Historia de la Filosofía

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Ahora bien. porque su posesión ayuda a encontrar el equilibrio entre extremos. y también son llamadas virtudes teóricas y virtudes prácticas. comprendido como lo que puede llegar a ser esto o aquello. y tener. a la potencia le sigue el acto. En este caso. en el juego de la pregunta. Aristóteles sostiene que existen cuatro causas: formal. y establece que el hombre tiende por naturaleza a su propio bien: la felicidad. por tanto. En su teoría política. es decir. la cobardía y la valentía. llegue a ser o se destruya. Constitución Se refiere a la constitución político-jurídica de una nación o polis. o no lo es. teniendo en cuenta la circunstancia y el vínculo © Oxford University Press España. es menester recordar que. Aristóteles desarrolla diferentes tipos de constituciones hasta encontrar la que permite el bien común de un modo óptimo. la enseñanza y la posición. según Aristóteles. pues vive con otros hombres en los estados. sentimiento y apetitos extremos. pero la principal virtud moral. las virtudes fomentadas y practicadas desde la juventud permiten seguir el camino del justo medio entre. a una potencialidad de ser le sigue una actividad que la realiza. el hombre es por naturaleza un animal social y convive con otros en el camino del bien común. según Aristóteles. referidas al actuar cotidiano. con otras cosas. pues. S. las virtudes morales. Historia de la Filosofía 7 . no son virtudes adquiridas por naturaleza. Para que esto sea posible. tanto las virtudes intelectuales como las morales permiten alcanzar el bien individual y el bien común. Una de ellas es la sabiduría a secas. Por esto. por parte de los legisladores. según causas y circunstancias. en el marco constitucional de dichos estados. no surgen por naturaleza. Por ejemplo: tenemos los oídos. sino de la práctica.  El texto se refiere a las dos clases de virtudes: las virtudes intelectuales y las virtudes morales. la constancia y la búsqueda. eficiente o agente y final. Por ende. L. Ambas virtudes nacen y se desarrollan a partir de la enseñanza. Alternativa 1  Virtudes intelectuales También llamadas dianoéticas. la repetición. es decir. ni valiente. También moderan y hacen cordiales los apetitos y sentimientos que nublan la razón. es decir. material. en el vínculo entre maestro y discípulo. según se refieran al saber en su profundidad (sabiduría) o al saber hacer (prudencia). una manera de alcanzar estas virtudes morales es mediante la formación de ciudadanos buenos. al igual que las artes. aunque podemos recordar que para Aristóteles existe una naturaleza humana constitutiva que se actualiza con el tiempo. A. a la que se llega mediante una vida entregada a la contemplación y el ocio para lograr el conocimiento de las primeras causas y así alcanzar el pico máximo en la pirámide del conocimiento planteada por Aristóteles. Se trata de buscar la armonía que brinda el justo medio entre hábitos.PRINCIPADO DE ASTURIAS MODELO CURSO 2009-2010 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Qurtuba editores S. Virtudes morales Son virtudes adquiridas por el hábito. no las tenemos al nacer. sino que las adquirimos en el ejercicio. las morales son adquiridas mediante el hábito. pero es solo en el momento en el que oímos cuando esa potencialidad se actualiza. Así. es decir. Así. en el que se encuentran todas las otras virtudes. Por naturaleza. sea fomentar buenos hábitos en los ciudadanos. Potencialidad Proviene del término aristotélico «potencia». Las primeras están vinculas a la sabiduría y a la prudencia. el ejercicio y la experiencia. sino también el bien común. el hombre no solo busca su propio bien. son la templanza y la generosidad. la práctica y la repetición de ciertas actitudes que conllevan el bien. a su vez. que se vincula al saber actuar acorde al justo medio. son aquellas que se alcanzan gracias al cultivo de la razón. no necesitan del conocimiento de las causas. por el ejercicio. Muestran el camino que permite alcanzar la felicidad personal y el bien común. Son ejemplos de virtudes morales la generosidad y la templanza. A diferencia de las intelectuales. sino poder vivir y convivir en un punto intermedio. la suficiente claridad de razón y hábito formado como para actuar con valentía o cobardía según las circunstancias. Por ejemplo: el hombre no ha de ser ni cobarde. por ejemplo. en el camino del bien individual y del bien común. La otra es la prudencia. en el juego de movimiento de la potencia al acto. el espíritu de la ley. Estas virtudes se adquieren por la enseñanza y se asientan en el conocimiento de causa y en saber por qué algo es bueno.  La ética de Aristóteles remite a su filosofía práctica en el marco del saber actuar. Así. por lo tanto. se realice. se ponga en movimiento. Causa Remite a aquello que produce o hace que algo suceda. que llegarán así a ser virtuosos. Por ello. por lo cual somos seres auditivos en potencia. lo que hace buena a una Constitución es que la voluntad de los legisladores y. es la justicia. Por su parte. el bien es posible de alcanzar mediante la prudencia y el fomento de virtudes morales que constituyan hábitos de buen actuar.

