Historia de la Filosofía

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Pero el alma no solo se orienta a conocer la verdad del mundo inteligible (episteme). eterna y ajena al cambio. que trata de los asuntos de la polis o ciudad). Los ojos pueden ver las cosas sensibles iluminadas por la luz del Sol. cuando creemos conocer algo. placeres y deseos sensibles. La teoría de las Ideas de Platón —concepción ontológica del mundo—. Como vimos. y hasta contradictorio y. En Menón aparece la teoría de la reminiscencia (anamnesis). A la vez. De este modo. a pesar de no encontrarse formulada explíci© Oxford University Press España. el alma concupiscible es la responsable de las pasiones. La teoría de las Ideas permite entender la teoría del conocimiento platónico que aparece en varios de sus diálogos y fue planteada inicialmente en los diálogos Menón y Fedón. El conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal. Cuando la vista se fija en la oscuridad. por lo tanto. que sintetiza sus grandes temas: el hombre. mientras que el alma alcanza la verdad que brilla en las Ideas y que procede de la Idea del Bien. ha de ser. hacia el mundo sensible. Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos. La parte racional nos permite alcanzar el conocimiento y la vida buena. Por último. ni casta sacerdotal.CEUTA Y MELILLA CONVOCATORIA JUNIO 2008 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO AUTOR: Qurtuba editores S. representa el verdadero ser de las cosas y es inmaterial. La episteme es el verdadero conocimiento. y la creencia. que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos. al ser inmortal. no alcanza a percibir nada claro. incluso dioses y hombres se encontraban sometidos a la moira (o destino) que «adjudicaba a cada uno su parte». C. a la que llama inteligible. de aquello que no esta sometido a la fluctuación de la realidad sensible. Esta otra realidad comprende los entes materiales del mundo. L. es siempre mudable. el texto extraído del libro VI de la República establece una comparación entre el alma y la vista. por ejemplo. la justicia. fundamentalmente distingue entre dos modos de conocimiento: la doxa o conocimiento sensible y la episteme o conocimiento inteligible. La irascible es donde se sitúan la voluntad y el valor. etc. la virtud. la sensible. que —para un autor con una concepción del mundo esencialmente dualista— se trata de una forma de conocimiento inferior. además. Platón distingue dos modos de realidad: una. nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal. constituida por las Ideas o esencias. ni dogmas de fe y en la que. que no son más que una copia de la realidad inteligible y. La filosofía nació en Grecia en torno al siglo VI a. En particular. donde no existían libros sagrados. por lo tanto. Aprender es. tamente en ninguna obra. No es de extrañar que estos temas se desarrollen en la República (en griego politeia. Contexto histórico-cultural y filosófico. las prácticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pública (la plegaria. irascible y apetitiva o concupiscible. Asimismo. distingue tres tipos o partes del alma: racional. lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. de la esencia. por tanto. al basarse en el material que los sentidos proporcionan. constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad. donde Platón hace corresponder los distintos niveles y grados de realidad con los distintos niveles de conocimiento. Pero el planteamiento maduro aparece en el libro VI de la República. por tanto. el alma comprende. denominado opinión o doxa. a la generación y a la destrucción. es corruptible: sometida al cambio. pregonaban la inmortalidad y la transmigración de las almas y concebían el cuerpo como una espeHistoria de la Filosofía 2 . que es infalible. Opción A Términos o expresiones. Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales. la sociedad. el bien. como el principio divino e inmortal que nos faculta para alcanzar el verdadero conocimiento y realizar acciones buenas. esto es. el conocimiento. El contacto con la sensibilidad y el ejercicio de la razón serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en el que consiste el conocimiento. La realidad inteligible. confuso. Al igual que los ojos ven. pero inmortales. A. La opinión se divide a su vez en dos especies o tipos de conocimiento: la conjetura. de la misma manera que cuando el alma se empeña en mirar hacia el lugar inadecuado. S. favorecida por la peculiar concepción de la religiosidad griega. y otra a la que llama sensible. el diálogo más extenso en el período de madurez del autor. y. el sacrificio y la purificación) y se practicaban cultos que. Para Platón. Temática y posición filosófica. conocimiento de las Ideas. las entidades corporales. la verdad. es decir las cosas espacio-temporales. el alma. el conocimiento sensible. en el caso del alma humana. que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las percibimos directamente y nos formamos un juicio de ellas. por lo tanto. es básica para comprender a fondo el análisis del conocimiento —concepción epistemológica— que realiza el filósofo ateniense en este texto. sino que también percibe el mundo sensible. la educación. esto es. Según esta teoría. lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que. dado que es el único que versa sobre el ser y. puede inducirnos a error y no permitirnos edificar algo duradero. recordar.

