aceast sintez a rezultat o gnoz cretin, a crei
temelie nu e curiozitatea omeneasc deart i plcerea dezlnuit a speculaiei,
ci credina dezvoltat de-a lungul vieii ntr-o cunoatere a tainelor Revelaiei
primite n ea4. Aceast gnoz autentic cretin, ioaneic i paulin n esena ei, nu
este rezultatul unei speculaii arbitrare, ci mai curnd semnul unei asimilri sau
imitri a lui Hristos.
La fel ca i Sfntul Antonie, avva Evagrie Ponticul a adaptat paideia lui Clement
i Origen pentru comunitile de ascei din Nitria i Sketis5. De asemenea, monahul
pontic a folosit vocabularul filozofic stoic i platonician pentru a descrie constituia
vieii i fiinei umane, dndu-i ns o turnur ascetic.
n acest context amintim faptul c monahul din Kellia, departe de a fi filozoful
(A. Guillaumont) sau intelectualul deertului (I. Hausherr), avea preocupri mai
curnd legate de ascez i mistic dect de speculaia intelectual. Exerciiile ascetice
ocup o pondere important n concepia lui Evagrie Ponticul, deoarece prin
intermediul acestora ascetul i cultiv o atitudine interioar necesar progresului
duhovnicesc.
Este interesant s amintim cum J. Driscoll adopt cheia hermeneutic a lui P.
Hadot, potrivit creia filozofia era neleas ca mod de via, pe care o aplic
textelor evagriene6. Filozofia antic a fost o concepie care a promovat un mod de
via, scopul acestui mod de via fiind transformarea vieii individului. ncercnd
3
14.
Cf. G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
Ibidem, p. 15.
Cf. Rubenson, The Letters of St. Antony. Monasticism and the Making of a Saint, Fortress
Press, Minneapolis, 1995, p. 91.
6
Pentru o descriere mai larg a felului n care P. Hadot ne poate ajuta s-l nelegem corect pe
avva Evagrie, vezi lucrarea lui J. Driscoll, Ad Monachos of Evagrius Ponticus. Its Structure and
a Select Commentary (Studia Anselmiana 104), Roma, 1991, pp. 196214.
4
5
42
Altarul Banatului
43
i avva Evagrie a luat cuvntul. Preotul i zice: tim, avva, c dac erai n ara ta,
ar trebui s fii episcop i s stai n fruntea multora. Aici ns poart-te ca un strin.
El s-a umilit i fr s se tulbure a ncuviinat i a rspuns: Adevrat este, printe.
O singur dat am vorbit, a doua oar nu mai deschid gura10. Acest episod se
poate citi n mai multe feluri: la un prim nivel putem deslui c alegerea acestui
mod de via n pustia Egiptului nu crediteaz elocina sau retorica filozofic. Pe
de alt parte, putem citi n aceast apoftegm o prevestire a ceea ce urma s vin,
i anume, o condamnare postum a monahului pontic. n temenii lui W. Harmless
putem spune c, n timp ce Evagrie a acceptat Egiptul, Egiptul nu l-a acceptat,
ns, pe Evagrie11.
De altfel, aceast conexiune ntre elevaia intelectual i simplitatea tririi
ascetice era extrem de caracteristic pentru forma anahoretic a monahismului
egiptean timpuriu.
n acest sens i putem aminti aici pe avva Pamvo care nu tia nici mcar s
citeasc12 i, la polul opus, pe ucenicul acestuia Ammonius, a crui vast cultur
teologic a fost remarcat de contemporanii si.13.
De asemenea, dac ar fi s acreditm teza lui Samuel Rubenson, figura dominant
a Egiptului din secolul IV, avva Antonie ar fi fost el nsui un intelectual, dar
aceasta mai degrab nu n sensul c avea o cultur greac, ci n sensul de gnostic14.
n continuare ne vom axa pe scenariul mistagogic aa cum apare acesta la prinii
pustiei, scenariu sintetizat de avva Evagrie Ponticul n operele sale ascetice. Pentru
nceput vom spune c tripticul evagrian se constituie ca un autentic proiect
mistagogic: praktike fiind prima etap a formrii cretine dedicat nceptorilor n
viaa spiritual, ea reprezint procesul des-ptimirii pe care orice ucenic trebuie
s-l nceap pentru a accede la o condiie superioar din punct de vedere spiritual.
Urmeaz apoi physike, al doilea stadiu n care ucenicul se exerseaz pe drumul
maturizrii spirituale. n fine, theologike care reprezint treapta celor avansai,
numii de Evagrie adevraii gnostici.
Avva Evagrie 7, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, ed. cit., p. 130.
William Harmless, Desert Christians. An introduction to the Literature of Early Monasticism,
Oxford University Press, 2004, p. 316.
12
Mergnd la un btrn, avva Pamvo i-a spus: nva-m un psalm, cci el era iliterat (Cf.
Quatre eremits gyptiens. Daprs les fragments coptes de LHistoire Lausiaque, Prsents par
G. Bunge ettraduits par Adalbert de Vogue, Spiritualit Orientale, n. 60, p. 95).
13
Cf. Paladie, Istoria Lausiac, 59, ed. cit., pp. 2027.
14
Potrivit lui S. Rubenson, printele monahilor era de fapt un ran nvat, cel puin n copt,
care a asimilat un gen de platonism. Aici ne referim la acel Antonie care apare n epistolele atribuite
lui din care se poate reconstitui o imagine a sfntului interpretat ca un studios al lui Origen (cf. S.
Rubenson, The Letters of Saint Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Studies in
antiquity and Christianity, ed. cit., pp 185190).
10
11
44
Altarul Banatului
45
46
Altarul Banatului
47
28
48
Altarul Banatului
n paginile de mai jos vom examina tema progresului spiritual aa cum apare
acesta configurat n trilogia evagrian amintit mai sus.
Aa cum a remarcat Jeremy Driscoll, structura Tratatului practic este aranjat
potrivit ordinii ascensiunii spirituale: alctuirea de ansamblu a lucrrii vrea s
promoveze progresul de-a lungul celor opt ispite principale, care afecteaz un
clugr descriind, totodat, semnele strii de linite (apatheia), acestea fiind
caracteristicile celui care a ajuns la un progres suficient care s-i permit s avanseze
la stadiul incipient al cunoaterii29. n praktike sufletul dobndete virtuile, mai
exact spus, pe parcursul acestei etape sufletul atinge starea de apatheia, de
neptimire sau eliberare de patimi. n viziunea lui Evagrie apatheia nseamn o
stare de linite, o stare n care sufletul nu mai este tulburat de patimile lui. Apatheia
e scopul lui praktike, dar ea nu este un scop n sine. Aa cum spune Evagrie n
prologul su la Praktikos, apatheia nate iubirea, iubirea este ua cunoaterii
naturale (physike) care duce la theologia i la fericirea ultim. Apatheia reprezint,
aadar, o condiie necesar pentru agape, care este adevratul scop al lui praktike
(Praktikos 84)30. Pentru Evagrie apatheia e starea cea mai natural i sntoas a
sufletului, deoarece un suflet supus patimilor e dezechilibrat i bolnav. Pentru a
atinge aceast stare de linite monahul trebuie s lupte, n viziunea lui Evagrie, nu
mpotriva pcatului cu fapta31, ct mpotriva ispitei de a pctui, mpotriva gndurilor
(logismos)32 sau a imaginaiei. Cu alte cuvinte, praktike se ocup tocmai de pctuirea
cu gndul (logismoi), iar n aceast privin avva Evagrie e de acord cu una din
apoftegmele Sf. Antonie: Cel ce ade n pustie i se linitete e liber de trei rzboaie:
de auzire, de grire i de vedere; i are de luptat numai cu cele din inima sa33.
Acesta este modul n care demonii strnesc imaginaia, prin gnduri (logismoi),
dar nu n mod direct, ci prin partea inferioar a sufletului, care este partea ptima.
29
J. Driscoll, Spiritual Progres in the Works of Evagrius Ponticus, n J. Driscoll, Mark Sheridan,
Spiritual Progress. Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism, ed. cit.,
p.63.
30
Evagre le Pontique, Trait pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 675.
31
S nu uitm c Evagrie e interesat numai de modul monahal sau anahoretic al lui praktike, care
presupune n primul rnd retragerea n singurtate i tcere. Acest mod ascetic reprezint o cale a
luptei cu demonii i, potrivit lui Evagrie, numai ascetul se angajeaz ntr-un rzboi deschis cu ei:
Demonii lupt corp la corp cu sihatrii, dar n rzboiul lor mpotriva celor care duc o via de virtute
n mnstire sau n comunitate, ei se lupt prin fraii mai nepstori (cf. Evagre le Pontique, Trait
Pratique ou Le Moine, ed. cit., p. 505).
32
nvtura lui Evagrie despre cele opt gnduri e condensat n capitolul 6 al Praktikos-ului.
Teoria celor opt gnduri reprezint o pies central a nvturii duhovniceti a avvei Evagrie Ponticul,
iar aceasta va cunoate o mare carier n spiritualitatea cretin. Catalogul evagrian al celor opt gnduri
(logismoi) se constituie mai mult ca un instrument de diagnoz dect ca o tem de teologie moral.
Aa cum aflm din Praktikos 714, 1533, lista evagrian a gndurilor reprezint o ordine ascetic,
de lupt, ascensional a sufletului n progresul su duhovnicesc. Discuia cu privire la cele opt
gnduri este foarte subtil, etalnd o mare finee i intuiie psihologic a monahului pontic.
33
Patericul, Seria alfabetic, avva Antonie, 13, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 9.
49
De aceea, primul stadiu al lui praktike este lupta cu partea poftitoare (epithymia) a
sufletului, deoarece pofta sau dorina tulbur sufletul la rugciune provocnd
mprtierea sau dispersarea minii. Cnd sufletul a ajuns la stadiul n care se poate
ruga fr mprtiere (Praktikos 63)34 atunci lupta continu cu partea irascibil
(thymos) a sufletului. n acest fel ajungem la theologie care este domeniul rugciunii
(proseuche).
n acest context subliniem faptul c, pentru Evagrie rugciunea, aa cum afirm
A. Louth, nu e att o activitate, ct o stare (Katastasis), nu e att ceea ce facem, ct
ceea ce suntem35. n viziunea lui Evagrie rugciunea e natura minii (Praktikos
49)36, astfel nct, n rugciune sufletul i regsete starea primordial de nous.
Rugciunea e o comunicare a minii cu Dumnezeu (Despre rugciune 3), fiind un
efect al pogorrii lui Dumnezeu n suflet. Un astfel de suflet devine theologos, adic
cineva care poate vorbi despre Dumnezeu pentru c l cunoate pe Dumnezeu:
Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu
adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog37.
Din aceast perspectiv, rugciunea nu este nicidecum un simplu epitet ornant
aplicat prinilor din pustie, ci ea este expresia cea mai clar a vieii duhovniceti.
Omul duhovnicesc (pneumatikos) unind praktike (adic exerciiul virtuilor) cu
theoretike (sau gnostike, adic vederea-cunoatere a realitilor duhovniceti) este
cel nvat de Duhul cu privire la lucrurile duhovniceti. Ajungem n acest fel la
gnoza cretin, adic la cunoaterea tainelor revelaiei cretine, ns, aceast
gnoz38 evagrian nu este rezultatul unei speculaii arbitrare, sau al vreunei
iniieri mistificatoare, ci un dar al harului lui Dumnezeu. De aceea, atunci cnd
ne referim la opera monahului din kellia, avem tot timpul de-a face cu un Evagrie
duhovnicesc, un Evagrie pneumatologic care pune tot timpul n prim plan
dimensiunea duhovniceasc.
Gnosticul este, aa cum am vzut, o oper intermediar ntre Tratatul practic i
Kephalaia Gnostica. Strict vorbind cele cincizeci de capitole nu sunt, ns, exerciii
Cf. Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 647.
Andrew Louth, Originile tradiiei mistice. De la Platon la Dionisie Areopagitul, trad. de diac.
Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.152.
36
Cf. Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 611.
37
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune 60, n Filocalia, vol. I, trad. de pr. prof. dr. D.
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 82.
38
Credem c, n acest context, se poate evidenia o paralel interesant ntre gnosticul lui Evagrie
i idealul omului duhovnicesc al Sfntului Pavel (I Corinteni) sau cel al cunosctorului (I Ioan).
Ideea cunoaterii lui Dumnezeu i a tainelor sale joac un rol esenial, att n opera lui Evagrie, ct
i n scrierile ioaneic-pauline.
34
35
Altarul Banatului
50
spirituale n acelai mod n care pot fi considerate capitolele din celelalte dou
lucrri39.
n ceea ce privete coninutul lucrrii Gnosticul, acesta este dat de anumite
sfaturi cu privire la modul optim n care se poate avansa la nivelul cunoaterii,
sfaturi care ntotdeauna sunt centrate pe pzirea progresului obinut prin lucrarea
lui praktike. n ansamblul ei, lucrarea se refer la monahul care a atins anumite
nivele ale strii de linite, n virtutea creia, el trebuie s devin acum nvtor
pentru cei mai puin avansai.
Idealul gnosticului i al neleptului se coreleaz n mod indisolubil n aceast
lucrare cu idealul nvtorului. nainte de a aborda diferitele sale aspecte, trebuie
s definim mai ndeaproape locul iconomic i teologic al acestei paterniti
duhovniceti.
Aa cum a remarcat G. Bunge, faptul c aici este vorba de o harism suveran
a Duhului Sfnt, trimite deja la ideea c, printele duhovnicesc al lui Evagrie nu
acioneaz n numele su propriu, deci nu ca eful unei coli sau secte n genul
colilor filozofice ale Antichitii sau ale religiilor necretine40.
n sensul literal, ca i n sensul metaforic al termenului, a fi printe41 nseamn
a da via, printr-o natere, unei alte fiine. Pe acest fundal nelegem n ce sens i
Hristos poate purta numele de tat (sau chiar mam), ns la Evagrie acest
termen are o semnificaie special. Unul i acelai Hristos poate fi denumit dup
punctul de vedere adoptat (katepinoian) att tat, ct i mam: tat al celor
ce au duhul nfierii (Romani 8, 15), mam a celor care au nc nevoie de lapte
i nu de hran tare (Evrei 5, 12). Tot aa Hristos Care vorbea n Pavel (Galateni 2,
20; II Corinteni 13, 3) S-a fcut tat al efesenilor, descoperindu-le tainele
nelepciunii, dar mam a corintenilor (II Corinteni 3, 2) ntruct i hrnea cu
lapte42. Paternitatea lui Hristos e legat aici de revelarea tainelor lui Dumnezeu,
iar prin extrapolare aceasta va deveni una din trsturile de baz ale printelui
duhovnicesc: dac un aspect esenial al paternitii e comunicarea nelepciunii
divine, atunci se nelege c paternitatea duhovniceasc e o imitaie a acestei
paterniti a lui Hristos43. n acelai sens Evagrie spune c, a nva pe fii virtutea
Textul este construit ca s-l menin pe monah ntotdeauna n alert, cu alte cuvinte, s fie
vigilent n lucrarea care ine de praktike pentru a putea progresa treptat la nivelul superior, cel al
cunoaterii.
40
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 33.
41
Tat i fiu sunt noiuni care exprim o relaie, astfel nct, dat fiind c e Printe a toate
(Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbes, SC 340, Introduction, Texte Critique, Traduction, Notes,
Appendices et Index par Paul Gehin, Cerf, Paris, 1987, p. 387), Dumnezeu poate fi desemnat i ca
Printe al fiinelor raionale (logika), sau Tatl sufletelor.
42
Evagre le Pontique, SC 340, Gehin, p. 210.
43
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
38. ntruct suntei prini, imitai pe Printele Hristos i hrnii-v cu pine de orz (Epistula
39
51
52
Altarul Banatului
53
Gnosticul este cel care joac rolul de sare pentru cei ptimai, i cel de lumin
pentru cei des-ptimii53.
ntr-un cuvnt, gnosticul lui Evagrie va fi, deci, un maestru sau printe spiritual,
pe care nelepciunea dumnezeiasc l-a rnduit s nasc ucenici spre virtute i
cunoaterea lui Dumnezeu.
Dac sarcina esenial a printelui duhovnicesc e aceea de a nate pe muli
pentru virtute i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, aceasta se realizeaz doar dup
ce el s-a exersat ndelung pe calea fptuirii (praktike), i n acest fel sa nvrednicit
de cunoatere, devenind un theoretikos sau vztor (contemplativ). Un printe
duhovnicesc nu poate fi neles n afara relaiei sale intime cu Dumnezeu, deoarece
el este un om care i datoreaz nelepciunea nu studiului, ci harului lui Dumnezeu.54
Potrivit celor dou trepte ale vieii duhovniceti, sarcina printelui duhovnicesc
este dubl: de a conduce de la rutate la virtute pe ceilali pe calea fptuirii
(praktike),55 a exerciiului poruncilor evanghelice, i, pe de alt parte, de a-i conduce
prin povuire de la netiin la cunoaterea lui Dumnezeu.
Din aceast perspectiv, putem deduce faptul c el trebuie s se exerseze n dou
direcii diferite: pe de-o parte, gnosticul trebuie s-i ndrume pe cei care se afl
53
Evagre le Pontique, Le Gnostique, ed. cit., p. 91. Aceast sentin a lui Evagrie trimite la
Evanghelia dup Matei 5, 1314. Cuvntul lui Iisus Hristos adresat ucenicilor si: Voi suntei sarea
pmntului voi suntei lumina lumii era potrivit Sfntului Irineu aplicat gnosticilor pneumatici
(Adv. Haer. I, VI, 1, SC, 264, pp. 9091), iar Sfntul Clement Alexandrinul l aplic celor alei, i
anume, gnosticilor pentru a-i distinge de simplii credincioi. Evagrie este, se pare, primul care distinge
cu privire la gnostic cele dou roluri pe care acesta le realizeaz, cel al srii pentru cei mai puini
avansai pe calea duhovniceasc, respectiv al luminii pentru cei care sunt mai sporii din punct de
vedere duhovnicesc. De altfel, simbolul luminii aplicat gnosticului este frecvent la Evagrie (cf., de
exemplu, KG V, 15: Intelectul care s-a debarasat de patimi devine ntru-totul ca o lumin, deoarece
el este luminos (luminat) prin contemplarea fiinelor). De asemenea, potrivit Psalmului 89, 17:
tiina lui Dumnezeu este lumin, iar cei care particip la ea sunt numii luminai (luminoi).
Gnosticul va fi, n mod esenial, un nvtor sau un ghid: el i va nva pe unii lucrarea practic,
adic cum s se purifice de patimi, iar pe alii, adic cei care au dobndit puritatea sau curenia cerut,
doctrinele gnozei.
54
n acest context se dovedete necesar o distincie: Evagrie va opune nelepciunea lui
Dumnezeu nelepciunii sau cunoaterii din afar (Ps 118,85), sau gnozei cu nume mincinos
(pseudonymos gnosis) din textul de la 1 Timotei 6,20.
55
Remediile pe care le administreaz gnosticul sunt n genere exerciiile ascezei practice: foamea,
setea, privegherea, deprtarea de lume i rugciunea (Epistula fidei 55, 3) prin care se cur partea
poftitoare a sufletului (cf. Evagre le Pontique, Le Gnostique 47, SC 356, p. 185). De asemenea, despre
paideuein ca mijloc de diminuare a patimilor vezi Scholies aux Proverbes 2, 2 (SC 340, p. 3). Dup
cum tim, n centrul antropologiei evagriene se afl psihologia tripartit de tip platonic, potrivit creia
sufletul are trei faculti: una activ, care e mintea (nous), i celelalte dou pasiv-pasionale (epithymia
i thymos). Simirea (aisthesis) d natere Dorinei (epithymia), iar aceasta d natere, la rndul ei,
Plcerii (hedone), astfel nct, pentru a elimina efectul trebuie suprimat cauza. Pentru Evagrie, nous-ul
se opune de unul singur, celorlalte dou pri inferioare, epithymia, respectiv thymos.
Altarul Banatului
54
situai nc la nivelul lui praktike, iar pe de alt parte, el trebuie s-i cluzeasc
pe cei care au intrat n faza cunoaterii.
n genere, n viaa duhovniceasc cunoaterea nu este dobndit prin conversaii
teologice. Este datoria unui printe spiritual s atrag atenia acelora care se lanseaz
n dispute teologice ncercnd, totodat, s-i readuc pe ucenicii lui la orizontul lui
praktike, la ceea ce constituie un mod de via practic. Monahii care se afl n jurul
unui printe trebuie s fie ncurajai de ctre acesta din urm s vorbeasc despre
probleme legate de praktike, i nu despre o cunoatere mai nalt, doar dac printele
vede c cineva este capabil s fac aceasta. Unele probleme, pur i simplu nu trebuie
discutate cu monahii mai tineri sau cu cei care nu sunt monahi, deoarece acestea
in de o dimensiune a cunoaterii foarte uor de interpretat n mod eronat.
Din aceast perspectiv putem spune c un printe spiritual trebuie s fie un
cunosctor fin n ceea ce privete toate tipurile de caracteristici umane, precum i
a modurilor diferite de via pe care acetia le urmeaz. Observnd aceste diferene
de tipologii umane el va fi capabil s discearn treptele sau nivelele de progres
spiritual pe care se afl ucenicul, i n funcie de aceasta el se va raporta adecvat la
situaia fiecruia: Mintea rtcit este inut locului prin lectur, priveghere i
rugciune. Pofta ncins se stinge prin foame, trud i anahorez. Partea ptima
agitat se domolete prin cntarea psalmilor, rbdare i milostivire toate acestea
la timpul cuvenit i cu msur. Cci ceea ce nu are msur i cade la ceas neprielnic
dureaz puin; i ceea ce dureaz puin, mai degrab stric dect folosete56.
Cu alte cuvinte, cunotina duhovniceasc pe care o d printele duhovnicesc
se face dup starea (katastasis) interlocutorului, aa cum a fcut deja nsui Sfntul
Pavel, pe care Evagrie l invoc n acest caz. Evagrie Ponticul face aici trimitere la
Efeseni 3, 18: Ca s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i
lungimea i nlimea i adncimea.
De asemenea, gnosticul, n viziunea lui Evagrie, se face iconom al tainelor lui
Dumnezeu (cf. I Corinteni 4, 1), care mparte potrivit strii fiecrui frate cunotina
duhovniceasc, dat fiind faptul c pe corinteni i hrnete cu lapte (cf. I Corinteni
3, 2), dar pe efeseni cu hran tare (cf. Evrei 5, 12). Discernmntul devine n acest
caz o caracteristic major a gnosticului, deoarece coninutul specific al nvrii,
precum i modul de a-i nva pe ucenici ceea ce se cuvine sunt dependente de un
discernmnt aplicat de un printe spiritual, att asupra lui nsui, ct i asupra
celorlali.
De aceea, printele spiritual (gnosticul) trebuie s exercite acest discernmnt
profund cu privire la progresul spiritual nu doar n aceia pe care el i nva, ci, de
asemenea, i asupra lui nsui57.
56
57
55
Modul de via al unui monah rmne n cele din urm i n chip constant etalonul
dup care trebuie evaluat gndirea acestuia, deoarece nu-i putem nva pe alii
ceea ce n-am trit noi nine58. Faptul acesta este valabil n cel mai nalt grad atunci
cnd este vorba de un scriitor duhovnicesc. Fiindc ce adevr poate s aib o
nvtur ai crei reprezentani o dezmint prin vieile lor?
De aceea, viaa n pustia Nitriei i n Kellia nu se orienta dup anumite reguli
scrise, ca n chinoviile pahomiene, ns viaa se orienta dup modelul viu al btrnilor
care aveau o mare autoritate, acest model fiind norma suprem dup care se cluzeau
ucenicii59.
n acest sens aflm c, dei a ajuns un avva preuit i cutat, Evagrie a rmas
toat viaa sa un ucenic asculttor al btrnilor. De aceea, Evagrie nu pierde
niciodat ocazia de a invoca n scrierile sale mrturia vieii sau cuvintele btrnilor,
care n viziunea lui constituie, pe lng Scriptur, fundamentul vieii duhovniceti.
Mai mult, monahul din Kellia pretinde c transmite cu fidelitate nvtura
prinilor60. Toate aceste consideraii despre printele duhovnicesc ne permit s
elaborm cteva consideraii mai generale cu privire la funcia acestuia.
n primul rnd omul duhovnicesc (gnosticul) nu l cunoate pe Dumnezeu prin
aproximaie, asimptotic, ci fcnd experiena concret a inepuizabilei intimiti a
dumnezeirii, experien care poate fi descris drept o dorin insaiabil dup ceva
personal. Golit att de afirmaii, ct i de negaii, gnosticul lui Evagrie se afl ntr-o
stare de neptimire (apatheia) care l face cu totul disponibil pentru Dumnezeu.
O prim concluzie care se impune se refer la nelegerea misticismului evagrian
ca teologie interiorizat; el poate fi definit doar ntr-o situaie agapic inter-subiectiv
(raportarea filial sau cea nupial). n opinia lui G. Bunge, atunci cnd Evagrie
vorbete despre imitarea lui Hristos, el se refer n mod categoric la persoana
uman a lui Iisus Hristos: n Iisus Hristos Evagrie ne arat limpede n ce anume
const esena acestei imitri, care singur ne face bine-plcui lui Dumnezeu:
acea blndee, care pentru el e manifestarea concret a iubirii cretine (agape).
Ea singur l face pe om receptiv pentru cunotina lui Dumnezeu i apropierea
58
31.
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
Altarul Banatului
56
61
173.
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
Istoria icoanei
Origine i evoluie
ALEXANDRINA PDUREU
Altarul Banatului
58
scrisoare n care i cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca. Cum
Hannan era pictor, Abgar i-a recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc
n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin. Gsindu-L pe Hristos nconjurat de o
mare mulime, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru a putea s-L vad mai bine. A
ncercat s-I fac portretul, dar nu a reuit. Vznd c Hannan ncearc s-I fac
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe care au
rmas fixate trsturile Sale. I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o duc
mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese.
Hristos nu a putut s mearg la Edessa, dar i-a promis lui Abgar c i va trimite
pe unul din ucenicii Si, de ndat ce-i va ncheia misiunea. Cnd a primit portretul,
Abgar s-a vindecat de lepr, dar cteva urme i-au rmas totui pe fa.
Dup Cincizecime, Sfntul Apostol Tadeu, unul dintre cei 70, a venit la Edessa
pentru a ncheia vindecarea regelui, care apoi s-a convertit. Abgar a nlturat un
idol care se gsea deasupra uneia dintre porile cetii, punnd n locul lui Sfnta
Mahram.
Deoarece strnepotul lui Abgar s-a ntors la pgnism i a vrut s o distrug,
episcopul cetii a zidit Mandylionul, aprinznd n nia din faa ei o candel. Dup
un timp, nu numai c imaginea a rmas intact, dar s-a imprimat i pe faa intern
a iglei sub care sttea, aceast purtnd numele de Keramion3.
Sfnta Mahram nu a fost amintit deloc pn n secolul V de nici un autor n
scrierile sale. Cea mai veche meniune pe care o avem se afl ntr-un document
numit Doctrina lui Addai (Addai a fost un Episcop al Edesei, 541), iar cel mai
vechi autor necontestat care pomenete de icoana trimis lui Abgar este Evagrie
(sec. VI), care, n lucrarea sa Istoria bisericeasc, numete portretul icoana fcut
de Dumnezeu (Theoteuktos eikon).
Mandylion-ul, a fost mult vreme pstrat la Edessa, fiind cunoscut i venerat n
tot Rsritul, ajungndu-se ca n secolul VIII, cretinii s celebreze srbtoarea sa
n multe locuri, dup modelul Bisericii din Edesa.
Archeiropoietos-ul sau Mandylion-ul a mai fost amintit n cursul perioadei
iconoclaste de Sfntul Ioan Damaschin i n anul 787, n mai multe rnduri, de ctre
prinii participani la al VII-lea Sinod Ecumenic.
n anul 944, mpraii bizantini Constantin Porfirogenetul i Roman I au cumprat
sfnta icoan de la Edessa i au aezat-o n biserica Fecioarei din Pharos. n 1204,
dup cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, aceast icoan se pierde.
Aadar, biserica afirm existena unor imagini autentice ale lui Hristos, imagini
ce au existat de la nceputuri, avnd despre ele chiar i o atestare istoric, care
provine de la istoricul bisericesc Eusebiu, Episcopul Cezareei care, n opera sa
Istoria Bisericeasc, spune: Am vzut o mulime de portrete ale Mntuitorului,
ale lui Petru i Pavel, care s-au pstrat pn astzi4.
3
4
Ibidem, p. 220.
Eusebiu, episcop al Cezareii Capadociei, Istoria bisericeasc, Cartea VII, cap. 18, PG 20, col. 680.
59
Altarul Banatului
60
aceast icoan s fi semnat cu cea a Fecioarei din Deisis, adic orant adresndu-se
lui Hristos.
Cea mai veche mrturie pe care o avem cu privire la icoanele pictate de Sfntul
Luca dateaz din secolul VI. Ea este atribuit lui Teodor, numit anagnostul, un
istoric bizantin din prima jumtate a secolului respectiv care spunea c pe la anul
450 a fost adus la Constantinopol o icoan a Fecioarei Cluzitoarea care era
atribuit Sfntului Luca.
mprteasa Eudoxia, soia mpratului Teodosie al II-lea, ar fi trimis-o, din
Ierusalim, surorii sale Pulcheria. Sfntul Andrei Criteanul i Sfntul Gherman,
Patriahul Constantinopolului (715730), vorbesc i ei despre o icoan a Fecioarei
pictat de Sfntul Luca, dar care se gsea la Roma. Sfntul Gherman adaug c
icoana a fost pictat n timpul vieii Maicii Domnului i c ar fi fost trimis la Roma
preaputernicului Teofil despre care vorbesc proloagele Evangheliei Sfntului
Luca i ale Faptelor Apostolilor.
Potrivit altei tradiii, o icoan a Fecioarei ar fi fost pictat de Sfntul Luca i
trimis aceluiai Teofil, ns la Antiohia. Cnd cretinismul a devenit religie de stat,
nemaiexistnd, prin urmare, niciun pericol pentru cele sfinte de a fi artate n public,
icoana deinut de Teofil care pn atunci sttuse ascuns la Roma a fost
cunoscut de un numr mai mare de cretini. Astfel, icoana sau o reproducere a ei
a fost transportat dintr-o locuin particular ntr-o biseric, iar n 590, Papa
Grigorie I (590604) va transporta la basilica Sfntul Petru venerabila icoan a
Maicii Domnului despre care se spune c ar fi opera Sfntului Luca.
Pe lng icoanele pictate de Sfntului Luca, tradiia vorbete i de o icoan a
Fecioarei fcut n chip miraculos, adic nu de mna omului. Este vorba de o icoan
numit a Stpnei Noastre din Lidda.
n secolul VIII, Sfntul Gherman, viitorul Patriarh al Constantinopolului, aflat
n trecere prin Lidda, a comandat o reproducere a icoanei pe care, n plin iconoclasm,
a trimis-o la Roma. Dup nfrngerea ereziei, ea a revenit la Constantinopol. Din
vremea aceea, icoana Stpnei Noastre din Lidda este numit i Stpna Noastr
din Roma9.
