Historia de la Filosofía

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espoleado por el amor. y no te equivocarás». El mito pretendía reflejar una situación intemporal. De la misma manera. al que accedemos a través de nuestros sentidos. se define como la armonía entre la misión que debe llevar a cabo cada estamento. Los agricultores. obra que pertenece a los diálogos de madurez del autor. El mundo externo. favorecida por la peculiar concepción de la religiosidad griega. iluminado por la luz del Sol.CASTILLA-LA MANCHA CONVOCATORIA JUNIO 2008 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Qurtuba editores S. era una especie de médium que conocía el destino. La educación supondrá así un ascenso a través de las diversas formas de conocimiento: «compara. incluso dioses y hombres se encontraban sometidos a la moira (o destino) que «adjudicaba a cada uno su parte». Asimismo. Aunque Platón nunca elaboró una teoría sistemática sobre el conocimiento. las prácticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pública (la plegaria. en manos de los poetas. Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos. En el mundo griego. el mito para los griegos constituye un paradigma. El conocimiento universal y objetivo tiene que tomar como objeto de estudio lo estable y eterno. que se nos puede antojar real cuando en realidad solo es una impresión engañosa de nuestros sentidos: «comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión. el conocimiento. y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol». La República es el diálogo más amplio de esta época. el poeta griego no se diferenciaba mucho del oráculo. C. se señala que el prisionero que consigue salir a la realidad deberá regresar a la caverna para comunicar a los otros prisioneros lo que acaba de ver. gracias al que se pueden ver todas las cosas. que en realidad es una alegoría acerca de la educación del filósofo. la teoría del conocimiento de Platón está profundamente imbricada con su teoría política. representa la Idea del Bien. la justicia. De este modo. En el mito de la caverna. los guardianes se encargarán de defenderla y los gobernantesfilósofos de dirigirla. cuya divulgación estuvo.  La filosofía nació en Grecia en torno al siglo VI a. al que accede el prisionero liberado de sus grilletes. como el de la caverna. El mito. pero inmortales. El texto expone la teoría del conocimiento platónico. Así. En este sentido. Como él. el bien… y más concretamente de la organización del Estado. por eso en la polis de Platón el rey y el sabio son la misma persona. entre otros. Platón sostendrá que el único mundo propiamente real es el inteligible. pero también el símil de la línea. que precisamente es el objeto del texto que nos ocupa. la virtud. ni dogmas de fe y en la que. el sacrificio y la purificación) y se practicaban cultos que. por ejemplo. colocada en la cima del mundo eidético en Platón. debe conducir al resto de la ciudad. del presente y del futuro. al que accedemos a través del nous. y no el cambiante mundo sensible. el filósofo que. El mundo de la caverna. A. que será el ideal de la polis platónica. el mundo de las Ideas. en definitiva. utilizaba el mito como parte de su método de conocimiento. el ascenso y contemplación de las © Oxford University Press España. aparece simbolizando la realidad sensible. la verdad. ya que en él radica el ser de las cosas sensibles: «La Idea del Bien […] es la causa de todas las cosas rectas y bellas». pregonaban la inmortalidad y la transmigración de las almas y concebían el cuerpo como una especie de cárcel para el alma. sobre todo. Su teoría del conocimiento refleja el dualismo metafísico. es decir. alejándolos definitivamente del escepticismo y del relativismo de los sofistas. S. ni casta sacerdotal. Con la República. era una narración en la que fenómenos naturales y sociales eran explicados por la intervención caprichosa de los dioses y hombres heroicos. Se encuentran en él algunos de los famosos mitos platónicos. artesanos y comerciantes serán los encargados de producir los bienes necesarios para la vida de la población. Desde esta perspectiva. simboliza la verdadera realidad. En Platón tenemos dos mundos separados uno del otro: el mundo sensible. conoce la verdad. un modelo de comportamiento ofrecido a los hombres. que formaba parte del pasado. L. Si el conocimiento es objetivo y universal se podrá garantizar un saber válido para todos los hombres. De igual manera que Platón distinguió dos mundos —uno aparente y otro auténtico— también diferenció entre dos formas de conocimiento: el verdadero saber (episteme) y la opinión (doxa). las Ideas. y el mundo inteligible. la sociedad. sino que requería de un método que condujera al hombre desde sus estadios Historia de la Filosofía 3 . por ejemplo. síntesis de todos los grandes temas platónicos: el hombre. El Sol. por tanto. Platón. la justicia. la religión se identificaba con la mitología. para él. se consuma la visión del mundo de Platón. por otro lado. pues. Opción A  Este texto forma parte de la República de Platón. donde los prisioneros confunden la realidad con las sombras que se proyectan en el muro gracias al fuego. sí exigió dos condiciones necesarias para que este se dé: la objetividad y la universalidad. el conocimiento no se adquiría de un modo innato. cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible. Una teoría que nos recuerda plenamente a Pitágoras y a Platón en su concepción del alma. donde no existían libros sagrados.