un modelo de comportamiento ofrecido a los hombres. transición. C. le sucedió una época de crisis que concluyó con la pérdida definitiva de la hegemonía de Atenas y el sometimiento al imperio macedónico de Alejandro. la religión se identificaba con la mitología. fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles. período crítico y vejez) que reflejan la evolución de sus pensamientos. su esencia sigue presente en otros caballos. por tanto. cuya evolución. que quiere decir figura. CONVOCATORIA JUNIO 2008 Dioniso I. Aunque un caballo muera. Al compás de su vida. la Academia. Como él. se dividió en cinco períodos (juventud. En el diálogo se desgranan los temas relativos a la justicia y se expone cuáles son las clases sociales que componen la ciudad y cuáles las partes del alma humana. pues influyó en su concepción del saber como conocimiento de lo universal. al período de auge cultural. la de las Ideas) y recurriendo al mito para embellecerlas. Sus últimos años estuvieron dedicados a escribir. que terminó con la derrota de Atenas ante Esparta y con la instauración del régimen oligárquico de los 30 tiranos. en la que se dedicó durante veinte años a la enseñanza. En este recorrido se observa su intención de superar los obstáculos trazados por la sofística: el relativismo y escepticismo imposibilitaban la búsqueda de la verdad y la ciencia y. de la filosofía. pues solo así podría sentarse un saber estable y duradero: la ciencia. por ejemplo. C. A partir del 361 a. El mito. respectivamente.. en manos de los poetas. S. era una especie de médium que conocía el destino. del presente y del futuro. C. La tragedia se originó en torno al culto a Dionisos. C.) y abrió una escuela. y. el mundo de las cosas sensibles recogió los caracteres de movilidad. a quien acompañó en los últimos años de su vida. El siglo V a. la más importante. el espíritu de Sócrates empapó toda la filosofía de Platón. tentado por la oportunidad de poner en marcha un gobierno de filósofos. y en Sicilia y trabó amistad con el joven Dión. Tras la muerte de su maestro en 399 a. con pesimismo. madurez. algo necesario pues. facilitando la comprensión al auditorio. vencedora de las guerras médicas.. era una narración en la que fenómenos naturales y sociales eran explicados por la intervención caprichosa de los dioses y hombres heroicos. la obra de Platón.. Platón quería encontrar algo permanente e inmutable que escapara al carácter de las cosas sensibles. La Idea no puede verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma. hasta que el asesinato de Dión le hizo renunciar definitivamente a la práctica política. Así. posteriormente se sumerge en una etapa crítica en la que. cuestiona todas sus teorías previas. del atomismo y de la sofística. le hizo orientarse definitivamente hacia la filosofía. representaba el esplendor cultural y político de la democracia (cosmopolita y comercial) y había dejado atrás a la vieja sociedad aristocrática y agrícola. finalmente abandona las cuestiones metafísicas y se dedica a la cosmología y la historia. el poeta griego no se diferenciaba mucho del oráculo. tomó la inmortalidad del alma y el preludio matemático en el acercamiento a las Ideas. C. la especie de la cosa era permanente y una y la misma en todas las cosas de la especie. Con el fracaso de su primera aventura política. para él.CEUTA Y MELILLA cie de cárcel para el alma. a diferencia del Ser unitario parmenídeo. cuñado del tirano de la ciudad. A. ya con Sófocles y Eurípides. por tanto. a quien intentó influir en su gobierno. a la vez. El filosofo vino al mundo en Atenas en el 427 a. El mito pretendía reflejar una situación intemporal. dejó casi por completo la dirección de la Academia. ofrecer la ligazón definitiva entre ambas. donde tomó contacto con el pitagorismo. Por otro lado. Platón visitó las ciudades del sur de Italia. en el seno de la más alta aristocracia. —condenado a muerte por la recién instaurada democracia ateniense— Platón decidió refugiarse en Megara. que formaba parte del pasado. En el siglo V a. Del pitagorismo. con