Majoritatea monumentelor artei sacre din primele veacuri au fost distruse de
iconoclati, mai trziu de cruciai sau pur i simplu de timp. Se pstreaz mai ales
frescele din catacombe, n special la Roma.
Pentru a-i exprima nvtura, Biserica primar s-a folosit deopotriv de
simboluri pgne i de anumite subiecte din mitologia greco-roman. Ea utilizeaz
de asemenea formele artei antice, greceti i romane, conferindu-le un coninut
cretin, n aa fel nct acest nou coninut s modifice nsei formele prin care se
exprim.
Arta catacombelor este mai ales o art care propovduiete credina. Cele mai
multe din subiecte, att cele simbolice, ct i cele directe, corespund textelor sfinte:
9
61
celor din Vechiul i Noul Testament, textelor liturgice i textelor patristice10. Toate
picturile catacombelor din secolele I i II reprezint simboluri cum ar fi de exemplu:
petele, mielul, arca etc. Spaiul iluzoriu, tridimensional, este nlocuit cu planul
realitii; legtura dintre imagini i obiecte devine convenional simbolic, chipul
este redus la un minim al detaliului i la un maxim de expresivitate. Majoritatea
chipurilor sunt reprezentate cu faa spre adunare, ntruct importana nu st numai
n aciunea i interaciunea persoanelor reprezentate, ci i n starea lor care, de
obicei, este o stare de rugciune11.
Pe lng rarele imagini explicite ale lui Hristos, gsim o multitudine de
reprezentri simbolice, fie pictate n catacombe, fie sculptate n basoreliefurile sau
altoreliefurile de pe sarcofage. Printre cele care utilizeaz forma uman, ntlnim
n primul rnd tipul bunului pstor care apare nc din secolul I. Avem mai multe
astfel de reprezentri n catacomba roman a Domitiliei, aceast imagine fiind strns
legat de cea a mielului inspirat din textele biblice.
O alt imagine simbolic a lui Hristos este preluat din mitologia antic:
reprezentarea, mai degrab rar, a Domnului nostru sub chipul lui Orfeu, cu lira n
mn, nconjurat de animale. Acest simbol este foarte folosit i n scrierile autorilor
antici, ncepnd cu Clement Alexandrinul. Precum Orfeu mblnzea cu lira sa fiarele
slbatice i vrjea munii i copacii, la fel i Hristos i atrgea pe oameni prin
dumnezeietile Sale cuvinte i domolea forele naturii.
Temele care, la prima vedere, par a fi doar decorative, au adesea un neles
ascuns, precum via de vie, ntlnit foarte des n arta primelor veacuri12. Via de
vie face referire la Sfnta Euharistie, iar n Noul Testament ea simbolizeaz Pmntul
Fgduinei, aa cum arat ciorchinele adus din inutul Canaan n vremea lui Moise.
Prin urmare, ea va reprezenta n Noul Testament un simbol al paradisului, pmntul
fgduit celor care se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. n prezent
motivul decorativ al viei de vie exist n arta sacr a Bisericii Ortodoxe, pstrndu-i
nelesul simbolic.
Unul dintre cele mai rspndite simboluri n primele veacuri ale cretinismului
era cel al petelui. Imaginea lui era figurat pretutindeni: n picturile murale, pe
sarcofage, n inscripiile funerare, pe diferite obiecte i chiar cretinii purtau la gt
petiori din metal, piatr sau din sidef pe care figura inscripia: Fie mntuirea Ta
sau Mntuiete. Hristos nsui reprezint semnificaia primordial i esenial a
petelui, unii autori antici numindu-L uneori pe Domnul nostru Iisus Hristos petele
ceresc. Imaginea este a unei nave, simbol al Bisericii, purtat de un pete. Atunci
cnd trebuie reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii cu El, prin Botez, se
picteaz mai muli petiori nconjurnd un pete mai mare. Suntem nite petiori,
ne natem n ap precum petele nostru i nu suntem mntuii dect dac rmnem
Ibidem, p. 38.
Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, op. cit., pp. 3334.
12
Leonid Uspensky, op. cit., p. 39.
10
11
Altarul Banatului
62
63
arta cretin14. Aceste ansambluri picturale reprezint scene din Vechiul Testament,
ns nu apare nicio urm a Divinitii, dect chivotul Legii i templul15.
Cretinismul se dezvolt i pe baza unor simboluri pgne preluate i transformate
dar i prin aportul unor noi simboluri, mai ales din secolul II. Dup Edictul de la
Milano din anul 313, cnd Constantin cel Mare d libertate cretinismului, viaa
religioas ia o mare amploare.
Constantinopolul, noua capital imperial inaugurat n anul 330, avea s devin
cetatea n care se vor mbina viaa profan, cotidian i sacrul16.
O dat cu debutul erei constantiniene, ncepe pentru Biseric o nou perioad
i de aceea, n secolele IV i V, apar n biserici scene reprezentnd evenimentele
Vechiului i Noului Testament, sub forma unor picturi monumentale.
Sfntul Constantin a construit biserici n Palestina, chiar pe locurile evenimentelor
evanghelice. Tot n aceast epoc au fost fixate majoritatea srbtorilor principale
ale Bisericii precum i compoziiile iconografice aferente, care exist i astzi n
Biserica Ortodox. Anumii erudii sunt dispui s admit c scenele evanghelice
gravate pe faimoasele globuri de la Monza (n apropiere de Milano) i Bobbio nu
fac altceva dect s reproduc mozaicurile din bisericile palestiniene construite de
Sfinii mprai Constantin i Elena.
Datnd din secolele IV i VI, aceste globuri au pentru noi o importan
considerabil ntruct ne ofer reprezentarea mai multor srbtori care confirm
astfel vechimea iconografiei srbtorilor respective. Unele dintre ele ne prezint o
iconografie complet elaborat, care este chiar cea utilizat actualmente de icoanele
ortodoxe. Una dintre ele poart chiar apte reprezentri: Buna Vestire, Vizita Mariei
la Elisabeta, Naterea lui Hristos, Botezul, Rstignirea, Mironosiele la mormnt
i nlarea Domnului.
Biserica a atribuit o mare importan imaginii, ea constituind o veritabil
mrturisire de credin cretin. Acest caracter dogmatic reprezint o dimensiune
esenial a artei sacre ortodoxe din toate timpurile.
ncepnd cu secolul V, avem deja exemple conform crora Biserica nu predic
doar prin imagini, ci i combate, cu ajutorul lor, erezia. Luptnd cu erezia, Biserica,
la Sinodul de la Laodicea (343), prin Canonul apostolic 85, pune capt improvizaiilor
cultice din cauza crora ptrundeau n Sfnta Liturghie diferite erori. E de neles
c ea a devenit mai exigent i fa de art, cci rspunde rtcirilor i ereziilor nu
doar prin trirea sfinilor, prin Sfnta Liturghie, ci i prin imagine ale crei detalii,
ansambluri sau cicluri ntregi de picturi murale sau mozaicuri opun ereziilor doctrina
sntoas a Bisericii.
n mod special, ca replic dat teoriei lui Arie care vedea n Hristos nu pe
Dumnezeu ci o creatur (tez condamnat la Sinodul I Ecumenic n 325), se nscriu
Ibidem, p. 47.
Michel Quenot, Icoana, Editura Enciclopedic, Bucureti,1993, p. 14.
16
Ibidem, p. 17.
14
15
Altarul Banatului
64
pe cele dou laturi ale imaginii lui Hristos literele alpha i omega, acestea fcnd
aluzie la cuvintele din Apocalips: Eu sunt Alpha i Omega, Cel dinti i Cel de
pe urm, nceputul i sfritul pentru a sublinia mai bine divinitatea Fiului Omului
i deofiinimea Sa cu Dumnezeul Tatl, potrivit dogmei Sinodului de la Niceea.
n anul 431, Sinodul de la Efes a condamnat erezia lui Nestorie, care nu admitea
unirea ipostatic a firilor divin i uman n Hristos i respingea, prin urmare,
maternitatea divin a Fecioarei, numit Nsctoarea lui Iisus, sau Nsctoarea a lui
Hristos. De atunci reprezentarea Maicii Domnului cu Pruncul pe genunchi i cu
ngerii n preajm a devenit mult mai frecvent.
Bisericii din Constantinopol i-a revenit rolul de a elabora formele cele mai
adecvate ale artei sacre, adic limbajul pictural cel mai precis, iar n domeniul artei,
ea a primit de-a gata o iconografie elaborat, care includea Vechiul i Noul Testament,
o tehnic a frescei, a mozaicului sau a encausticii, o bogat ornamentaie, colorituri
rafinate i un sistem dezvoltat de decoraie monumental.
Arta cretin motenete cele mai bune tradiii ale antichitii, ea absoarbe
elemente din arta greac, egiptean, sirian, roman sau din alte regiuni i sfinete
toat aceast complex motenire.
Se presupune c n epoca formrii artei sacre existau dou curente artistice
principale al cror rol a fost preponderent. Exista pe de o parte arta elenistic
(reprezentnd spiritul grec al artei cretine) i, pe de alta, arta cretin de la Ierusalim
i din regiunile siriene. Utilizarea acestor dou curente foarte contrastante ilustreaz
procesul de selecie prin care Biserica elabora formele cele mai adecvate ale artei
sale, prelund de la fiecare tot ce avea deplin i autentic.
n domeniul propriu Bisericii, se punea problema de a avea o art sacr care s
educe poporul credincios n duhul Liturghiei. O art care s i transmit nvturile
dogmatice i care s-l sfineasc prin prezena haric a Duhului Sfnt. Era nevoie
de o art care s transpun pe pmnt mpria lui Dumnezeu, era nevoie de o
imagine care s duc lumii acelai mesaj ca i cuvntul sau ca prezena real a
sfineniei.
ncepnd cu secolul VI, acest limbaj pictural este deja constituit n liniile lui
eseniale. Este nceputul a ceea ce mai trziu se va numi arta bizantin sau stilul
bizantin, termen care va fi aplicat tuturor popoarelor ortodoxe17.
La Sinodul Quinisext, deschis la 1 septembrie 69218, Biserica a formulat pentru
prima oar un principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sacre, ca
rspuns la o necesitate practic. Trei canoane ale Sinodului Quinisext au legtur
Leonid Uspensky, op. cit., pp. 5055.
I se spune Quinisext pentru c vine s completeze cele dou Sinoade Ecumenice care l preced:
al Vlea, din anul 553, i al VI-lea, din 681, ambele ntrunite la Constantinopol. Asemenea Sinodului
VI Ecumenic, Sinodul Quinisext s-a inut n sala (in Trullo) palatului imperial, de unde i numele de
Sinod Trulan. Biserica Ortodox l socotete ca pe un complement al celor dou Sinoade precedente
i l numete Sinodul VI Ecumenic.
17
18
65
cu arta sacr, iar cel mai nsemnat este canonul 82, deoarece el ne arat coninutul
imaginii sacre, aa cum era neles de Biseric19.
n primul rnd acest canon este un rspuns la situaia de atunci, i anume aceea
c n practica Bisericii, alturi de reprezentrile istorice, se foloseau nc simboluri
care nlocuiau chipul omenesc al lui Dumnezeu.
Semnificaiile canonului 82 constau mai nti n faptul c el are la baz legtura
cu dogma adevrului ntruprii lui Dumnezeu; aceasta este nceputul fundamentrii
icoanei pe dogma hristologic, mai trziu larg ntrebuinat i care n perioada
iconoclasmului avea s fie i mai mult dezvoltat de apologeii icoanelor. Hotrrea
se bazeaz pe faptul c prefigurrile Vechiului Testament sau mplinit n Noul
Testament i stabilete o trecere de la simbolurile Vechiului Testament i ale
cretinismului timpuriu la reprezentarea a ceea ce ele simbolizau, la descoperirea
sensului lor direct. Sinodul hotrte nlocuirea simbolurilor din Vechiul Testament
i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau. Ca
atare, simbolurile antice sunt ndeprtate, tocmai pentru c exista imaginea direct,
n raport cu toate acele simboluri care par a fi nite reminiscene ale imaturitii
iudaice.
Ultima parte a canonului 82 arta n ce const simbolismul icoanei. Simbolul,
n iconografie, nu apare n ceea ce este reprezentat, ci n metoda de reprezentare,
n cum este reprezentat. nvtura Bisericii nu se transmite doar prin tem, ci i
prin modul de expresie. Aadar pe de o parte Sinodului Quinisext pretinde o imagine
direct i renun la semnele care nu nfieaz umanitatea concret a lui Iisus
Hristos, iar pe de alt parte, canonul 82 exprim pentru prima oar nvtura
Bisericii despre icoane i menioneaz posibilitatea de a transmite cu mijloace
artistice i cu ajutorul unui anumit simbolism reflexul slavei divine. Simbolul
iconografic nu este cu totul exclus, el trece ns pe planul secund. Se pstreaz
cteva simboluri pentru totdeauna, unul dintre ele fiind cele trei stele de pe vemntul
Fecioarei, care desemneaz fecioria dinainte, din timpul i de dup Natere, sau
mna ce coboar din cer pentru a sugera prezena divin.
Sinodul Trullan nu numai c a pus un nceput formulrii semnificaiei dogmatice
a icoanelor, ci a scos n eviden sensul i importana realitii istorice, artnd c
numai o imagine real poate transmite nvtura Bisericii i definete restul ca
neexprimnd plintatea harului, chiar dac prin calitatea lor icoanele sunt capabile
s satisfac nevoile unei anumite epoci20.
Sinodului Quinisext marcheaz sfritul luptei dogmatice purtate de Biseric
pentru mrturisirea ortodox a celor dou naturi ale lui Hristos, umanitatea i
Dumnezeirea Lui.
Hotrrile Sinodului Quinisext au fost semnate de mprat, un loc fiind lsat
liber pentru semntura Papei de la Roma, apoi urmau semnturile Patriarhilor de
19
20
Altarul Banatului
66
67
68
Altarul Banatului
statale era un principiu sine qua non: Eu sunt mprat i preot, scria Leon al
III-lea. El a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a
spat la nsi temelia credinei.
Poziia Bisericii a fost foarte clar i intransigent, de la bun nceput. Astfel,
Patriarhul Gherman al Constantinopolului a adresat iconoclatilor trei epistole
dogmatice, prefernd ereziei, umilina i exilul. Sfntul Ioan Damaschin, ca urmare
a decretului imperial iconoclast, a replicat scriind primul din cele trei Tratate n
aprarea sfintelor icoane, ce reprezint o expunere teologic complet i sistematic
a nvturii ortodoxe despre imagini. La rndul su, Papa Grigorie al II-lea a refuzat
s se supun mpratului, convocnd la Roma, n anul 727, un conciliu care confirma
cinstirea icoanelor. Pe rnd, mpraii bizantini au luptat mpotriva cinstirii icoanelor.
Leon al III-lea Isaurul a fost urmat la tron de fiul su, Constantin al V-lea
Copronimul (741775), care era i mai nverunat mpotriva sfintelor icoane dect
tatl su. El a scris un tratat violent n care rezuma dogma iconoclast i a convocat
un sinod prin care excludea pe cei ce venerau icoanele.
Prima perioad iconoclast a luat sfrit cnd Leon al IV-lea (Constantin al
V-lea) a murit n anul 780, iar vduva acestuia, mprteasa Irina, a preluat puterea.
Ea a convocat imediat, ndemnat de Patriarhul Nichifor al Constantinopolului, un
sinod care s delibereze asupra problemei iconoclaste. Astfel, cel de-al VII-lea
Sinod Ecumenic a avut loc n anul 787 la Niceea.
La acest sinod au participat 350 de episcopi i un numr mare de clugri.
Iconoclatii au fost invitai s-i exprime punctele de vedere; la rndul lor, ortodocii
au rspuns susinnd cinstirea icoanelor. A fost restabilit atunci venerarea sau
cinstirea icoanelor, adorarea acestora fiind ns interzis n mod explicit. Sinodul
a restabilit iconografia i a adoptat o serie de msuri pentru normalizarea vieii
bisericeti.
Venerarea icoanelor s-a meninut de-a lungul domniei mprtesei Irina i a
succesorului ei, Nichifor I (802811) i n timpul celor dou scurte domnii care au
urmat dup acesta.
Cu toate acestea, problema iconoclast a rmas uitat numai 27 de ani, cnd a
aprut a doua perioad iconoclast (813843) la urcarea pe tron a lui Leon al Vlea
Armeanul, i astfel a renceput prigoana cretinilor ce cinsteau icoanele. Ca i
Constantin Copronimul, Leon al V-lea a cerut argumentarea poziiei iconoclaste i
a convocat un nou sinod care s-i susin prerea, ncercnd, ca i predecesorii si,
s uzurpe suveranitatea Bisericii.
Biserica s-a opus din nou ncercrilor de mutilare a nvturii sale i sfini
precum Teodor Studitul au luptat pentru a apra dogma ortodox. Persecuiile au
fost deosebit de violente, iar icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini
au fost distruse.
Cea de-a doua perioad iconoclast a luat sfrit la urcarea pe tron a mprtesei
Teodora (842), care a restabilit deplin cultul icoanelor, iar la Constantinopol a avut
69
loc un nou sinod ortodox, care a reconfirmat hotrrile celui de-al aptelea Sinod
Ecumenic de la Niceea. n plus, el a stabilit srbtorirea victoriei Ortodoxiei n
prima duminic a Postului Mare, numit i Duminica Ortodoxiei.
Iconoclasmul s-a manifestat i n Apus. La acea vreme, Apusul avea n Biseric
o situaie relativ provincial, astfel nct hotrrile privind Biserica se luau n partea
rsritean a Imperiului. De aceea, erezia s-a manifestat cel mai violent n Rsrit
i tot acolo rspunsul Bisericii a fost profund i complet.
n Apus, iconoclasmul nu a luat forma unei erezii sistematice i organizate i
nu s-a manifestat dect n cazuri izolate, att nainte de iconoclasmul bizantin, ct
i dup nfrngerea acestuia. Iconoclasmul apusean nu a avut rdcinile adnci
specifice celui bizantin, i deci nu a avut nici consecine asemntoare.
Cinstirea icoanelor nu a fost restabilit imediat dup nfrngerea iconoclasmului,
acestea fiind readuse, treptat, n biserici. Astfel, dup triumful Ortodoxiei, n timpul
Patriarhului Metodie al Constantinopolului sau al Sfntului Ignatie au fost repuse
mozaicurile din absida Sfintei Sofia care o reprezentau pe Maica Domnului tronnd
(843845), precum i icoana lui Hristos de deasupra intrrii n palatul imperial.
Aa cum lupta mpotriva iconoclasmului a avut importan pentru ntreaga
Biseric, tot astfel, regulile i canoanele elaborate n epoca post-iconoclast au
influenat arta ortodox n ntregime, slujind ca principii cluzitoare pentru
dezvoltarea acesteia.
n aceast perioad a fost elaborat canonul artei cretine, ca i forma deplin
conturat a ciclului liturgic i a slujbelor bisericeti. Dup triumful Ortodoxiei,
Biserica a dat o form definitiv ritului bizantin.
n restabilirea artei cretine dup criza iconoclast, un rol important l-au jucat
curentele artistice din secolul IX, arta acelei vremi caracterizndu-se printr-o mare
varietate de stiluri i tehnici. n ceea ce privete subiectele reprezentate, din aceast
varietate s-au impus dou curente principale: primul exprima nvtura ortodox
pe plan dogmatic, remarcndu-se tendina spre un stil iconografic mai elevat, i cel
de-al doilea curent dezvluia iconografic lupta mpotriva ereziei.
Tot n acest secol, n timpul patriarhului Fotie, modul de pictare al bisericilor a
suferit modificri radicale. Alegerea subiectelor conform principiului cronologic,
care precumpnise pn atunci n decorarea bisericilor, a cedat n faa principiului
dogmatic. Noul sistem a fost adoptat n perioada rspndirii bisericii n form de
cruce, cu cupol, care este expresia arhitectonic perfect a principiilor gndirii
liturgice ortodoxe.
mbinarea acestei forme arhitectonice a bisericii cu pictarea dogmatic a
interiorului i exteriorului ei a reprezentat manifestarea cea mai clar i reliefat a
semnificaiei ei simbolice i a nvturii ortodoxe.
Iat cum descria Sfntul Ioan Damaschin noul stil al artei bizantine: n cupol
imaginea lui Hristos. Ai zice c cuprinde din priviri pmntul, cugetnd la buna lui
ntocmire i guvernare. Aa a vrut pictura ca, prin forme i culori, s exprime grija
70
Altarul Banatului
71
deosebit din secolul XII a continuat-o pe cea din secolul XI, aceasta devenind
regula i canonul secolelor urmtoare.
n aceast perioad, arta cretin primete o form care reflect pe deplin viaa
n duhul Ortodoxiei. Imaginea atinge culmea unei expresii adecvate att prin
limpezime, ct i prin precizie: arta cretin nu poate fi separat de realitatea cretin.
Cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai a reprezentat o lovitur grea i
pentru arta cretin. Cu toate acestea, a urmat o perioad de nflorire a artei, numit
i Renaterea Paleologilor, la care a contribuit mult formularea dogmei palamite
despre harul dumnezeiesc.
Toate elementele filozofiei pgne i tiinei profane, strine Ortodoxiei, ce
ptrunseser n art naintea i n timpul controversei palamite au fost ndeprtate
odat cu victoria nvturii isihaste. Dup cderea Bizanului, Rusia va prelua rolul
principal n arta cretin, care cunoate o nflorire deosebit.
Spre sfritul secolului XII, decderea vieii politice ncepe s fie resimit mai
puternic n Imperiul Bizantin; acesta i pierde teritoriile din Apus, iar Rsritul
este mcinat de dispute sociale. Dup Schisma de la 1054, tentativele repetate ale
mprailor Comneni de a realiza, din motive politice, unirea Bisericilor, au
reprezentat o greeal diplomatic. Toate acestea au condus la catastrofa ce s-a
abtut asupra capitalei imperiale n zorii secolului XIII.
Astfel, n a doua zi de Pati a anului 1204, cavalerii participani la a patra cruciad
au intrat n Constantinopol. Capitala Bizanului a fost asediat, monumentele artei
clasice i sfintele moate din vremurile apostolice pierind sau fiind risipite n toate
colurile Europei. Constantinopolul nu s-a mai putut ridica niciodat din ruinele
provocate de latini, cci Imperiul Bizantin, srcit, nu a mai avut tria de a-i
recupera bogiile nepreuite, adunate nc din secolele IV i V22.
Cderea Constantinopolului n faa mercenarilor cruciai a reprezentat o catastrof
hotrtoare pentru istoria Imperiului Bizantin, catastrof deopotriv spiritual i
material. Cucerirea Constantinopolului a pus capt strlucitei renateri artistice
din secolul XII, pictorii bizantini refugiindu-se n Balcani, Orient sau Apus.
Cteva decenii mai trziu, arta cretin avea s renfloreasc pentru ultima oar
n Bizan, imperiu n plin descompunere, sfiat de rzboaie civile i de negocieri
ale mprailor si n vederea unirii cu Roma. Aceast perioad a fost cunoscut
sub numele de Renaterea Paleologilor, avnd loc n secolele XIV i XV, n timpul
domniei mprailor din dinastia Paleologilor.
Dup cderea Constantinopolului, Niceea devine centrul politic i ecleziastic al
Bizanului, aici fiind concentrate puterile naionale i spirituale ale imperiului.
Clerul care prsise Constantinopolul se stabilise n Niceea, unde monahii au
ntemeiat o Academie de teologie i filozofie, care a fost pstrtoarea nvturii
cretine n secolul XIII.
22
Altarul Banatului
72
73
74
Altarul Banatului
ctre Avraam la stejarul din Mamvri. Acolo s-a ncheiat prima alian dintre
Dumnezeu i om i a avut loc prima revelaie a Dumnezeului Treimii.
Dedesubt, registrul Profeilor nfieaz Biserica vetero-testamentar de la
Moise pn la Hristos perioada de sub Lege. El cuprinde imaginile profeilor
care poart, la rndul lor, sulurile pe care sunt scrise textele profeiilor lor referitoare
la ntrupare. n centrul registrului, se afl icoana mprtesei slavei, Maica Domnului
cu Pruncul la sn.
Aceste dou registre arat pregtirea Bisericii neo-testamentare prin strmoii
lui Hristos dup trup, precum i prefigurarea, prevestirea Acestuia de ctre profei.
Icoana ntruprii situat n mijlocul registrului cu Profei, indic legtura dintre
Vechiul i Noul Testament (aceste dou registre superioare reproduc ciclul liturgic
de dinaintea Crciunului, sau mai precis cele dou duminici care preced srbtoarea
consacrate pomenirii Patriarhilor i Prinilor). Fiecare registru corespunde unei
anumite perioade din istoria sfnt, unui timp pregtitor, i fiecare dintre personajele
nfiate se afl n legtur cu imaginea central care reprezint punctul culminant
al tuturor profeiilor i pregtirilor lor.
Urmtorul registru al iconostasului este cel al praznicelor care nchipuie perioada
neo-testamentar, cea a harului. El arat mplinirea celor prevestite n cele dou
registre superioare; aici sunt prezentate evenimentele srbtorite de Biseric n
timpul anului liturgic.
Mai jos urmeaz registrul aa-numitei Deisis. Deisis-ul este o icoan tripartit
care l nfieaz pe Hristos, avnd-o n dreapta pe Maica Sa, iar n stnga pe
naintemergtorul Ioan care se roag naintea Lui. Aceasta este partea central i
esenial a iconostasului, tema acestui registru fiind rugciunea Bisericii pentru
lume.
Registrul inferior al iconostasului este cel al icoanelor mprteti. De obicei
este vorba despre icoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului cu Pruncul. Uneori
icoana lui Hristos este nlocuit de cea a sfntului ocrotitor al bisericii sau cea a
srbtorii hramului bisericii.
Pe uile laterale, la nord i la sud, sunt nfiai Arhanghelii sau sfinii diaconi
(pentru c, n timpul celebrrii liturgice, diaconii joac rolul ngerilor-crainici).
Pe ua de la sud arhanghelul este uneori nlocuit cu tlharul cel bun, ceea ce
subliniaz faptul c altarul este simbolul raiului: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca
23, 43). Acest registru nu are nici ordinea, nici ritmul celorlalte, el fiind adesea
asimetric.
Uile centrale, zise mprteti sau sfinte sunt la fel de vechi ca i despritura
altarului, ele fiind mpodobite cu icoane din cele mai vechi timpuri. De obicei este
nfiat Buna Vestire, iar deasupra, cei patru Evangheliti. Adesea apare pe ele
imaginea Sfntului Vasile cel Mare sau a Sfntului Ioan Hrisostom, innd n mini
Sfnta Evanghelie sau filacterele cu texte culese din Liturghiile pe care le-au creat.
75
77
Unul-Nscut a fost n msur s fac cunoscute tainele Tatlui Su (cf. Ioan 1, 18).
Numai prietenii Lui (cf. Ioan 15, 15) pot cunoate c Dumnezeu este iubire sau
pot s cunoasc ce nseamn iubirea Lui. Totul devine clar prin venirea lui Hristos
n lume iar credinciosul este definit ca o persoan care cunoate ceea ce este iubirea
i se ataeaz de ea (cf. I Ioan 4, 16)4. Sfntul Ioan cunoate o singur iubire agape
spre deosebire de Sfinii Apostoli Petru i Pavel care mai menioneaz i filantropia,
filadelphia i filoxenia. Agape este iubirea pe care Dumnezeu singur o deine,
cu care El se iubete pe Sine i n care l nvluie pe Fiul Su ntrupat i pe toi
credincioii Si. Agape ioaneic este mai mult dect o legtur, Agape este Dumnezeu
nsui, n care credinciosul este i triete5.
Raportul de iubire ntre Dumnezeu Tatl i Iisus
Conform Evangheliilor sinoptice, Dumnezeu Tatl a revelat iubirea Sa pentru
Hristos, o iubire de respect i ncntare suprem (cf. Marcu 12, 6; Luca 20, 13), iar
Hristos s-a referit la iubirea nsemnat a Tatlui pentru El. Evanghelistul Ioan nu
relateaz declaraiile din cer auzite la Iordan i pe Tabor, n schimb, mrturisete
n mod constant iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru Hristos i descoper c expresia
cea mai potrivit pentru relaia i unirea Lor reciproc este agape6. Cnd Mntuitorul
vorbete de iubirea divin pentru El, o prezint ntotdeauna ca iubirea unui Tat
pentru Fiul Su Tatl iubete pe Fiul7 chiar dac iubirea lui Dumnezeu Tatl
este adresat lui Hristos-Omul. n aceste cazuri, Mntuitorul mrturisete c Tatl
este mai mare dect El (Ioan 10, 29; 14, 28) iar elementele accentuate ale iubirii
Tatlui sunt buntatea, intimitatea (Ioan 5, 20; 17, 23) i generozitatea darului Su:
Tatl iubete pe Fiul i toate Le-a dat n mna Lui (Ioan 3, 35; 10, 29). Dumnezeu
Tatl manifest iubirea Sa prin ncredinarea tainelor Sale Ambasadorului Lui i
prin druirea ntregii puteri Lui. Verbele agapan a iubi i didonai a da, sunt
aproape sinonime, deoarece generozitatea darului Tatlui este expresia iubirii Lui
pentru Fiul Su. Tatl cinstete pe Fiul; El l respect mult, iar darurile Sale
adeveresc mesajul Su i dovedesc iubirea-agape a lui Dumnezeu Tatl pentru Fiul
Su. Nici iubirea lui Hristos pentru Tatl Su nu este mai puin activ sau generoas.
Aceast iubire este exprimat printr-o fidelitate absolut fa de voia Tatlui. n
Persoana lui Hristos exist o echivalen exact ntre iubirea fa de Dumnezeu
Tatl i respectarea poruncilor Lui: Eu am pzit poruncile Tatlui meu i rmn
ntru iubire Lui (Ioan 15, 10)8.
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 157.
Ibidem, p. 190.
6
Ibidem, p. 158.
7
Ioan 3, 35; 10, 17; 15, 9; 17, 24, 26.
8
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 158.
