Alumno: Juan Cano Ponce.

Profesor: Pedro Ladera V.
Tema: Resumen Crítico.
Curso: Teología del nuevo testamento
Teología bíblica - Charlie RIRYE
La Escatología de los Sinópticos
Se ha observado correctamente que la teología de los Evangelios o es una
escatología o no es nada. Como hemos visto en la sección anterior, aun la
Cristología es esencialmente escatológica porque concierne al Mesías. Pues
esta premisa hace alusión que todo lo referente al Cristo y su paso
por esta tierra, no es una historia concluida; porque hay eventos que
faltan realizarse teniendo aun la expectativa del desenlace y epilogo
de la humanidad. El Cristo ahora, por la acción del Espíritu Santo
continúa direccionando la historia y cumpliendo sus propósitos en lo
que falta por hacer al calendario Divino, así lo hace constar estos
evangelios.
I.

EL SIGNIFICADO DEL REINO
La diferencia básica entre el premilenialismo y el amilenialismo es que el
premilenialismo considera que las promesas del reino davídico no son
cumplidas por la Iglesia y aún aguardan un cumplimiento literal. El
amilenarismo no concibe lugar para este aspecto del reino excepto en un
supuesto cumplimiento por la Iglesia. Así que, en los Sinópticos, el
premilenialismo reconoce y distingue el reino eterno, la forma misteriosa del
reino, y el reino mesiánico. Estas dos escuelas se contraponen el uno
contra el otro dado a la influencia teológica que cada uno representa.
Si se practica una hermenéutica normal o natural, el resultado
inevitable será la aceptación del premilenarismo. Pero si, por el
contrario, se rechaza la interpretación normal y se sustituye por la
alegórica o figurada el resultado será el amilenarismo.
II. EL REINO PROCLAMADO
Se considera el sermón como un medio de salvación para el mundo. Esta es
generalmente la opinión de los liberales, no importa si la salvación es
individual o cultural. Sin embargo, algunos dicen que el Sermón es la verdad
tocante al reino y luego proceden a hacer del reino el gobierno universal de
Dios en todos los tiempos. En otras palabras, "reino" es tomado como sinónimo
con "Iglesia" y aunque se dice que el sermón es para el reino, en realidad se
quiere decir que es para la Iglesia. Por "reino" queremos decir el reino
mesiánico milenial, davídico, ofrecido por el Mesías en su primera venida pero
no establecido sino hasta su segunda venida. Aun en el sermón dado en
Mateo continua la discusión entre las escuelas pre, y amilenarista. En
lo que conviene para los premilenaristas, El reino de los cielo y el
reino de Dios, son diferentes sitios, diferentes situaciones y
diferentes eventos el reino de Dios es universal e incluye todos los
seres morales e inteligentes que se sujetan voluntariamente a Dios,

mientras que el reino de los cielos es medianero (tiene un límite). obviamente enseñan que el reino de los Cielos aún está por establecerse cuando Cristo regrese. Se enfocan estas ideas de posposición del reino. sobre el reino. aún están por cumplirse. EL REINO PROFETIZADO En cada caso de las parábolas e ilustraciones. Los evangelios sinópticos señalan inequívoco esta gran verdad.ya sea ángeles. y en cada uno de ellas se observa lo misterioso de este reino. pero mientras tanto Dios está gobernando de otras maneras. El Sermón fue predicado con relación a este concepto de reino. que dedicó a la enseñanza y a la predicación. Dónde fue que recibió su entrenamiento médico es un asunto enteramente de conjetura aun cuando por fuerza tuvo que haber sido en Alejandría. cuando Jesucristo iniciara el reino davídico en su segunda venida. De sus obras se infiere que acompañó a San Pablo a lo largo de toda su vida. Otros observan que el estilo de su escritura. y esas maneras han sido descritas en esos misterios del reino. La iglesia vive a la expectativa de este cumplimiento. y cualquiera que sea su aplicación. III. Atenas o Tarso. o la iglesia. entonces. su evangelio relata la predicación y los hechos de Jesús. sin duda alguna. etc. Mateo 13. . “El Trigo y la Cizaña”. es mesiánico y davídico. quien se refiere a él como su ayudante. Escrito en griego. transmitiendo esperanza a los discípulos que de generación a generación no han perdido de vista estas profecías. Si bien la tradición indica que nació en Siria (Antioquia) y que fue discípulo de San Pablo. o los santos de los tiempos pasados o futuros. “La Semilla de Mostaza”. Este reino pospuesto es necesario para dar paso a la iglesia quien tiene la misión de predicar el mensaje del reino de Dios. Respecto a Lucas hay especulaciones a ciertas cosas personales de este evangelista. denota una alta formación académica y dicen que es. fue predicado en el contexto de una expectación del reino mesiánico. y posiblemente nació y se crió en Antioquía pero practicó la medicina en Filipos. LA TEOLOGIA DE LOS HECHOS EL AUTOR Se dice de Lucas que era un hombre libre. De manera que el reino davídico no pudo haber sido reemplazado por la Iglesia. la más literaria de los autores del Nuevo Testamento. Si estas palabras se comprenden a cabalidad. que la posposición se usa aquí con relación al reino milenial o davídico. aunque afirma que no fue testigo de sus obras. Los hechos que corresponden a su conversión son igualmente desconocidos. A pesar que la ortodoxia cristiana respecto al reino sufrió atentados de desviaciones sin embargo esta se ha mantenido incólume y así espera hasta el pronto retorno de su Señor. Las últimas promesas no han sido anuladas ni cumplidas en la Iglesia. habla del reino? La respuesta a ese interrogante es. I. por supuesto. ¿Cómo puede hablarse de posposición del reino cuando el pasaje bajo discusión en esta sección. IV. EL REINO POSPUESTO Un título como "El Reino Pospuesto" inmediatamente producirá preguntas en la mente de algunos. la recompensa es el reino de los Cielos y el castigo el infierno. En las parábolas tales “El Sembrador”.

LA FILOSOFÍA DEL PLAN DE HECHOS Lo que se supone es la filosofía que movió a Lucas de escribir el libro de los Hechos. PATERNIDAD LITERARIA La paternidad literaria de Lucas ha sido asumida por las siguientes pruebas: fue un acompañante de Pablo pues la palabra “nosotros” alude a este asunto. es que el escritor deseaba que sus lectores tuvieran un panorama más amplio de sus relatos con respecto a la vida de Jesús expuesto en su evangelio y la continuidad de su obra encargada a sus discípulos. EL METODO DE INVESTIGACION Su método de investigación de este autor para escribir fue la más particular que de los otros evangelistas.II. IV. No es en el libro de Hechos la que refiere su método sino en el evangelio que lleva su nombre. es evidente que no menciona la destrucción de Jerusalén realizado por el General romano Tito. LA FECHA Hay una controversia de que si fue antes o después del año 70 si fue antes. . III.