sus correspondientes virtudes propias. proponiendo sus propias doctrinas (entre ellas. la teoría de las Ideas recoge toda la herencia de los primeros filósofos griegos y el pensamiento de Sócrates. y paulatinamente se independiza. el mito para los griegos constituye un paradigma. Así. Historia de la Filosofía 3 . materialidad y relatividad propios de Heráclito. En el mundo griego. C. © Oxford University Press España. A esta cualidad inmutable llamó Platón Idea. una herramienta que desempeñaba dos funciones: mostrar la distancia entre las Ideas y las cosas. Platón parte exponiendo el pensamiento de su maestro Sócrates. Una teoría que nos recuerda plenamente a Pitágoras y a Platón en su concepción del alma. la sociedad griega alcanzó su apogeo y Atenas. La respuesta la encontró en su dualismo ontológico: si bien las cosas sensibles nacían y morían. La acrópolis de Atenas —que los persas destruyeron—. la defensa del intelectualismo moral y el interés en cuestiones de tipo ético-político. por otra parte.. Así. el conocimiento no se adquiría de un modo innato. El inmovilismo del Ser de Parménides fue tomado para construir un mundo de Ideas permanente e inmutable. Dicho método era la dialéctica y su tercera parte era el mito. Por dos veces más regresó de nuevo a Siracusa. con la inteligencia. lo visible. la justicia debía buscar la armonía del conjunto social o individual. adquirió la forma clásica de personajes y coro con que la conocemos hoy. también representó en Atenas la culminación de la tragedia griega y del género histórico. Platón regresó a Atenas (387 a. casi toda ella en forma de diálogos. el saber histórico. Platón. Herodoto y Tucídides fundaron. Inclinado en un principio hacia la política. sino que requería de un método que condujera al hombre desde sus estadios más bajos (la opinión) hasta el más alto (el verdadero conocimiento). sobre todo. para Platón. su amistad con Sócrates. como seña de identidad colectiva del pueblo. político y económico de la Atenas del siglo V a. Hacia 390. ya que eran muchas las Ideas que lo poblaban. C. Por su parte. aunque múltiple. En ese contexto nació Platón. cambiaban y se componían de múltiples partes. cuya divulgación estuvo. utilizaba el mito como parte de su método de conocimiento. pues. Desde esta perspectiva. Tomó parte a los 18 años en la última etapa de la guerra del Peloponeso.

Esta división. Se denomina «natural» porque se trata de una ley basada en la inclinación natural que posee el hombre hacia el bien. evidente e indemostrable —el principio de no-contradicción— en esta existe un primer principio que es el bien. en la que Tomás de Aquino resume sus ideas © Oxford University Press España. es decir órdenes o reglas de la ley natural se fundan en este. las cosas físicas sí son auténticos seres —la realidad— y no solo un reino de sombras. La división de la realidad en dos ámbitos independientes. Las «sumas» eran obras enciclopédicas muy habituales en el apogeo de la escolástica y la Suma teológica de Santo Tomás es. Temática y posición filosófica. Valoración personal y actualidad. En el texto. En este senHistoria de la Filosofía 4 . Trata de las respuestas platónicas a las preguntas «¿qué es la realidad?». única. dictado por la razón y orientado al bien común. además. tanto en lo social como en lo científico. «¿cómo se puede conocer?» Platón responde que la realidad son los objetos iluminados por la luz del Sol (el mundo de las Ideas o esencias que se opone al mundo sensible) que el alma —la razón— observa (intelige). sino un acto de la razón. la más importante en el género. el bien que expresa la ley natural. inmutable. Los primeros principios en el ámbito de la filosofía teórica. igual que todas las demostraciones toman como base el citado principio lógico. Por su parte. Heidegger rescata la diferencia entre el conocimiento del ser frente al conocimiento del ente. aclarando que sus mandatos coinciden con las inclinaciones naturales del ser humano. valiendo universalmente para todos los seres humanos. realizando una síntesis magistral de