4
5
Altarul Banatului
78
10
79
n acelai timp. Sfntul Ioan mrturisete n scrierile sale, c iubirea lui Hristos
pentru ucenicii Si are mai multe nuane principale. Ea este:
a) O iubire declarat, afirmat, reamintit i mereu dovedit13. Domnul dorete
s conving pe ucenici de iubirea Lui pentru ei V-am iubit14 i El asociaz
iubirea Lui cu iubirea Tatlui pentru El i pentru oameni15.
b) O iubire ncrcat de respect i de contiina responsabilitii, pentru ntreaga
misiune a Mntuitorului li se ofer i, n acelai timp, li se cere celor pe care Tatl
i-a ncredinat Lui (Ioan 17, 6, 9) i pe care Tatl i atrage la Fiul Su (Ioan 6, 44)16.
c) O iubire delicat, extrem de preocupat (grijulie), care dorete s alunge toat
anxietatea i frica din inimile celor pe care El i iubete (Ioan 14, 1). Ea comunic
ucenicilor pacea i bucuria Lui (Ioan 14, 27; 15, 11; 16, 22) i i ndeamn la
ncredere absolut (Ioan 16, 2633)17.
d) O iubire de predilecie, deoarece El i-a ales cu o alegere prim i gratuit:
Eu v-am ales pe voi (Ioan 15, 16), ca un Pstor care cunoate oile Sale i le
cheam pe fiecare dintre ele pe nume (cf. Ioan 10, 3, 14)18.
e) O iubire intim. Ai Si sunt cunoscuii Lui, sau chiar prietenii Lui, pe care
El i-a iniiat n misterul vieii Sfintei Treimi (Ioan 15, 1415). Prezena Lui n
ucenici va fi condiionat de rmnerea lor n iubire (Ioan 15, 49) i de ateptarea
reunirii finale n casa Tatlui (Ioan 14, 23; 16, 22; 17, 24). Aceast comuniune
este dorina suprem a iubirii lui Hristos: Eu n voi.
f) O iubire milostiv i generoas. Hristos nu a venit s judece; ntreaga Lui
misiune a fost si salveze pe oameni din ntuneric, pcat i moarte. Cnd El a oferit
apa vieii celor nsetai, El a dorit s le comunice o superabunden a vieii divine
(Ioan 10, 10; 17, 2) i o participare la Slava i fericirea Lui (Ioan 17, 2324).
Mediatorul iubirii divine, Fiul, transmite ceea ce El a primit de la Tatl, tuturor care
l simt n interiorul lor. Mai mult, El este Calea, Adevrul, Viaa, nvierea i Lumina
(Ioan 14, 6). Darurile Sale sunt identice cu Persoana Lui (Ioan 6, 35) aa c atunci
cnd Se druiete, El druiete tot are mai bun (cf. I Ioan 5, 11). Se poate spune c
Hristos transmite chiar bogiile cele mai mari (cf. 14, 12)19.
g) O iubire jertfitoare. El i-a iubit pe ai Si cei din lume pn la sfrit (cf.
Ioan 13, 1). Hristos a manifestat iubirea fa de ai Si din momentul n care ia
chemat. Jertfa Sa este dovada decisiv a iubirii Lui i gestul care arat ct de mare
este iubirea. Aceasta este iubirea absolut: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni
nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (cf. 15, 13).
Ibidem, p. 161.
Ioan 13, 34; 15, 9, 12.
15
Ioan 8, 42; 14, 2324; 16, 27.
16
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 161.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem, p. 162.
13
14
Altarul Banatului
80
81
s se mprteasc din viaa Sa proprie, este dovada unei iubiri infinite pe care
nicio imaginaie uman nu ar putea chiar s o conceap. Preul darului descoper
adncimea sau profunzimea iubirii-agape a Lui22. Este aproape de neconceput c
Dumnezeu ar iubi creaturile aa de mult, mai ales pe creaturile care L-au suprat
(cf. Ioan 17, 23). Credina ne ajut s nelegem aceasta: ntru aceasta s-a artat
dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su (I Ioan 4, 9). Astfel de iubire
poate fi greu de imaginat, cu att mai dificil este de a o exprima n cuvinte, prin
urmare, fiecare credincios este invitat s mediteze la ea: Vedei ce fel de iubire
ne-a druit nou Tatl (I Ioan 3, 1). Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi (I
Ioan 4, 11), cu aceast generozitate uimitoare. Fiul iubit, S-a jertfit pentru noi i a
revelat ct de mult ne iubete Tatl i c iubirea Lui este agape23: n aceasta este
dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i
a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10).
Dumnezeu este iubire!
Apostolul Ioan i deosebete pe credincioi de ceilali oameni prin modul lor de
nelegere a misterului lui Hristos. i aceasta nseamn, s citim n Persoana i viaa
lui Hristos iubirea divin pe care ele o exprim. Dumnezeu, care este Duh (Ioan 4,
24) este prin natura Sa invizibil. Nimeni nu La vzut vreodat (cf. I Ioan 4, 12),
dar El devine prezent n Hristos i noi putem s vedem pe Tatl prin Fiul (Ioan 14,
9). n iubirea pe care Hristos a manifestat-o pentru noi, ajungem la iubirea lui
Dumnezeu nsui. Convingerea puternic a Apostolilor pe care au simit-o n
prezena i activitatea pmnteasc a lui Hristos este exprimat cu trie de o
descoperire sigur: i noi am cunoscut i am crezut iubirea pe care Dumnezeu o
are ctre noi. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 16). n religia nfiinat de Hristos,
s cunoti pe Dumnezeu nu nseamn pur i simplu s percepi atotputernicia,
sfinenia sau dreptatea Lui, ci s nelegi c El este iubire (cf. I Ioan 4, 8, 16). Aceast
afirmaie din Epistola I a Sfntului Ioan, specific Evanghelistului, nu este fcut
de ctre Dumnezeu i nu este nicio afirmaie dogmatic fr legtur cu istoria, ci
ea este rezultatul contemplrii Sfntului Ioan a vieii i morii lui Hristos i a relaiei
lui Hristos cu Dumnezeu Tatl24.
Este important s subliniem c nici sinopticii i nici Apostolul Pavel nuL
identific pe Dumnezeu cu iubirea. Pasul acesta l face Evanghelistul Ioan: Cel ce
nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire (agape) (I Ioan
4, 8, 16). Referindu-se la aceast formul ioaneic, care reprezint expresia
condensat, a concepiei noutestamentare despre Dumnezeu25, pr. prof. Belu
Ibidem, p. 164.
Ibidem.
24
Ibidem, p. 165.
25
Pr. prof. dr. Dumitru I. Belu, Despre iubire, p. 66.
22
23
Altarul Banatului
82
explic: Dumnezeu este iubire n Sine, n nsi Fiina Sa, nu numai n raport cu
lumea, cu creaturile. El este iubire n raport cu lumea, dar era iubire nainte de a fi
lumea. Era iubire din veci fa de persoana Fiului i a Duhului Sfnt, precum iubire
era i legtura acestora cu persoana Tatlui. ndemnat de iubirea Sa, gata prin nsi
firea ei, de a se drui, Dumnezeu gsi cu cale s se coboare la om i s I se druiasc
n persoana lui Iisus Hristos. Iisus Hristos ns este iubire pentru toi fr deosebire.
El este iubire pentru evreu i elin, pentru buni i ri, pentru drepi i nedrepi. i
ndeosebi pentru cei ostenii i mpovrai, pentru cei ocolii i artai cu degetul.
Iisus nu ndeprta pe cel bolnav, orict de grea i-ar fi fost boala, ci se apropia i-l
tmduia. Nu fugea de pctoi i de vamei, ci mergea n mijlocul lor, i cuta
anume i sta la mas cu dnii26. Cu ct credinciosul mediteaz mai mult la ceea
ce a fcut Mntuitorul i la nvtura Lui despre dragoste, el descoper c Hristos
este n primul rnd Revelaia lui Dumnezeu, nu cum au fost profeii, care au vestit
ceea ce Duhul Sfnt le-a sugerat, ci ca Unicul Fiu Care este n snul Tatlui Su
n mod permanent i Care explic i face cunoscut relaia Sa intim cu Tatl (Ioan
1, 18). Fie c lum n considerare relaiile Tatlui cu Hristos i cu oamenii, fie
relaiile Fiului lui Dumnezeu cu Tatl Su i cu ai Si, agape este rezumatul i
explicaia a totul. n primul rnd agape este un dar (cf. I Ioan 3,1) i poate veni
numai de la Dumnezeu, deoarece ea i are originea n El (I Ioan 4, 7): Natural,
Dumnezeu i poate acorda iubirea Sa, ie, pctosului, ns nu att ca pe un lucru
meritat de tine i datorat de El, ct mai ales ca pe un dar. Iubirea pe care ne-o
acord Dumnezeu este o iubire druit, o iubire milostiv, ndurtoare, o iubire
activ care ne face bine ntr-un chip cu totul dezinteresat27. nduioat de singurtatea,
tristeea, groaza i nesigurana existenei tale pctoase, Dumnezeu se ndur, se
milostivete de tine, manifestndu-i existena Lui salvatoare prin iubirea pe care
fr s o merii, se ndur s i-o acorde28. Aceast afirmaie a Evanghelistului, nu
este o metafor sau o figur de stil, ci ea exprim cea mai vie realitate. Pentru c
iubirea nu este un titlu sau o proprietate, nici o perfeciune a lui Dumnezeu, ci ea
este esena sau fiina lui Dumnezeu. Iubire este un alt nume al lui Dumnezeu.
Mntuitorul apare personificat ca fiind Iubire i prin El credinciosul poate cunoate
cu adevrat, ce iubire este n Dumnezeu. Cci dac Hristos este Iubire, atunci i
Tatl Su este, de asemenea, tot Iubire. Tot ceea ce Hristos a descoperit despre
viaa tainic a lui Dumnezeu Tatl este rezumat n fiina iubirii29, ce are loc n
cadrul relaiei reciproce de cunoatere i de iubire ntre Tatl i Fiul Su. Unirea
celor dou Persoane este atins n agape (Ioan 17, 2223, 26).
Atunci cnd Sfntul Ioan a scris: Dumnezeu este iubire el a intenionat n
primul rnd s furnizeze principiul explicativ al operei de mntuire i s in seama
Ibidem, pp. 8081.
KthW I, 37, citat dup pr. prof. Dumitru Belu, op. cit., p. 72.
28
Ibidem, p. 73.
29
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 166.
26
27
83
de relaiile personale care unesc pe Tatl i pe Fiul ntr-o singur Slav. Iubirea
lor este n primul rnd o manifestare activ a iubirii. Dar aceasta nu este o definiie
a lui Dumnezeu, iubirea este mai mult dect un atribut al lui Dumnezeu, ea este
numele propriu a lui Dumnezeu. Iubirea exprim natura lui Dumnezeu, i prin
urmare toate celelalte atribute ale Sale - dreptatea, rbdarea, puterea etc. Mai presus
de toate, Dumnezeu este iubire. Agape nu este ceva a lui Dumnezeu, ea este
Dumnezeu nsui, Fiina lui. Dumnezeu este n incapacitate de a nu iubi, i aici noi
suntem pui fa n fa cu un mister. Teologia biblic nu o poate face mai explicit,
dar afirmaia Sfntului Ioan: Dumnezeu este Iubire, spune ceea ce este mai potrivit
pentru Dumnezeu i ceea ce El dorete de la noi s tim despre El. Dumnezeu a
artat c El este iubire i vrea s fie recunoscut aa cum El este. Sfntul Ioan a vzut
iubirea ca cea mai specific nsuire a lui Dumnezeu. Duhul Sfnt l-a fcut pe
Sfntul Ioan s neleag c dragostea este o iubire activ, este o plenitudine revrsat
n buntate. Dumnezeu este via, aa c iubirea Sa imanent este n mod complet
spontan i comunicativ. El este Lumina (I Ioan 1, 5), deoarece iubirea Lui este
spiritual i clar. Iar agape exprim toate acestea. n acest context, este bine s
amintim i explicaia Fericitului Augustin la aceast revelaie: Dumnezeu este
iubire. Este o laud scurt, dar mare, scurt n exprimare i mare ca neles. ntradevr dac este s numeri cuvintele, e vorba de o singur propoziie; dac ns
cntreti cu atenie, ct de mult este! Dumnezeu este iubire. i cel ce rmne n
iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n El (I Ioan 4, 16). Dumnezeu
rmne n tine ca s te cuprind, tu rmi n Dumnezeu ca s nu cazi, pentru c
astfel vorbete Apostolul Pavel: Dragostea nu cade niciodat (I Corinteni 13, 8).
Cum ar putea s cad cel pe care chiar Dumnezeu l cuprinde30. Virtutea iubirii nu
va cdea niciodat pentru c i are izvorul n Dumnezeu, care este venic. Iar pr.
prof. Leon Arion n comentariul su la versetul din I Ioan 4, 16, ce are ca tem
rmnerea n Dumnezeu i a lui Dumnezeu n noi prin iubire, precizeaz c aceast
rmnere este prezentat ca derivnd din cunoaterea iubirii i, mai cu seam, din
convingerea credinciosului c: Dumnezeu este iubire31. A rmne, a dinui n
Dumnezeu, nseamn, n ultim instan, a avea prtie cu Dumnezeu la viaa cea
venic, ce nu se poate dobndi dect iubind pe semeni, iubirea fiind, n exclusivitate,
puterea prin care lucrtorul ei rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru
acela32. Prin urmare, a rmne n Dumnezeu nseamn s te strduieti s te
asemeni cu El, n tot ce faci.
30
Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut Comentariu la prima Epistol a lui Ioan,
Traducere de Roxana Matei, ediie bilingv, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 277.
31
Pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 314.
32
Ibidem, p. 315.
A doua relatare
(Facere 2, 4b3, 24)
ncepnd de la Facere 2, 4b urmeaz o alt relatare despre crearea lumii i a
primilor oameni, pe care critica biblist contemporan a atribuit-o tradiiei iahvistice.
n viziunea exegezei contemporane, Facere 23 este cel mai vechi epos israelit despre
crearea omului, pe care l-a cntat, probabil, un poet genial n timpul domniilor lui
David i Solomon (secolul X, .d.Hr.), avnd ca baz adevrurile revelate i pstrate
de religia mozaic1. Ca i n cazul multor relatri biblice, i n cea despre instituirea
primei familii se evideniaz nu doar dramatismul i tensiunea subiectului, ci i
umorul sntos al pstorilor israelii i plcerea tipic oriental pentru povestiri pline
de ntmplri i suspans2. Poetul inspirat a vrut s rspund n lumina Revelaiei
dumnezeieti la ntrebrile conaionalilor si legate de soarta omului, originea
pcatului, cauza suferinei i a morii. El a preluat datele despre Creaie, pstrate n
Tradiia oral, i le-a redat n scris ntr-o limb accesibil contemporanilor si.
Motivele pentru care cea dea doua relatare a fost atribuit unui alt autor se
ntemeiaz pe aceste trsturi literare specifice artei poetice. Expresia /
eleh toldot (acestea sunt genealogiile) de la Facere 2, 4a, prin care se rezum tema
crerii lumii, reprezint un semn distinctiv al interpelrilor tradiiei sacerdotale3.
1
Robert B. Coote and David R. Ord, The Bibles First History: From Eden to the Court of
David with the Yahwist, Philadelphia: Fortress Press, 1989, pp. 56.
2
Samuel Sandmel, The Enjoyment of Scripture: The Law, the Prophets, and the Writings,
New York: Oxford University Press, 1972, p. 73.
3
Substantivul / toledot (de la rdcina verbului / yalad, a nscut, a generat) se
traduce prin generaii (sau nateri) i indic nceputul unei seciuni narative cu coninut genealogic:
istoria familiei. n prima carte a Pentateuhului exist zece seciuni ce cuprind liste genealogice
intitulate Toledot. Figura central este, de regul, strmoul fondator al unei familii, gini sau popor.
ns n cazul de fa ntlnim o excepie: n versetul indicat nu se relateaz despre originile umane.
Vorbind despre genealogia Creaiei (Hexaemeronul), autorul inspirat a intenionat s prezinte modul
n care a aprut mediul favorabil desfurrii vieii, condiie primordial fr de care oamenii nu ar
putea tri. Tot n aceast seciune ntlnim i singurul caz cnd formula genealogic apare la
85
Altarul Banatului
86
87
lui Israel i cu care a ncheiat Legmntul sinaitic este acelai Dumnezeu care a
creat lumea i omul.
Cea de-a doua versiune antropogonic vorbete despre felul n care Dumnezeu
l-a fcut ( / yier) pe om plmdindu-l dintr-o materie preexistent (Facere 2,
7). Rezultatul acestui fapt a fost c omul a devenit o fiin vie ( / nefe
c
hayah)12. Prin faptul c Dumnezeu inspir suflarea Sa vivificatoare n om, autorul
inspirat a vrut s arate c viaa este un dar dumnezeiesc. Tot ce exist a fost creat
de YahvehElohim, chiar i acel principiu invizibil i subtil al vieii, pe care literatura
patristic avea s-l numeasc / pnema. n om se afl elementele de baz
din care a fost constituit Universul. Astfel, omul devine un microcosmos, care adun
i unete ntreaga Creaie, fiind cununa i desvrirea ei13. n limba ebraic exist
trei termeni prin care este definit cuvntul pmnt:
/
are nseamn o suprafa ntins de pmnt, regiune, ar
(n ivrit, ebraica modern,
/ Ere Yisrael definete teritoriul statului
israelian)
/ adamah indic un teren favorabil vegetaiei
/ afar reprezint glia, stratul superior al pmntului: noroi, praf, pulbere
etc.
Imaginea crerii omului din glia, noroiul sau praful pmntului poate fi corelat
cu sentina de mai trziu pronunat de ctre Dumnezeu: te vei ntoarce n
pmntul (adamah) din care eti luat; cci pmnt (afar) eti i n pmnt (afar) te
vei ntoarce (Facere 3, 19)14. Odat cu moartea fizic, omul redevine ceea ce a fost
nainte ca Dumnezeu s-i fi dat suflarea vieii (
/ neamah, suflet)15. Destinul
pmntului este strns legat de destinul omului (Iov 10, 9); ntre acetia exist o
legtur strns: mpreun mpart bucuria i tristeea, rodnicia i foamea, dezastrele
George A. F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament, Richmond, Virginia: John
Knox Press, 1959, p. 119.
13
Cf. Sfntului Grigore al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, XII. Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, 40, 106; Mystagogia, VII. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12.
Sfntul Grigorie Palama, Omilii, LIII.
14
Numele Adam (ebr. ; gr. ; lat. Adam) este un cuvnt semitic vechi, a crui etimologie
rmne incert. Cea mai plauzibil prere rmne cea potrivit creia Adam vine de la cuvntul adamah,
pmnt (ebr. ; gr. ; lat. humus), din care a fost plmdit i pe care Dumnezeu l-a dat omului
ca s-l pzeasc i s-l lucreze. n acest caz Adam ar nsemna pmntesc. Dup Flavius Iosephus
omul acesta s-a numit Adam, adic, n limba ebraic, rou, fiindc el a fost fcut din rn
roie nmuiat. Ea este rna feciorelnic i adevrat [ ] (Antichiti
iudaice, I, 1, 2).
15
, :
[Introducere n Vechiul Testament: Pentateuhul lui Moise], : , 2003, p. 51.
12
Altarul Banatului
88
EVA
femeie
soie
mam
Aceste stadii presupun caractere paradigmatice cu atitudini i logici comportamentale diferite. Toate aceste elemente ale raportului interfamilial sunt evideniate
n istoria oamenilor primordiali care au locuit n gradina edenic. Redactorul sau
compilatorul sacerdotal a accentuat unitatea dintre brbat i femeie i diferena de
gen. Femeia a fost creat n acelai timp cu brbatul, purtnd numele generic adam,
fiin omeneasc. Amndoi sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1. 27).
Iahvistul n acest sens este mai complet. n ochii lui temelia pentru diferenierea
sexelor se afl n necesitatea ca omul s triasc n societate: Nu este bine s fie
omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18).
16
Pr. lector Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n rev. Studii
Teologice, nr. 34, martieaprilie 1978, p. 267.
89
18
90
Altarul Banatului
biblice ezer se prezint ca un atribut divin. Psalmistul l folosete atunci cnd descrie
puterea lui Dumnezeu (Psalmul 45, 1; 54, 4), artnd n acest mod c termenul nu
ascunde nimic care s ne fac s nelegem ideea de inferioritate n semnificaia
lui21. Textele menionate l prezint pe Dumnezeu ca ajutor n necazuri mpresurtoare.
Termenul / kenegdo se traduce literalmente prin mpotriva lui, n sens de
proximitate sau opoziie. El este un cuvnt compus din trei pri de vorbire distincte:
/ ke- (prep. ca, precum) + / neged (prep. n fa, naintea, mpotriv)
+ / -o (pron. pers. 3 sg. lui). n textul Septuagintei sintagma ezer kenegdo este
redat prin cuvintele , traduse n Biblia editat n 1988 de
Institutul Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne prin ajutor de potriva lui (Facere
2, 20).
Cei doi termeni contradictorii ajutor i (m)potriva lui descriu n mod
succint relaiile dintre cele dou sexe i fac aluzie la atitudinea ambivalent a
autorului fa de femeie. Aadar kenegdo poate fi o persoan care st n faa mea,
m oglindete, mi este asemenea, dar nu identic, iar prin diferena aceasta
fundamental m completeaz22. Viaa se nate prin mpcarea diferenelor. Pentru
ca Adam s fie complet era nevoie de Eva. Versetul 20 din capitolul secund al crii
originilor devine n acest mod i un solid argument mpotriva homosexualitii,
opusul dorinei heterosexuale. Pcatul homosexual const n eroticizarea identicului23.
Cderea diavolului din starea sa primar a fost procesat de cutarea identicitii
sale cu Creatorul. Numele antihrist se poate traduce nu numai mpotriva lui
Hristos, ci i n locul lui Hristos. Uniformitatea este plcerea diavolului.
Revenind din acest extaz omul are n faa sa o fiin deosebit, atrgtoare i
siei asemntoare. Ea i va fi potrivit i consubstanial, dar nu identic i uniform.
De aceea omul a strigat de bucurie i fericire: aceasta-i os din oasele mele i carne
din carnea mea (Facere 2, 23a). Cstoria avea de la bun nceput atributele unitii
i indisolubilitii. Sfntul Ioan Gur de Aur susine c legtura dintre brbat i
femeie n Taina cstoriei nu se poate face dect dac viaa celor doi se desfoar
n evlavie, decen i iubire24. Iubirea trebuie s fie reciproc deoarece ea mbogete
pe fiecare primind i druind la infinit. Taina cstoriei este frumoas. Ea este n
acelai timp i ajutor i bucurie pentru cellalt n desvrirea religios-moral.25
21
Phyllis Trible, God and the Rhetoric of Sexuality: Overtures to Biblical Theology,
Philadelphia: Fortress Press, 1978, p. 90.
22
Norman J. Cohen, Self, Struggle & Change: Family Conflict Stories in Genesis and Their
Healing Insights for Our Lives, Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1996, p. 28.
23
Sheila Jeffreys, Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution, London:
Womens Press, 1990, p. 300.
24
Marcela Ghilezan, Cstoria i familia cretin n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev.
Altarul Banatului, nr. 13, ianuariemartie 2009, p. 109.
25
Dr. Duan Glumac, Biblijska arheologija [Arheologia biblic], Beograd Srbinje, 1999, p.
152.
91
Pentru toate aceste caliti pe care le au cei doi soi, Dumnezeu trimite harul Su,
fcndu-i puternici pe cei doi soi n ispitele inevitabile ale unei viei de familie.
Dac cei doi soi nu se completeaz unul pe altul, nu se simt mplinii. Sintagmele
os din oasele mele ( / eem meaamay) i carne din carnea mea (
/ uvasar mibesari) desemneaz n limba ebraic legturile de rudenie (genetic
i organic) i orice alt legtur strns ntre dou fiine (Facere 29, 14; 37, 27;
Judectori 9, 2; II Regi 5, 12; 19, 13; Isaia 58, 7). Cuvntul eem poate fi interpretat
i ca substan sau esen26. Brbatul i femeia n cadrul csniciei formeaz o
comuniune foarte apropiat, mult mai apropiat i mai strns dect oricare alt
relaie de rudenie. n Textul Masoretic termenii brbat i femeie sunt redai
printr-un joc de cuvinte: / i / iah, greu de tradus n limba romn (Facere
2, 23b)27. Prin sintagma i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere
2, 24) iahvistul exprim c monogamia este voina lui Dumnezeu, planul Lui n
privina cstoriei. Poligamia este menionat mai trziu n relatarea despre Lameh
(Facere 4, 19). Dac ne gndim ce poziie social i juridic deinea femeia n
Orientul antic, atunci aceast perspectiv a autorului sfnt despre femeie, cstorie
i relaiile conjugale reprezint pe bun dreptate o schimbare revoluionar, o
adevrat emancipare a femeii n contextul lumii de atunci28.
Tradiia evreiasc i cretin atribuie brbatului rolul de conductor n familie,
dar fr s exprime n acest mod o inegalitate n raporturile conjugale. Cuvntul
/ baal se ntrebuineaz att n sensul de stpn, ct i de so. n Vechiul
Testament, n cadrul familiei, soul era stpnul i domnul. Prin aceast afirmaie
este confirmat o realitate acceptat de majoritatea celor mai vechi societi umane.
ns, n condiiile vieii de fiecare zii, soiile israelite folosind expresia / adoni
sau / baali (stpnul meu, soul meu) se gndeau cu dragoste la omul de
care i-au legat destinul29 (cf. Facere 18, 12; I Regi 25, 41; Osea 2, 18). De aceea
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup (Facere 2, 24). Mesajul moral al acestei gnome intercalate n textul
scripturistic este nltor: dragostea ntre so i soie devine att de puternic nct
se poate vorbi despre un trup i dou pri: masculin i feminin. Sfntul Ioan Gur
de Aur noteaz c Dumnezeu vorbind de doi, de brbat i femeie, de fapt vorbete
Norman J. Cohen, op. cit., p. 27.
O analogie poate fi stabilit ntre termenii ebraici i perechea de cuvinte substantivizate
socius socia din limba latin, care au sensul de tovari, prtai, aliai, parteneri, camarazi,
cei care se nsoesc, asociai (n limbajul dreptului public); derivaii ulterioare: societas
(companie, societate, asociere, alian) i socialis (social, sociabil, conjugal).
28
Pr. dr. Nicolae Neaga, Personaliti feminine n epoca Vechiului Testament, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 910, septembrieoctombrie 1959, pp. 658659.
29
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd, Bucureti,
1992, p. 53.
26
27
92
Altarul Banatului
93
Altarul Banatului
94
prin lucrrile Sale. Cei doi soi, aflndu-se ntr-o legtur apropiat cu Dumnezeu,
l ascultau, l vedeau, i adresau rugciuni, comunicau cu Cel venic asemenea unor
prieteni care stau de vorb cu Prietenul lor. Prietenia st la baza csniciei i subliniaz
un adevr important: familia trebuie s fie un mediu favorabil creterii religiosmorale a membrilor ei, numai n acest mod poate fi asigurat apropierea i unitatea
dintre soi i copii35.
n Cartea Facerii, capitolul 2, aflm c primului om i s-a dat o sarcin deosebit:
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din
Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (
/ leovdah uleomrah) (Facere
2, 15). Adam era att grdinarul ct i paznicul raiului36. Dumnezeu i-a oferit omului
o ocupaie plcut, dar i de rspundere, ceva important i care merita s fie fcut.
Sfnta Scriptur apreciaz mult munca i virtutea hrniciei, fapt pentru care nu de
puine ori l prezint pe Dumnezeu asemenea unui lucrtor activ de la Care omul
este dator s nvee urmnd exemplul Lui bun. De asemenea, tot Sfnta Scriptur
arat c nimic nu poate fi mai ru dect trndvia (cf. Pildele lui Solomon 12, 912;
19, 15; Tobit 4, 13; Ecclesiasticul 33, 32; II Tesalonicieni 3, 10). De aceea Dumnezeu
a avut grij ca omul s aib de lucru37 (n acest context verbul / avad face referire
la cultivarea pmntului). n starea originar munca a fost minunat, fericit i
binefctoare. Chinul, sudoarea i eecul n munc vin abia dup cderea omului
n pcat, deoarece munca temei al existenei umane i familiaritii cu Creatorul
a fost lovit adnc prin cderea n pcat (Facere 3, 1719).
n lumina Revelaiei divine, omul coroana Creaiei prin lucrarea sa participa
ca asociat al lui Dumnezeu la opera de perfecionare i nfrumuseare a lumii38.
Omul avea posibilitatea de a domina i dirija forele naturii, fiind n potenialitate
un mic dumnezeu. Potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe grdina Raiului era un spaiu
liturgic n care Dumnezeu relaiona nemijlocit cu primii oameni. n felul acesta
Adam i Eva deveneau co-lucrtori i co-liturghisitori cu Dumnezeu, hrnindu-se
din pomul vieii, sursa nemuririi lor. Imaginea ortodox clasic l prezint pe Adam
culegnd roadele pomilor din Eden i oferindu-le apoi soiei sale. Viaa primilor
soi era o continu srbtoare i bucurie. Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c n
aceast stare primar oamenii erau asemntori ngerilor39, nefiind biruii de patimi.
n continuare, autorul inspirat consemneaz faptul c Dumnezeu a dat primului
om o porunc educativ: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el,
Pr. prof. Sorin Cosma, Prietenia ca for moral, n rev. Altarul Banatului, nr. 79, iulie
septembrie 1994, p. 33.
36
Sfntl Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 2.
37
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i omul nceputurilor: Perspectiv
cretin-ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 114115.
38
ef Rabin Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti, 1992, p. 30.
39
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, 1.
35
95
41
Pr. prof. dr. Isidor Todoran i Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox, manual
pentru seminariile teologice, ediia a treia, Editura Renaterea, Cluj, 2000, p. 162.
Altarul Banatului
96
Versiunea original (Facere 2, 1617):
1. Domnul Dumnezeu a poruncit
2. pomul cunotinei binelui i rului
3. tu (singular):
poi s mnnci
s nu mnnci
vei muri negreit
43
97
Eva rspunde: Roade din pomii acestei grdini putem s mncm; dar din
rodul pomului celui din mijlocul grdinii, Dumnezeu (Elohim) a zis: S nu mncai
din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! (Facere 3, 23)46.
Discursul arpelui n Facere 3 este interesant i ispititor. Planul su de atac a
fost bazat pe iretenie: dibcia n selectarea cuvintelor. arpele se dovedete a fi
un psiholog perspicace: ironizeaz poruncile divine, este batjocoritor pe seama
oamenilor, face promisiuni etc. El rstlmcete porunca dumnezeiasc att de bine
cunoscut de primul om de a nu gusta din fructul oprit. Femeia n partea a doua a
rspunsului pe care l-a oferit arpelui ezit cnd reproduce porunca dumnezeiasc.
Dumnezeu prin nclcarea poruncii anun o sanciune sigur, iar femeia o percepe
ca pe o posibil ameninare. Eva devine ncet dar sigur solul fertil pentru smna
ndoielii. Aceasta este experiena general a celor care sunt atrai nspre pcat. Cnd
suntem ispitii s svrim un act prohibit, pe care contiina noastr l dezaprob,
atunci recurgem mai nti la ndoial: totui, poate nu este interzis; poate Dumnezeu,
Care este att de bun, nu a interzis acest fapt. Femeia tia foarte bine ce a spus
Dumnezeu lui Adam: vei muri negreit! (Facere 2, 17). Este interesant faptul c
Eva atribuie lui Dumnezeu cuvinte pe care El n realitate nu le-a spus: s nu v
atingei de el, ca s nu murii!. Din punct de vedere psihologic acest adaos este
explicabil: ceea ce nu este ngduit s gustm, nu ne este ngduit s atingem, nici
mcar s ne apropiem de acel lucru. Dar o asemenea scrupulozitate de cele mai
multe ori nate o total aplecare spre pcat; se transform ntr-o labilitate moral
ce anuleaz orice tabu pe care tot scrupulozitatea l-a creat47.