Platón regresó a Atenas (387 a. y paulatinamente se independiza. y en Sicilia y trabó amistad con el joven Dión. Por su parte. adquirió la forma clásica de personajes y coro con que la conocemos hoy... vencedora de las guerras médicas. El filosofo vino al mundo en Atenas en el 427 a. a la vez. A esta cualidad inmutable llamó Platón Idea. Dicho método era la dialéctica y su tercera parte era el mito. con pesimismo. Platón visitó las ciudades del sur de Italia. Dioniso I. Sus últimos años estuvieron dedicados a escribir. que quiere decir figura. como seña de identidad colectiva del pueblo. a diferencia del Ser unitario parmenídeo. y. —condenado a muerte por la recién instaurada democracia ateniense— Platón decidió refugiarse en Megara. La metafísica. casi toda ella en forma de diálogos. de la filosofía. A. tomó la inmortalidad del alma y el preludio matemático en el acercamiento a las Ideas. En el diálogo se desgranan los temas relativos a la justicia y se expone cuáles son las clases sociales que componen la ciudad y cuáles las partes del alma humana. Por dos veces más regresó de nuevo a Siracusa. su esencia sigue presente en otros caballos. con sus correspondientes virtudes propias. hasta que el asesinato de Dión le hizo renunciar definitivamente a la práctica política. C. puede asimilarse a la teología. que terminó con la derrota de Atenas ante Esparta y con la instauración del régimen oligárquico de los 30 tiranos. por otra parte. En este recorrido se observa su intención de superar los obstáculos trazados por la sofística: el relativismo y escepticismo imposibilitaban la búsqueda de la verdad y la ciencia y. en la que se dedicó durante veinte años a la enseñanza. la sociedad griega alcanzó su apogeo y Atenas. le sucedió una época de crisis que concluyó con la pérdida definitiva de la hegemonía de Atenas y el sometimiento al imperio macedónico de Alejandro. proponiendo sus propias doctrinas (entre ellas. lo que además la Historia de la Filosofía 4 . C. cuya evolución. la más importante. la Academia. Al compás de su vida. la teoría de las Ideas recoge toda la herencia de los primeros filósofos griegos y el pensamiento de Sócrates. finalmente abandona las cuestiones metafísicas y se dedica a la cosmología y la historia. le hizo orientarse definitivamente hacia la filosofía. CONVOCATORIA JUNIO 2008 Ideas) y recurriendo al mito para embellecerlas. La Idea no puede verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma. aunque múltiple. tentado por la oportunidad de poner en marcha un gobierno de filósofos. posteriormente se sumerge en una etapa crítica en la que. la justicia debía buscar la armonía del conjunto social o individual. algo necesario pues. Así. respectivamente. al período de auge cultural. C. con la inteligencia. por tanto. el mundo de las cosas sensibles recogió los caracteres de movilidad. En este último sentido. a quien acompañó en los últimos años de su vida. pues influyó en su concepción del saber como conocimiento de lo universal. C. la de las © Oxford University Press España.) y abrió una escuela. Tomó parte a los 18 años en la última etapa de la guerra del Peloponeso. el espíritu de Sócrates empapó toda la filosofía de Platón. dejó casi por completo la dirección de la Academia. En el siglo V a. el saber histórico. donde tomó contacto con el pitagorismo. A partir del 361 a. una herramienta que desempeñaba dos funciones: mostrar la distancia entre las Ideas y las cosas. la especie de la cosa era permanente y una y la misma en todas las cosas de la especie. madurez. cambiaban y se componían de múltiples partes. del atomismo y de la sofística. período crítico y vejez) que reflejan la evolución de su pensamiento.CASTILLA-LA MANCHA más bajos (la opinión) hasta el más alto (el verdadero conocimiento). sino también a algo que el propio Aristóteles denominó filosofía primera