cristianismo y aristotelismo. semejante a una «gran catedral de conceptos». que distingue entre esencias y hechos. sino ideales que no tienen existencia en el mundo natural sino en el ideal. Dado que la ética tomista se fundamenta en la teología. moral). A. Se puede valorar positivamente el esfuerzo platónico por encontrar un conocimiento cierto y riguroso sobre una realidad inmutable. Las esencias (eidos) no son seres u objetos reales. El concepto central tratado en el texto es el de ley natural. Esta ley natural única. constituyen el punto de partida y fundamento de toda demostración lógica y matemática. La temática de este texto es epistemológica a la vez que ontológica. del que se deriva el primer precepto moral de la ley natural. la razón práctica capta «el bien». inmutable e indeleble. indeleble y universalmente válida es la que sirve de criterio para evaluar todos los actos morales del hombre. en cambio. ya que dio paso a la escolástica. sin duda. pues su aplicación suele depender de determinadas circunstancias concretas. Estas características se refieren solo a los primeros principios y preceptos de la ley natural. al tratarse de la doctrina oficial. el primer principio se concreta y es el primer y único precepto de la ley natural: «Se debe obrar y proseguir el bien y evitar el mal». La cuestión 94 de la primera parte de la Suma teológica pertenece a la ética. es posible establecer relaciones entre el tema de este texto y la fenomenología de Husserl. que hace depender la realidad sensible de una trascendente. así el bien es lo primero que aprehende la razón práctica. esto es. fue asimilada por el cristianismo y CONVOCATORIA JUNIO 2008 durante casi ocho siglos no fue puesta en duda. De hecho. Los hechos pertenecen al mundo natural o empírico y se ajustan o refieren a las esencias. Santo Tomás concreta. Sin embargo. la ley natural no es sino una proyección de la ley eterna en la razón humana. ordenada a la operación. pues el orden de los preceptos de la ley natural es paralelo al orden de las inclinaciones naturales. ha lastrado el avance de la humanidad. Dicha ley constituye el criterio básico de la moralidad. no puede abolirse ni desaparecer del corazón del hombre. En la filosofía práctica. dicha ley no es un hábito. un precepto práctico (es decir. tema que Santo Tomás desarrolla después de estudiar los problemas relacionados con Dios y la creación. Santo Tomás realiza un paralelismo entre razón especulativa (de uso teórico) y razón práctica (que regula y ordena la acción) para tratar de demostrar que el precepto de la ley natural es único. S. Tanto Aristóteles como Tomás de Aquino ponen como ejemplo el principio de nocontradicción: «es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo». Y al igual que en aquella existe un primer principio de toda demostración. Como depende de la propia naturaleza humana. sin promover cambios sociales en un mundo que. Opción B Términos o expresiones.CEUTA Y MELILLA Relación con la filosofía aristotélica. Al igual que lo primero que comprende la razón especulativa es el ser («el ente»). en ninguna postura filosófica se observa un desprecio de lo sensible como el que ha manifestado Platón. el cual tiene naturaleza de bien». en cambio. ya que permite determinar el valor ético de la conducta humana. Para Aristóteles. los preceptos secundarios de la ley natural sí pueden variar. suponía. Es. Se trata de verdades evidentes e indemostrables. pues todos los demás preceptos. no tenía ninguna importancia y no se podía conocer. que solo permitía un razonamiento a partir de la verdad revelada por Dios. Aristóteles suponía que los objetos del mundo sensible no estaban separados de las esencias y por tanto. de mayor importancia y perfección. que era posible y se debía conocer la realidad a partir de ellos. filosóficas y teológicas. actualmente. que es el alma racional. Por ello dice: «como el ser es lo primero que cae bajo toda consideración. puesto que todo agente obra por un fin. en el segundo párrafo. Se trata de una obra grandiosa. propuesta por Platón.