Aceast slbiciune omeneasc l-a ncurajat pe arpe/balaur n ai continua
discuia demagogic. Femeia este prins n capcana diavolului prin simplul fapt c
a acceptat acest dialog. Punnd sub semnul ntrebrii acceptabilitatea cuvntului
lui Dumnezeu, satan a reuit s nfiripeze n inima Evei scepticismul cu privire la
consecinele sanciunii divine. De aceea el persifleaz cuvintele lui Dumnezeu:
Nu, nu vei muri! (Facere 3, 4). arpele, psiholog versat i perfid, depistnd
punctul vulnerabil al omului: mndria48, l clevetete pe Dumnezeu prezentndu-L
ca o Fiin invidioas care i-a legat pe oameni de ochi, i ine n necunoatere numai
cu un scop literalmente abuziv, urmrind s-i supun Siei. Nici una din religiile
monoteiste nu recunoate un asemenea Dumnezeu. Mincinosul ofer femeii o
imagine distorsionat despre Cel Bun i ordinea Creaiei49. Diavolul vrea s distrug
Traducerea versetelor expuse sus a fost realizat dup Textul Masoretic.
Adalbert Rebi, op. cit., pp. 136137.
48
Jeromonah Dr. Justin Popovi, Dogmatika Pravoslavne Crkve, knjiga prva [Dogmatica
Bisericii Ortodoxe, cartea ntia], Beograd, 1980, p. 271.
49
Prezentarea pe care o face arpele nu se potrivete lui Dumnezeu, fiindc El nu este nici egoist
i nici invidios. De fapt, ea se poate interpreta ca o autoportretizare (cf. Ioan 8, 44: tatl minciunii,
ucigtor de oameni). Cel viclean inspir n contiina omului complexul superioritii, pcat din
pricina cruia sufer chiar el. Prin pcatul mndriei diavolul dorete ca omul s-i devin asemntor.
46
47
98
Altarul Banatului
n om mai nti credina potrivit creia Dumnezeu este un Creator nelept i Printe
bun. Pentru a izbuti n planul su, el se nfieaz femeii ca prieten i posibil
salvator al omenirii. Sub deviza prieteniei i pregtete omului cderea ademenindu-l
n cursa pcatului. Rezultatele nu ntrzie s apar. Imaginea lui Dumnezeu n inima
femeii se schimb radical, se denatureaz, se ntunec: n locul unui Printe iubitor
ea vede n Dumnezeu un duman invidios, egoist i abuziv.
Dar arpele nu se oprete aici. Mai mult, el o nva pe Eva cum s trieze cu
legile Creaiei i cum s se foloseasc de aceste legi n scopuri contrare firii. I-a
optit femeii o cale mai scurt care conduce la ndumnezeire, chiar fr eforturi50.
O asemenea promisiune este ispititoare i greu de refuzat: nu numai c nu vei muri,
ci vei fi ca zeii ( / hos theo), respectiv vei deveni elohimi51, cunoscnd
binele i rul ( / yodey tov vara), vei deschide ochii i vei afla (Facere
3, 45). Promisiunea tentant o face pe femeie s cread n arpe mai mult dect n
Dumnezeu. ndreptnd privirea Evei spre pomul interzis, arpele o face s vad ct
de bun de mncat era rodul pomului, ct de plcut de privit, i ct de dorit ca s-l
fac pe cineva nelept (Facere 3, 6). Aezarea cuvintelor n aceast enumeraie,
deloc ntmpltoare, este nefireasc. Prin aceast inversare intenionat, autorul
inspirat a vrut probabil s fixeze scara valorilor aa cum se prezint ea n perspectiva
greit a omului pctos. Logic i normal ar fi n felul urmtor: un fruct trebuie s
fie mai nti de dorit, apoi plcut de privit, i n cele din urm bun de mncat.
Consecinele acestui mod denaturat de a percepe realitatea au afectat i viaa
Triunghiului sfnt al familiei, compromind relaia dintre Dumnezeu, brbat i
femeie.
Am artat deja c intenia lui Dumnezeu a fost ca rolul de conductor, n calitate
de cap al familiei, s revin lui Adam (cf. I Corinteni 11, 3, 810). Eva nu a fost
fcut pentru conducere; centrul ei tainic de conducere era inima. Adam, pe de alt
parte, era fcut s conduc; centrul su tainic de conducere fiind intelectul. Satan
a schimbat ordinea lui Dumnezeu. El a nceput prin a o ispiti pe Eva, punnd-o pe
ea n locul conductorului, antrennd-o ntr-o discuie intelectual cu privire la bine
i la ru. Aadar, ispita a nceput cu un apel la intelectul Evei52. arpele a convins-o
pe Eva s acioneze independent de Dumnezeu, s fie matur, s fac lucrurile
n felul ei propriu53. El a stricat armonia dintre Dumnezeu i oameni. Totodat,
ordinea fireasc este ntoars invers, lumea ntoars pe dos, Leitourgia inversat:
arpele o ndeamn pe Eva s guste, Eva ascult i d i lui Adam s mnnce, care
50
Denis de Rougemont, Partea diavolului, Traducere [din limba francez] de Mircea Ivnescu,
Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 2425.
51
Sfntul Teofil al Antiohiei (Ctre Autolic 2, 25) observ n mod inspirat c prin promisiunea
fcut primilor oameni: vei fi ca zeii (Facere 3, 5), diavolul, de fapt, pregtete solul potrivit pentru
propagarea politeismul. Sveto Pismo Staroga Zaveta: Knjiga Postanja, p. 24, nota 3, 5.
52
Dr. John Phillips, Comentariu asupra Genezei, Traducere [din limba englez]: Emilia Srac,
Editura Stephanus, Bucureti, 1997, p. 42.
53
Ibidem, pp. 4344.
99
c
h
/ e hina ) prin fore proprii. Din comportamentul lor ulterior deducem cu aproximaie
un aspect al pcatului: ndat ce i-au gustat dulceaa, Adam i Eva au simit i
amrciunea. Cunoscnd c sunt goi au nceput s se ruineze unul de cellalt
(Facere 3, 7). Puine sunt locurile n literatura universal n care pcatul este descris
ntr-un mod att de cutremurtor, cu o percepie psihologic att de adnc. A fi
gol pentru evreu a nsemnat mai mult dect pentru omul nostru post-modern.
Termenul vechi-testamentar pentru goliciune ( / arom) este mai mult dect o
expresie a sexualitii: este un semn al ruinii, al neputinei i al necazului. Cnd
se spune c primii oameni erau amndoi goi i nu se ruinau (Facere 2, 25)
nseamn c vieuiau ntr-o stare echilibrat, perfectibil, inocent. n starea iniial
goliciunea dezinvolt i copilreasc a primilor oameni a presupus abilitatea de a
fi sincer, fr prefctorii i amgiri. Armonia coexista ntre cei doi soi, dar i n
raportul cu lumea din jur i ndeosebi cu Dumnezeu, Creatorul lor. ns n urma
pcatului totul devine altfel. Ce nsemn a fi gol n Vechiul Testament, vom afla
dac citim cu atenie pasajele biblice de la Facere 9, 2023; Ieire 20, 26; I Regi 19,
24; Osea 2, 5; Isaia 3, 1617; 20, 4; 47, 13; Plngeri 1, 8; Ezechiel 16, 134 (n
special versetele 7 i 22); 23, 29. A fi gol nseamn a fi lipsit de propria demnitate,
a cdea din punct de vedere omenesc i social, a fi departe de Dumnezeu din punct
de vedere religios. La natere copilul gol trezete n profet sentimentul neputinei,
neajutorrii i slbiciunii (cf. Osea 2, 5; Ezechiel 16, 4; Iov 1, 21).
Pcatul: o ameninare permanent la adresa familiei
Comentatorii mai vechi interpretau referatul biblic ad-litteram. n viziunea lor
primii oameni au pctuit exact aa cum este descris n Cartea Facerii, capitolul
3: primul om a gustat un fruct interzis. Autorul biblic menioneaz c primii oameni
n urma pcatului svrit i-au confecionat mbrcminte ( / chagorot) din
frunze de smochin. De aici interpreii evrei au concluzionat c fructul n cauz nu
100
Altarul Banatului
putea fi altul dect smochinul (ficus carica)54. Alii cred c este vorba de un alt
fruct exotic: mslin, strugure, lmi etc.55 Artitii medievali din Occident, n schimb,
au pus ntotdeauna n mna Evei un mr, fcnd aluzie la asocierea substantivelor
latine mlum (mr), i malum (ru, boal, lips, defect, nenorocire
etc.)56. Iahvistul a menionat frunzele de smochin pentru c smochinul era cel mai
rspndit pom fructifer n Palestina. Frunzele smochinului mediteranean sunt destul
de mari n comparaie cu suratele lui din alte regiuni ale globului. De asemenea,
aceiai interprei vd n arpele menionat n textul biblic unul adevrat prin care
diavolul ar fi vorbit cu primii oameni. Astzi sunt tot mai puini cei care susin acest
mod de interpretare a referatului biblic.
Majoritatea exegeilor au identificat n textul biblic imagini simbolice. Avnd
n vedere circumstanele n care a fost nfptuit, exegeza contemporan conchide
c pcatul strmoesc are loc n sfera vieii sexuale. Verbul / yada, a cunoate,
a avut pentru israelii un neles larg: un act intelectual, dar i unul existenial, act
al dragostei, al fidelitii, al convieuirii cu o persoan de cellalt gen din care se
nate o via nou. Faptul c primii oameni s-au acoperit cu frunze de smochin nu
este deloc ntmpltor. n Orientul antic sunt celebre scenele de dragoste desfurate
sub smochin57. Unii au considerat c textul vorbete despre un eventual act sexual
prematur (?), dar mpotriva firii. Adam i Eva i-au acoperit cu frunze de smochin
prile trupului pervertite, denaturndu-le rostul i aprinznd nainte de vreme flacra
plcerii58. Indiferent de felul n care ne vorbesc unele semne, contextul din Facere
23 nu este ntr-un total acord cu aceast interpretare. Dumnezeu l-a creat pe om
brbat i femeie tocmai pentru a se completa sexual; femeia a fost destinat spre a
deveni ajuttoare i co-vieuitoare pentru brbat, ca un alter-ego. Dumnezeu le-a
dat oamenilor o porunc: Cretei i v nmulii! exprimndu-i mulumirea
pentru om ca via n doi (brbat i femeie): i a vzut Dumnezeu c este foarte
bine! ( / tov meod, Facere 1, 31).
Sexualitatea este un produs al planului divin, dar poart i amprenta naturii
czute a omului. Jack O. i Judith K. Balswick sunt de prere c ntr-o multitudine
de feluri, acest dar bun al sexului a ajuns s fie pervertit i denaturat de lumea
noastr. Sexualitatea inautentic, inerent condiiei umane czute, este modelat
James A. Duke with Peggy-Ann K. Duke and Judith L. duCellie, Dukes Handbook of Medical
Plants of the Bible, Boca Raton, Florida: CRC Press, 2008, p. 187, s.v. Fig (Ficus Carica L.) ++
Moraceae.
55
Septuaginta 1, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom, 2004, p. 57, nota 2, 9.
56
Alexandru Guu, Dicionar latin-romn, Ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 796, s.v. malum2, mlum3. Karl Heising, Woher stammt die Vorstellung von
Paradiesapfel?, n rev. Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 44, 19523, pp. 111118.
Acest autor crede c asocierea mrului cu fructul oprit provine din mitologia elin.
57
Adalbert Rebi, op. cit., p. 139.
58
Prof. Ion Lazr, Pedeapsa neascultrii (sau Pcatul strmoesc oglindit n stihia plcerii
sexuale), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009, p. 19.
54
101
102
Altarul Banatului
Exemplul piramidelor Egiptului antic ne aduce o mrturie mai mult dect gritoare
n acest sens.
Astfel, relatarea de la Facere 23 devine o serioas atenionare fcut poporului
ales mpotriva acestui cult idolatru i falocentrist. Autorul sfnt a dorit s arate c
acest cult al prostituiei sacre era nu numai amuzant, indecent, iluzoriu i inutil, ci
i cel mai mare pcat. Cultul idolatru promite ndumnezeirea propriu-zis, dar prin
natura sa este ruinos i nate moartea spiritual ademenind pe oameni n robia
pcatului. ntr-adevr, nu numai la prooroci, dar i n multe alte pasaje scripturistice,
pcatul ca atare ( / chatat) este nsi lepdarea de Dumnezeu Yahveh i alipirea
de cultul lui Baal i Astarte (I Regi 12, 10). Reflectnd n acest mod asupra
concupiscenei israelite, autorul inspirat ajunge la concluzia c i primii oameni
au pctuit la fel: au clcat Legmntul ( / averu berit, Osea 6, 7)65 cu
Dumnezeu i au czut, alipindu-se de materie ca un dumnezeu al lor. Cnd citim
aceste rnduri, auzim aceiai voce care ne vorbete i n crile profeilor. Aadar,
Facere 3 poate fi citit i ca un manifest ndreptat mpotriva devierilor sexuale att
de rspndite i n lumea de atunci i care nu au precedat s vicieze i contiina
religioas a poporului israelit. Lectura crilor Vechiului Testament dezvluie
ciclicitatea relaiei dintre Israel i Dumnezeu: Israel pctuind l prsete pe
Dumnezeul adevrat i ajunge n dificultate cerind ndurare; Dumnezeu le ntinde
mna i i iart; Israel este reconciliat, binecuvntat i rennoit n relaia printecopil cu Dumnezeu. Acest ciclu este mesajul central, mai ales, al crii profetului
Osea. Diveri autori ai crilor biblice au depus eforturi motivate din punct de vedere
teologic de contracarare a forelor care submineaz familia.
n lumina Sfintei Scripturi, oamenii au pctuit deoarece de la nceput au acceptat
dialogul cu sursa rului i nu au frnt pornirile ptimae care s-au nutrit n ei.
Cugetarea nalt a Prinilor Bisericii nu exclude nici ea din pcatul strmoesc
pofta i cutarea plcerii. Primul pcat al oamenilor este cel al nfruptrii nepermise.
De aceea, nu ntmpltor, n literatura filocalic lcomia pntecelui i desfrnarea
sunt considerate pcate nrudite. Plcerea pntecelui, ca i a mpreunrii trupeti,
nu este o plcere inocent. Cele dou conduc ntr-un sfrit la aprecierea peste
msur a propriului trup i a propriei persoane, la dispreuirea semenilor i la uitarea
lui Dumnezeu. Iubirea egoist i ptima de sine ( / filauta)66 provoac
adesea conflicte ntre oameni, n familie i n societate, descrise de muli filosofi
(Spinoza, Hobbes, Hegel, Freud) n culorile cele mai sumbre atunci cnd vorbesc
despre starea natural a omului. Aceast stare natural este n fapt starea
umanitii deczute care precede legile omeneti referitoare la modul de via n
65
Pr. drd. Gheorghe Jerplu, Ideea de pocin n Vechiul Testament, n rev. Glasul Bisericii,
nr. 1012, octombriedecembrie 1984, p. 745.
66
Filautia este iubirea ptima i lipsit de judecat a trupului. Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Precuvntare.
103
societate. Astfel, filosoful englez Thomas Hobbes rezum aceast stare n celebra
formul paroxistic preluat de la Plaut: Homo homini lupus67.
Sfnta Scriptur ne ofer multe exemple despre decadena uman a personajelor
care rnd pe rnd urc pe scen. Ce este de fcut? Cum putem stvili manifestrile
pcatului n noi? Printre attea fapte nelegiuite, vicii i patimi care au tulburat adnc
existena uman consemnate pe paginile Vechiului Testament autorul sfnt
intervine i cu un autentic model de virtute. Relatarea ispitirii lui Iosif n pmntul
egiptean (Facere 39), o putem citi paralel cu relatarea ispitirii Evei i pierderii strii
primordiale. mpotriva pcatului, soluia adoptat de cel de-al unsprezecelea fiu al
lui Iacov este fuga (Facere 39, 12; cf. Eclesiasticul 21, 2). Puritatea, credina, tria
i virtutea lui au rmas peste veacuri, drept model i dovad limpede c prin ajutorul
lui Dumnezeu, mplinit cu hotrrea i voina omului, chiar patima att de nverunat
a desfrului poate fi nvins.68
Adam i Eva: tatl i mama
(Familia n actualitate: responsabilitate i dragoste generoas)
n urma pcatului pacea omului i ordinea din natur au fost afectate. Promisiunea
vicleanului demon privitoare la ndumnezeire i cunoatere s-a dovedit a fi o mare
dezamgire. Omul a gustat din fructul oprit sub ndemnul rului, de aceea i
nsuete din tiin elementul negativ i distrugtor69. Sfntul apostol i evanghelist
Ioan scrie: pcatul este nelegiuirea ( ) (I Ioan 3, 4). Din
pricina mndriei, omul a pierdut graia sfinitoare i cu ea dreptul la sfinenia venic,
adic la amiciia cu Dumnezeu. Toate aceste schimbri survenite n viaa primului
om au afectat grav i instituia sfnt a familiei.
Pcatul originar cunoate dou momente: primul moment coincide cu nsui
actul nclcrii interdiciei divine; al doilea moment rezult din primul i se definete
prin starea pctoas70. Descendenii adamici nu sunt n mod propriu-zis prtai la
svrirea pcatului originar, ns ei motenesc ereditar condiia perisabil i efemer
a primilor oameni privai de starea edenic. Aceast realitate este subliniat de
sfntul apostol Pavel cnd afirm c prin greeala unuia cei muli au murit (
) (Romani 5, 15). Convingerea c toi
oamenii sufer i ispesc pcatul primului om era deja veche n epoca mesianic.
Fidel mentalitii semite timpurii este i redactorul inspirat al Torei care percepe
rasa uman ca o mare familie (
/ mipachah). El crede n solidaritatea tuturor
67
Jean-Claude Larchet, Acesta este trupul Meu, n romnete de Marinele Bojin, Editura
Sofia, Bucureti, 2006, pp. 5556.
68
Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 25.
69
ef Rabin dr. Moses Rosen, op. cit., p. 31.
70
Jeromonah dr. Justin Popovi, op. cit., p. 286.
Altarul Banatului
104
105
66, 79; Miheia 4, 910; Ioan 16, 21). Expresiile atras vei fi ( / teuqatech)
ctre brbatul tu i el te va stpni (- / yimol-bach) (Facere 3, 16) prezint
schimbrile radicale care s-au produs n cadrul relaionrii conjugale; caracterul
personal al csniciei risc s se transforme ntr-unul instinctual. n loc s menin
unitatea n csnicie, femeia devine o surs a divizrii; ce era mai nainte complementar
(ezer kenegdo), este acum viceversa. Acuzaiile lui Adam identific n femeie sursa,
sau calul troian, care a adus cu sine starea de nefericire. Durerile naterii pun n
pericol nsi viaa mamei. Acest conflict trupesc ntre mam i noul-nscut
anticipeaz i actul dureros al despririi, cnd copilul exersndu-i puterile cognitive,
posibile datorit creterii i dezvoltrii sale, ajunge la o cunoatere autonom a
binelui i a rului. n felul acesta el reitereaz ascensiunea i cderea originar: de
la obediena i inocena infantil noul vlstar ajunge la dorina perplex exprimat
pentru libertate i iluminare uman72.
La ntrebarea: cum trebuie citit afirmaia biblic: atras vei fi ctre brbatul
tu i el te va stpni, majoritatea interpreilor sunt de acord c textul indic
instaurarea patriarhatului, adic domnia brbatului asupra femeii i a progeniturii.
Unii exegei fundamentaliti acuznd femeia pentru slbiciunea ei, din pricina crui
fapt brbatul a pierdut Paradisul pmntesc, susin c instituirea patriarhatului ar
fi ndreptit i necesar. n accepiunea lor societatea bazat pe principiul patriarhal
este rezultatul voinei divine, care se instituie ca o consecin punitiv a nesupunerii
femeii n starea ei ancestral. n opoziie, adepii curentelor feministe denun
patriarhatul ca fiind arbitrar i injust. n viziunea lor, acest text, precum i alte
referine biblice, sunt sexiste, scrise i alctuite de ctre brbai cu scopul de a-i
justifica dominaia i superioritatea n raport cu sexul slab. Ei arat c, pentru a
susine prerogativele masculine, autorii umani ai textului biblic invoc n mod
ruinos voina lui Dumnezeu. Dar o asemenea lectur i interpretare este adesea
superficial i tendenioas. Teoreticienii feminiti insinueaz faptul c textul
scripturistic ar fi mai degrab prescriptiv dect predictiv. Dar, profeia divin citat
n text nu relev faptul cum ar trebui s fie relaiile conjugale, ci felul cum acestea
n mod necesar vor deveni. Ei nu reflect asupra cauzelor posibile pentru care
stpnirea brbatului asupra femeii poate fi necesar sau dezirabil sau poate chiar
inevitabil.
Comentnd asupra hegemoniei masculine, feminitii ignor contextul local i
cel mai important element: noutatea deja anunat c femeia va nate. Cartea Facerii
vede proveniena ataamentului femeiesc fa de brbat n actul naterii copiilor.
Datorit perioadei prelungite a dependenei infantile, femeia n timpul sarcinii i
72
Leon R. Kass, The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, New York: Free Press, 2006, p. 112.
106
Altarul Banatului
creterii copiilor este mai vulnerabil dect partea femeiasc a celorlalte specii73.
Mai ataat fizic i psihic de viaa nou aprut, sentimentul matern al femeii este
mai puternic dect cel patern al brbatului. Mai mult, femeile sunt nzestrate cu
daruri sufleteti mai alese dect brbaii74. ns, paradoxal, dragostea ei fa de
prunci i crete i intensific dorina pentru brbat pe care l recunoate ca tat al
copiilor. Brbatul o percepe pe femeie ca parte complementar a existenei sale i,
totodat, i recunoate capacitatea generativ. n acest scop, el nutrete dorina
generoas de a fi nu numai so, ci i protector i partener la creterea i educarea
copiilor.
Odat cu ataamentul femeii survine implicit i domesticirea brbatului. Femeia
este preocupat s ctige cooperarea i prezena permanent a brbatului. n schimb,
brbatul obine autoritatea domestic. n lumina nvturilor Sfintei Scripturi,
capul ( / ro) nu nseamn niciodat despot sau tiran ( / seren). Capul
se simte ntotdeauna rspunztor i vinovat pentru tot ce se petrece n snul familiei,
pentru fiecare membru al casei. El este dator s-i sacrifice chiar i propria via
(cf. Efeseni 5, 25) pentru familia pe care o conduce cu demnitate i responsabilitate
izvort dintr-o dragoste generoas (cf. Coloseni 3, 1819). n contrast, despotul
nu rspunde pentru nimeni, iar vinovai sunt ntotdeauna cei din jurul lui. Cartea
Facerii surprinde n persoana tatlui autoritatea rspunztoare pentru toate relaiile
externe ale familiei. Pentru stpnul casei interesele familiei sunt mai presus dect
orice alte preocupri personale. Prezena femeii se manifest n cercul interior i
intim al familiei carei cuprinde pe copii. Atmosfera n familie este meninut de
femeie75. Astfel, ca de fiecare dat, planul lui Dumnezeu cu omul este unul
surprinztor. Sentina asupra femeii nu trebuie receptat doar ca o pedeaps.
Maternitatea aduce cu sine, ntr-un mod oarecum natural, o modificare benefic n
relaia dintre soi.
Discuiile referitoare la stabilirea unor ierarhii ntre soi sunt improprii, neavenite
i decontextualizate. Diferenele conteaz deoarece rolurile suplinite de ctre soi
sunt deosebite prin natura lor, ns urmresc un scop comun. Dragostea dintre brbat
i femeie crete odat cu apariia generaiei noi i stimuleaz meninerea armoniei
i echilibrului n mediul familial. Diferena dintre tat i mam, so i soie, este
foarte gritor ilustrat de o maxim aparinnd scriitorului francez Antoine de SaintExupry76: Dragostea nu nseamn doi oameni care se privesc unul pe altul, ci doi
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, prof. diac. dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof.
diac. dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II: Morala Special, Editura IBMBOR
Bucureti, 1980, pp. 290291.
74
Preot Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an, ediia a VI-a, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 152.
75
Svetenik Ilija ugajev, Jednom za ceo ivot [Odat pentru toat viaa], Vidik, Beograd,
2006, p. 130.
76
Antoine de Saint-Exupry (19001944), scriitor i pilot francez, cunoscut unui cerc larg de
cititori n special datorit povestirii Le Petit Prince (Micul Prin, 1943), una din cele mai rspndite
73
107
oameni care privesc n aceeai direcie. Acest tip de relaionare conjugal exclude
varianta unei iubiri egoiste, ea se mprtete semenilor ntr-un mod dezinteresat77.
Devierile sexuale (evitarea copiilor) sunt o consecin a civilizaiei decadente i
obosite. Vechiul Testament nu a cunoscut teama n faa numrului mare de copii n
csnicie78. Dimpotriv, fiecare femeie a rvnit spre a avea ct mai muli copii (cazul
Rahelei i Anei). Copiii sunt un dar nepreuit i binecuvntat.
Cei ce s-au ndeprtat de spiritualitatea iudeo-cretin vor interpreta n continuare
unilateral textul scripturistic, insistnd c Biblia o prezint pe femeie inferioar
brbatului. Ei i vor ntemeia poziiile indicnd mereu numai aspectul punitiv al
sentinei divine adugnd pe deasupra i cuvintele cumplite din epistolele sfntului
apostol Pavel: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33b). Pentru acetia rmne
valabil aseriunea conform creia cretinismul este o religie androcratic care nu
a urmrit altceva dect subjugarea femeilor. Dar, tot ei uit c tocmai cretinismul
a desfiinat starea umilitoare i degradant n care se afla femeia n lumea pgn.
Cretinismul a proclamat c natura ( / fsis) omeneasc i scopul ( /
tlos) existenei sunt aceleai att pentru brbat ct i pentru femeie, dup expresia
apostolului neamurilor: nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru
c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 28).
Adam: brbatul-tat
n final, Dumnezeu pronun sentina i asupra lui Adam (Facere 3, 1719) care
a pctuit cel din urm. Acest fapt nu presupune c vina sa era diminuat n
comparaie cu cea a soiei sale. Dimpotriv, vina lui pare chiar mai mare. i aceasta
din cel puin trei motive:
el este capul ( / kefal) femeii: din punct de vedere fizic este mai
puternic, iar din punct de vedere moral mai rspunztor; femeia din el a fost luat
(Facere 2, 2122) i oferit lui ca ajutor i tovar de via;
numai el a primit porunc de la Dumnezeu n mod nemijlocit s nu mnnce
din pomul oprit (Facere 2, 1617)79;
cri din lume, tradus n circa 110 limbi.
77
Svetenik Ilija ugajev, op. cit., p. 42.
78
. . , 98 [Arheologia
biblic cu 98 de imagini n text], , , 1929, p. 173.
79
Din Textul Masoretic i Septuaginta rezult c Adam a fost prezent cnd Eva a fost
nelat de ctre arpe s guste din fructul oprit: i femeia () a mncat [din fruct]. Apoi
a dat i brbatului ei, care era cu ea ( / imah), i a mncat. (Facere 3, 6). n LXX verbul
/ estho este la plural: i au mncat ( / ka fagon), n vreme ce n TM
verbul / ochel este la singular: i a mncat ( / vayochal). Precizarea din TM face
108
Altarul Banatului
Comentariul aferent la acest subiect se gsete n prima parte a studiului de fa, subcapitolul:
Omul: brbat i femeie coroana Creaiei (Familia n perspectiv: proiect divin).
81
Adalbert Rebi, op. cit., p. 149.
80
109
omului l-a afectat aa de puternic nct acum crete spini i plmid (experiena
agricultorului iudeu). n starea actual cultivarea pmntului epuizeaz resursele
omului, l umple de sudoare; acesta este felul pmntului de a fi. Pmntul prin
rezistena sa necesit efort, pretinde trud i osteneal.
Ali interprei ne ndeamn s nu receptm aceast descriere ad-litteram, ci s
ptrundem nelesul adnc i mistic a ceea ce a dorit autorul inspirat s exprime
prin versetele biblice citate mai sus. Conform acestei perspective, iahvistul nu a
vrut s spun c munca era diferit anterior apariiei pcatului n viaa omului.
Schimbarea s-a petrecut n om: blestemul a czut asupra omului astfel nct starea
sa religioas i moral a cunoscut modificri semnificative. n urma cderii n pcat
omul privete altfel munca dect nainte, n starea edenic. Autorul inspirat pleac
de la propria sa experien: pentru el munca este grea i chinuitoare, pmntul
neroditor, iar casa cu familia greu de ntreinut. De ce oare? Cauza acestui fapt
o reprezint pcatul pe care l-au svrit primii oameni i pe care fiecare dintre noi
l repetm de-a lungul vieii. Pcatul potrivit scriitorului israelit este rdcina tuturor
relelor, att a celor morale ct i a celor fizice. n starea sa neornduit omul niciodat
nu va mai putea controla n totalitate natura nici nu o va mblnzi. Minunile pe care
Domnul Iisus Hristos lea fptuit cu natura ne ofer o anumit viziune despre puterea
pe care omul sub stpnirea lui Dumnezeu a putut i a trebuit s o foloseasc82.
Iahvistul a ajuns la cunoaterea strii primordiale a omului i apoi a cderii sale
n pcat, cugetnd asupra adevrurilor revelate folositoare pentru mntuirea lui
Israel, totodat, cluzit i de inspiraia Duhului Sfnt. Starea nefericit i jalnic
n care se afla poporul su nu o putea mpca cu credina sa n buntatea i
atotputernicia lui Dumnezeu Creatorul. Prin relatarea sa a dorit s-i exprime
convingerea c, dac Adam ar fi rmas credincios Domnului, astzi lumea i omul
ar fi artat altfel: chipul lui Dumnezeu n om ar fi rmas curat i nealterat, oferindu-i
posibilitatea ndumnezeirii, puritatea inimii i a sufletului i-ar fi nlesnit comunicarea
nemijlocit cu Creatorul, natura i animalele l-ar fi recunoscut n continuare drept
stpn, pmntul ar fi roditor i binecuvntat, iar moartea ar fi inexistent83. ns,
prin svrirea pcatului, omul a euat n procesul ndumnezeirii fiinei sale, chipul
Celui sfnt n om s-a distorsionat i alterat. Inima s-a ntunecat i nu-L mai poate
vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Natura i animalele nu l-au mai acceptat pe om
drept stpn, ci s-au rzvrtit mpotriva lui asemenea unui strin. Pmntul a fost
blestemat, iar acum suspin i tnguiete n dureri mpreun cu toat fptura (Romani
8, 22). Moartea a devenit o lege de care nici un om nu mai poate scpa (Romani 5,
14). La fel s-a ntmplat i cu familia, principalul agent moral i educaional prin
care omul ar fi trebuit s ajung la o condiie superioar i nobil a existenei. n
loc s uneasc pe soi, respectiv pe prini i pe copii, ea a devenit trmul divizrii,
72.