o sabiduría. la obra de Platón. Platón quería encontrar algo permanente e inmutable que escapara al carácter de las cosas sensibles. ofrecer la ligazón definitiva entre ambas.. Con el fracaso de su primera aventura política. representaba el esplendor cultural y político de la democracia (cosmopolita y comercial) y había dejado atrás a la vieja sociedad aristocrática y agrícola. lo visible. fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles. La tragedia se originó en torno al culto a Dionisos.. cuestiona todas sus teorías previas. en cuanto que es una ontología (ciencia del ser y sus atributos esenciales). Así. la defensa del intelectualismo moral y el interés en cuestiones de tipo ético-político. transición. Del pitagorismo. a quien intentó influir en su gobierno. C. después de su ruptura con la Academia y el platonismo en general. La respuesta la encontró en su dualismo ontológico: si bien las cosas sensibles nacían y morían. su amistad con Sócrates. C.  La metafísica aristotélica La metafísica aristotélica comprende una serie de tratados que escribió el filósofo en los últimos años de su vida. designa no solo a la ciencia más general que existe (opuesta por ello a las ciencias particulares). La metafísica aristotélica mantiene una dualidad problemática en torno a la materia de que trata. Hacia 390. En ese contexto nació Platón. El siglo V a. Herodoto y Tucídides fundaron. facilitando la comprensión al auditorio. Tras la muerte de su maestro en 399 a. Inclinado en un principio hacia la política. S. Por otro lado. Platón parte exponiendo el pensamiento de su maestro Sócrates. en el seno de la más alta aristocracia. político y económico de la Atenas del siglo V a. para Platón. C. ya que eran muchas las Ideas que lo poblaban. se dividió en cinco períodos (juventud. La acrópolis de Atenas —que los persas destruyeron—. cuñado del tirano de la ciudad. Aunque un caballo muera. ya con Sófocles y Eurípides. El inmovilismo del Ser de Parménides fue tomado para construir un mundo de Ideas permanente e inmutable. también representó en Atenas la culminación de la tragedia griega y del género histórico. materialidad y relatividad propios de Heráclito. pues solo así podría sentarse un saber estable y duradero: la ciencia.

lo que responde a la pregunta «¿qué es?». La materia prima es indeterminada. y no las Ideas de Platón. El hilemorfismo es la teoría que afirma que las sustancias son un compuesto de materia y forma. es decir. ¿tiene ese ser idéntico sentido en todos los casos? Según Aristóteles. término que deriva de la palabra griega «atribución». lo tiene la materia prima. ya que no posee ninguna forma que la determine a ser algo. que se diferencian tan solo por el pensamiento y no en la realidad física. La primera de las categorías es la esencia (la sustancia). los distintos modos de ser. La estructura siempre es la misma: A (sujeto) es B (predicado). Accidente es todo aquello que necesita de la sustancia para ser. Historia de la Filosofía 5 . acciones y determinaciones de la sustancia son denominadas accidentes por Aristóteles. de una cierta actualidad. es decir. Tal que resulta fácil afirmar que nuestra sociedad actual no sería la misma sin la influencia de Marx. Además. en definitiva. donde ambos conceptos se dan siempre indisolublemente unidos. hierro. Sin embargo. El ser en potencia necesita. tienen ser. porque sin ella no serían posibles los demás modos de ser. destaca el concepto del acto y la potencia. La esencia es la primera y principal categoría. y constituye la diversidad de materiales que conocemos: bronce. para existir. 