es posible rastrear algunos conceptos aristotélicos: la teoría del ser y sus predicamentos o categorías. los Países Bajos e Italia. la filosofía de Santo Tomás se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia católica y su definición de ley natural influyó en los siglos venideros. de la filosofía de Aristóteles y su adaptación a la religión cristiana. impartido en las aulas universitarias de la Baja Edad Media. tras la patrística. Los avances técnicos y las buenas cosechas propiciaron un gran auge económico. S. para quien uno de los temas fundamentales es la diferenciación de los ámbitos de la filosofía y de la teología. Valoración personal y actualidad. si bien el sistema de producción siguió siendo básicamente agrícola. Santo Tomás señala que el primer principio de la ley natural. la filosofía elaborada por los primeros Padres de la Iglesia. pues las ciudades solían tener un gobierno autónomo. la naturaleza como fundamento de la moral (ética eudaimonista). los habitantes de las ciudades. que constituye el fundamento de la razón teórica. Aunque Kant criticó la concepción tomista de ética porque para él esta no podía fundamentarse en la consecución de un fin.CEUTA Y MELILLA tido. Si en los inicios de la Edad Media. Contexto histórico-cultural y filosófico. las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos —orden a la que perteneció Santo Tomás— que ocuparon la mayor parte de las cátedras de las primeras universidades europeas. la división entre razón teórica y práctica o el establecimiento de un fin para la conducta humana que ordena la conducta moral. donde Santo Tomás ejerció como profesor. como Aristóteles. jurídicas. Dios. por su poder. La influencia más importante en el pensamiento de Santo Tomás es la de Aristóteles y en este fragmento de su Suma teológica. que se tradujo en un incremento del comercio. en Francia. que acentúa la coincidencia de la filosofía y de la teología en la búsqueda de una verdad única. en el que se refiera a la ética. pues por sí mismos no pueden existir. Tras un rechazo inicial. el reino de Francia. En el ámbito religioso se fundaron. médicas o religiosas. todos los entes participan en mayor o menor grado. el pensamiento cristiano se caracteriza. comenzaron a consolidarse las grandes monarquías europeas. por su intento de conciliar la fe cristiana con la filosofía platónica (y en esta dirección destaca la obra de San Agustín. Políticamente. El crecimiento urbano estuvo unido a un resurgir de la cultura: floreció el arte gótico. consecuentemente de la razón práctica. estando dividida la sociedad en tres estratos sociales. sobre todo. del ente por excelencia. como San Agustín. vinculados entre sí por relaciones de vasallaje: la nobleza. «criaturas». de la razón y de la fe. presenta como rasgo principal la recepción. la Biblia o los escritos de los Padres de la Iglesia. A pesar de ello. Historia de la Filosofía 5 . También se observa un grave enfrentamiento entre el imperio y el papado por ver cuál de los dos se alzaba con la hegemonía. A. destaca la figura de Santo Tomás. a través de los pensadores árabes y judíos. destacando entre todas ellas. quienes sintetizaron la religión católica y la filosofía platónica. Avicena. El sistema de organización social siguió siendo feudal. Relación con la filosofía aristotélica. dedicados sobre todo a la artesanía y al comercio. los burgueses. del Ser. a grandes rasgos. En la filosofía de Santo Tomás. en tanto que son seres creados. mantuvieron un espíritu de relativa independencia. Este saber. es decir. constituye el segundo gran período de la filosofía cristiana. la virtud moral basada en hábitos operativos que actúan para el bien. cuyo objetivo es conocer el ente que significa «lo que es» o «lo que existe». en función de su esencia. Dios). equivale al principio de no-contradicción. lo cierto es que las ideas sobre moral y ética de Tomás de Aquino son los precedentes más antiguos de los derechos humanos y universales actualmente reconocidos y en vigencia. CONVOCATORIA JUNIO 2008 textos de diversas autoridades filosóficas. es decir. el pensamiento cristiano del final de la Edad Media. a principios del siglo XIII. época caracterizada por el despertar de Europa tras los «siglos oscuros» de la Alta Edad Media. entre las que destacaban las de Oxford y París. Tomás de Aquino vivió en el siglo XIII. Las enseñanzas impartidas en ellas se basaban en el comentario y la discusión de los © Oxford University Press España. el clero y el campesinado. En esta función. con la construcción de las grandes catedrales y en pintura y escultura se trató de imitar más detalladamente la realidad natural. un aumento de la población y un resurgimiento de las ciudades.