82
Derek Kidner, Postanak [Geneza], Prevod: Tomislav Jonke, Dobra vest, Novi Sad, 1990, p.
83
Altarul Banatului
110
111
Cel de-al doilea aspect al sexualitii se leag de contiina omului care dup ce
a gustat din fructul oprit a resimit o pudoare ca rezultat al goliciunii sexuale:
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi (
/ ki
eyrumim), i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Facere 3, 7).
n aceast stare omul este nevoit s recunoasc cu ntristare dependena de cellalt.
Sentimentul ruinii i contiina treaz transform relaia dintre brbat i femeie85.
Persoana omului are nevoie de aprecierea provenit din partea celuilalt i cunoate
teama n faa respingerii. Fiecare ateapt din partea celuilalt aprobare, laud i
respect, aa-zisul amour-propre, nu doar satisfacere sexual. Partea urt este acoperit (cu frunze de smochin), iar trupul mpodobit i nfrumuseat. Pofta carnal
se transform n eros. Ambele pri caut n relaionarea conjugal s nnobileze i
s nfrumuseeze viaa celuilalt. Acest aspect se poate defini prin dragostea de
frumos (The Love of the Beauty).
Cel de-al treilea aspect al sexualitii este cel generativ. Plcerile senzuale ale
trupului, romantismul i dorina permanent de a fi admirat nu menin o relaie
conjugal pe o perioad lung de timp. Acest ultim aspect evideniat de comentatorul american coincide cu dragostea pentru cellalt prin naterea de copii. Doar
prin copii brbatul i femeia pot n sfrit realiza o unitate autentic, tentativ n
care simpla uniune sexual a euat. Cei doi mprtesc o dragoste generoas pentru o a treia parte: generaia nou. Aceast stare de fapt se concretizeaz mpreun
cu durerile la natere pentru femeie, domesticirea brbatului, divizarea muncii,
supunerea i ascultarea ntre soi, creterea, ocrotirea i educarea copiilor. n faa
realitii dure a vieii omului, modelul unitii n familie menine sperana unui
viitor pozitiv i promitor, transcende dualitatea i perisabilitatea. Sexualitatea
cunoate o etap nou odat cu redenumirea femeii: Eva ( / cHavah), adic
via, fiindc este mama tuturor celor vii (Facere 3, 20). n aceast stare superioar
omul privete femeia ntr-o alt lumin, manifestnd un sentiment generos de admiraie, recunotin i veneraie pentru vigoarea fertilitii ca dar dumnezeiesc. Acest
aspect se poate defini prin dragostea generatoare sau generoas (Generative or
Generous Love).
Scopul dragostei este acela de a nmuli puterile sufleteti, fcndu-l aproape
divin pe om i n lumina aceasta s eternizeze neamul omenesc. Este vorba mai
precis despre dragostea ideal n care brbatul i femeia i doresc n mod contient
s nasc i s creasc oameni care printr-o via moral i curit de umbra pcatului s devin mai buni dect ei nii. Femeia sfnt nu-i dorete brbatul care
se teme de singurtate, adic cel care caut s se sustrag n faa greutilor vieii,
ci brbatul care s-a nvins pe sine nsui i i-a furit un suflet mare. Ea vrea brbatul care s vrea ca i ea s-i uneasc sufletul i trupul pentru naterea copilului:
85
Potrivit unor exegei, cnd primii oameni au prsit grdina Edenului, ei au ieit dintr-o copilrie
ocrotit i inocent. Bebe Pauline, , Femeile i iudaismul, dicionar, Editura Hasefer, Bucureti,
2002, p. 91, s.v. Eva.
Altarul Banatului
112
fiul mai bun, mai desvrit, mai sfnt dect cei care l-au creat. A ameliora specia
n mod contient, cultivnd sntatea gndirii, pacea sufletului i sporirea virtuii,
iat ce rmne csniciei de fcut n cadrul familiei. Un concept sublim la care Sfnta
Scriptur ne invit mereu s cugetm. Este casa i familia vie, curat, sfinit,
transfigurat i mplinit de Duhul Sfnt, care educ i mngie, este cuibul adevrat i demn al nsoirii unor semeni cu un el comun: s ndumnezeiasc specia
uman cu sprijinul harului ceresc i s schimbe chipul lumii czute n pcat, fcnd
vie mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
Concluzii
Primele trei capitole ale Crii Facerii au fost scrise ca urmare a unor meditaii
i reflecii profunde asupra familiei desvrite. La nceput n Israel aceste nvturi
au fost transmise pe cale oral din generaie n generaie. Cnd iahvistul, sau nsui
Moise, a ajuns s scrie prima versiune a crii originilor neamului omenesc i a
poporului ales, Duhul lui Dumnezeu a confirmat punctul de vedere al Tradiiei i
inspirndu-l l-a determinat s noteze adevrurile credinei punnd accentul pe
aceleai fapte. Autorul sfnt a vrut s rspund n lumina Revelaiei dumnezeieti
la ntrebrile conaionalilor si legate de soarta omului, originea pcatului, cauza
suferinei i a morii. Datele despre Creaie pstrate de Tradiia oral le-a redat n
scris ntr-o limb accesibil contemporanilor si. Folosind un limbaj poetic,
acompaniat probabil i de muzic, autorul acestor versuri sublime putea fi chiar un
profet.
El privete att n trecut ct i viitor. Cuvintele sale sunt mictoare. El ne spune
c n trecut binele caracteriza Creaia lui Dumnezeu. Omul n starea sa originar
trebuia s-L reprezinte cu demnitate pe Dumnezeu n lumea creat. Rul a ptruns
n lume prin actul liber i contient al spiritelor deczute i apoi prin invidia acestora
a intrat n om. Dac omul ar fi avut curajul i voina s refuze dialogul cu sursa
maleficului nu ar fi czut n prpastia pcatului i nu ar fi cunoscut niciodat moartea
(cf. Iacov 1, 1315), iar instituia familiei i-ar fi pstrat caracterul sfnt i menirea
de a nlesni omului posibilitatea ndumnezeirii prin colaborarea cu puterile cereti.
De asemenea, autorul inspirat privete n viitor i ntrezrete un timp cnd rul va
fi nvins, iar natura neamului omenesc va fi reabilitat avnd din nou posibilitatea
de a se apropia de Creator ca de un Printe bun i iubitor. El este optimist, dar i
contient c familia uman actual este batjocorit de diavol n aa fel nct reprezint
doar o pal imagine a ceea ce a fost cndva relaia conjugal dintre brbat i femeie
n starea ideal, cea din grdina edenic.
Dar versetele biblice nu sunt doar informative, ci i formative. Ele urmresc i
educarea cititorilor i asculttorilor. n acest mod, pe parcursul acestui studiu, am
putut distinge i atitudinea autorului inspirat fa de cultul prostituiei, aa-zis sacre,
113
rspndit n Canaanul antic, prin care erau glorificate forele reproductive, adic
mpreunarea omului cu divinitile prin intermediul chipurilor cioplite i preoteselor
de la templele idolatre, n sperana c prin aceste mijloace hierogamice sau orgiastice
va obine binecuvntarea, fertilitatea i nu n ultimul rnd asemnarea cu zeii.
Umblnd n cile strmbe i nesfinte ale idolatriei omul primete o cunoatere, dar
aceast cunoatere nu l va asemna niciodat cu Cel venic, ci l va face asemntor
cu neltorul satan, vrjmaul cel plin de pizm i pcat (Pildele lui Solomon 2,
24). Un aspru rechizitoriu adresat mpotriva acestui cult derizoriu l ntlnim i n
scrierile profeilor Amos, Osea, Isaia i Ieremia, care l numesc desfru i
nchinare la idoli. Astfel, n lumina referatului biblic despre crearea Universului
i a primilor oameni, capacitatea de a se mpreuna sexual nu intr n categoria
atributelor care l fac pe om asemntor chipului lui Dumnezeu. Prin acestea omul
devine asemntor vieuitoarelor inferioare. Asemnarea omului cu Dumnezeu
const n ceva foarte nltor: omul deine un suflet nemuritor, beneficiaz de
liberul arbitru, fiind o fiin raional, i este nzestrat cu darul vorbirii, iar prin
rugciune poate comunica cu Creatorul. Prin efortul spiritual omul este chemat s
transfigureze viaa trupeasc oferindu-i un rost nalt.
Trind ntr-o lume populat de numeroase naiuni cu diferite religii, supravieuirea
poporului ales a depins n cea mai mare msur de educaie. n perioada mai veche
a istoriei lui Israel datoria de a educa pe tineri a revenit aproape n exclusivitate
prinilor, care au avut responsabilitatea de a sdi i cultiva n inimile copiilor tot
ceea ce este mai bun i mai folositor. n cadrul familiei educaia nu a deinut un rol
prescriptiv; mai degrab s-a urmrit modelarea sau formarea noilor generaii. Potrivit
Sfintei Scripturi, prinii trebuiau s le insufle copiilor o via moral superioar i
s-i creasc n fric i dragoste de Dumnezeu. n comparaie cu toate bunurile
amgitoare i trectoare de pe acest pmnt, buna cretere este un dar dumnezeiesc.
Pregtindu-i pe copii pentru Dumnezeu i Cer, prinii vor afla n urmaii lor bucurie
i mngiere att aici, pe pmnt, ct i dincolo n viaa venic ( / olam
c
havah), n mpria lui Dumnezeu.
ntr-un asemenea mediu a copilrit i crescut Domnul nostru Iisus Hristos, Mesia,
Noul Adam. Ct a trit pe pmnt El a mplinit Legea lui Moise svrind opera
de mntuire a umanitii i ntrind ceea ce tot El a instituit n Rai (Matei 19, 56).
Viaa uman n Biseric se transmite prin intermediul familiei sfinite de Mntuitorul
Hristos la nunta din Cana Galileii. Acolo, pe meleagurile printeti, prin participarea
Sa, Hristos i-a binecuvntat pe cei doi miri i a ridicat cstoria lor la rangul de
Tain a vieii.
115
2. Pentru aceea i acum, cnd a sfrit cuvintele acestea, s-a strmutat din
Galileea i a venit n inuturile Iudeii, dincolo de Iordan (Matei 19, 1). n Galileea
a locuit cu bun rnduial, ca poporul care edea n ntuneric s vad lumin mare
(Matei 4, 16). n Iudeea a venit ca s nduplece pe rvnitorii literei [Legii] s urmeze
Duhului. Acum nva pe munte, acum vorbete n esuri, acum se suie n corabie,
acum ceart furtunile. Ba i doarme, ca s binecuvinteze i somnul8. Se ostenete
din greu [s umble], ca s sfineasc i locul [unde merge]. Plnge, ca i lacrima
s o fac vrednic de laud. Se mut din loc n loc Cel Care nu este cuprins n nici
un loc, Cel Care este n afar de timp, Cel netrupesc i necuprins. Acelai i exista
i Se nate. Era i deasupra timpului dar vine i sub timp. Era i nevzut i vzut.
ntru nceput era i la Dumnezeu era i Dumnezeu era (Ioan 1, 1). Exista ntreit ca
numr9. Ceea ce era a deertat i ceea ce nu era a luat asupr-I10 [a asumat]. Nu era
doi, ci unul din dou11. Dumnezei erau amndoi, i Cel Care a asumat i Cel Care
a fost asumat12. Dou firi ntr-o singur alctuire, nu doi fii. S nu te nele amestecul
[firilor]!
Acesta [Dumnezeu] S-a fcut i mrginit i supus cantitii. Dar ce-am pit?
Iar am czut n vorbe omeneti. Fiindc cum se poate supune cantitii ceea ce este
simplu? i cum s fie mrginit ceea ce este infinit? () ns iertai-mi cuvntul.
Vorbesc cu un instrument mic13 despre cele foarte mari. Dar i acest lucru l va
suferi Cel mare, Cel ndelung rbdtor, Firea cea fr de form i netrupeasc. [Va
ngdui] i cuvintele [mele] mai neputincioase, care vorbesc cele adevrate [despre
El] dar oarecum n chip trupesc14. Cci dac a luat trup sufer i asemenea cuvinte15.
3. i I-au urmat mulimi multe i i-a tmduit acolo (Matei 19, 2) unde era
mai mare pustiul. Dac ar fi rmas n distanarea proprie, dac nu Se pogora
neputinei lor, dac rmnea ceea ce era, adic neapropiat i necuprins, poate I-ar
fi urmat puini. Ba nu tiu dac i mcar puini. Poate singur Moise numai, dar i
8
Tot ceea ce a fcut Hristos se sfinete prin revrsarea harului. Sfinirea se face asupra modului
de existen a acelui lucru, nu se schimb natura lui.
9
E vorba de Sfnta Treime.
10
S-a golit de slava Dumnezeirii i a luat omenitatea.
11
Nu erau dou persoane n Hristos, ci o Persoan alctuit din dou firi.
12
n sensul c Unul era Dumnezeu prin fire, iar altul prin har.
13
Cuvntul mrginit al omului nu poate reda cu adevrat cele dumnezeieti.
14
Cuvintele noastre denumesc lucruri concrete, vizibile. Cele netrupeti nu pot fi exprimate prin
aceste cuvinte dect aproximativ dar acest lucru nu nseamn c aceste cuvinte nu pot exprima adevrul.
Cuvintele sunt indicatori spre o realitate ce se cere experiat prin trire, cu toat fiina.
15
De aici rezult c fundamentul real al oricrei vorbiri despre Dumnezeu este ntruparea lui
Hristos. Numai ea poate face cu putin ca cele netrupeti i dumnezeieti s poate fi exprimate e
drept, antinomic (precum fac dogmele) de cuvinte omeneti. Reala teologie nu se poate face deplin
dect dup ce Cuvntul ia trup. Teologie este atunci cnd teologul l cunoate prin experien pe
Dumnezeu i acest lucru nu s-a fcut deplin dect prin Hristos.
116
Altarul Banatului
acesta abia att ct s vad spatele lui Dumnezeu. i asta pentru c el a desprit
norul i a ieit din greutatea trupului sau s-a retras n sine din cele supuse simurilor.
Dar subirimea lui Dumnezeu i netrupescul Lui16, sau oricum ar mai vrea cineva
s-i zic, cum ar fi putut s-l vad, trup fiind i privind cu ochi trupeti? Dar pentru
c S-a deertat pentru noi, pentru c a venit la noi jos (iar deertare numesc un fel
de micorare i diminuare a slavei Sale) de aceea i este cuprins17 [de noi].
4. Iertai-m pe mine cel care sufr iari de o patim omeneasc. Sunt plin de
suprare i de ntristare pentru Hristosul meu18 i suferii i voi mpreun cu mine
cnd vd c, pentru ceea era mai cu seam drept s fie cinstit, tocmai pentru acel
lucru este necinstit Hristosul meu. Spune-mi, de aceea l necinsteti, pentru c S-a
smerit pentru tine? Nu de aceea S-a fcut zidire ca s Se ngrijeasc de zidirea Sa?
Nu de aceea a venit sub timp ca pe cei de sub timp s-i ocroteasc? ns El toate le
sufer, toate le rabd. i ce e minunat [n asta]? A suferit loviri cu palma, a rbdat
scuipri, a gustat fiere din pricina gustului meu19. Sufer i acum i este lovit cu
pietre, nu numai de ctre cei L-au vtmat20 [odinioar], ci i de ctre noi, cei care
prem21c inem dreapta credin. Cci a vorbi despre netrupescul [dumnezeirii],
folosindu-se cuvinte trupeti, ine de cei care l vatm i l lovesc cu pietre. Dar
iertai-mi iari o spun neputina. n acest fel noi l lovim cu pietre, chiar dac
nu de bun voie. ns altcumva nu avem cum s grim dect folosindu-ne de ceea
ce avem. Auzi cuvnt despre Tine, [Hristoase], dar eti deasupra cuvntului. Eti
deasupra luminii i Te numim lumin. Te numim foc, dei nu eti supus simurilor.
ns o spunem pentru c cureti din nou materia cea deart i chinuit [a lumii
acesteia]. Te numim sabie, pentru c tai ceea ce este mai ru de la ceea ce este mai
bun. Lopat de vnturat, pentru c curei aria i arunci departe ceea ce este uor i
luat de vnt22 iar ceea ce este greu i desvrit pui bine n hambarele cele de sus.
Secure, pentru c tai smochinul cel neroditor dup ce ndelung l-ai rbdat i fiindc
tai rdcinile rutii. U, pentru c eti intrare. Cale, pentru c mergem pe calea
Fiina lui Dumnezeu care este inaccesibil fiinelor create. De aceea ntruparea a dus sporire
cunotinei i pentru ngeri care prin Biseric au aflat multe Taine (Efeseni 3, 911)
17
n sensul c poate fi perceput cu mintea i chiar cu simurile curite.
18
Teologia adevrat nu poate fi fcut dect de cel care iubete nemsurat pe Hristos (despre
Serafimi n cntarea de luni glas 1, peasna 4 sau 5).
19
A tmduit pornirea spre ndulcire a gustului (pornire rezultat n urma cderii lui Adam) prin
rbdarea amarului fierii. Hristos prin tot ce face tmduiete firea omeneasc.
20
Aceast vtmare se refer, n greac [emperow], la mutilarea, schimonosirea unei alctuiri
armonioase i unitare (de pild mutilare unui trup armonios). Prin ncercarea de a exprima prin cuvinte
trupeti taina de neptruns a Dumnezeirii se produce o distorsionare a realitii Ei n percepia noastr.
Singura nelegere legitim, att ct o poate face omul ca fiin creat, este experiena lucrrii lui
Dumnezeu, nu a fiinei Lui.
21
Sublinierile ngroate n text sunt fcut de noi spre a accentua anumite idei ale sfntului.
22
Adic pleava.
16
117
dreapt. Oaie, pentru c eti jertf. Arhiereu, pentru c aduci spre jertfire trupul
[Tu]. Fiu, pentru c eti al Tatlui. Iari voi aa limbile [altora], iari nnebunesc
unii contra lui Hristos, mai bine zis contra mea, care am fost nvrednicit s fiu
crainic al Cuvntului. Ca un Ioan sunt: Glasul Celui Ce strig n pustie. Atunci
[Ioan striga] n pustiul cel fr de ap, acum [eu strig] n pustiul cel mult prea
locuit23.
5. Dar ce ziceam? S m ntorc la cuvntul meu. Pentru aceea i urmau mulimi
multe fiindc El Se coborse la neputinele noastre. Apoi ce a urmat? i s-au
apropiat de El fariseii ispitindu-L i zicnd: Este ngduit omului pentru orice pricin
s-i lase femeia lui? (Matei 19, 3). Iar l ispitesc fariseii. Iari cei care citesc
Legea nu cunosc Legea. Iari cei care sunt tlcuitori ai Legii au trebuin de alii
s-i nvee. N-a fost de-ajuns c L-au ispitit saducheii despre nviere i nvtorii
de Lege despre desvrire i irodianii despre banul Cezarului i ali despre de unde
are puterea. Ci i despre nunt iari l ntreab oarecare pe Cel neispitit [de nunt],
pe Fctorul nsoirii [brbatului cu femeia], pe Cel Care din cea dinti cauz24 a
alctuit tot acest neam al oamenilor. Iar El rspunznd le-a zis: Nu ai citit c Cel
Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut? (Matei 19, 4) Vezi cum
unele dintre ntrebri le dezlega iar altora le gria mpotriv? Cnd a fost ntrebat
Cu ce putere faci acestea? (Matei 21, 23), pentru c cei care L-au ntrebat se
purtaser necuviincios, i El le-a pus o ntrebare potrivnic [n loc de rspuns]:
Botezul lui Ioan de la cine a fost: din cer sau de la oameni? Din toate prile i
punea n ncurctur pe cei care l ntrebau. Aadar i noi putem, urmnd lui Hristos,
s rspundem mpotriv celor care vorbesc cu noi nesincer25i s dezlegm ciudenia
unor ntrebri prin ntrebri contrare i mai ciudate. Cci i noi suntem nelepi de
vreme ce ne-am ocupat de cele dearte cndva ca s m laud n cele lipsite de
minte. Dar cnd vezi vreo ntrebare care are trebuin de raionament [i de lmurire
adevrat]26 atunci nu-i lipsi pe cei care ntreab de rspunsuri pricepute.
6. ntrebarea pe care a pus-o mi se pare c cinstea ntreaga nelepciune i, n
acest caz, cerea un rspuns plin de iubire de oameni. ntreaga nelepciune27, fa
Lumea cu muli oameni este tot un pustiu, cci oamenii sunt pustii de Dumnezeu.
Poate numete aici cea dinti cauz: perechea Adam-Eva.
25
Cnd acei interlocutori ne spun ceva dar urmresc altceva. De pild cnd cineva folosete
termeni bombastici el poate s arate n faa noastr sau a altora ct este el de educat i de fapt s nu-l
intereseze ctui de puin subiectul despre care discut. Sau ne pune o ntrebare prin care s ne
njoseasc etc.
26
Cnd cel care ntreab o face cu interes i n mod sincer, spre folosul lui sau altuia.
27
Adesea termenul este tradus prin feciorie, ns el acoper o realitate mult mai adnc: e vorba
de integralitatea puterilor firii. Fecioria este numai un aspect al acestei stri.
23
24
118
Altarul Banatului
de care vd c muli sunt potrivnici28. Iar legea [civil] nu este aceeai pentru
amndoi [pentru brbat i femeie] i nu e normal. Cum vine asta: pe femeie o
pedepsete i pe brbat l ngduie? Dac femeia care uneltete mpotriva patului
brbatului su este adulter i pentru asta este aspru pedepsit de legile [civile],
atunci brbatul care curvete fa de femeia sa [cu alta] nu are nici o vin? Nu
primesc aceast lege, nu laud acest obicei29. Brbai erau cei care au legiuit acestea,
de aceea legea [dat de ei] este mpotriva femeilor. Ba [aceste legi civile] ngduie
copiilor, sub a cror ntreinere s-au dat prinii, s-l neglijeze pe cel mai neputincios
dintre ei [dintre prini]. ns Dumnezeu nu face aa, ci [zice]: Cinstete pe tatl
tu i pe mama ta ca s-i fie bine (Deuteronom 5, 16). Aceasta este cea dinti
porunc care are n sine fgduine. i: Cel care griete de ru pe tat sau pe
mam cu moarte s moar (Ieire 21, 17). Dup cum a cinstit binele, a pedepsit i
rul. i: Binecuvntarea tatlui ntrete casele copiilor. Iar blestemul mamei
dezrdcineaz temeliile (nelepciunile lui Isus Sirah 3, 9). Vedei egalitatea
legiuirii? Unul este Fctorul brbatului i al femeii, un praf sunt amndoi, un chip,
o lege, o moarte, o nviere. Ne-am nscut din brbat tot att de mult ct din femeie.
Copii au aceeai ndatorire fa de [ambii] prini.
7. Cum ceri tu ntreag nelepciune, cnd tu nu aduci din partea ta nimic? Cum
ceri ceea ce nu dai? Cum, avnd trup de aceeai cinste, nu legiuieti n mod egal
[pentru amndoi]? Dac te uii la cele mai rele, c a pctuit femeia, aceasta a
fcut-o i Adam. Pe amndoi i-a nelat arpele. Nu a fost gsit unul mai tare i
altul mai neputincios. Dar de ce nu gndeti la cele mai bune? Pe amndoi i-a
mntuit Hristos prin patimile Sale. S-a fcut trup pentru brbat? Aceasta a fcuto
i pentru femeie. A murit pentru brbat? i femeia tot prin moartea Lui este mntuit.
Hristos este numit din smna lui David. Pare c prin aceasta l cinstete pe
brbat. Dar El S-a nscut i din Fecioar. i asta a fcut-o pentru femei. Vor fi cei
doi un singur trup (Matei 19, 5). Dar atunci, [fiind] un singur trup, s aib aceeai
cinste. Pavel legiuiete ntreaga nelepciune printr-o pild [exemplu]. Cum i n
ce fel? Taina aceasta mare este. Iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32).
Bun lucru este pentru femeie s se sfiasc [s se ruineze] de Hristos prin brbatul
ei30. Bun lucru este i pentru brbat s nu necinsteasc Biserica prin femeia lui31.
Femeia, zice, s se team de brbat (Efeseni 5, 33) i [prin acesta] de Hristos.
28
Literal: kakwj diakeimai: se raporteaz luntric n chip ru la ea. Aici e vorba de un simmnt
de repulsie luntric venit din prejudecat sau instinct, nu din cugetarea i nelegerea acelei realiti.
Este exact antipatia sau simpatia gratuit i uuratic pe care adeseori o afim fr temei solid fa
de anumite persoane sau lucruri.
29
Legile civile bizantine favorizau brbatul n astfel de cazuri.
30
Cinstea dat de femeie lui Hristos trebuie s se fac prin mijlocirea bratului care este chip al
lui Hristos.
31
Raportarea ambilor soi la taina lui Hristos se face unul prin altul.
119
120
Altarul Banatului
9. Dar ce zic fariseii? Aspru li se prea cuvntul. Dar nu numai acesta [li se
prea astfel], ci i altele, dintre cele sntos spuse, displac i fariseilor de atunci i
fariseilor de acum. Cci fariseu face pe cineva nu doar neamul [din care se trage],
ci i felul de fi. Tot aa asirian i egiptean tii c este acela care prin libera voie face
cele ale acelora. Aadar ce zic fariseii? Dac aa este pricina cu femeia nu este de
folos s te cstoreti (Matei 19, 10)39. Acum afli o, fariseule, c nu e de folos s
te nsori? Dar nainte de asta nu ai crezut-o? Oare n-ai vzut vduve i orfani i
mori premature i jalea ce urma de pe urma ipetelor de tnguire i c morminte
se fceau cmrile de nunt? Oare nu tiai de lipsa naterii de prunci, de nateri
rele, de prunci nscui nainte de vreme sau de moartea mamelor n vremea naterii
i de toat mascarada sau nenorocirea iscate n jurul acestora? Cci i mascarad
i nenorocire se face atunci n modul cel mai propriu cu putin. E de folos s te
cstoreti? i eu sunt de acord [cu asta]! Cci cinstit este nunta i patul nentinat
(Evrei 13, 4). Dar este de folos celor care au msur, nu celor nestui care vor s
dea trupului mai mult cinste dect trebuie. Cnd nunta const numai n aceasta,
adic n mpreun nsoire40 i n dorina de a avea urmai, bun este nunta. Cci
aduce [pe lume] mai muli dintre cei care plac lui Dumnezeu41. Cnd ns aprinzi
materia [trupului] i te mbraci n spini i prin aceasta te afli pe calea rutii, atunci
i eu zic: nu e de folos s te cstoreti42.
10. Bun este nunta. ns eu nu pot zice c este mai nalt dect fecioria. Dar
nici nu ar fi fost ceva mare fecioria dac nu era mai bun dect ceva bun43. Nu v
suprai, [voi] cte suntei sub jugul [cstoriei]. Trebuie s ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. ns fii legate [nlnuite] laolalt unele de altele,
i fecioarele i femeile, i fii una n Hristos i nfrumuseare [podoab] unele
Aceste cuvinte le spun de fapt ucenicii, nu fariseii. Dar acesta este modul de a gndi al omului
utilitarist. Nici ucenicii nu erau departe de acest mod de a gndi pn cnd s-au ntrit puin i mai
apoi au primit Duhul Sfnt.
40
Suzugia este imaginea a dou vite care trag mpreun pentru un scop comun: aratul ogorului.
Cstoria este vzut ca o munc mpreun pentru mntuire. Prin aceast njugare cei doi lucreaz
laolalt pmntul inimii lor pentru a aduce lui Dumnezeu grul curat al faptelor i cugetelor bune.
41
Dup cum se vede nu naterea de copii este cea important, ci cum i creti dac i nati. Ei
trebuie s plac lui Dumnezeu.
42
Cei care nu se cstoresc pentru mntuire i mpreun lucrare n toate, ci doar pentru pofte i
sex, bani sau altceva lumesc, nu fac dect s nmuleasc spinii de pe pmntul inimii lor i atunci
cstoria le e spre pierzanie. n acest caz dac ai copii ei devin parte a celor ce sunt potrivnici lui
Dumnezeu i n acest fel i acea familie sporete rul n lume. Felul cum triete familia sporete sau
diminueaz rul n lume.
43
Ca fecioria s fie mai bun trebuia s fie comparat cu ceva bun. Cci mai bun nu poate fi ceva
fa de ceva ru. Fa de ru nu poate fi ceva dect bun, nu mai bun. Prin urmare valoarea fecioriei
se pune mai pregnant n lumin prin cstorie. Fecioria este mai mare dect nunta tocmai pentru c
nunta e mare.
39
121
altora. Nu ar fi fost fecioria dac nu era nunta. Cci de unde a venit fecioara pe
lumea asta?44 Nu ar fi fost nunt cinstit i cuviincioas, dac nu aducea ca rod lui
Dumnezeu i vieii o fecioar45. Cinstete-o i tu, [fecioar], pe mama ta din care
te-ai nscut. Cinstete i tu, [femeie], i pe cea ieit din mam46 dar i pe mam.
[Fecioara] nu este mam, dar este mireasa lui Hristos. Frumuseea care se arat nu
se ascunde. Dar cea care nu se arat este vzut de Dumnezeu. Toat slava fiicei
mpratului este dinuntru, mbrcat n haine aurite, mpestriat (Psalmul 44,
15) i cu fapte i cu contemplaii. Cea cstorit s fie n parte a lui Hristos. Fecioara
s fie ntreag a lui Hristos. Una [cea cstorit] s nu se lege cu totul de lume,
cealalt s nu fie nicidecum a lumii. Ceea ce reprezint partea pentru cea cstorit
aceasta este ntregul pentru fecioar47. Ai intrat n vieuirea ngereasc? Ai fost
rnduit dimpreun cu cei feciorelnici? Nu te cobor la trup! Nu te cobor la materie!
Nu te cstori cu materia, chiar dac pe de alt parte eti necstorit [cu brbat]!
Ochiul care desfrneaz nu pzete fecioria. Limba care desfrneaz se amestec
cu cel ru. Picioarele care umbl fr rnduial sunt vinovate de boal sau de
primejduire48. S fie fecioar i mintea [dianoia]. S nu se agite, s nu se amgeasc,
s nu poarte n sine ntipriri ale lucrurilor rele. i ntiprirea este o parte din desfru.
S nu fac idoli pentru suflet din cele urte.
Orice om se nate din nunt.
Tocmai de aceea este nunta cinstit pentru c aduce un rod lui Dumnezeu [copilul care se
druiete lui Dumnezeu] care i depete condiia. Din nunt iese fecioria care depete nunta. Deci
nunta este cinstit tocmai pentru c are n sine potena fecioriei, adic a acelei disponibiliti totale
pentru Dumnezeu. Cnd cei doi triesc numai i numai pentru Dumnezeu atunci ei pot tri n csnicie
feciorelnic. Pentru aceea nfrnarea periodic n csnicie este foarte folositoare pentru c activeaz
din ce n ce mai mult adevratele sensuri i raiuni ale nunii: aceea de mpreun locuire feciorelnic
laolalt cu ngerii i cu sfinii n viaa venic.