쐌 Grado intermedio de realidad. Hemos visto que «hombre» se refiere a la esencia de un sujeto. incluso de lo fabuloso también. Esta no es la materia prima porque ya está determinada por una forma (la forma de bronce. lo tienen todos los seres naturales. Hay algo que une íntimamente a la pluralidad de cosas existentes. la forma es la especie. CONVOCATORIA JUNIO 2008 sustancia. Todos estos sentidos del ser o tipos de predicación son denominados por Aristóteles categorías. Sobre todo lo que pensamos podemos afirmar su existencia. S. dio lugar al marxismo. de cualidades o de extensión. Las afecciones. «Sócrates es hombre» responde a la pregunta «¿qué es Sócrates?».CASTILLA-LA MANCHA convertiría en una ciencia particular entre las demás que. es decir. las notas esenciales que hacen que algo sea lo que es y. etc. aquello que determina a esa cosa a ser lo que es y no otra cosa distinta.  El pensamiento de Karl Marx Estas sustancias están compuestas de dos elementos: la materia (hylé) y la forma (morphé). 쐌 La forma es la esencia de la cosa. Las diez categorías de Aristóteles son los distintos modos en que atribuimos un predicado a un sujeto y son. junto con la física y las matemáticas. está presente en esa potencialidad. por lo que ese acto. A. materia y forma. Por eso. «Alejandro es músico» no responde a la esencia de ese sujeto. Aristóteles defiende que el acto prevalece sobre la potencia. nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto (Sócrates) y lo define. para él las sociedades © Oxford University Press España. lo tiene el acto puro o Motor inmóvil hacia el que tienden todos los demás seres. El predicado «hombre» no se refiere al sujeto de la misma manera que el predicado «caro o músico». El nivel de potencia y acto en los distintos seres determina sus grados de realidad: 쐌 Grado menor de realidad. el otro polo de la Este pensador ofrece una visión materialista y dialéctica de la historia y la sociedad. Alejandro es esencialmente hombre y accidentalmente es músico. 쐌 La materia es aquello que hace presente a la forma. será semilla en acto y árbol en potencia. Una semilla. Una potencia lo es para un acto determinado. todos los sentidos del verbo «ser» se deducen de un análisis de las proposiciones copulativas. A la materia conocida. la sustancia está formada por dos co-elementos eternos. y aunque todo tenga ser de alguna manera. Esta materia es algo carente de forma. Sin materia no habría sustancias. Por último. es decir. la llama Aristóteles materia segunda. compuestos en mayor o menor medida de potencia y acto. de algún modo. Es lo que es. No obstante. madera. 쐌 Grado máximo de realidad. incluso a las contrarias: todas son. pero no puede existir sin la materia. Así pues. etcétera). ni lo define. uno de los grandes paradigmas del pensamiento del siglo XX y una de las tradiciones políticas que más ha transformado el mundo. dentro de la metafísica aristotélica. sin ser de hecho ninguna. y no necesita de otras categorías para ser. los distintos tipos de predicación no se refieren al sujeto de la misma manera. Esta forma es eterna. dependiendo de la forma que se le dé. pueda ser conocido y definido. constituiría una de las tres divisiones teóricas de la filosofía. Marx afirma que es la infraestructura económica de una sociedad —formada a su vez por las fuerzas productivas y las relaciones de producción— la que determina su conciencia o superestructura ideológica. La forma es también considerada la naturaleza propia de la cosa. que puede ser o convertirse en cualquier cosa. poliuretano. El pensamiento y la obra de Karl Marx. plástico. Dicha materia es incorruptible y opera como sustrato último de toda determinación. mármol. susceptible de recibir una forma. El acto y la potencia son dos maneras distintas de ser. por ejemplo. aquellas que conectan un predicado con un sujeto: «Sócrates es hombre». vidrio. la forma de mármol. Es pura potencia. por lo tanto. perceptible. Sin embargo. y de su amigo Friedrich Engels. Aristóteles le devuelve al mundo su realidad: lo que realmente existe son las cosas (sustancias). La sustancia posee ser por sí misma.