sentir. comienza el camino hacia el Dios. como indubitable? La duda es puesta en juego en todos los sentidos que vinculan al sujeto con el objeto. La diferencia es que la percepción parece ser más constante y relativamente común entre los hombres. en duda resulta una alucinación de tipo constante y comunal. y por tanto.  En el primer párrafo. es decir. Así. en palabras de Descartes «se existe». de que se piensa. En el segundo párrafo se plantea que. Ortega concluye que. aquello que es indubitable. Entonces. En el cuarto párrafo. el texto presenta la siguiente conclusión: se puede dudar de ese teatro en el que el autor señala alguna vez haber soñado que hablaba como un filósofo frente a un público madrileño. que se sostiene y origina en la conciencia o cogito. El autor cree que sus percepciones son una alucinación porque quizá no poseen objetos de verdad. Pues dudar significa. Finalmente. solo se tiene la certeza de dudar. señala la ausencia de criterios para diferenciar entre el sueño y la vigilia. en vínculo con los sentidos. pues no se puede dudar de que se duda. por ser puesta en duda. Asimismo. por lo que la percepción de ese mundo real puesto © Oxford University Press España. Historia de la Filosofía 8 . las sensaciones y la existencia del mundo real. y que todo este teatro de la duda puede también ser un sueño. si se piensa. si esa percepción que parecía mostrar al mundo exterior es puesta en duda ¿qué queda entonces como certero. Dato radical El que manifiesta certeza. aquel mundo aparecido «enfrente suyo» podria ser una alucinación.PRINCIPADO DE ASTURIAS  MODELO CURSO 2009-2010 Virtudes Intelectuales Sabiduría Morales Prudencia Justicia Generosidad Templanza adquiridas Enseñanza adquiridas Semejante a las artes Hábito Bien personal Bien común 冦 Fomentados desde la juventud. como certeza primera y camino inicial hacia la verdad. y. A. imaginar e incluso concebir cosas puramente inteligibles son distintos modos de percibir. Lo certero. aunque para Descartes. aunque sus contenidos son de carácter constante y relativamente común a otros hombres. Constituciones políticas. ya que dicha duda es un pensamiento. veraz. Alucinación constante y comunal La alucinación es parecida a la percepción con la diferencia de que no posee objeto en verdad. pero no se puede dudar de que se duda. comprendido en el marco cartesiano de la «extensión espacial de lo de afuera». Alternativa 2  Percepción En el texto se refiere a aquellas sensaciones que perciben los sentidos y provienen del mundo exterior. «parecerme a mí». El tercero reconoce el origen de esta duda en Descartes y lo señala como iniciador de la filosofía moderna. con la alucinación. seguro. según el texto. Indubitable Aquello de lo que no se puede dudar. y es muy difícil diferenciar entre el sueño y la realidad. S. Esta percepción es asemejada. el yo es parte del universo pensante. y lo único que queda es la duda. «su» duda es la única certeza. se comienza señalando el sentido de la percepción. la cual no posee un objeto veraz.

Quizá los sentidos pueden engañarnos. y el de la verdad teórica o filosófica. Esta duda del genio maligno. el principio de su filosofía. 쐌 A la realidad de cuanto conocemos o percibimos. La duda metódica consiste en dudar deliberadamente de todo aquello de lo que sea posible imaginar el menor motivo con el objetivo de encontrar una verdad cierta. paso a paso.PRINCIPADO DE ASTURIAS MODELO CURSO 2009-2010  Descartes. 쐌 A todo aquello que es conocido por los sentidos. este ha de existir necesariamente. en el que puede y debe exigirse una seguridad completa.  DUDA Yo dudo De la percepción del mundo real entonces entonces 冦 y comunal. en Meditaciones metafísicas plantea la hipótesis de la existencia de un «genio maligno» en la que finge que el ser humano ha sido creado por un ser poderoso. una verdad que se presente tan clara y distinta al espíritu humano que no haya motivo alguno para ponerla en duda. es decir. a Descartes le hacía falta asegurar el criterio de verdad del cogito ya que la hipótesis del genio maligno podría anular la certeza que uno tiene de su propia existencia. también llamada duda hiperbólica. Para ello. Para alcanzar las verdades de este último ámbito se propone aplicar la duda metódica que es el empleo de la duda como método o como procedimiento de averiguación filosófica. debemos concluir que Dios es su causa. en el que es preciso actuar sin estar del todo seguro. para él. tiene importancia porque exigirá más adelante la prueba de la existencia de un Dios bueno. es necesario demostrar la existencia de un Dios bondadoso que pruebe que todas nuestras ideas claras y distintas se corresponden con la realidad. La segunda verdad descubierta por Descartes supone un paso más. Esta verdad es para Descartes tan clara y distinta que. 쐌 El sujeto es un ser finito. en su famosa frase pienso. a la deducción. La primera verdad del sistema cartesiano es: pienso luego existo (cogito ergo © Oxford University Press España.). Alucinación constante Pienso entonces Existo Historia de la Filosofía 9 . la duda se extiende: 쐌 Solo Dios como Ser infinito y real puede ser la causa de la idea de infinito que posee el sujeto pensante. pero malvado. es decir. A. que asegure que las ideas claras y distintas se corresponden con la realidad. al averiguar la esencia del yo: yo soy una cosa que piensa. luego encontró. sum): al dudar. supone un criterio de verdad: será verdadero todo aquello que se presente con la misma claridad y distinción que tiene el cogito. recuperará el resto de las realidades de cuya existencia había dudado. ya que esta podría no ser sino un sueño. el yo se da cuenta de que existe. aun en aquello que nos parece más evidente. las verdades matemáticas. luego no puede haber sido su propia causa. porque sino nunca se haría nada. 쐌 A los razonamientos. no debemos confiar nunca en ellos. 쐌 Puesto que es posible pensar el Ser perfecto. distinguió dos ámbitos de conocimiento: el de la verdad práctica. La duda metódica exigió a Descartes poner en cuestión todas las existencias conocidas (el mundo. imperfecto y limitado. A partir de aquí. puesto que es posible cometer errores lógicos. Sin embargo. luego existo. Asimismo. describió un proceso de descubrimiento en el que es importante el orden en el que se desvela cada una de las verdades. S. Descartes propuso tres pruebas de su existencia: Para Descartes. así. Descartes. y a través de la demostración de la existencia de Dios. libre de cualquier sospecha. etc. en su obra Discurso del método. un ser que ha diseñado la mente de tal modo que nos lleva a equivocarnos.