46
Adic pe fecioara care a ieit dintr-o mam.
47
Dac cea cstorit trebuie s se dea n parte lui Hristos, atunci fecioara trebuie s se druiasc
total Lui. Cea cstorit are o parte din ea (timp, relaii etc.) legat, prin nsi condiia ei, de lume.
De pild, poate trebuie s mearg la serviciu i acel timp nu este cu putin s-l dea integral lui
Dumnezeu. Dar n acest caz o adevrat femeie cretin cstorit nseamn c d lumii doar strictul
necesar i tot restul lui Dumnezeu (cci ce e ntregul pentru fecioar reprezint partea pentru cea
cstorit). Acel tot restul este de fapt ntregul care rmne dup ce d lumii strictul necesar. Deci
din aceast perspectiv o femeie cstorit se druie la fel de total ca i fecioara lui Dumnezeu numai
c totalul ei este mai mic dect al fecioarei, deoarece cea din urm nu este legat, de pild, prin
nite obligaii sociale sau familiale de lumea aceasta. Dou pahare unul mare i unul mic dac sunt
umplute cu ap, amndou sunt pline. Dar cel mai mare are evident mai mult ap. n aceast
perspectiv, viclean se numete acea femeie cretin care, sub pretextul c este cstorit, d lumii
mai mult dect strictul necesar. n acest caz pe lng faptul c are un pahar mai mic, nici mcar nu-l
umple. Fecioria i cstoria se mai pot asemna cu pilda talanilor. Unul primete cinci talani altul
doi. Dar fiecare aduce dublu. Deci amndoi sunt rspltii la fel de darnic, ns proporional cu msura
avut.
48
Mersul desfrnat a pe alii i ne arunc i pe noi i pe aceia n primejdii.
44
45
122
Altarul Banatului
11. Dar El le-a spus: Nu toi pricep cuvntul, ci cei crora le e dat (Matei 19,
11). Vedei nlimea acestui lucru? Oare mic este un lucru ce nu se poate pricepe?
Cum nu este mai bun dect trupul ca ceea ce s-a nscut din trup s nu nasc n trup?49
Cum nu este lucru ngeresc ca cea legat de trup s nu triasc dup trup, ci s fie
mai presus de fire? Trupul i este legat de lume, dar cugetul l-a nlat ctre Dumnezeu.
Trupul este ngreuiat, dar cugetul s-a ntraripat. Trupul este legat, dar dorul este
dezlegat. Cu tot sufletul tinde ctre Dumnezeu. Acest lucru este lege i pentru
brbai i pentru femei50. i s nu-i par bun ceva din cele care par celor muli
bune. Nu este bun nici neamul, nici bogia, nici funcia, nici puterea, nici frumuseea
care se nchipuie n buna ntocmire i alctuire a mdularelor51. [Toate acestea] sunt
la cheremul timpului i al bolilor52. Dac i-ai deertat toat puterea dragostei ctre
Dumnezeu53, dac nu dou i sunt cele dorite: i cele trectoare i cele nevzute54,
atunci ntr-adevr ai fost ptruns de sgeata cea minunat i ai aflat frumuseea
Mirelui, nct poi spune mpreun cu cntarea de nunt: Eti dulcea i ntreg
dorire (Cntarea Cntrilor 5, 16).
12. Privii la curgerile de ap captate n evi de plumb cum, dac sunt adunate
forat laolalt, adeseori ntrec firea apei pentru c se avnt n sus fiind mpinse de
apa ce o preseaz din spate55. Aa i tu, dac vei strmtora dorirea [ca s nu mai
umble dup cele de jos] i ntreag de te vei lega de Dumnezeu, vei locui n cele
de sus i nu vei mai cdea jos. Nu te vei mai mprtia i vei rmne ntreag a lui
Hristos, pn ce vei vedea i pe Hristos Mirele tu. Pzete-te neatins [de cele
vtmtoare] i cu cuvntul i cu fapta i cu vieuirea56 i cu gndul i cu
micrile57. Din toate prile Cel Ru se ngrijete din rsputeri s te vneze, pe
toate le observ cu de-amnuntul: unde s loveasc, unde s dea gaur, nu cumva
gsete ceva gol i neacoperit i numai bun pentru a lovi. Cu ct te vede mai curat
cu att mai mult se srguiete s te murdreasc. C i petele mai mult ies n eviden
dac haina este curat i strlucitoare. S nu atrag ochiul [tu alt] ochi, nici rsul
[tu alt] rs, nici obinuina s nu atrag noaptea58, nici noaptea s nui atrag
Fecioara e din trupul mamei sale, dar nu nate n propriul trup. E deasupra mamei sale prin
alegerea ei.
50
E vorba de cei care triesc n feciorie.
51
Dup acestea alearg i lumea azi: bani, mod, manechine, muzic, afaceri etc.
52
Toate se perimeaz odat cu trecerea timpului sau cu schimbrile din trup.
53
Omul trebuie s-i druiasc toate potenele fiinei sale lui Dumnezeu.
54
Cel care mai iubete ceva din lumea aceasta nu poate fi feciorelnic cu adevrat.
55
E principiul fntnilor arteziene. Apa n acest caz curge n sus nu n jos cum e normal. Pentru
aceasta e ns nevoie de adunarea ei laolalt i a-i lsa un singur orificiu de scpare: eava care e
ndreptat n sus.
56
S ne ferim de contextele care ne fac s cdem.
57
Micrile dezordonate ale oricror mdulare ale trupului (ochi, picioare, mini etc.) ne pot face
s pierdem harul. Asemenea i micrile dezordonate ale sufletului.
58
S se fereasc de obiceiul de a se ntlni cu cineva seara trziu spre noapte.
49
123
124
Altarul Banatului
tiu, zice [psalmistul], c alergarea nu este a celor sprinteni, nici rzboiul al celor
puternici, nici biruina a celor ce se lupt, nici porturile ale celor ce umbl cu
corbiile, ci a lui Dumnezeu este a lucra biruina i a scpa corabia n port.
14. Acest lucru este spus i priceput i de altundeva i l adaug n mod necesar
la cele spuse, ca bogia mea s v-o druiesc i vou63. A cerut i mama fiilor lui
Zevedeu, pe cnd suferea ceva vrednic de iubirea de fii i nu tia msura celor
cerute, dar a fost iertat din pricina dragostei covritoare i a iubirii datorate fa
de copii. C nimeni nu este mai milostiv dect o mam. i aceasta o spun ca s
legiuiesc cinstirea mamelor. Aadar, a cerut lui Iisus mama acelora ca unul s ad
de-a dreapta i altul de-a stnga [Lui]. Dar ce a zis Mntuitorul? A ntrebat mai nti
dac pot s bea paharul pe care El nsui urma s-l bea. Iar cnd a fost mrturisit
acest lucru i Mntuitorul a primit [mrturisirea lor] (cci tia c aceia i erau devotai
n mod desvrit, dar mai degrab c urmeaz s se desvreasc), ce le zice?
Paharul l vei bea, dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga nu este al Meu a
da, ci celor cror le este dat (Matei 20, 23). Aadar oare nimic nu nseamn mintea
conductoare [peste patimi]? Nimic nu este osteneala? Nimic, raiunea? Nimic,
filosofia?64 Nimic, postirea? Nimic, privegherea? Nimic, dormitul pe jos? Nimic,
izvoarele lacrimilor? Nimic din acestea nu conteaz? Oare dup o anumit alegere
s-a sfinit i Ieremia iar alii sunt nstrinai din pntecele mamei?65
15. M tem ca nu cumva [de la asemenea nelegeri] s intre un gnd necuvenit,
cum c sufletul, dup ce a vieuit altundeva [mai nainte], mai pe urm se leag de
trupul acesta. i dup cum a vieuit n acel loc, unii ar fi primit proorocia iar alii,
care au vieuit ru, sunt osndii [aici]66. ns deoarece a primi un astfel de lucru
este foarte nepotrivit i nu este al Bisericii (dar alii n-au dect s se joace cu
asemenea dogme, nou ns nu ne este fr primejdie i alunecare s ne jucm cu
astfel de lucruri67) tu adaug la cei cror le este dat pe i care sunt vrednici.
Cei care sunt astfel nu primesc numai de la Tatl, ci i ei i dau lor nii68.
63
Iat semnul dragostei reale fa de cei crora le vorbete sfntul. Bogia este ceea ce el a adunat
din Scriptur cu mult sudoare. i aceast sudoare o revars gratuit peste asculttori, din dragoste.
64
neleas ca mod de trire cretineasc.
65
Ideea este: oare exist o predestinaie a lui Dumnezeu care s nu in cont de efortul omului?
66
Ideea eretic era c sufletele preexistnd undeva, dac acolo au trit bine atunci aici primesc
darul proorociei, iar dac acolo au fost rele aici se chinuiesc.
67
Cu nvtura Bisericii nu ne putem juca pentru c aa vor curentele de gndire moderne. Trebuie
mult evlavie fa de dogme i s umblm cu ele cu mult cutremurare i pocin. Mai bine s fim
socotii fundamentaliti (dei pe nedrept, pentru c cea mai flexibil i uimitoare gndire este cea
unui ortodox n care viaz Duhul Sfnt) dect s ne ngduim tot felul de compromisuri intelectuale
de dragul veacului acestuia.
68
Dumnezeu nu ne poate da ceva fr conlucrarea noastr. E principiul ascetic fundamental al
Ortodoxiei i al modului cum e fcut toat creaia.
125
16. Cci sunt fameni care sunt fameni din pntecele mamei lor (Matei 19,
12). Tare am dorit s spun ceva ndrzne despre fameni69. Nu cugetai nalt voi,
care suntei fameni din fire. Cci fecioria voastr este fr voie. Cci nu a fost
chinuit, nici nu a fost probat prin ncercri. Cci ceea este bun prin fire nu este
probat [i ludabil]. ns ceea ce e bun din libera alegere este de ludat. Cine
socotete o laud c focul arde? Asta pentru c arderea i este specific prin firea
lui. Cine admir apa c curge n jos? Acest lucru l are de la Fctor. Cine admir
zpada c este rece? Sau c soarele strlucete? Cci el strlucete chiar dac nu
vrea. Tu admir faptul de a vrea cele mai bune. Admir de pild, faptul c fiind
trup, te faci duhovnicesc. Admir dac, fiind tras de greutatea ca de plumb a trupului,
eti naripat de raiune; dac ai fost gsit ceresc, om smerit fiind; dac, legat fiind
cu trupul, te ari mai presus de trup.
17. Aadar, fiindc a cugeta cele trupeti nu este lucru de ludat, voi cere altceva
de la fameni. Nu desfrnai fa de Dumnezeire. V-ai nsoit cu Hristos? Nu l
necinstii! Fiind fcui desvrii de Duhul nu l facei de aceeai cinste cu voi70.
Dac a mai plcea oamenilor, zice Pavel, nu a mai fi rob al lui Hristos
(Galateni 1, 10). Dac aduc nchinare zidirii nu m mai numesc cretin. Care este
cinstea cretinului? Oare nu c Hristos este Dumnezeu? Iar dac nu este aceasta,
ptimesc ceva omenesc dac sunt legat prin dragoste de El71. i dei l cinstesc pe
Petru ns nu am auzit de petrin. l cinstesc i pe Pavel, dar nu tiu de paulin.
Nu primesc s fiu numit dup oameni, fiind eu de la Dumnezeu. Astfel, dac de
aceea te numeti cretin pentru c L-ai primit n adncul tu pe Hristos ca Dumnezeu,
numetete i rmi n continuare n acest nume i cu fapta. Iar dac te numeti
cretin numai pentru c l iubeti pe Hristos [dar nu l crezi Dumnezeu], atunci
nimic mai mult nu ai comun cu El dect denumirea, dar atunci denumirea i este
precum sunt celelalte denumiri care se dau cuiva de pe urma vreunei ndeletniciri
sau lucru72.
69
n Bizan famenii (eunucii) aveau cele mai nalte funcii la palat i erau printre cei mai influeni
oameni ai mpriei. Nimeni nu se putea lega de ei fr urmri nefaste. Acest curaj l are ns Sfntul
Grigorie.
70
Eunucii fiind oameni influeni, aveau un cuvnt greu de spus i n chestiuni bisericeti. Adeseori
susineau erezii. Aici e vorba de pneumatomahi. Sfntul le spune c fiind botezai n Duhul i fcui
desvrii de El s nu cread c Cel Care i-a fcut desvrii poate fi creatur, cum socoteau ereticii.
71
Dac Hristos nu e Dumnezeu, ci doar om, atunci iubirea noastr este doar ceva omenesc fr
efect mntuitor pentru venicie. Atunci ea nu ar fi n esen diferit de iubirea dintre un cuplu la
Romeo i Julieta. Dar o astfel de dragoste nu poate mntui.
72
Dac Hristos nu e Dumnezeu, El nu are puterea s te scoat din lumea aceasta i rmi rob
lumii numindu-te cretin. Acei cretini fac din Hristos un idol fr via n care cred ca ntr-un ideal
sau pur i simplu pentru c le convine.
126
Altarul Banatului
18. Uitai-v la cei care sunt ahtiai dup cursele de cai. Acetia sunt numii dup
culorile pe care le poart i dup partida din care fac parte73. i voi tii aceste
denumiri chiar dac eu nu le spun acum74. Dac tu numai n auzul [altora] te numeti
cretin, mic foarte este numirea ta, chiar dac tu te mpopoonezi cu ea75. Dac,
ns, L-ai primit n tine [pe Hristos] ca Dumnezeu arat i prin fapte c L-ai primit.
Dac zidire este Fiul nc i acum slujeti zidirii n locul Ziditorului. Dac zidire
este Duhul Sfnt n zadar te-ai botezat. Te-ai fcut sntos numai prin dou pri
[ale Treimii]76. Dar mai degrab nici prin acelea. Ci prin cea una [rmas la o parte]77
te-ai primejduit cu totul. Pune temelie tare: c Sfnta Treime este un singur mrgritar.
Din toate prile este asemntoare i strlucete la fel78. Dac ceva din mrgritar
pete ceva tot farmecul pietrei dispare. Tot aa, cnd necinsteti pe Fiul ca s-L
cinsteti pe Tatl, [Acesta din urm] nu primete cinstirea ta. Pentru necinstirea
Fiului nici Tatl nu se slvete. Dac un fiu nelept l bucur pe tatl su cu ct mai
mult cinstirea fiului nu se face i cinstire a tatlui? Dar primete i acesta: Dup
cum nu cinsteti pe copil dac necinsteti pe tat, tot aa nici Tatl nu se slvete
pentru necinstirea Fiului. Dac nu l cinsteti pe Duhul Sfnt nu primete Fiul
cinstirea ta. i chiar dac Duhul nu este din Tatl ca Fiu, ns este din acelai Tat79.
Sau cinstete pe toi sau necinstete ntreaga [Sfnt Treime], ca s fii consecvent
n gndire cu tine nsui80. Nu primesc cinstirea ta doar pe jumtate. Vreau s fii
credincios cu totul, ns cum vreau eu, [nu cum eti tu]. Iart-mi pornirea ptima.
Dar m doare i pentru cei care m ursc. Eti mdular al meu i acum eti tiat.
Ai putea s fii iar mdular. De aceea i griesc cu iubire de oameni. Acestea sunt
pentru fameni [zise], ca s-i pstreze fecioria fa de Dumnezeire.
19. Cci desfru sau adulter nu se numete numai pcatul fa e trup, ci i cnd
ai pctuit [altceva], i mai ales frdelegea n raport cu Dumnezeirea. De unde s
dm dovezi? Poate asta i atepi. Desfrnat-au, zice, ntru ndeletnicirile lor
(Psalmul 105, 39). Vezi c fapta neruinat este desfrnare? i Au fcut, zice,
73
Se cunoteau n Constantinopol mai multe partide (verzi, albatri etc.) care ns au primit n
curnd coloratur politic i ecleziastic. Un echivalent de azi ar fi taberele suporterilor la meciurile
sportive.
74
Sfntul se ferete de orice prtinire sau aluzie politic n Biseric.
75
Faptul c un om fcea parte dintr-o partid sau alta nu i transfigura viaa. Tot aa, dac Hristos
nu e Dumnezeu El nu are puterea s ne schimbe viaa.
76
E vorba de cei care credeau Dumnezeu pe Tatl i pe Fiul dar nu i pe Duhul.
77
E vorba de Duhul Sfnt prin a Crui negare ca Dumnezeu botezul este ineficient.
78
Sfntul se refer la pietre preioase simetrice ca geometrie i care rsfrng n mod egal lumina
din toate feele. Dac o fa se crap celelalte nu mai pot reflecta uniform i frumos lumina, ci
distorsionat.
79
Fiul e din Tatl prin natere, Duhul prin purcedere. Duhul nu e i din Fiul.
80
Multe din atitudinile noastre comportamentale i mentale le facem fr s fim consecveni cu
nvtura cretin i pur i simplu fr s ne gndim. Suntem prini de duhul lumii n plasele
prejudecilor de care ne e foarte greu s ne debarasm pentru c iubim slava i poftele lumii acesteia.
127
128
Altarul Banatului
eunucie, ba i laud foarte i pe cei care nva pe alii i pe cei nvai de aceia, cci
unii taie bine [patimile] iar ceilali sunt tiai s devin mai buni88.
21. i sunt care se fac pe ei nii fameni pentru mpria cerurilor. Alii nu
au avut parte de dascli, ci s-au fcut pe ei lor nii dascli vrednici de laud. Nu
te-a nvat mama ceea ce trebuia, nu te-a nvat tata, nici preoii, nici episcopul,
nici vreun altul din cei crora li s-a ncredinat s nvee pe alii. Ci, micndu-i
raiunea n tine i aprinzndu-i scnteia binelui prin libera alegere, te-ai fcut pe
tine nsui famen i ai tiat rdcina i ai nimicit uneltele rutii89 i ai dobndit
atta statornic deprindere90 a virtuii, nct aproape i este cu neputin s mai ai
ceva dea face cu cele rele91. De aceea laud i aceast eunucie i poate mai mult
dect pe celelalte92. Cel ce poate pricepe s priceap. Primete-o pe care vrei: fie
urmeaz unui nvtor, fie f-te tu dascl al tu. Un singur lucru numai este ruinos:
s nu-i tai patimile. Despre modul cum s le tai, nu f nici o diferen93. i cel ce
te nva este fptur a lui Dumnezeu i tu tot de la El eti. i dac dasclul rpete
harul i dac acest bun este al tu, este la fel de bine94.
22. Numai s tiem de la noi nine patimile, ca nu cumva vreo rdcin amar
s odrsleasc95. Numai s urmm Chipului, numai s ne sfiim de Arhetip. Taie din
luntru patimile cele trupeti. Taie-le i pe cele sufleteti. Cu ct sufletul este mai
88
S-ar prea c cei fcui n acest chip feciorelnici duhovnicete sunt cei care au primit o motenire
genetic mai ptima dect cei din prima categorie sau, dac nu, sunt mai neputincioi din delsarea
i lenevia de mai nainte i astfel au mai mult nevoie de alii ca s-i ajute. Unii ca acetia au nevoie,
cel puin la nceput, de permanenta supraveghere a celor duhovniceti pentru a nu se lsa de Hristos.
89
De remarcat c o adevrat via duhovniceasc tinde s stpneasc uneltele prin care ar putea
rutatea s lucreze, adic patimile intrate n om dup cdere: foamea, setea, frigul, dorina de plcere,
fuga de durere etc. Nu e destul doar a nu face cutare pcat sau altul.
90
Exij se refer la o deprindere luntric i contient. Epithdiothj s-ar referi la una mai degrab
mecanic, necontientizat total (a se vedea paragraful 20). Prima e rezultatul liberei voine, cea de-a
doua doar n parte i n parte a imboldului din afar.
91
Literal: s te mai pori mprejurul celor rele. Sfntul nu spune c e cu neputin, ci aproape
cu neputin, cci omul pn la moarte poate cdea oricnd din stare foarte nalt.
92
Cele trei tipuri de eunucii nu se exclud, ci ele pot exista cte dou sau chiar toate trei n acelai
om. Totui doar ultimele dou sunt feciorii duhovniceti asumate contient i de aceea doar acestea
sunt ludate de Sfntul Grigorie.
93
Nu conteaz c te ajut un duhovnic sau nu, ci conteaz dac ne desptimim sau nu.
94
Dac ai dascl de virtute, atunci i el primete harul mpreun cu tine; dac eti singur i-l atragi
oarecum singur. Carij, n sens larg, mai poate nsemna i mulumire, recunotin. Dac ai dascl,
mulumirea i recunotina se ndreapt spre el. Dar n Hristos nu conteaz acest lucru deoarece i pe
dascl i pe ucenic tot El i insufl i i crete. Concuren nu este dect n lumea aceasta plin de
patimi, n Biseric n-ar trebui s fie. Doar chiar Sfntul Grigorie spunea despre cstorii i feciorelnici
c i sunt unii altora podoab, desigur respectnd ntietile, ndreptite de altfel.
95
Aceast datorie o au i cstoriii, i feciorelnicii.
129
de pre dect trupul, cu att este mai de pre s curei sufletul dect trupul. Dac
curirea trupului96 este de ludat, ia vezi-mi cu ct mai mare i mai nalt este
curirea sufletului! Taie necredina arian, taie reaua credin a lui Sabelie! Nici
s nu uneti mai mult dect e bine, nici s nu despari n chip ru, adic s nu uneti
pe Cei Trei ntr-o singur Persoan [sabelianism], nici s faci trei, strini prin fire
[arianism]. Un singur caz este de ludat i l cugei drept: s deosebeti n chip bun
pe Cei Trei. Iar deosebirea s fie a Persoanelor, nu a Dumnezeirii.
23. Acestea le legiuiesc i mirenilor, acestea le poruncesc i preoilor, acestea
i celor crora li s-a ncredinat c conduc97. Dai ajutor cuvntului meu toi ci
avei de la Dumnezeu puterea s ajutai98. Mare lucru este s opreti uciderea, s
pedepseti adulterul i s pui fru hoiei. Dar cu mult mai mare este ca dreapta
credin s o faci lege i s druieti altora un cuvnt99 sntos. Nu are atta putere
cuvntul meu cnd se lupt pentru Sfnta Treime ct are porunca ta100, dac vei gri
mpotriva celor ri, dac vei ajuta pe cei prigonii, dac vei opri pe ucigai, dac
vei pune fru uciderilor101. Iar acestea le zic nu referindu-m doar la cele trupeti,
ci i la cele sufleteti. Cci tot pcatul este moarte a sufletului. Pn aici a fost
cuvntarea.
24. Mai departe s se dea loc rugciunii pentru cei adunai. Brbai i femei,
supui i conductori, btrni i tineri, mpreun cu fecioarele, toat vrsta i starea,
suferii toat paguba care o avei n bani, averi i n trupuri. Un singur lucru numai
s nu primii: s fii pgubii de Dumnezeire102. M nchin Tatlui, m nchin Fiului,
m nchin Duhului Sfnt. Ba mai bine zis, ne nchinm iar eu, cel ce zic acestea,
o fac mai nainte de toi i dup toi i mpreun cu toi103 ntru [prin] nsui
Domnul nostru Iisus Hristos Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
E vorba de curirea trupului de patimi, nu de murdrie.
Cuvntarea a fost inut n prezena unor nalte oficialiti, probabil i a mpratului Teodosie.
Sfntul ierarh de atunci nu fcea deosebire ntre oameni. Hristos e unul pentru toi.
98
Stpnitorii politici ar trebui s aib aceast contiin c de la Dumnezeu au puterea i c
aceasta le este dat spre ai ajuta pe slujitorii lui Dumnezeu n a mntui pe oameni.
99
Nu numai un cuvnt sntos, dar i un mod de a gndi sntos. ns o gndire sntoas, adic
dup voia lui Dumnezeu, nu poate avea dect omul care se gsete n dreapta credin.
100
Aici se adreseaz mpratului sau persoanei oficiale celei mai influente ce era prezent la
predic.
101
E vorba de situaia credincioilor ortodoci care erau pur i simplu reprimai de arieni.
102
Mai bine s rbdm toat neajunsurile i azi, dect s ne lipsim de Sfnta Ortodoxie. Aceasta
va fi, mai devreme sau mai trziu, alegerea pe care va trebui s o facem n faa nelrii i apostaziei
care devine din ce n ce mai evident n lume.
103
nainte de toi o face ca cel care, mai nainte de cei crora le vorbea, avea luminare de la
Duhul i certitudinea egalitii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Dup toi o fcea ca unul ce
se socotea cel din urm dintre toi. i mpreun cu toi ca unul ce se simea mdular al Bisericii
laolalt cu toi.
96
97
Prezentul studiu a fost conceput pe baza ctorva idei care urmresc s dezvluie:
corespondena muzical; temeluirea Academiei de muzic bisericeasc; comemorarea compozitorului Ciprian Porumbescu; abordarea sincretic a aciunilor organizate; conducerea Reuniunii de cntri i muzic din Sibiu; atenia acordat artei
cntului n Principiile de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne; abordarea interdisciplinar a muzicii n biseric; preocupri ale dr. Elie Miron Cristea n domeniul
artei populare i folclorului.
n Pagini dintr-o arhiv inedit1, volum publicat de .P.S. Antonie Plmdeal,
regretatul mitropolit al Ardealului, am descoperit o seam de conexiuni ntre dr.
Elie Miron Cristea i muzicienii timpului su: Tiberiu Brediceanu, I. D. Chirescu,
Aurelia Cionca, Lucia Cosma, Sabin V. Drgoi, Achim Stoia i Ion Vidu.
Cele cinci scrisori semnate de Tiberiu Brediceanu, redactate ntre anii 19111938,
fac dovada unei mari apropieri sufleteti ntre cele dou personaliti2. n primele
documente de arhiv3, Brediceanu a uzat de cea ce astzi cade sub incidena aazisului trafic de influen, cerndu-i adresantului: numirea unchiului su, Gheorghe
Rdulescu, farmacist, n cadrul Fundaiei Gojdu n locul lui Ioan cav. Pucariu
i gsirea unui post mai bun n Episcopia Caransebeului nv. Damian Izverniceanu
din Sasca. n celelalte trei scrisori4 a mulumit, de-acum mitropolitului Primat al
Romniei, pentru: condoleanele trimise cu ocazia decesului tatlui su; darul primit (Sfnta Scriptur) semn al dragostei de care pururea am fost prtai din
partea nalt Prea Sfiniei Tale5 i, din nou i-a cerut Prea Fericitului Printe a inter1
Antonie Plmdeal, Pagini dintro arhiv inedit. Documente literare, Bucureti, Editura
Minerva, 1984.
2
Aceasta rezult din modul de adresare: Sanctitatea Ta, Venerat i iubit prieten (Braov,
18.02.1938). Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 43.
3
Vezi scrisorile datate: Hamburg, 24.01.1911 i S [?], 01.12.1911. Cf. Antonie Plmdeal, op.
cit., pp. 3942.
4
Vezi scrisorile expediate din Braov: 23.08.1924; 19.03.1937 i 18.02.1938. Cf. Antonie
Plmdeal, op. cit., pp. 4243.
5
Propunerea sa n aceast funcie a fcuto Octavian Goga, avea nevoie doar de o susinere.
Nu era vorba de promovarea unui neavizat ci a unui muzician cu solide cunotine artistice mai ales
131
veni, pune o vorb bun, scrie muzicianul lugojan, pentru susinerea candidaturii mele () ca membru n Consiliul de administraie al societii romne de
radiodifuziune.
I. D. Chirescu, inspector al corurilor bisericeti i-a solicitat patriarhului soluionarea unui conflict creat ntre doi dirijori ai ansamblului vocal de la biserica
Sfntul Dumitru, situat n cartierul Colentina. Cazul a fost dat spre rezolvare pr.
Irineu Mihlcescu, pe atunci vicar al Bucuretiului, care a decis susinerea unui
concurs cu participarea celor doi pretendeni ai baghetei: Burghiu i Al. Stoicescu6.
Asesorul consistorial, pr. Elie Miron Cristea, a ntreinut relaii epistolare i cu
Aurelia Cionca, una din cunoscutele pianiste ale nceputului de veac XX. ntruna
din scrisori7, dup un nceput formulat cu mult tact i deosebit respect cred c
() nu abuzez de amabilitatea Dumneavoastr, l-a rugat s publice n Telegraful
romn, n a crei redacii a lucrat cu ani n urm, un anun referitor la concertul
su n scop filantropic8, programat a avea loc n hotelul Leul de aur din Braov.
Adresantul a dat curs, fr ntrziere, solicitrii artistei. Aceasta, la rndul ei i-a
rspuns mulumindu-i: solicitudinea i viul interes ce-mi artai m ncurajeaz,
ca n cursul lunii octombrie s concertez i la Sibiu9. Mai mult, tatl Aureliei, Ioan
Cionca, de asemenea i-a mulumit pentru: interesul ce ntotdeauna l-ai artat
pentru talentul muzical al fiicei mele10.
Lucia Cosma, artist liric, este prezent n epistolarul .P.S. Sale Antonie
Plmdeal cu un numr de patru scrisori redactate ntre anii 19061920. n primul
document ce poart semntura Luciei Cosma aceasta mrturisete, mai nti c,
alturi de Elie Miron Cristea ...am petrecut anii tinereii11. Apoi, ntre altele,
abordeaz problema deplasrii Reuniunii de cntri i muzic din Sibiu, ale crei
repetiii le frecventa, uneori, la marea expoziie organizat la Bucureti n anul 1906
unde formaiile participante urmau s interpreteze piese muzicale comune,
ntr-un cor monstru12. O alt scrisoare expediat din Milano13 cuprinde calde cuvinte
de felicitare cu ocazia promovrii P.S. Sale dr. Elie Miron Cristea, episcopul
Caransebeului, la vrful ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne n funcia de mitropolit Primat preschimbat apoi cu cea de patriarh.
n domeniul muzicologiei ceea ce pretindea fia postului. Acest lucru l susine expeditorului nsui:
a putea face reale servicii n ce privete alctuirea unor programe de muzic romneasc, mai
potrivite ca cele de azi. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 43.
6
Vezi scrisoarea adresar Mitropoliei Ungro-Vlahiei, Arhiepiscopiei Bucuretilor, s[erviciul]
Cult[ural] la 11.12.1936.
7
Scrisoare datat: 03.09.1907. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 52.
8
Banii ce urmau a fi ncasai la concert erau destinai ca ajutoare sracilor din Szaz-Sebe.
9
Scrisoare redactat: (Cf. Idem, Ibidem, p. 53).
10
Data scrisorii: Bucureti, 08.11.1907 (Cf.: Idem, ibidem, p. 54).
11
Scrisoare datat: Timioara, 14.03.1906 (Cf. Idem, ibidem, pp. 5657).
12
cor monstru = cor mare, masiv, cu un numr important de interprei.
13
Data scrisorii: 09.02.1920.