Esta visión de la historia pretende ser una visión científica (socialismo científico frente al socialismo utópico de Proudhon y Fourier) y como tal realizar predicciones. pero lo hace de forma mediata. La fuerza de trabajo puede intercambiarse entonces en horas de trabajo y de esta forma. etcétera). estriba la diferencia entre las clases sociales. Marx otorga el protagonismo a dos clases sociales: la burguesía. Pero dicha ecuación (D-M-D’) no pude darse si el capitalista no se apropia de las condiciones necesarias para la producción: las materias primas. Para Marx. El factor determinante del cambio en la historia es la tensión dialéctica existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Su predicción más conocida se refiere al fracaso del capitalismo y a la creación de una sociedad futura sin clases sociales. En esta apropiación. Para Marx. La solución concreta. instrumentos y los productores mismos) y las relaciones de producción (conjunto de relaciones entre los seres humanos determinados por la actividad económica. Para Marx. la fuerza de trabajo es lo común a todos los hombres. Solo sintiendo el imperativo del deber. además. en palabras del propio Marx «los filósofos se han limitado a interpretar el mundo. así.CASTILLA-LA MANCHA evolucionan dialécticamente. filosofía. entonces y solo entonces posee esta acción su verdadero valor moral». es decir. en la Crítica de la Historia de la Filosofía 6 . que cualquier hombre puede realizar al no ser necesaria ninguna especialización. Dentro del sistema capitalista. El proceso situado entre ambas cantidades es la venta de las mercancías (M) en el mercado por parte del capitalista. es decir. hacen de los obreros objetos ajenos a sí mismos (alienación). uno de los conceptos elementales de la teoría marxista. a través del trabajo. en la que se suceden diversos modos de producción. La superestructura se compone de una estructura jurídicopolítica (Estado y derecho) y una estructura ideológica (religión. obra central para entender la filosofía moral kantiana. se puede concluir que el motor de la historia es la lucha de clases. Es decir. destacando que el valor moral de una determinada acción reside en el cumplimiento del deber y no en las inclinaciones. moral. entre el capitalista y el obrero. entonces pierde todo su valor cualitativo y queda reducida así a una mera cantidad. El trabajo se convierte así en trabajo abstracto. que detenta la propiedad privada de los medios de producción. etc. y el proletariado. tal y como se muestra en la última frase del texto: «cuando […] realiza la acción benéfica sin inclinación alguna solo por deber. pues ya no es necesaria la excelencia del artesano. depende de la época que se considere. el trabajo concreto del hombre pasa a ser trabajo en general. lo que caracteriza al ser humano es su distinción respecto de la naturaleza. El uso práctico de la razón aparece en la citada Fundamentación. en la que el proletariado es el sujeto revolucionario. debe resolver sus necesidades naturales. en el modelo de producción capitalista la fuerza de trabajo es comprada y vendida por un salario. es posible concluir que las mercancías. © Oxford University Press España. Sin embargo. a través de la historia. Por eso. Los análisis económicos basados en este concepto se dirigen a descubrir las diferencias fundamentales en las que se soporta el sistema social. si la fuerza de trabajo del hombre puede ser comprada. Ciertamente y como los animales. cuyos integrantes solo poseen su fuerza de trabajo. S. y es lo que constituye su propia esencia. la fuerza de trabajo. el producto del trabajo. Al primero accedemos mediante el uso teórico de la razón. el capital no tendría sentido sin la suma de una plusvalía en todo el proceso de producción. el hombre se sitúa fuera de la concatenación causal propia del mundo de la naturaleza. la maquinaria. Un modo de producción es una totalidad orgánica que comprende dos estructuras: la infraestructura económica y la superestructura. que permite pasar de una cantidad de dinero (D) a una cantidad mayor (D’). si bien esta tiene cierto grado de autonomía. a partir de contradicciones. Opción B  El texto expone los principios de la ética formal kantiana en contraposición a las éticas materiales. la fábrica. el trabajo se desvirtúa. al que Kant dedica su Crítica de la razón pura y Prolegómenos a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia. La infraestructura económica está formada a su vez por dos elementos: las fuerzas productivas (máquinas. de lo que se trata ahora es de transformarlo». Una esencia que consiste en transformar la naturaleza directamente. El materialismo histórico sostiene que en cada época histórica la infraestructura económica condiciona la superestructura ideológica. sin embargo. La filosofía kantiana (1724-1804) constituye una investigación acerca de los dos grandes reinos en los que se mueve el hombre: el ámbito de la naturaleza y el de la libertad. el trabajo artesanal se sustituye por el trabajo con la máquina. De ahí que para Marx la historia humana sea una sucesión de modos de producción. De esa manera. Como consecuencia. CONVOCATORIA JUNIO 2008 La diferencia entre el salario que recibe el trabajador por esa fuerza de trabajo y el valor real del mismo es la plusvalía. A. El ser humano es un ser histórico que se realiza a sí mismo dialécticamente. Y la esencia del hombre entonces se vuelve extraña al hombre mismo. La parte especulativa o teórica de la filosofía de Marx se complementa con su dimensión práctica. El texto pertenece a la Fundamentación de la metafísica de las costumbres. descrita como producción social de la especie humana.

쐌 La música alcanza cotas de gran belleza gracias a autores como Händel. la propia razón práctica postula la libertad. disciplina que sitúa en un «campo de batalla». Por otra parte. Con esta tesis. la forma de la ley moral es la universalidad. fundamentalmente.  El contexto histórico del pensamiento de Kant corresponde al siglo XVIII. El movimiento culminará en Francia con el imperio napoleónico y se extenderá progresivamente por toda Europa durante el siglo XIX. El criticismo kantiano. es necesario señalar que la moralidad y la felicidad —elemento derivado del anterior— constituyen el supremo bien. domina el neoclasicismo. aunque en cada país se desarrolla en un tiempo distinto y adquiere unas características peculiares. la forma más común de gobierno es el «despotismo ilustrado». En el continente europeo. sino por el sometimiento de la misma a la forma de la acción moral: la universalidad. Este espíritu ilustrado llegará a todas las manifestaciones del saber: 쐌 En el plano científico. la autoridad y el dogmatismo de etapas anteriores. la inmortalidad del alma y la exigencia de Dios como exigencias de la realización del supremo bien. 쐌 En la esfera del arte. gracias a la educación. nacidas en la Ilustración inglesa —parlamentarismo y división de poderes—. Por último. S. Kant se encuentra con que esta se diluía en continuos debates sin posibilidad de acuerdo entre los expertos. cuyo lema será «todo para el pueblo pero sin el pueblo». y el deber no viene definido por ningún contenido material sino que es el cumplimiento de la ley. en cambio. Kant se aleja de las éticas materiales. es decir. se basa en el imperativo categórico (la acción es buena en sí). por tanto se basan en la experiencia. es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción. toda ley moral tiene una materia y una forma: la materia de la ley es lo que manda la ley. de ahí su interés por la ciencia. Las tres formulaciones del imperativo categórico son: 쐌 Fórmula de la ley universal: «Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal». el Siglo de las Luces se caracteriza por el imperio de la razón. que se contraponen al deber. durante este siglo. las nuevas ideas políticas. obras ellas en las que se vienen a satisfacer interrogantes a los que el hombre no podía responder especulativamente. dando lugar a las revoluciones americana (1776) y francesa (1789). caracterizado por su sobriedad frente a los excesos del barroco. es decir. En el texto se alude claramente a ellas al hablar de las inclinaciones («cuando ninguna inclinación le empuja a ello»). Esta situación contrastaba con el desarrollo y el consenso conquistados por la física y las matemáticas. Kant comienza la Fundamentación con una célebre aseveración: «Ni en el mundo. una inestabilidad que se debe. obra en la que se intenta recopilar y difundir todos los conocimientos de la humanidad. período conocido con el nombre de Ilustración. Asimismo. en la producción del cual está comprometida la razón práctica.CASTILLA-LA MANCHA CONVOCATORIA JUNIO 2008 razón práctica y en la Metafísica de las costumbres. Kant hará referencia a esta situación de conflicto en la metafísica. 쐌 Fórmula de la autonomía: «Que la voluntad. un tipo de norma que no proviene de la experiencia sino que debe ser definido a priori. Mozart. Frente al oscurantismo y el dogmatismo precedentes. su confianza en el progreso y en el desarrollo del ser humano. Las éticas materiales —entre cuyos principales representantes encontramos el eudaimonismo aristotélico o el utilitarismo de Stuart Mill— se basan en imperativos hipotéticos (la acción es buena solo como medio para otra cosa). en todo tiempo y espacio y para todos los sujetos y todos los casos. tampoco fuera del mundo. por la secularización del pensamiento. a no ser tan solo una buena voluntad». 쐌 Fórmula del fin en sí mismo: «Obra de tal manera que uses a la humanidad. en concreto desde 1688 —momento en el que triunfa la Revolución liberal inglesa—. su pretensión de una religión natural desprovista de normas y su defensa de las libertades políticas. que asume la necesidad de poner en tela de juicio cualquier idea antes de aceptarla acríticamente. entendiendo por universalidad aquello que es válido para todas las acciones del mismo tipo. A. La buena voluntad es la que actúa por deber. Haydn. a la Historia de la Filosofía 7 . de aquellas que pretenden derivar sus principios y leyes a partir de la observación de los hechos y que. A pesar de ello. el bien se define no por lo que se realiza. por el conocimiento universal (plasmado en la Enciclopedia). El absolutismo y la sociedad feudal serán progresivamente abolidos por este espíritu revolucionario. destaca la «física de Newton». irán prendiendo por todo Occidente. Según Kant. desembocando en el triunfo de las democracias parlamentarias de signo burgués. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. En cuanto a la metafísica. Los ilustrados defienden la idea de una razón autónoma y crítica. por su máxima. los descubrimientos científicos se difunden y popularizan gracias a publicaciones periódicas y a las «Academias». precisamente. siempre como un fin y nunca solamente como un medio». de la Revolución francesa—. hasta 1789 —año © Oxford University Press España. insta a la razón a valerse por sí misma. pueda considerarse a sí misma al mismo tiempo como universalmente legisladora». el siglo XVIII abre un nuevo camino para la razón. todo el siglo XVIII. 쐌 También hay que destacar la edición de la Enciclopedia. La ética formal. por las consecuencias de la acción. ni en general. Esta abarca. el famoso lema sapere aude (atrévete a saber) nos da fe de un momento histórico —la segunda mitad del siglo XVIII— que supone una ruptura con la tradición. En el ámbito de la cultura.