132
Altarul Banatului
133
rial, episcopul i patriarhul dr. Elie Miron Cristea a fost un mare susintor al slujitorilor artei sunetului din vremea sa.
Cu toate acestea, orict ar fi dorit, nu a putut s-l apere pe muzicianul, lugojan
Ion Vidu de furia conducerii Ministerului cultelor i instruciunii publice de la
Budapesta care i-a cerut episcopului Miron Cristea s-l suspende de la oficiu23
pentru urmtoarele nvinuiri: 1. Apartenena sa la Cercul cultural Oltul din TurnuSeverin care nu este sub controlul Guvernului maghiar; 2. Avea o sumedenie
de cri oprite pe teritoriul rii, n scopul promovrii unirii tuturor romnilor n
jurul regelui Romniei; 3. Era membru al Reuniunii de cntri i muzic din TurnuSeverin; 4. A ntreinut legturi cu dirijorul unui cor din Bucureti24. Dac ierarhul
a fost nevoit s-l elibereze din funcia de nvtor pe artistul care a servit cu devotament Biserica ortodox, guvernul maghiar a luat o hotrre cu mult mai drastic:
trimiterea n faa tribunalului din opron (Ungaria) sub acuza atentat la majestatea
suveran25.
La numai trei ani de la ridicarea la rang de Patriarhia Ortodox Romn 1927,
dr. Elie Miron Cristea a gsit absolut necesar, pentru renvierea vechii muzici
bisericeti la nlimea artistic a timpului26, nfiinarea Academiei de muzic
religioas, la Bucureti.
Capul Bisericii Ortodoxe a vegheat asupra temeluirii academiei de la amplasamentul noii instituii, la ntocmirea planului de nvmnt, la alegerea corpului
didactic i fixarea catedrelor, pn la procurarea mobilierului i asigurarea combustibilului necesar.
Soluia construirii Palatului academiei de muzic religioas a gsit-o nsui Prea
Fericitul Miron Cristea: zidirea cu spesele benevole ale tuturor cntreilor bisericeti din ntreaga Patriarhie Romn27.
ntre primii i cei mai ilutri profesori ai acestei academii au fost: Constantin
Briloiu (Istoria muzicii, Folclor i Solfegii), Ioan D. Chirescu (Muzica psaltic),
Gheorghe Cucu (Armonie, Contrapunct, Compoziie i Dirijat coral); George
Folescu (canto). Mai trziu, alte nume de prestigiu s-au alturat acestui corp didactic: Paul Constantinescu, Mihail Jora, Ioan D. Petrescu, Vasile Popovici .a., care
Arhiva episcopiei Caransebeului: IV/97/1916.
Vezi Ordinul 155.524/16.11.1916 al Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice din Ungaria.
Apud: I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol.
II, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1980, p. 986.
25
Viorel Cosma, Ion Vidu, Monografie, Bucureti, Casa Central a Creaiei Populare, 1965, pp.
3031.
26
Sebastian Barbu Bucur, Academia de Muzic Bisericeasc n trecut i astzi, n xxx Byzantion
Romanicon, vol. IV, Iai, Universitatea de Art George Enescu, 1999, pp. 39.
27
Cntreii de stran trebuiau s cotizeze cu suma de 200 de lei pe an, pltii n dou rate:
primvara (aprilie) i toamna (octombrie). Construcia, pe lng slile de curs, urma s aib i un
cmin pentru studeni.
23
24
134
Altarul Banatului
au continuat ideea promovrii ntr-un plan superior a nvmntului muzical religios de la noi.
apte obiective a urmrit naltul prelat prin nfiinarea Academiei de muzic
religioas din Bucureti:
1. Ptrunderea n tainele psaltichiei originale i restabilirea () cureniei
acesteia, scop n care le-a cerut specialitilor s publice mai multe colecii de melodii riguros selectate.
2. Trierea acestor creaii specifice Moldovei i Munteniei care n timp s-au
impregnat cu elemente folclorice etnice i pstrarea produciilor valoroase ale genului; descoperirea, culegerea i valorificarea cntecelor bisericeti originale din arealul amintit i din ntreaga Patriarhie Romn.
3. Descoperirea, culegerea i valorificarea cntecelor bisericeti originale din
arealul amintit i din ntreaga Patriarhie Romn.
4. Pstrarea n repertoriul general, neaprat, a muzicii bisericeti din Ardeal i
Banat, deosebit prin stilul bogat ornamentat de interpretare.
5. Pregtirea n cadrul Academiei a profesorilor de muzic pentru catedrele
seminariilor teologice i a colilor normale i cntreilor de stran pentru bisericile mai de frunte din ar.
6. Punerea la dispoziia compozitorilor n scopul prelucrrii i armonizrii corale
la un nivel superior a unor cntece religioase autentice.
Pentru valoarea coninutului celei de a 7-a motivaii, putem s-i spunem fr s
pctuim porunci, exprimate de patriarh n ideea punerii muzicii bisericeti pe
un nou fga, lsm s urmeze, in extenso, acest text: Muzica coral a ajuns n
multe biserici sub conducerea unor crpaci muzicali, ntr-o astfel de stare care
corupe gustul publicului, i dac nu i se pune stavil, poate deveni o primejdie.
Mulime de nechemai s-au erijat n compozitori i au introdus n biserici, melodii;
sau cu totul imposibile; sau contrare spiritului i evlaviei unor cntri bisericeti.
Toate aceste cntri corale trebuie cenzurate eliminndu-se tot ce-i nepotrivit, iar
cele corespunztoare trebuie publicate n ediii canonice28.
Alte informaii, deosebit de interesante, am aflat dintr-un studiu amplu asupra
acestei probleme intitulat Constantin Briloiu i Academia de Muzic Religioas
sub semntura prof. univ. dr. Alexie Buzera de la Facultatea de Teologie Ortodox
din Craiova29. Domnia sa arat c ctitoria primului prelat a fost precedat de coala
Matei Florina, profesoar (Toplia), Primul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Miron
Cristea, ntemeietor al Academiei de Muzic Bisericeasc din Bucureti, n Byzantion Romanicon,
vol. IV, Iai, Universitatea de Art George Enescu, 1999, pp. 191193.
29
Alexie Buzera, Constantin Briloiu i Academia de Muzic Religioas, n xxx Centenarul
constantin Briloiu, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din
Romnia, 1994, pp. 191198.
28
135
136
Altarul Banatului
137
nu vi se par curios domnilor i doamnelor preciza episcopul ntruna din cuvntrile sale c un preot ba, chiar un arhiereu, vorbete despre lucruri pe cari muli
le in att de profane sau lumeti, despre teatru, cntri, dansuri sau jocuri36. Drept
argument, Prea Sfinia Sa amintea c i Sfntul Ioan Gur de Aur a cercetat teatrul greu37, din vremea sa.
Astfel de zmisliri artistice au fost prghii de susinere a nenumratelor activiti educative organizate de Episcopul Elie Miron Cristea: religioase, morale, chiar
i ecologice.
Aa a procedat cnd a nceput rzboiul contra alcoolismului ca i la instituirea
serbrilor dedicate psrilor i pomilor. Cu astfel de prilejuri le-a cerut preoilor i
dasclilor s aduc n completarea conferinelor pe aceste teme, cntece, poezii,
dansuri, scenete etc. Porunca era ca toi credincioii s beneficieze i de tezaurul muzical romnesc. Se urmrea modul de realizare a ntrunirilor de acest fel
pn ntr-att nct actanii trebuiau s foloseasc cele mai adecvate producii
artistice muzicale ndeosebi creaiile lui Timotei Popovici, fiu al Banatului i
profesor seminarial la Sibiu38. Se vede clar c episcopul de Caransebe cunotea
n amnunt creaiile muzicale ale acestuia, compoziii menite a-i educa pe copii i
tineri n ideea dragostei de natur: Bourelul, Cloca, Mrua-rua, Psrelele,
nfloresc grdinile .a.
E necesar s precizm c, asemenea nenumratelor aciuni, i conferina amintit a fost organizat n cadrul desprmntului Sibiu al ASTREI i a Reuniunii
Romne de Muzic din oraul de reedin a Mitropoliei Ardealului.
Cci, cine altul putea organiza astfel de activiti dect Miron Cristea directorul
acelei Societi i preedintele acelei Reuniuni?
nc de pe vremea cnd era un simplu membru al Societii ASTRA s-a integrat
n micarea cultural zonal, iar mai trziu, n calitate de director, le-a cerut nvtorilor, preoilor inteligenei mirene, implicarea n promovarea literaturii, muzicii, teatrului etc.
n cel de-al 25-lea an de activitate a Reuniunii de muzic din Sibiu, ieromonahului i asesorului consistorial Miron Cristea i s-a ncredinat conducerea acestei
prestigioase asociaii artistice. Cu ocazia evenimentului amintit s-a jucat opera n
trei tablouri Mo Ciocrlan de Tudor cav. de Flondor pe un libret de Temistocle
Bocancea. Preedintelui nsui, reprezentaia i-a produs plceri i emoiuni
rare. Opera lui Flondor printr-o miastr interpretare a trezit n sufletele celor prezeni: un roi ntreg de puternice sentimente i anume: sentimente ctre neamul
nostru romnesc; ctre dulcea lui limb; ctre cntecele i doinele lui duioase; ctre
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
38
Vezi Foaia diecezan, (C), XXVIII (1912), 20, 12. Apud: Ionel Popescu, Constantin Brtescu,
op. cit., p. 42.
36
37
138
Altarul Banatului
nentrecutele lui danuri; ctre pitorescul lui port; ctre frumoasele lui datini i
obiceiuri i, peste tot, ctre tot ce este romnesc39.
Cu opera Mo Ciocrlan, Reuniunea de muzic din Sibiu s-a deplasat la
Bucureti n anul 1906 cu ocazia expoziiei jubiliare. Tot atunci corul a obinut un
mare succes prin concertul prezentat la Ateneul Romn.
n postura de preedinte al reuniunii, Miron Cristea a avut prilejul s cunoasc
o seam de interprei: Aurelia Cionca, Lucia Cosma, Veturia Triteanu-Goga .a.
L-a cunoscut i a conlucrat cu profesorul, compozitorul i dirijorul George Dima
fa de care a avut ntotdeauna cuvinte de admiraie. Aprecierile sale trebuie ns
preluate n mod critic pentru c supraevaluarea meritelor: nu exista brbat care
n istoria muzicii romneti s aibe mai multe merite ca George Dima40, nu rezista
n comparaie cu figurile ilustre ale lui George Enescu, Gavriil Musicescu, Ciprian
Porumbescu .a.
Suntem ns ntru totul de acord cu evocarea tririlor estetice ale credincioilor
prezeni la un concert al corului dirijat de George Dima: Cine nui aduce aminte
de timpul cnd corul lui Dima era la culmea prestaiunilor sale de acele sublime
sentimente ce furnicau n ntreg internul nostru elevndu-ne sufletul i ridicnduni-l n sferele celor mai nalte meditaiuni religioase41. Mai departe n aceeai
cuvntare ocazional, autorul a elogiat: armoniile nscute din rugciunile pline
de evlavie42; cntrile contopite cu oftatul adnc-religios eit involuntar din
inima asculttorilor ncremenii ntr-un religios estaz43. Drept argument la cele
spuse, Miron Cristea a fcut trimitere la Liturghia i repertoriul religios compus de
George Dima.
Dup prerea unui biograf, perioada cuprins ntre anii 19051910, timp n care
Miron Cristea a ocupat funcia de preedinte al Reuniunii de muzic din Sibiu,
aceast Societate coral a atins cel mai nalt grad de dezvoltare44, a trezit
cele mai frumoase zile din viaa ei45.
Convins de rolul important al muzicii bisericeti, a pledat de la nceput pentru
pstrarea acestui gen de art la cote nalte valorice n toate cele trei ipostaze de
manifestare: cntarea colectiv, cntarea de stran i cntarea coral.
n cuvntul de deschidere la Sesiunea Sfntului Sinod din 14 mai 1920, Patriarhul
spunea: Ce folos () de cntrile noastre bisericeti pline de admirabile melodii
I. R. Abrudean, op. cit., p. 141
Idem, ibidem, pp. 9495.
41
Dr. Miron Cristea, arhidiacon, Cuvntri ocasionale la demolarea bisericii din Sibiu - Cetate,
Sibiu, f.e., 1902, p. 24.
42
Idem, ibidem.
43
Idem, ibidem.
44
Ion Rusu Abrudean, op.cit., p. 145.
45
Idem, ibidem, p. 141.
39
40
139
brute dac nu le tim preda credincioilor culi n formele artistice ale timpului n
care trim46.
i ct grij a manifestat dr. Miron, patriarhul regent al Romniei, pentru nzestrarea cu elementele artei sonorului a mnstirii cu hramul Sfntul Prooroc Ilie din
Toplia, localitatea de obrie aa cum mrturisea Prea Fericitul nsui: am
prevzut-o cu strane, pulturi de cntrei; cu toac, 3 clopote admirabil armonizate i botezate: George, Domnia i cel mai mic, Miron i, ntre cei apte slujitori, cu doi clugri cntrei47.
n: Principii fundamentale pentru organizarea unitar a Bisericii Ortodoxe
Romne, una din multiplele sarcini ale preoilor era i aceea de a se ngriji de formarea i susinerea corurilor iar stareilor din mnstirile de clugri le cerea S
() nfiineze () coale de cntrei48.
Miron Cristea a frecventat, atunci cnd timpul i-a permis, manifestrile muzicale
din viaa oraelor: Sibiu, Caransebe i Bucureti. Participa cu deosebit plcere la
recitalurile: Aureliei Cionca, Luciei Cosma, Niky Popovici, Dimitrie PopoviciBayreuth .a.
La concertul de muzic coral religioas de la Ateneul Romn din martie 1932,
eveniment artistic deosebit pentru bucureteni, a luat parte i patriarhul Miron
Cristea. n acea sear s-a pus n valoare muzica coral bizantin a compozitorilor
romni: Bazil Anastasescu, George Cucu, D. G. Kiriac .a., dovad c, Societatea
Compozitorilor Romni a manifestat n acea vreme deschidere nspre genul muzical respectiv. Cu acel prilej, Prea Fericitul l-a felicitat pe dirijorul Constantin Briloiu
pentru introducerea cntrii bizantine n Biserica noastr49.
n volumul Iconografia50, alctuit de ieromonahul dr. Elie Miron Cristea la
nceputul veacului XX, lucrare de o valoare inestimabil, autorul trimite adeseori
la prezena muzicii n locaurile de cult. Cititorii constat cu uurin punerea n
corelaie interdisciplinar a cel puin trei genuri ale artei: arhitectura, artele plastice
i muzica. Aadar, abordarea multidisciplinar a artei bisericeti este, n opinia
noastr, trstura esenial a crii.
46
Dr. Miron Cristea, Cuvntri inute de nalt Preasfinia Sa Domnul Domn Mitropolitul
Primat al Romniei, Bucureti, Editura Romneasc, S.A., 1923, p. 132.
47
Miron, Patriarhul Regent, Hrisovul de ntemeiere al Bisericii Naterii Sfntului Proroc Ilie din
comuna Toplia, Bucureti, Sfntul Ilie, 1928.
48
.P.S. Sa Mitropolitul rii, dr. Miron Cristea, Principii fundamentale pentru organizarea
unitar a Bisericii Ortodoxe Romne din Regatul Romn, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti,
1920.
49
Concertul de muzic bizantin de la Biserica Ruseasc, n Universul (Bucureti), XLIX
(1932), 67, 3. Apud: Octavian Lazr Cosma, Universul muzicii romneti, Bucureti, Editura
Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1955, p. 69.
50
Dr. Elie Miron Cristea, Ieromonah, Iconografia i ntocmirile din internul bisericei rsritene
cu 123 figuri, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1905.
140
Altarul Banatului
141
inut ermineutic a pus n corelaie, aa cum am artat mai sus, trei genuri de art:
arhitectura, pictura i muzica.
Tnrul ieromonah a jalonat nti drumul parcurs de cntarea bisericeasc de la
interpretarea singuratic, la cea colectiv, apoi la stilul antifonic (din dou strane)58
ca s fac serviciul dumnezeesc mai pompos59 i, n sfrit, la cel armonic, altfel
spus, la cntarea coral60.
Patriarhul Miron a inut s sublinieze faptul c, n bisericile noastre, i nu numai
n cele de la noi, corul ofer culmea entuziasmului religios i a mngierii sufleteti
ce o cutam n biseric61. n vremea sa cntau n cafas, corurile bisericilor din:
Bucureti, Sibiu i Sinaia. Autorul a adus apoi n prim plan cea dea treia component, iconografia cafasului. Avnd n vedere c aa cum preciza el: pictura
trebuie s steie n strns legtur cu aciunea ritual din acel loc62, a recomandat
urmtoarele imaginile: corul ngeresc, Icoana Naterii lui Cristos, a psalmistului David cu harfa i coroana regal63. mpreun cu aceste imagini, zugravii
puteau picta portretele unor cntrei vestii ca: Ioan Damaschin, Casiana64, Cosma,
Ciprian, Teodor Studitul, Roman, Sergiu, Iustin .a. Interesant de observat, autorul
a artat la fiecare dintre acetia anumite trsturi ale fizionomiei pentru a nu fi
confundai: cu sau fr barb, pr, acopermntul capului; cu barb rotund, ascuit, mprit, abia mijind, tnr sau btrn.
Autorul a descris i unele piese de mobilier necesare uzului ceteilor i cntreilor: stranele, pulturile i catedra pentru predicat.
Pulturile cntreilor sunt nite ntocmiri pentru aezarea crilor rituale,
cam n forma pultului pentru aezarea notelor; numai ct au mai multe laturi, dou
sau chiar patru65.
Pomenete apoi de catedra pentru predicat pe care apar nsemnele trmbiei
i cornului, simboluri ale triei cu care nvinge vorbitorul pe toi asculttorii66.
Ca argument a amintit scena din pictura exterioar a Mnstirii Sucevia n care un
preot btrn atinge cu un corn fruntea unui preot-diacon, i d darul triei cuvntului i puterea augmentrii67.
Stil introdus n biseric n secolul IV de clugrii Florian i Diodor (v. idem, ibidem, p. 132).
Idem, ibidem.
60
Idem, ibidem,p. 133.
61
Idem, ibidem.
62
Idem, ibidem, p. 134.
63
Idem, ibidem.
64
Despre Casiana ni se spune c a fost poet i cntrea. Autorul profit de ocazie spunnd
c la cntarea bisericeasc au i pot avea i femeile rol frumos; ncolo au s tac n biseric.
65
Dr. Elie Miron Cristea, op. cit., pp. 247, 248.
66
Idem, ibidem, p. 294.
67
Idem, ibidem.
58
59
142
Altarul Banatului
n sfrit autorul a fost preocupat i de introducerea curentului electric n bisericile ortodoxe la anul 1905 preciznd c Biserica romn mai sfiicioas n-a
admis pn acum lumina electric n usul ritual; ci a acceptat-o numai n biserica
de la Sinaia pentru trebuinele cntreilor, adec n corul situat deasupra intrrii
principale68.
n Apelul lansat n scopul nfiinrii Muzeului istorico-etnografic din Sibiu,
dup precizarea scopului Elie Miron Cristea s-a ocupat de sub-seciunile gruprii
istorice i etnografice. Sub-seciunea a VI-a a celei de a doua grupri Muzic i
Dansuri, n concepia iniiatorului trebuind s cuprind: Toate instrumentele de
muzic n uz: de la frunza, trica, fluiera, fluier69, tulnic, cimpoi, drmbe, cetera,
pn la cele mai perfecte (), reproduceri fonografice70 (), fotografii, reproduceri cinematografice etc.71.
Dr. Elie Miron Cristea a fost i un mare admirator al tradiiilor, datinilor i
obiceiurilor strmoeti. Odat cu creaia artistic material de valoare etnografic
a fost preocupat de zmislirile spirituale: literare, muzicale i coregrafice romneti.
Licean fiind, la Nsud, a prezentat n faa colegilor i profesorilor si comunicarea
Naterea i dezvoltarea jocurilor n genere precum i lirea jocurilor naionale
romneti. Mai trziu a cules i publicat cntece i doine, proverbe i zictori din
toate zonele rii.
n concluzie, elevul Elie Miron Cristea care n ultima clas (a VIII-a) a Liceului
din Nsud a obinut calificative maxime (note de 1) la toate disciplinele de nvmnt, cu excepia Cntului (nota 2) a tiut pe parcursul ntregii sale vieii s-i
nmuleasc talanii n aa fel nct, aflat pe diverse trepte ale ierarhiei Bisericii
Ortodoxe Romne, s devin un mare iubitor i ocrotitor al frumoaselor i bogatelor tradiii muzicale romneti.
144
Altarul Banatului
Gheorghe Jurma, Descoperirea Banatului, Reia, Editura Timpul, 1994, pp. 2627.
Ibidem, pp. 2830.
145
3
4
Ibidem, p. 31.
Ibidem, pp. 3234.
147
Gajo s-a manifestat i prin proiectarea i execuia de mobil stil, lucrri de pictur
pe care, cu destul modestie, la mplinirea frumoasei vrste de 85 de ani le-a
prezentat publicului timiorean, i nu numai, ntr-o expoziie retrospectiv sub
patronajul Mitropoliei i Muzeului Banatului.
Apreciind talentul i contribuia deosebit a sculptorului tefan Gajo n
mpodobirea i nfrumusearea bisericilor cu lucrri de sculptur artistic, fericitul
ntru adormire printele Teoctist, fostul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, i-a
acordat cea mai nalt distincie i anume Crucea patriarhal pentru mireni.
Prin activitatea sa nchinat bisericilor timp de peste 65 de ani, sculptorul tefan
Gajo las n urma sa o bogat zestre care prin specificul su va dinui peste veacuri.
Nu ntmpltor, atunci, cnd ne-am desprit de el la slujba nhumrii, la data de
19 iunie 1996, n prezena Ierarhului i a unei numeroase asistene, protopopul Ioan
Drgoi mrturisea c sculptorul tefan Gajo i-a pus talentul su n slujba lui
Dumnezeu i a Bisericii Sale sfinte. Acum se prezint n faa dreptului Judector,
nconjurat de toate sfintele iconostase, candelabre, chivoturi i alte obiecte bisericeti
ce le-a sculptat cu mna sa ndemnatic, cu talentul su inconfundabil, ce a creat
un adevrat stil romnesc, cu unele caracteristici autohtone.
ntr-adevr, prin tot ce a creat, tefan Gajo va rmne pururea viu n amintirea
noastr, a contemporanilor, precum i a generaiilor viitoare, care fr ndoial vor
admira stilul unic al lucrrilor sale.
Dumnezeu s-l odihneasc i s-l aeze n ceata aleilor Si.
Note i comentarii
149
A doua zi dup instalarea forat a lui Petru Groza, pe 7 martie 1945, a sosit la
Bucureti generalul Feodor Zurcov din Statul major politic al lui Malinovski cu
Sulam Berezinski trimisul special al lui Stalin care mpreun cu conductorii
comuniti din Romnia i cu cei sovietici au pus la punct programul de comunizare
al Romniei elaborat pe o perioad de 3 ani. Printre hotrri au figurat: desfiinarea
armatei i reorganizarea ei pe nucleul diviziilor comuniste Tudor Vladimirescu
i Horia Cloca i Crian (n embrion, n Rusia); reforma agrar; suprimarea
partidelor politice istorice i lichidarea membrilor acestora; izgonirea regelui i
abolirea monarhiei; nfiinarea unei poliii populare tip NKVD; suprimarea firmelor
ce aveau legturi cu strintatea; naionalizarea, interzicerea intrrii strinilor din
rile capitaliste i imixtiunea n viaa Bisericii pentru a o sili s devin o instituie
n slujba statului de democraie popular.
Pentru a se putea nfrnge rezistena romneasc, accentul sa pus pe destrmarea
familiei, profanarea nvmntului, i transformarea Bisericii n unealt a regimului
represiv comunist.
Preoii rspndiser nvtura cretin, fuseser alturi de poporul oprimat i
ntotdeauna n fruntea luptelor pentru libertate i unitatea statului romnesc.
n 1947, pentru ntinerirea cadrelor, episcopii trecui de 70 de ani au fost scoi
la pensie obligatoriu, printre ei numrnduse Lucian Triteanu (episcop de Roman),
Nifon Criveanu (mitropolitul Olteniei), Gherontie (episcopul Tomisului), Cosma
Petrovici (episcopul Dunrii de Jos) i alii. Cu aceast ocazie sa desfiinat i clerul
militar, iar episcopului Andrei Moruca nu i sa mai permis s mearg n America
unde pstorea. Cei depui au luat drumul mnstirilor.
S-a dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii cretine indiferent de ce rit ar fi fost,
toi erau egali n faa partidului. Dar cei mai vizai erau cei ce aveau legturi cu
strintatea, cu Apusul.
Au urmat desfiinri, interziceri, arestri penale sau administrative, totul era s
nu fii afar, s nu te manifeti public n mijlocul turmei.
De fapt turme de credincioi erau i n cele aproape 200 de locuri de detenie,
presrate pe tot teritoriul romnesc, prin care au trecut oameni din toate colurile
rii, de toate profesiile, de toate vrstele i care aveau nevoie de o alinare sufleteasc
n acel iad.
Prezentm n continuare, n ordine alfabetic, pe acei slujitori ai altarului bnean
care iau mrturisit credina i au suferit arestri, njosiri, torturi, fr a putea fi
nfrni. O facem dup memorie, dup discuii cu zeci de ali deinui pentru ca
numele lor s rmn eternitii.
Adam Andrei, diacon din Caransebe, a fost arestat n 1949 i ajuns ca
administrativ la Ocnele Mari, a fost chinuit i btut de studenii reeducai la Piteti
pn ce a nnebunit.
150
Altarul Banatului
Albu Vasile, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i a trecut prin
securitatea local unde a fost anchetat de sbirul Kling. Trimis la Timioara, a trecut
prin anchete i n nchisori fr a fi condamnat. A fost i contabil al Episcopiei
greco-catolice iar dup eliberare a lucrat la Timioara (1955).
Ateleanu Vasile, preot din Banat, arestat n 1949.
Blan Ion, episcop greco-catolic la Lugoj, sa nscut pe 10.02.1880 la Teiu
dintro familie unde erau 12 biei. A urmat studiile la Cluj i Budapesta, a fost
hirotonit preot pe 24.06.1903 i n 1909 a ajuns protopop la Bucureti, slujind la
Biserica Sfntul Vasile. Dup 1920 a fost numit canonic la Blaj unde a ajuns rector.
ntre 19271929 a studiat la Roma dreptul canonic i a fost prezent la semnarea
Concordatului. n 1936 a fost numit episcop de Lugoj de unde lau arestat pe 27
octombrie 1948. A trecut prin MAI, Dragoslavele, Sighet, Curtea de Arge i
Ciorogrla de unde, mbolnvinduse, a ajuns la spital i la scurt timp a murit pe 4
august 1958.
Blan tefan, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i dup anchetarea
de ctre Kling a trecut prin Timioara i Sighet, elibernduse n 1955.
Blan, preot ortodox din Caransebe, arestat n 1958, a trecut prin lagrele de
exterminare prin munc forat din Blile Dunrii.
Bele Ion, originar din comuna Cherelu de lng Ineu (Arad), a slujit ca preot
la Lugoj de unde lau arestat pe 25 august 1949. Dup anchetele securitii din
Lugoj i Timioara a trecut pe la Neam, Sighet i sa eliberat n 1955.
Berinde tefan, preot greco-catolic, a fost arestat n toamna lui 1956 i a trecut
prin securitatea Lugoj, Timioara, MAI, Gherla, Dej etc., elibernduse n 1963.
Boldur Petre, preot, originar din Banat, a slujit n judeul Alba de unde a fost
arestat n 1951 i sa eliberat n 1964. Era autor de poezii i a trecut prin Aiud,
minele de plumb.
Bordea Vasile, vicar general, a pstorit la Lugoj i Timioara. Arestat n 1949
a executat 6 ani i n 1957 a fost rearestat.
Boro Adalbert, fost rector al seminarului din Timioara, a fost consacrat episcop
n clandestinitate pe 12 decembrie 1948 de ctre Nuniul Apostolic OHara. A fost
arestat pe 12 martie 1951 cnd i sa nscenat un proces de legturi cu Vaticanul.
Dup chinurile de la anchetele Ministerului de Interne a fost condamnat pe 17
septembrie, acelai an, la munc silnic pe via.
Brnzeu Nicolae, preot din Lugoj, arestat n septembrie 1948, a suferit regimul
penitenciar, necondamnat, timp de 6 ani, prin Timioara, Jilava, Sighet etc.
Buracu Iosif-Coriolan, sa nscut n comuna Prigor, n apropiere de Bozovici,
judeul Cara. A fost un lupttor constant pentru drepturile romnilor din Banat i
pentru unirea lor cu Romnia. Preot ortodox activ i pe plan spiritual a fost arestat
n 1916 de ctre jandarmii unguri. Dup Unire a fost ales deputat naional-rnist
de Severin i director al Palatului cultural din Severin ntre 1924 i 1929. A fost
Note i comentarii
151
152
Altarul Banatului
Micluia Romul, preot din comuna Rsculia Poiana Rusc, a fost arestat,
trecut prin Timioara i condamnat.
Mihailovici, preot ortodox din Boca Romn, a fost arestat n 1958 i dup
condamnare a trecut prin Jilava, Aiud i Blile Dunrii. La colonia Grdina a avut
o atitudine curajoas n perioada reeducrii datorit convingerilor lui.
Neda Dumitru, sa nscut pe 22 februarie 1893, n comuna Nevrincea de pe
rul Bega. Dup studii strlucite la Viena i Innsbruk a servit ca notar consistorial
al diocezei de Lugoj. A fost numit profesor la Academia teologic de la Blaj fiind
cunoscut ca un admirabil predicator i publicist n reviste strine. Arestat n noiembrie
1948 a murit n temniele de exterminare fiind aruncat n gropile comune.
Negoi Liviu, preot din comuna Mureni, lng Gtaia Timi, a fost condamnat
dup nscenarea securitii din Timioara.
Negulici Alexandru, nscut n comuna Teregova Severin, preot n comuna
Tufari i Orova se bucura de un mare prestigiu. n perioada declanrii luptei de
rezisten n munii Semenic a mers n ascunztorile partizanilor, ia spovedit i
lea luat jurmntul celor din grupul ing. Aurel Vernichescu. A fost arestat n martie
1949 i dup chinuri ngrozitoare a primit 15 ani munc silnic.
Nicorovici, preot ortodox din Timioara, a fost condamnat.
Pacha Augustin, episcopul romano-catolic al diocezei Timioara din anul 1923,
a fost arestat n martie 1951 i implicat n nscenarea mpotriva Vaticanului. Pe 17
septembrie, acelai an, a fost condamnat la 18 ani munc silnic. n timpul anchetei
a fost chinuit i njosit. Dup condamnare se gsea n celula 52 de la Sighet grav
bolnav, din cauza torturilor ndurate n Ministerul de Interne. Nu i sa dat nici o
ngrijire medical. n 1954 ia pierdut vederea i dup un an a ajuns la Timioara
n domiciliu obligatoriu. Acolo a murit n 1957 i a fost nmormntat.