por ello. Las matemáticas parten de axiomas —que son verdades simples y evidentes— y deducen otras verdades más complejas a partir de ellas. se debe prescindir de los complicados procesos de abstracción o de la referencia a ideas innatas. CONVOCATORIA JUNIO 2008 Asimismo. En consecuencia. a lo largo de todo este proceso hay algo que permanece indudable: el mismo hecho de la duda y. El objetivo de Descartes es llegar. A partir de esta idea (solo Dios como Ser infinito y real puede ser la causa de la idea innata de infinito que posee el sujeto pensante). el empirismo —al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento— se veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas. esto es. puesto que dudar es una forma de pensar. © Oxford University Press España. Descartes afirmará el dualismo mente-cuerpo. como consecuencia del establecimiento de una res cogitans y una res extensa. por lo tanto. Debido a ello.  Concepción cartesiana de la realidad Descartes cree que la razón es lo que caracteriza primordialmente al hombre. Así. S. 쐌 A los razonamientos. también podemos tener la certeza absoluta de que pensamos y de que. También. Solo los sentidos captan en su totalidad la radical originalidad de cada cosa y es el entendimiento el que forma imágenes mentales de aquellas realidades que más semejanzas guardan entre sí. ya que esta podría no ser sino un sueño. sea absolutamente cierto y pueda constituirse en la base de su sistema filosófico. conocemos la realidad de un modo directo e intuitivo a través de los sentidos. A. compuesto por una serie de reglas: evidencia. Historia de la Filosofía 8 .CASTILLA-LA MANCHA falta de reconciliación entre las propuestas del empirismo y las del racionalismo. suspender cualquier juicio y considerarlo todo provisionalmente como falso. igual que las matemáticas. a partir de la pregunta «¿qué debe hacer el hombre?» desarrolló toda su teoría ética. mientras el racionalismo —caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la experiencia— caía en el dogmatismo. pues Dios es infinitamente bueno y veraz y no puede permitir que el yo se engañe al creer que su idea clara y distinta del mundo es falsa (res extensa). Así. garantizara la universalidad y necesidad del conocimiento. Ahora bien. ya que. Kant no se limitó al ámbito del conocimiento racional. puesto que es posible cometer errores lógicos. construir una nueva filosofía caracterizada por la seguridad de su conocimiento. Pero Descartes es consciente de que esa edificación no puede llevarse a cabo sin el método adecuado. ¿Cómo encontrar esa primera verdad evidente. Captar la realidad es tomar conciencia de su pluralidad. al igual que las matemáticas. el mejor camino es dudar de todo —dado que la metafísica no abarca una única parcela de la realidad. Descartes distingue entre ideas adventicias. Descartes se propone así dudar metódicamente de todo hasta encontrar algo de lo que sea imposible hacerlo y que. es decir. podemos estar seguros de que la res cogitans existe. aunque todavía no tengamos la prueba de la existencia de un cuerpo y del mundo exterior. Descartes propone la idea de Dios (res infinita).  Conocimiento y lenguaje en Guillermo de Ockham De acuerdo con el famoso principio de la navaja de Ockham. Todo esto implica que para entender es necesario eliminar todo aquello que no resulta evidente y dado en la intuición sensible. Quizá los sentidos pueden engañarnos. en Meditaciones metafísicas plantea la hipótesis de la existencia de un «genio maligno» en la que finge que el ser humano ha sido creado por un ser poderoso. no debemos confiar nunca en ellos. la duda tiene como principal misión obtener certezas evidentes. un conflicto cuyo final era el escepticismo. Descartes deduce su existencia real y la existencia del mundo. llegar a una filosofía segura y definitiva. Una certeza es absoluta cuando sobre ella no influye duda alguna. es decir. Para romper con el solipsismo (forma radical de subjetivismo según la cual solo existe o puede ser conocido el propio yo). Sin embargo. concediendo el valor debido a la experiencia. un ser que ha diseñado la mente de tal modo que nos lleva a equivocarnos. «no hay que multiplicar los entes sin necesidad». el edificio filosófico que construye surge de la desilusión por la falta de seguridad de muchas creencias. es fácil derivar de esta teoría un claro criterio empirista. según el cual debemos rechazar no Para Descartes. De ahí que el afán de Descartes sea el de fundamentar ese edificio sobre cimientos sólidos. en el que parece haberle cercado la duda metódica. Al menos. sino todo—. 쐌 A la realidad de cuanto conocemos o percibimos. de modo que si se conoce el conjunto de elementos presentes en la materia pueden predecirse con exactitud los estados siguientes. especialmente de la filosofía. Esta realidad estará dominada por un férreo mecanicismo: el mundo se comporta como una máquina. a la deducción. Solo tiene en cuenta la causalidad eficiente en la que queda excluida toda fuerza animada y toda causa final. análisis. En este sentido. La solución de Kant consistió en diseñar un sistema que. a verdades absolutamente indudables. síntesis y revisión. ya que también se ocupó del papel que debía desempeñar la razón en el terreno de la moral. por lo que propone un método similar para la filosofía. dos sustancias completas e independientes que no se necesitan mutuamente para existir. facticias e innatas y entre las ideas innatas. según Ockham. aun en aquello que nos parece más evidente. de la asombrosa singularidad de cada criatura. la duda se extiende: 쐌 A todo aquello que es conocido por los sentidos. pero malvado. por tal motivo. existimos aunque sea como meros entes pensantes (cogito ergo sum). de la que no se pueda dudar y que se convierta en el fundamento de su sistema? Para Descartes.

Esta facultad —que Ockham denomina suppositio— es la que dota al lenguaje de su gran poder significativo. Ockham creará una de sus teorías más conocidas.CASTILLA-LA MANCHA CONVOCATORIA JUNIO 2008 solo las ideas innatas. Su existencia se reduce a la sonoridad que se agota en cuanto el universal termina de pronunciarse. es posible la comunicación ya que. y asignamos a aquellas que se parecen una misma palabra. según la cual las palabras tienen la capacidad de suplantar a las cosas. resulta tremendamente útil y práctico guiarnos por las imágenes mentales que formamos a partir de la experiencia. ya que la palabra no crea la realidad. Los universales son solo palabras. ya que convertidas en signo no necesitamos de las cosas para referirnos a ellas. Se trata de creaciones humanas de tipo lingüístico y en realidad no son más que el «aire de la voz». a partir de la realidad. en la que en cierto modo se combinan conocimiento y lenguaje. prescindimos de la radical originalidad y exclusividad de cada cosa. pero no hay ningún fundamento real para hablar. sino también todas aquellas ideas abstractas de las que no tengamos una experiencia empírica. De esta forma. brevemente. aunque el lenguaje sea una herramienta imperfecta para ser copia exacta de la realidad debería haber una única palabra para cada cosa . A. No debemos dejarnos engañar por el lenguaje. nombres que utilizamos para ocupar el lugar de las cosas: nomine. Con su propuesta nominalista no solo cuestiona la validez de las ideas abstractas. En primer © Oxford University Press España. crea la palabra. Las palabras nos traen las cosas a la mente. así. Con ello. sino que toma posición en una de las disputas medievales más controvertidas: la polémica de los universales. en su filosofía del lenguaje. en todo momento debemos ser conscientes de que estas no pueden identificarse con aquellas. Pero no lo hacen de un modo absolutamente fidedigno: nuestra mente selecciona los rasgos más característicos de las cosas a partir de la observación directa de nuestros sentidos. el nominalismo. sino que sencillamente afirma que los universales —conceptos que habían venido jugando un papel esencial en toda la historia de la filosofía— no existen. lugar son las cosas y a continuación las palabras. Para comprender bien la propuesta de Ockham es importante adentrarse. Respondiendo a este problema. de ideas. sino que es nuestra voluntad la que. Historia de la Filosofía 9 . formas o esencias. Por pura economía del lenguaje. Ockham no solo critica a muchas filosofías anteriores. S. un mismo universal. por ejemplo.