Panciov, preot din Banat, a fost condamnat i n 1953 a trecut prin lagrul de
exterminare de la Capul Midia.
Paulus, preot salvatorian din Timioara, a fost arestat i condamnat n anul 1957
trecnd prin securitate, Gherla, Dej etc.
Ploscaru Ion, nscut pe 19 noiembrie 1911 n comuna Frata din judeul Cluj.
Dup terminarea studiilor de la Blaj a fost hirotonit ca preot pe 17 septembrie 1933
i a pstorit la Ocland n Odorhei. Dup studii superioare la Strasbourg, a trecut
apoi la institutul Catolic din Paris i cnd nemii ajung cu rzboiul la porile Parisului
sa napoiat pe 6 iunie n Romnia. La Lugoj e numit Vicar general i pe 30 noiembrie
1948, dup arestarea episcopului Ion Blan, este consacrat ca episcop de Nuniul
Apostolic. Episcopul Ion Ploscaru a fost arestat pe 25 august 1949 i va petrece 6
ani fr condamnare, dar trecut prin numeroase anchete la Lugoj, Timioara,
Ministerul de Interne i apoi n temnia Sighetului pn n august 1955. Eliberat,
ncearc s transmit Vaticanului situaia bisericii greco-catolice i datele cu privire
la moartea episcopilor din temnie. Pe 1415 august 1956 este arestat i noi i dure
Note i comentarii
153
154
Altarul Banatului
n septembrie 1951 la 15 ani munc silnic, a trecut prin Jilava, Sighet, Gherla, Dej,
Piteti etc.
Lupta a fost inegal ntre cei ce propovduiau cu blndee Cuvntul Domnului
i iubirea ntre oameni, fr silnicii, cu cei fr neam i Dumnezeu care au folosit
tot arsenalul metodelor i al armelor diabolice pentru a nfrnge sufletul omenesc
i sperana spre propire a umanitii. A curs mult snge i numai ru au fcut cei
ce au furat voina poporului i au minit cu neruinare folosind pn i delaiunea
ca arm a crerii nencrederii ntre oameni.
Biserica nea pstrat identitatea i unitatea n momentele de teroare i grav
cumpn prin care a trecut poporul romn. Ea a fost dea lungul veacurilor ngerul
pzitor al tradiiilor de dragoste freasc, al limbii, al culturii i tezaurului de art
zmislit n condiii vitrege; ea a fost stlpul educaiei alturi de familie, care au
fcut ca omul si ndeplineasc pe pmnt misiunea creatoare de mai bine, de
civilizaie.
Dac a fost prigonit i drmat, ea a rmas n sufletul oamenilor, n sufletul
slujitorilor ei care iau jertfit viaa dar nu au prsito nici n vremurile apocaliptice
prin care au fost obligai s treac sub dominaia sistemului schizofrenic comunist.
CICERONE IONIOIU
Note i comentarii
155
156
Altarul Banatului
Note i comentarii
157
dinamitat de mai multe ori, deoarece era printre primele biserici la a crei structur
de rezisten se folosise beton armat. Era amplasat n sud-vestul actualului palat
al Parlamentului. Ce s-a mai salvat dup demolarea acestei biserici: cteva vitralii,
stranele i icoana de hram a Sfntului Spiridon, a fost adpostit la biserica Lucaci
Sfntul Stelian din Bucureti. n vara aceluiai an a fost drmat i biserica
Izvorul Tmduirii din acelai cartier. Dup ce altarele au fost distruse, iar Dealul
Arsenalului (Spirii) a fost nivelat suficient de mult pn a devenit cmp, s-a nceput
construirea Casei Poporului. Dealul Spirii este cunoscut n prezent ca fiind
amplasamentul Palatului Parlamentului, piatra de temelie a acestui edificiu fiind
pus n iunie 1984.
Dup mai muli ani, ca o reparaie moral, Catedrala Mntuirii Neamului, a crei
piatr de temelie s-a pus de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel n anul 2007,
se va construi pe fostul deal al Arsenalului (Spirii), lng Palatul Parlamentului, pe
locul n care odinioar exista cartierul cu mai multe biserici vechi, printre care i
cea proiectat de Ion Traianescu, numit Spirea Veche.
Biserica Belvedere din Bucureti. Parohia Belvedere din Capital a luat fiin
n anul 1929 iar biserica are hramurile Sfinii Apostoli Petru i Pavel 29 iunie i
Sfnta Mare Muceni Ecaterina 25 noiembrie. Biserica Belvedere a fost construit
ntre anii 19341940, dup planurile arhitectului Ion Traianescu.
Piatra de temelie a bisericii a fost pus la 25 octombrie 1934 de ctre primul
patriarh al Romniei, dr. Miron Cristea, n prezena membrilor conducerii
Manufacturii tutunului, a Cilor ferate romne i a multor credincioi. Lucrrile de
construcie au fost finalizate n anul 1940, cu excepia mobilierului, catapetesmei,
picturii i dotrilor interioare.
Iniiatorul construirii bisericii, ct i a tuturor proiectelor sociale i activitilor
religioase a fost preotul Petre erpe. Rmas vduv, acesta s-a clugrit primind
numele Pavel i a fost ales de patriarhul Nicodim Munteanu n postul de arhiereuvicar la Patriarhie, cu titulatura Ploieteanul. Numai c venirea comunitilor la
putere a determinat printre altele i pensionarea tuturor arhiereilor fr eparhie,
unul dintre acetia fiind i arhiereul Pavel Ploieteanul. Dup pensionare a fost
numit stare al mnstirii Neam i director al seminarului monahal de acolo, apoi
va sluji o vreme i la mnstirea Curtea de Arge. A trecut la cele venice n anul
1978, fiind nmormntat n gropnia de sub altarul bisericii Belvedere din Bucureti.
Biserica Belvedere, dei nu foarte mare ca spaiu, are un aspect monumental,
iar ca structur arhitectonic se aseamn foarte mult cu catedrala din Timioara,
fapt pentru care este considerat sora mai mic a acesteia, amndou fiind proiectate
de acelai valoros arhitect. Prin frumuseea sa deosebit i prin structura arhitectonic,
biserica Belvedere este considerat unicat n Bucureti. Catedrala din Timioara,
158
Altarul Banatului
Altarul Banatului
160
Cronica bisericeasc
161
Altarul Banatului
162
zilele urmtoare. Comisia ortodox a discutat, ntre alte aspecte, despre textul nc
nefinalizat care a fost doar n parte analizat la a XI-a sesiune plenar la Paphos
(Cipru), n anul trecut. A fost discutat, de asemenea, metodologia dialogului
interconfesional. Membrii Comisiei catolice, n ntlnirea lor, au luat n considerare
textul propus, cutnd modaliti concrete, specifice, pentru a mbunti textul i
de asemenea, au reflectat asupra unor probleme metodologice. Aa cum s-a decis
n a X-a sesiune plenar, la Ravenna, 2007, Comisia a studiat tema: Rolul
Episcopului Romei n comuniunea Bisericilor din primul mileniu, pe baza unui
text de lucru pregtit de ctre Comitetul mixt de coordonare, care s-a ntlnit la
biserica Aghios Nikolaos n Creta (Grecia), n 2008. n timpul ntlnirii de la Viena,
Comisia a continuat s discute n detaliu, pe textul deja nceput n anul trecut, la
sesiunea plenar desfurat la Paphos. S-a decis s se formeze o sub-comisie care
s nceap tratarea aspectelor teologice i ecleziologice ale Primatului, n relaie cu
Sinodalitatea. Sub-comisia va nainta rezultatul muncii sale ctre Comitetul mixt
de coordonare, care se va ntlni n anul viitor. Comisia a czut de acord c mai
trebuie lucrat pe text, decizia final urmnd s fie anunat la urmtoarea ntlnire
plenar, de peste doi ani. ntre timp se va lucra la un nou text, ce va aborda aceeai
problem (rolul Episcopului Romei n primul mileniu) dar din punct de vedere
teologic
Mesaj
Duminic, 3 octombrie 2010, a avut loc la Pe (Serbia), festivitatea de ntronizare
a Preafericitului Printe Irineu, noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe. Cu acest
prilej, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a adresat
Preafericitului Printe Irineu, Arhiepiscop de Belgrad-Karlovci i Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Srbe, urmtorul mesaj de felicitare: Prin vrerea Preasfintei Treimi,
suntei al patruzeci i cincilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe, n irul arhiereilor
care au pstorit aceast Biseric i care, n decursul istoriei sale strlucite, s-a dovedit
a fi rodnic ogor al Domnului pentru c a druit poporului srb i Ortodoxiei multe
cete de sfini. Suntem ncredinai, Preafericirea Voastr, c vei contribui mult la
aprarea i afirmarea valorilor cretine, la promovarea lucrrii social filantropice
a Bisericii n lumea contemporan, care se confrunt cu dificulti i care trece
printr-o acut criz economic, generat, n primul rnd, de o profund criz
spiritual. n acest sens, ne amintim, cu bucurie, cuvintele, pe care Preafericirea
Voastr ni le-ai adresat, n scrisoarea irenic trimis cu prilejul alegerii n demnitatea
de Patriarh. ntradevr, acum, cooperarea freasc a Patriarhilor Ortodoci este o
necesitate stringent, pentru ca mrturia Bisericii Ortodoxe s fie credibil n
ntreaga lume, iar pacea lui Dumnezeu i iubirea freasc s biruiasc ura i violena
Cronica bisericeasc
163
Altarul Banatului
164
Cronica bisericeasc
165
la nivel naional, ns conine n plus spaiu editorial (pn la patru pagini) dedicat
evenimentelor care au loc n cele patru eparhii ale Mitropoliei Banatului:
Arhiepiscopia Timioarei; Arhiepiscopia Aradului; Episcopia Caransebeului,
Episcopia Devei i Hunedoarei. Aceast ediie regional se tiprete la Timioara
i se va distribui n patru judee din sud-vestul rii: Timi, Arad, Hunedoara i
Cara-Severin.
Ediia de Banat a cotidianului Ziarul Lumina este a patra ediie regional
inaugurat n ultimii doi ani, alturi de Ediia de Moldova (Iai, 2 februarie 2009),
Ediia de Transilvania (Sibiu, 9 aprilie 2010) i Ediia de Oltenia (Craiova, 14 august
2010). Lansarea a trei din cele patru ediii regionale a fost legat de o srbtoare
nchinat Maicii Domnului: Izvorul Tmduirii (Ediia de Transilvania), Adormirea
Maicii Domnului (Ediia de Oltenia) i Acopermntul Maicii Domnului (Ediia
de Banat).
Cele patru ediii regionale aprute pn acum au nsemnat nu doar creterea cu
25% a numrului de abonamente, ci mai ales consacrarea Ziarului Lumina ca
publicaie naional. nscrierea n noul Statut pentru organizarea i funcionarea
Bisericii Ortodoxe Romne (art. 198, alin. 1 i 2), a nsemnat pentru publicaiile
Lumina o responsabilitate sporit n mediatizarea multiplelor activiti desfurate
la nivel fiecrei eparhii. n acest moment, cotidianul Ziarul Lumina, prin cele
patru puncte de tiprire asociate fiecrei ediii locale, poate ajunge n timp util n
fiecare parohie i dispune de spaiu editorial suficient pentru a cuprinde toate
informaiile disponibile din eparhii.
Iniiativ
Biserica Ortodox Bulgar a organizat la data de 10 octombrie o procesiune
condus de patriarhul Maxim, n vederea introducerii religiei ca disciplin obligatorie
de studiu. Iniiativa Bisericii Ortodoxe Bulgare are la baz dorina de a dezvolta
sistemul valorilor morale, precum i de a intensifica viaa spiritual a tineretului.
Religia a fost exclus dintre disciplinele predate n coli dup lovitura de stat
petrecut pe data de 9 septembrie 1944, n urma creia comunismul a nceput s
devin principala putere. Drept urmare, Biserica Ortodox a depus o petiie n
favoarea reintroducerii religiei ca disciplin de studiu la Ministerul Educaiei,
precum i la Parlament. Se dorete n acest moment ca religia s fie predat din
prima clas i pn n ultimul an de liceu. Cu toate acestea, elevii care aparin altor
religii nu vor fi obligai s studieze religia ortodox. Proiectul include o focalizare
i asupra catolicismului sau islamului acolo unde comunitile sunt preponderent
formate din reprezentani ai acestor religii. De asemenea, elevii care nu doresc s
studieze religia pot opta pentru un curs special de moral. n momentul de fa,
religia este oferit doar ca un simplu curs opional n anumite coli din Bulgaria.
166
Altarul Banatului
P R E Z E N T R I
B I B L I O G R A F I C E
168
taii si sau nvrednicit de onoruri mai puin
nsemnate din partea Constantinopolului
ecleziastic. Evident, cum se cunoate, titlul
onorant obinut n 1776 este cel mai important, echivalnd cu cel mai nalt rang mitropolitan n cadrul Patriarhiei constantinopolitane, adic locotenena tronului Cezareei
Capadociei.
n capitolul 10 se red (n original i n
traducere nou) gramata patriarhului Sofronie, adresat ntistttorului rii Romneti, Grigorie al IIlea. Capitolul 11 constituie un rezumat larg n francez al tomului prezent. Dup aceea, n p. 77 se reproduce
chipul domnitorului fanariot Al. Ipsilanti, iar
n pagina urmtoare observm o hart cu
principalele toponime amintite n lucrare.
Ultima fil este o fotocopie a originalului
grecesc din octombrie 1776.
Suntem n prezena unui studiu foarte
serios, ce face cinste celui ce la ntocmit,
studiu firete i foarte util att cercettorilor
ct i cititorilor obinuii, dornici de a
cunoate mai n amnunt preuirea de care
sa bucurat n timp ierarhia noastr n contextul Ortodoxiei rsritene. n eventualitatea unei reeditri, a face cteva remarci ce
nu scad ns valoarea crii recenzate. n p.
17, ca al doilea titular al Vicinei trebuie trecut Luca (cf. Enciclopedia Ortodoxiei
romneti, Bucureti, 2010, p. 687).
Schisma (scpare de imprimare, p. 31,
rndul 2 de sus) se va nlocui cu shima. O
alt scpare ce am ntlnito i la Dionysios, mitropolitul de Tricca i Stageea (Meteora, Atena, 1964, pp. 52 i 64) se refer la
inexistentul Eftimie n anul 1412 (p. 38). Un
prim arhiepiscop Eftimie a activat de fapt n
veacul al XVIlea; n nota 18 din p. 146 (Al.
Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai, 2004) am artat c actele relative la Eftimie de la 1412 sa dovedit de
ctre t. Andreescu1 c nu sunt autentice.
S se vad i tratatul academic de Istoria
1
n Acte medievale din arhive strine, n
Revista de istorie, nr. 9/1981, p. 1746, n. 51.
Altarul Banatului
Prezentri bibliografice
169
(sec. XII) i Nichifor Calis Xantopulos (sec.
XIV).
4. Teologia omiletic a fost bine reprezentat fiindc aproape toi scriitorii bizantini au scris predici atta timp ct aveau un
ilustru model, pe Sfntul Ioan Gur de Aur.
Cei mai reprezentativi au fost Patriarhul
Metodie al Constantinopolului (843847),
Gheorghe al Niceei, mpratul Leon Filozoful
(sec. IX), Procopie, hartofilax n
Constantinopol, Cosma Vestitorul, Teodor
Dafnopatis (sec. X), Sfntul Grigorie Palama,
Isidor al Tesalonicului (sec. XIV), Macarie
Hrisochefales.
5. Dreptul bisericesc a fost ilustrat de
Ioan Zonara, Teodor Balsamon i Alexie
Arisen (sec. XII).
6. Imnografia bisericeasc a cunoscut o
dezvoltare fr precedent prin Simeon Noul
Teolog i Ioan al Evhaitelor (sec. XI).
7. Teologia ascetic i mistic cunoate
apogeul n privina tririi religioase precum
sunt Teodor Studitul (sec. XI), Mitropolitul
Eustaie al Tesalonicului (11151119),
Sfntul Grigorie Sinaitul (12551346),
Nichifor de la Athos, Simeon Noul Teolog
(9491022), Nicolae Cabasila (13001371),
Sfntul Grigorie Palama (12961359),
Nicefor Gregoras (12961360).
8. Literatura aghiograf a fost reprezentat de Simeon Metafrast (912986),
Gheorghe din Cipru, Constantin Acropolitul
i Nichifor Gregoras (12961360).
9. Noua literatur polemic bizantin s-a
ndreptat:
a) mpotriva iudeilor,
b) mpotriva mahomedanilor,
c) mpotriva armenilor,
d) mpotriva latinilor, fiecare cu reprezentani mai importani sau mai puin importani.
Pn prin secolul XVI interesul pentru
Bizan i cultura bizantin a fost neglijabil.
Primul care s-a ocupat cu literatura i cultura
bizantin a fost Ieronim Wolf (1580) dar
170
ntemeietorul cercetrii istorice a Bizanului
a fost Charles Du Change (1688) cu studii
asupra Bizanului, urmat de savani francezi
ca Jean Mabillon (1707) i Bernard
Montfaucon (1741). Cel care a sistematizat
i a ridicat pe o treapt tiinific studiile
bizantine a fost Karl Krumbacher (1909)
care a publicat la Mnchen n 1890 prima
ediie a celebrei lucrri Geschichte der
byzantinischen Litteratur i a ntemeiat
revista de bizantinologie Byzantinische
Zeitschrift. Au urmat dup moartea lui
Krumbacher ali mari bizantinologi la catedra sa, dintre acetia remarcndu-se prof.
Hans Georg Beek cu lucrarea monumental
asupra literaturii teologice bizantine Kirche
und
theologische
Litteratur
im
Byzantinischen Reich (Biserica i literatura teologic n Imperiul Bizantin),
Mnchen, 1952, 863 p. Au fost remarcai i
unii bizantinologi romni cu reale contribuii n domeniu precum acad. Alexandru Elian,
acad. Emilian Popescu, pr. prof. Teodor
Bodogae, pr. prof. Milan esan iar dintre cei
mai tineri, pr. prof. Vasile V. Muntean n
dreptul cruia apar trei lucrri i pr. prof.
Ioan Octavian Rudeanu cu o lucrare.
Partea a doua a volumului cuprinde, cum
am spus Literatura cretin medieval apusean (7491453), unde sunt prezentate originile ndeprtate ale scolasticii. Apare n
Apus o prim micare intelectual pe care
unii au denumit-o prima renatere. Este
vorba de renaterea carolingian sprijinit
la modul evident de mpratul Carol cel Mare
(768814) a crui cea mai nsemnat coal
era cea palatin de la Aachen. Aici clericii i
fiii nobililor se instruiau n dou cicluri: trivium (studiind gramatica, retorica i dialectica) i quadrivium (aritmetica, geometria,
muzica i astronomia). Cea mai nsemnat
personalitate a fost anglo-saxonul Alcuin
(735804) care a introdus n coal i studiul
dialecticii. n 801 este autorizat de Carol cel
Mare s se mute de la Aachen la Tours unde
reformeaz mnstirea i va impulsiona studiul. n afar de coala palatin au existat
Altarul Banatului
numeroase coli episcopale care au dat natere mai multor mari personaliti. Sunt
amintii Retramnus (868) de la mnstirea
Corbie-Frana, Paschasius Rodbertus de la
aceeai mnstire. Cea mai de seam personalitate a gndirii religioase apusene a secolului IX este Ioan Scotus Erigena, un irlandez venit n Frana care a tradus din greac
n latin opera lui Dionisie Areopagitul,
precum i din Maxim Mrturisitorul cartea
cu titlul Ambigua. Opera sa principal a fost
De divisione naturae. Damiani (1007
1072), originar din Ravenna, a scris nenumrate lucrri i este mpotriva introducerii
dialecticii n teologie. n schimb Berenger
(10001088) este primul care folosete dialectica n controversa sa euharistic asupra
prezenei reale. Lanfranc din Pavia (1005
1089) a scris comentarii la Epistolele
Sfntului Apostol Pavel, un tratat asupra
Euharistiei, o lucrare despre secretul mrturisirii, sentine monahale i 44 de scrisori.
Cu toate c Apusul a ajuns la 1400 la 44 de
universiti, totui Apusul nu depete cultural Rsritul. Din practic, nvmntul
devine tiinific i sistematic n predarea
teologiei iar aceast micare se va numi
Scolastic. Una din direciile scolasticii a
fost cea speculativ. De exemplu, printele
scolasticii, Anselm de Canterbury (1033
1109) arat acordul deplin ntre dogm i
raiune prin formula credo ut intelligam
(cred ca s neleg) pe cnd Petru Abelard
(10791142) spune c nti s nelegem
i apoi s credem, intelligo ut credam. Mai
are o lucrare semnificativ despre motivele
ntruprii Domnului, Cur Deus Homo (De
ce s-a ntrupat Dumnezeu). Iar un reprezentant al curentului mistic a fost Bernard
de Clairvaux (10901153), mare personalitate a lumii medievale, cu o vast oper n
sprijinul iubirii lui Dumnezeu. Dar, n sfrit,
Petru Lombardul (1160) a dat manualul
clasic al scolasticii. Scolastica atinge epoca
de nflorire n secolul XIII prin ordinele franciscanilor (OFM) ntemeiat de Francisc
dAssisi (la 1209) care la sfritul secolului
Prezentri bibliografice
171
172
Volumul pe care l prezentm, pe scurt,
cititorilor revistei noastre mitropolitane
cuprinde, pe lng introducere, 8 capitole
mari, fiecare avnd mai multe subcapitole,
a cror parcurgere l familiarizeaz pe cititor
cu evoluia vieii bisericeti a romnilor
hunedoreni de la apariia cretinismului pe
aceste meleaguri i pn la reactivarea strvechii eparhii a Devei i Hunedoarei.
Capitolul al doilea, Hunedoara file
dintr-o istorie zbuciumat, cu 8 subcapitole
(pp. 1685), se ocup de etnogeneza romneasc, epoca marilor migraii, expansiunea
maghiar n Transilvania, voievodatul Transilvaniei i cnezatele romneti hunedorene,
comitatul Hunedoara n cadrul Principatului
autonom al Transilvaniei (15411688),
romnii hunedoreni sub stpnirea habsburgic (16881867), statul dualist austro-ungar
(18671918), de la Marea Unire la cderea
regimului comunist (19181989), sperane
i dezamgiri (19902010).
Al treilea capitol, Viaa bisericeasc a
romnilor hunedoreni, structurat pe 10 subcapitole, trateaz despre rspndirea cretinismului n prile Hunedoarei (sec. IIVI),
cretinism i pgnism n Evul Mediu timpuriu (sec. VIIXII), ortodoxia hunedorean
n faa prozelitismului catolic (sec. XIII
XV), dup care prezint cele mai vechi tiri
privitoare la organizarea bisericeasc local.
Al treilea subcapitol intitulat Biserica Ortodox i Reforma (sec. XVIXVII) constat
c aceasta din urm nu i-a atins scopul n
prile Hunedoarei, aa dup cum scria chiar
un autor protestant actual: (Calvinismul) nu
a avut nicio influen teologic durabil, ct
timp, n prezent nu exist o Biseric Reformat romneasc (pp. 167168). Urmeaz
apoi subcapitolele referitoare la mitropolii
i episcopi hunedoreni n perioada medieval, dezbinarea bisericeasc a romnilor
ardeleni n prima jumtate a secolului XVIII,
uniaia din 16981701 i urmrile ei, n
Hunedoara, lupta hunedorenilor pentru pstrarea Ortodoxiei (17441761), purtat de
Altarul Banatului
clerici i credincioi, n urma creia Ortodoxia ardelean a biruit. Ultimele subcapitole, la fel de bine documentate, se ocup de
Biserica Ortodox transilvnean ntre anii
1761 i 1948, Biserica hunedorean n cadrul
Episcopiei Ardealului (17611864), Biserica
hunedorean n cadrul Mitropoliei Ardealului (18641949), parohiile i filiile hunedorene din protopopiatele Hlmagiu i Lipova,
Episcopia Aradului i Hunedoarei (1949
2009), Biserica hunedorean n timpul prigoanei comuniste, realizri bisericeti ntre
anii 1989 i 2009 i se ncheie cu prezentarea
pe scurt a reactivatei Episcopii a Devei i
Hunedoarei.
Cel de-al patrulea capitol se intituleaz
Structuri administrativ-canonice. Protopopiatele, parohiile i filiile hunedorene (pp.
439462) cu dinamica ce au nregistrat-o din
perioada medieval pn n prezent, incluznd i structura Bisericii Unite (1733
1948).
Capitolul cinci, Lcaurile de cult (pp.
463479), prezint lista complet a ctitoriilor hunedorene, din lemn i piatr, ortodoxe
i unite, aezate n ordine cronologic, din
perioada paleocretin i pn n prezent.
Demn de reinut este faptul c n perioada
comunist au fost ridicate multe biserici, dei
autoritile vremii au pus piedici preoilor i
credincioilor, aceast activitate constructiv
intrnd, dup 1989, ntr-o faz de nflorire.
Al aselea capitol, numit Monahismul
hunedorean (pp. 480511), cu subcapitolele:
Sihstriile hunedorene, Vechile aezminte
de obte, Mnstiri i schituri actuale, aduce
n atenie date i informaii bogate cu privire
la viaa monahal din aceste pri, aezmintele monahale ctitorite, de-a lungul vremurilor, disprute i existente, vieuitorii acestora, unii canonizai, aa cum este cuviosul
Ioan de la Prislop, alii ajuni ierarhi, de pild
Ioan din Pesteana i Ioan de la Prislop, care
l-a ntmpinat pe Mihai Viteazul la intrarea
n Alba Iulia.
Prezentri bibliografice
Capitolul al aptelea, Preoimea hunedorean (pp. 512582), cu subcapitolele: Slujitori i slujire de-a lungul veacurilor, Participarea clerului la principalele evenimente
din viaa poporului romn, Preoi n marea
rscoal din anii 17841785, Clerici n
Revoluia de la 18481849, Preoi n lupta
pentru independen i unitate naional
(18501945) i Slujitori ai altarelor din
nchisorile comuniste, trateaz, pe larg, despre alegerea, hirotonirea, instalarea, pregtirea i conduita clerului, despre activitatea
parohial, starea social i veniturile preoilor, subliniind c preoimea hunedorean s-a
identificat n toate perioadele istoriei cu
nzuinele spre mai bine ale pstoriilor ei i
s-a implicat n luptele pentru aprarea credinei strmoeti, pentru libertate, dreptate,
independen i unitate naional, fapt pentru
care a fost supus, nu de puine ori, la persecuii crunte, schingiuiri, bti, unii clerici
fiind ucii cu slbticie, alii aruncai n
nchisoare sau expulzai.
Capitolul nou, Cultura bisericeasc (pp.
602680), cuprinde patru subcapitole: Vechi
manuscrise i tiprituri, nvmntul confesional, Presa bisericeasc i Teologia
hunedorean. Acest ultim capitol este o
fresc minunat mpodobit de autor, n care
putem admira strdaniile depuse de clericii
i credincioii hunedoreni pe altarul culturii
locale i naionale. Rnd pe rnd sunt prezentate vechile manuscrise i tiprituri realizate n aceste locuri, colile ctitorite ori
oblduite de Biseric, periodicele bisericeti
i colaboratorii de seam ai acestora, fr a-i
uita pe teologii hunedoreni nscui pe aceste
meleaguri sau stabilii aici, cum sunt: Sebastian Stanca, Silviu Dragomir, Ilarion Felea,
Liviu Stan, Arsenie Boca, Nicolae Mladin,
Mircea Pcurariu, Daniil Stoenescu, .a.,
ntre care i cei mai cunoscui teologi unii.
Concluziile (pp. 681682), Bibliografia
(pp. 683782) structurat pe Izvoare, Lucrri
173
n volum, Studii, articole i brouri, Lucrri
dactilografiate, Link-uri, peste 900 de titluri
i Cuprinsul (pp. 733734), ncheie acest
documentat i monumental volum monografic consacrat vieii bisericeti a romnilor
hunedoreni, care va fi ntregit de altul ce va
descrie 550 biserici ale eparhiei cercetate pas
cu pas de ctre autor, nsoite de ilustraii.
Condiiile grafice i estetice ale crii
sunt completate de imaginile color aflate pe
coperta 1, respectiv biserica Adormirea
Maicii Domnului din Strei, ncadrat n
frumosul portal al bisericii Sfntul Ierarh
Nicolae din Vlari, pe coperta IV avnd
Harta iosefin din 1773 i medalioane ale
cunoscutelor biserici monument istoric
Sfntul Ierarh Nicolae din Densu i
Sfntul Arhanghel Mihail din Gurasada,
pe cotor aflndu-se un opai paleocretin
descoperit la Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Parcurgerea acestei modeste prezentri
l familiarizeaz deja pe cititor cu problematica vast i complex tratat de autor nu
numai cu deplin competen, cu acrivie i
seriozitate, ci i cu total druire, dublat de
un efort exemplar de a studia la faa locului
multe din documentele, monumentele, lcaurile de cult prezentate i mai ales de pasiune ntru cercetarea istoriei bimilenare a
romnilor hunedoreni, de dragoste pentru
aceste locuri binecuvntate de Dumnezeu i
pentru conjudeenii si din trecut i de astzi.
Felicitndu-l pe dl. lector dr. Florin
Dobrei pentru elaborarea acestei lucrri de
referin n domeniul istoriografiei bisericeti de la noi, ateptm cu nerbdare i
ndreptit bucurie volumul ntregitor dedicat sutelor de biserici hunedorene din trecut
i prezent.
Preot dr. IONEL POPESCU
174
175
Altarul Banatului
octombriedecembrie 2010
EDITORIAL
Situaia rromilor n actualitate............................................................................ 3
STUDII
Prof. PAUL KRIZNER: Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului
sau Molitfelnicului ortodox................................................................................. 7
Prof. GHEORGHIOS I. MANTZARIDIS: Dragostea pentru vrjmai dup
Sfntul Siluan Atonitul (Traducere din limba greac de arhim. Simeon Stana).24
Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN: Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii.. 33
Dr. DANIEL LEMENI: Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie
contemplativ...................................................................................................... 40
ALEXANDRINA PDUREU: Istoria icoanei. Origine i evoluie................. 57
CRISTINAGABRIELA CROITORU: Sfntul Ioan Teologul, Apostolul
iubirii (II)............................................................................................................ 76
IOSIF STANCOVICI: Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II). 84
PAGINI PATRISTICE
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Cuvntarea 37 (Traducere i note de preot
Marcel Hanche).................................................................................................114
URME DIN TRECUT
Prof. dr. DUMITRU JOMPAN: Dr. Elie Miron Cristea iubitor i ocrotitor al
tradiiilor muzicale romneti.............................................................................130
Preot ZAHARIA PERE: Bnenii i cultura popular la sfritul secolului XIX
i nceputul secolului XX......................................................................................143
Preot dr. ADRIAN CAREBIA: Amintirea unui mare om de art.......................146
176
NOTE I COMENTARII